٠٢٣ د-اﻟﻘﻮل اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑﻌﺪم : ﻳﺔﻵﺑﺎ اﳌﺮاد وأن اﻟﻮﺟﻪ ﻫﺬا اﳌﺎﺗﺮﻳﺪي ﻣﻨﺼﻮر أﺑﻮ ﺣﻜﻰ: " ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺖﺟﻌﻠ ﻣﺎ ﻛﻘﻮﻟﻪ ؛ﻣﻨﲔﺆﻟﻠﻤ ﻔﺎرﻐﺳﺘﻻا :﴿å ä ã â ﴾ ، إﺑﺮاﻫﻴﻢ لوﻛﻘﻮ -مﻼاﻟﺴ ﻋﻠﻴﻪ : - ﴿Â Á À ¿ ﴾ ﻧﻮح لوﻛﻘﻮ ، -مﻼاﻟﺴ ﻋﻠﻴﻪ : - ﴿ Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Û Ü ﴾". ﰐﺄﻳ ﻣﺎ ﻳﺔﻵا ﰲ لﻮاﻗاﻷ ﻬﺮﺷأ أن ﱄ ﺗﺒﲔ ﺳﺒﻖ ﺎﳑ و : ١ - ﻣﻀﺎف ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﲆ ﻳﺔﻵا أن . ٢ - ﻛـﺪﺆﻣ ﳌـﺼﺪر ﺻـﻔﺔ ـﻊﻗو ﺑﻤﺤﺬوف اﳉﻤﻠﺔ ﺒﻪﺷ ﺗﻌﻠﻖ ﻋﲆ ﻳﺔﻵا أن اﳌﻀﺎف ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻊ ﳏﺬوف . ٣ - لﺣﺎ ﺐﻧﺼ ﻊﻗﻣﻮ ﰲ صﺧﺎ ﺑﻜﻮن ﺮورﺠواﳌ اﳉﺎر ﺗﻌﻠﻖ ﻋﲆ ﺎﳖأ . ٤ - ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻼﺑ ﻳﺔﻻا أن . )١ ( ﳏﻤﺪ ةﺳﻮر:١٩ )٢ ( إﺑﺮاﻫﻴﻢ ةﺳﻮر: ١٤ )٣ ( ﻧﻮح ةﺳﻮر:٨٢ )٤ ( اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ تﻼوﻳﺄ٢ﺗ/٥٦٣
عدد الصفحات ٣٢٢ ٢٣١ ١- أﺣـﺪ ﰲ يﳐﴩواﻟﺰ يﱪاﻟﻌﻜ إﻟﻴﻪ ﺐﻫذ ﻣﺎ ﺻﺤﺔ ﻟﺪي ﺟﺢﱰﻳ اﻟﺬي ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﻦ ﻋﲆ اﳌﻀﺎف ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﲆ ﻳﺔﻵا ﺑﺤﻤﻞ اﻟﻮﺟﻬﲔ"رﺳﻠﻚ أﻟﺴﻨﺔ " ، أو"رﺳﻠﻚ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻋﲆ" ـﺬهﳍ اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳـﺔﻵا ﰲ ﻷن ؛ اﻷﺧﲑ ﻋﻨﺪي ىوﻳﻘﻮ ﻋﻠﻴﻪ لﻳﺪ ﻣﺎ ﻳﺔﻵ،ا ﻋﻨﻬﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻮﻟﻪﻗ وﻫﻮ" آﻣﻨﺎ"ﺗﻌﺎﱃ واﷲ أﻋﻠﻢ . ٢- ﻓﻔﻴﻪ ﳏﺬوف ﻛﺪﺆﻣ ﳌﺼﺪر ﺻﻔﺔ ﻊﻗو ﺑﻤﺤﺬوف اﳉﻤﻠﺔ ﺒﻪﺷ ﺗﻌﻠﻴﻖ أﻣﺎ اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ لأﺻﻮ ﻣﻦ ﻷن ؛ ﻣﻨﻪ أوﱃ ﲑهﻏ ﻌﻞﳚ ﺎﳑ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات ةﺮﺜﻛ ﻣﻦ ىﺗﺮ ﻣﺎ: اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﺪم اﻷﺻﻞ أن أوﱃ، ﻓﻬﻮ اﳌﻘﺪر ﻞﻗ وﻛﻠﲈ. ٣- لأﺻـﻮ ﻣـﻦ أﺻﻞ ﻣﻊ ضﻓﻴﺘﻌﺎر صﺧﺎ ﺑﻜﻮن اﳉﻤﻠﺔ ﺒﻪﺷ ﺗﻌﻠﻴﻖ أﻣﺎ ؛ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺐواﺟـ ﻋﺎﻣـﺎ ﻛﻮﻧـﺎ اﳌﺘﻌﻠـﻖ ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﳚﺐ اﻟﺘﻲ اﳌﻮاﺿﻊ ﻣﻦ أن ذإ ﻻﺣﺎ ﻊﻗو اذإ اﳊﺬف ﻫﺬه، ﻟﺘﻨﺎﺄﻣﺴ وﻣﻨﻪ اﺑﻦ واﻟﻄﺎﻫﺮ ﳼﻟﻮﻵا ﻛﺮهذﻣﺎ وأﻣﺎ ﻟﻚذ ﻋﲆ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻟﻮﺟﻮد ﻫﻨﺎ صﺧﺎ ﻛﻮن ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺟﻮاز ﻣﻦ ﻮرﺷ،ﻋﺎ ﻋﻨﻪ ﺎبﺠﻓﻴ ﺣﻴـﺎن ﰊأ لـﻮﻗ ﻣـﻦ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ﻣﻊ-اﻟﻘﺮﻳﻨـﺔ ﺑﻮﺟـﻮد ﺳـﻠﻤﻨﺎ اذإ -ﻓﻠـﻢ ﺣـﺼﻞ ؟فﻼﺧﺘﻻا ، ﻋـﲆ ﻟـﻚذ لﻓـﺪ فﻼاﺧـﺘ ـﺼﻞﳛ ﱂ ةـﺎﻫﺮﻇ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺖﻛﺎﻧ ﻓﻠﻮ )١ ( ﻨﻲﻐ٢اﳌ/٢٧٠ ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﺎ . )٢ ( ﻨﻲﻐ٢اﳌ/٠١٦-٠١٧
عدد الصفحات ٣٢٣ ٢٢٣ اﳉـﻮاز ﻋـﺪم وﻫﻮ اﻷﺻﻞ إﱃ ﺬﺌﺣﻴﻨ ﻓﲑﺟﻊ ﻬﺎﺋﺧﻔﺎ ، ـﺮﺜاﻷﻛ ﻣـﺎ آﺧـﺮ ووﺟـﻪ اﳌـﻀﺎف ﻓﺘﻘـﺪﻳﺮ ؟ اﳌـﻀﺎف ﺗﻘـﺪﻳﺮ أم صـﺎﳋا اﻟﻜﻮن ﻫﻞ اﻟﻌﺮب ﻋﻨﺪ ﺗﻘﺪﻳﺮا ﺮﺜوأﻛ ﻬﺮﺷأ .
عدد الصفحات ٣٢٤ ٣٢٣ ﺗﻌﺎﱃ لﺎﻗ : ﴿F E D C B A H G K J ILQ P O N M RU T S ﴾ . لﺎﻗ وإﻧﲈ ﺎﺌﻴﺷ ﻓﻴﻬﺎ يﳐﴩاﻟﺰ ﻳﻘﺪر ًﱂ" أﻳـﺎم ﻣـﻦ ﻳﻮم لأو ﻣﻦ ﻳﻮم لأو ﻣﻦٍْ ﱠَْ َِِ وﺟﻮده" . ﺑﻌﺪ ﻣﻀﺎﻓﺎ ﺪرﻗ ﻣﻦ لﻮﻗ يﱪاﻟﻌﻜ ﻒوﺿﻌ" ﻣﻦ" ـﺮورﺠواﳌ اﳉﺎر وﻋﻠﻖ ﺑـ"ﺲأﺳ" لـﺎذﻗإ: " وَ)لأو ﻣـﻦﱠِ َِْ ( : ﺳـﺄﺑ ُ ﻳﺘﻌﻠـﻖَََﱠَِﱠ ﺾﺑﻌـ ـﺪْﻋﻨ واﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ ِﺲ؛ْ ُِِﱠََََ ْ ﻳﲔﴫاﻟﺒَِﱢَ ْْ : أن ﻳﺮون ﻢﳖﻷ ؛ﻳﻮم لأو ﺲﺳﻴﺄﺗ ﻣﻦَََِﱠ َْ ْﱠَ َْْ َُﱠ ٍَِِِِْ »ﻣﻦِْ « اﻟﺰﻣـﺎن، ﻋـﲆ ﺗﺪﺧﻞ َََُُﱠَِﻻ َْ ﺣﺘـ ﺑﻤﻜـﺎن ﺲﻟﻴ اﳌﻘﺪر ﺲﺳﻴﺄاﻟﺘ ﻷن ؛ ﺎَﻫﺎﻫﻨ ﻒﺿﻌﻴ وﻫﺬا ﺬ،ْﳌﻨ ﻟﻚذ وإﻧﲈََﱠﱠﱠﱠ ٍََََََََُِْ ََُِِِِِْﱠَُ َََُْ ٌََِ ﻰ ﺗﻜﻮنََُ »ﻣﻦِْ « لدﺧﻮ ﺟﻮاز ﻋﲆ لوﻳﺪ ﺎﻳﺘﻪ،ﻏ ءﺑﺘﺪاَََََُُِﻻ ََِْ ﱡََُِِِِِ »ﻣﻦِْ « ﰲ ءﺟﺎ ﻣﺎ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﲆََﱠََََِِ ﻋﲆ ﺎﳍدﺧﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآنَََُُِِ ِْ ُْ »ﺒـﻞَﻗْ َ «ﻛ وﻫـﻮ اﻟﺰﻣـﺎن، ـﺎﲠ ﻳـﺮاد اﻟﺘـﻲﱠِِﱠََََََُُُُ اﻟﻘـﺮآن ﰲ ـﲑِﺜْ ُِْ ٌِ ﲑهﻏوِِ ََْ " . ﻣ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه واﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻳﲔﴫاﻟﺒ ﺑﲔ فﳋﻼا ﻞﺋﻣﺴﺎ ﻣﻦ ﻟﺔﺄﻣﺴ ﻮاﻫﺪﺷ ﻦ ، ﻧﺼﺎفﻹا ﰲ ﻛﺎتﱪاﻟ أﺑﻮ ﻛﺮﻫﺎذ و ، وﻣﻔﺎدﻫﺎ :اﻟﺰﻣـﺎن ﻋـﲆ ﻣـﻦ ﺗـﺪﺧﻞ ﻫـﻞ ؟ ﺎﻳﺘﻪﻏ ءﺑﺘﺪاﻻ وﺗﻜﻮن )١( اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٨٠١ )٢ ( ٢اﻟﻜﺸﺎف/١١٣ . )٣ ( ٢اﻟﺘﺒﻴﺎن/٦٦٠ .
عدد الصفحات ٣٢٥ ٤٢٣ ﰐﺄﻳ ﻣﺎ ﻟﻚذ وﺑﻴﺎن : ١- ﻳﲔﴫاﻟﺒ رأي : ﻋﻨـﺪﻫﻢ اﳌﻘـﺮر ﺻﻞﻸﻟ ﻳﺔﻵا ﰲ اﳌﻀﺎف ﺗﻘﺪﻳﺮ إﱃ ﻳﲔﴫاﻟﺒ ﻬﻮرﲨ ﺐﻫذ نﺄﺑ"ﻣﻦ"ﺗﺪ ﻻ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﲆ ﺧﻞ ، ﻫـﻮ ﻳـﺔﻵا ﺳﻴﺎق ﻋﻠﻴﻪ لد ﻣﻀﺎﻓﺎ ﻓﻴﻘﺪرونًّ : "ﺲﺳﻴﺄﺗ". ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﺣﻜﺎه ، اﳌـﻀﺎف ﺣـﺬف ﺻـﻮر ﻣـﻦ ﱄﻮﻗاﻟﺒـﺎ وﻋـﺪه ﻳﲔﴫاﻟﺒ لﻮﻗ ﻋﲆ ءﺑﻨﺎ وأوﺟﺒﻪ، اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ وﻛﺬﻟﻚ ، ﺣﻴﺎن أﺑﻮ وﻧﻘﻠﻪ، أﻳﻀﺎ ﳼﻟﻮﻵوا. ٢- اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ رأي : ﻵا ﺬهﲠ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن اﺳﺘﺸﻬﺪ لدﺧﻮ ﺟﻮاز ﻋﲆ ﲑﻫﺎﻏو ﻳﺔ"ﻣﻦ" اﻟﺰﻣﺎن ﻋﲆ )١ ( ﻧﺼﺎفﻹ١ا/٠٣٦ )٢ ( اﻟﻮﺟﻴﺰ ٣اﳌﺤﺮر/٣٨ )٣ ( اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب . )٤ (اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ ٨/٢٦٠-٢٦١ )٥ ( ٥اﻟﺒﺤﺮ/٤٠٥ )٦ ( ﲏاﳌﻌﺎ روح٦/١٩
عدد الصفحات ٣٢٦ ٥٢٣ ﻣﻄﻠﻘﺎ ، أدﻟﺘﻬﻢ ﺑﻘﻴﺔ ﻛﺮذ ﰐﺄوﺳﻴ ﻋﻨﻬﻢ، ﺣﻴﺎن وأﺑﻮ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﺣﻜﺎه. ٣- ﺗﺒﻌﻬﲈ وﻣﻦ ﻴﺔﻄﻋ واﺑﻦ ﱪيﻄاﻟ رأي : ﻳﺔﻵا ﰲ ﻣﻀﺎﻓﺎ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ﻳﻘﺪر ،ًﱂ ﻓﻴﻬـﺎ اﳌﻌﻨـﻰ أن ىرأ وإﻧﲈ:" لأو ﻣﺒـﺪأ اﻟﻌﺮب لﺗﻘﻮ ﻛﲈ ﻳﻮم: "ﻛﺬا ﻳﻮم ﻣﻦ أره ﱂ"ﺑﻤﻌﻨﻰ ،: و هؤﻣﺒﺪ"ﻳـﻮم لأو ﻣﻦ" ، ﺑﻪ ﻳﺮاد: ـﻞﺋاﻟﻘﺎ لﻛﻘـﻮ اﻷﻳـﺎم، لأو ﻣـﻦ: "رﺟـﻞ ﻛـﻞ ﺖﻟﻘﻴـﱠ" ﺑﻤﻌﻨـﻰ ، ﻛـﻞ لاﻟﺮﺟﺎ". فﳋﻼا ﻛﺮذ أن ﺑﻌﺪ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وواﻓﻘﻪ ، واﺳﺘﺤﺴﻦ" ﻫـﺬه ﰲ ﻨﻰﻐﻳـﺴﺘ أن ﺗﻜﻮن وأن ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﻦ ﻳﺔﻵا»ﻣﻦ « ﻟﻔﻈﺔ ﺮ»لأو « لـﺎﻗ ﻧﻪﺄﻛ ةاﻟﺒﺪأ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺎﳖﻷ اﻷﻳﺎ ﻣﺒﺘﺪأ مﻣﻦ". ٤- ﻣﻜﻲ رأي : ﻣﻜﻲ ىﻮﻗ ، اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ و ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻜﻮن أن "ﻣﻦ" ﻫﻨﺎ : ﻣﻨﺬ . )١ ( ﻧﺼﺎفﻹ١ا/٠٣٦، اﳌﺴﺎﻟﻚ ٢أوﺿﺢ/٢١٩ ، ﲏﻤﻮﺷ٢اﻷ/١١٢ )٢( اﻟﻮﺟﻴﺰ ٣اﳌﺤﺮر/،٣٨ ٥اﻟﺒﺤﺮ/٤٠٥ )٣ ( اﻟﺒﻴﺎن ٤١ﺟﺎﻣﻊ/٤٦٧ )٤( اﻟﻮﺟﻴﺰ ٣اﳌﺤﺮر/٣٨ )٥ ( ﺪاﻳﺔﳍ٤ا/٥١٣٦ )٦ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم ٨اﳉﺎﻣﻊ/٢٦٠
عدد الصفحات ٣٢٧ ٦٢٣ ﻣـﻦ لدﺧﻮ ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻌﻮن ﺳﺒﻖ ﻛﲈ ﻳﲔﴫاﻟﺒ ﻬﻮرﲨ أن إﱃ ﺺﻠﺨﻧ ﺳﺒﻖ ﺎﳑو اﻟﺰﻣﺎن ﻋﲆ ، اﻟﺰﻣـﺎن ﻋـﲆ ﺎﳍﺑـﺪﺧﻮ ﺎﻫﺮهﻇ ﻳﺸﻌﺮ ﺎﳑ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ ﺳﻤﻊ ﻣﺎ وأﻣﺎ اﻟﻌﺮب ﻷن ؛ وﺟﻮﺑﺎ اﳌﻀﺎف ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ لوﺆﻓﻤ–ﻳ ﻛﲈ ﺮون -ﻣﺬ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا اﻟﺰﻣﺎن ﰲ اﳌﻜﺎﻧﻴﺔ،وﻣﻨﺬ ﺎﻳﺔﻐاﻟ ءﺑﺎﺑﺘﺪا ﻣﻦ وﺧﺼﻮا. اﻟـﺸﻮاﻫﺪ ﺾﺑـﺒﻌ ﻛـﺮهذ اﻟـﺴﺎﺑﻖ ﻢﳞرأ ﻋﲆ اﺳﺘﺸﻬﺪوا ﻓﻘﺪ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن أﻣﺎُِ ﻣﺎﻟـﻚ واﺑـﻦ درﺳـﺘﻮﻳﻪ واﺑـﻦ دﱪاﳌ ﻟﻚذ ﻋﲆ وواﻓﻘﻬﻢ، لـﻮﻗ ﻟـﻚذ وﻣـﻦ زﻫﲑ: ــــﺮﺠاﳊ ﺑﻘﻨــــﺔ اﻟــــﺪﻳﺎر ﳌــــﻦِِِِ ُُّّ َ ــﺠﺣ ﻣــﻦ أﻗــﻮﻳﻦَََِِ دﻫــﺮ وﻣــﻦ ﺞٍَِ ِ ﺔﻐاﻟﻨﺎﺑ لﻮﻗو: ﺣﻠﻴﻤــﺔ ﻳــﻮم ﻣــﺎنزأ ﻣــﻦ ــﲑنﲣٍَِّ َِ َِ ُُ بـﺎرﺠاﻟﺘ ﻛﻞ ﺟﺮﺑﻦ ﻗﺪ اﻟﻴﻮم ﱃإُِّ َُّ ِ اﻟـﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻋﻨـﻪ اﷲ ﴈر ﺲأﻧ ﺚوﺣﺪﻳ:" إﱃ اﳉﻤﻌـﺔ ﻣـﻦ ﻓﻤﻄﺮﻧـﺎ اﳉﻤﻌﺔ" ىاﻷﺧﺮ اﻟﺮواﻳﺔ وﰲ "اﳉﻤﻌﺔ إﱃ اﳉﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﻓﻤﻄﺮوا " . )١ ( ٤اﻟﻜﺘﺎب/٤٢٢ ، ﻧﺼﺎفﻹ١ا/٠٣٧ . )٢ ( اﳌﻔﺼﻞ حﴍ ٤ﻳﻨﻈﺮ/٥٤٩ ، ﻤﻊﳍ٢وا/٤٦١ . )٣( ﺰاﻧﺔﳋ٤ا/٢١٦ . )٤ ( ﺰاﻧﺔﳋ٣ا/١٣٣ )٥( ح ﺎريﺨاﻟﺒ: ٧٩١ ١٠١،٩ )٦( ح ﺎريﺨاﻟﺒ: ١٠١٧
عدد الصفحات ٣٢٨ ٧٢٣ ﻓﻠﻢ ﻳﻮنﴫاﻟﺒ ةاﻟﺴﺎد وأﻣﺎ ﺑـﺼﺤﺔ واﻓﻘﻬـﻢ وﻣـﻦ اﻟﻜﻮﻓـﺔ ءﻟﻌﻠﲈ ﻳﺴﻠﻤﻮا ﺳﺒﻖ ﺑﲈ ﺳﺘﺸﻬﺎدﻻا ، ﰐﺄﻳ ﺑﲈ أدﻟﺘﻬﻢ ﻋﲆ وأﺟﺎﺑﻮا : ﺖـﺪﻣﻗ ﻛـﲈ ﻣﻀﺎف ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﲆ ﻳﺔﻵا أﻣﺎ ، ﻳـﻮم لأو ﺲﺳـﻴﺄﺗ ﻣـﻦ أي ، اﳌـﻀﺎف ﻓﻴﻬﺎ ﺪرﻗ اﻟﺘﻲ ﻳﺎتﻵا ﻣﻦ ﲑﻫﺎﻐﻛ ، ﺗﻌـﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﴿k j ﴾ اﻟﻌﺮب لوﻛﻘﻮ ﲑﻫﺎﻏو :اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻫﻢﺆﻳﻄ نﻼﻓ ﺑﻨﻮ ، ﺔﻐاﻟﻨﺎﺑ ﺖﺑﻴ وﻛﺬﻟﻚ : ﻣـﻦ ﺣﻠﻴﻤﺔ ﻳﻮم اﺳﺘﻤﺮار. وﺟﻬﲔ ﻣﻦ ﻋﻨﻪ ﺟﺎﺑﻮاﺄﻓ زﻫﲑ ﺖﺑﻴ وأﻣﺎ : • لاﻷو : ﻣﻀﺎف ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﲆ أﻧﻪ : دﻫﺮ ﻣﺮ وﻣﻦ ﺠﺞﺣ ﻣﺮ ﻣﻦ . • ﲏﺎﺜاﻟ : اﻟﺮواﻳﺔ ﺬهﲠ ﻧﺴﻠﻢ ﻻ ،أﻧﻨﺎ ﻋﻨـﺪﻧﺎ اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺮواﻳـﺔ ﺑـﻞ :ﻣـﺬ دﻫﺮ وﻣﺬ ﺠﺞﺣ. ﻻ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ أن ﺶاﻷﺧﻔ ﻛﺮهذ ﺚﺎﻟﺛ دﻟﻴﻞ ﻤﺔﺛو ﺎﳍ ،دﻟﺔ ةﺪﺋزا ﻫﻲ وإﻧﲈ ، وأﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺎبﻹﳚا ﰲ ﺎﲥزﻳﺎد وردت ﺪﻗ"ﻧـﻮﺑﻜﻢذ ﻣﻦ ﻟﻜﻢ ﻔﺮﻐﻳ"، وﻛـﺬﻟﻚ ودﻫﺮا ﺎﺠﺠﺣ أي دﻫﺮ وﻣﻦ ﺠﺞﺣ ﻣﻦ ﻮﻟﻪﻗ ﰲ ﺖاﻟﺒﻴ ﺞﺮﻳﲣ ﻳﻜﻮن. اﳌﻀﺎف ﺣﺬف ﻓﻌﲆ ﺚاﳊﺪﻳ وأﻣﺎ: اﳉﻤﻌﺔ ﻳﻮم ﻼةﺻ ﻣﻦ. )١ ( ﻧﺼﺎفﻹا ١ﻳﻨﻈﺮ/٠٣٧ ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﺎ )٢ ( ﻧﺼﺎفﻹ١ا/٠١٣ )٣ ( ﻧﺼﺎفﻹ١ا/٠١٣ . )٤ ( ﻳﺢﴫ١اﻟﺘ/٦٨٣
عدد الصفحات ٣٢٩ ٨٢٣ اﷲ رﲪﻬﻢ ﻤﺔﺋاﻷ مﻼﻛ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻌﺪ ﰲ ءاﻟﺒﻘـﺎ ﰊأ لـﻮﻗ ةـﻮﻗ ﻟﺪي ﺗﺮﺟﺢ ﺗﺎم ﻣﻌﻬﺎ اﳌﻌﻨﻰ ﻷن ؛ ﻟﻠﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺎﺟﺔ ﻻ ذإ ؛ ﻳﺔﻵا ﰲ اﳌﻀﺎف ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻨﻌﻪ ، وأﻣﺎ إﻟﻴﻬﻢ أﻋﺘﺬر ﺈﲏﻓ ﴫةاﻟﺒ ءﻋﻠﲈ ﺟﻠﺔ ورﺟﺤﻪ ﻟﻚذ إﱃ اﻟﺼﻨﻌﺔ جﺑﺎﺣﺘﻴﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ لدﺧـﻮ ﺟـﻮاز ﰲ ﻢﳞرأ ﻟﺪي ﺗﺮﺟﺢ ذإ واﻓﻘﻬﻢ وﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ أﻫﻞ رأي وأرﺟﺢ اﻟﺰﻣ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻘﺎ ،ﺎن ﰐﺄﻳ ﳌﺎ ﻟﻚذو : - ﻻأو : اﳊﺬف ﻋﺪم اﻷﺻﻞ أن ، اﻟﺘﻌـﺬر ﻣـﻊ ﻻإ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ إﱃ ﻳﺼﺎر ﻼ،ﻓ ﻣﺘﻌﺬر ﻫﻬﻨﺎ واﻟﺘﻌﺬر . - ﺎﻧﻴﺎﺛ : اﳌﻌﻨﻰ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﺚواﳊﺪﻳ ﻳﺔﻵا ﰲ ﺪروﻫﺎﻗ اﻟﺘﻲ ﻢﲥﺗﻘﺪﻳﺮا ﻷن ، اﻟﺘـﻲ ﻳـﺔﻵﻓﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺪرواﻗ ﺑﺼﺪدﻫﺎ ﻧﺤﻦ" ﺲﺳﻴﺄﺗ"ﻟ واﳌﻘﺪر ﻣ لﺑﺪﺧﻮ لﻧﻘﻮ ﺣﺘﻰ ﺑﻤﻜﺎن ﺲﻋﻠﻴـﻪﻴ ﻦ ؛ أن ﻳﺮون ﻢﳖﻷ"ﻣﻦ"اﳌﻜﺎﻧﻴﺔ ﺎﻳﺔﻐاﻟ ءﺑﺎﺑﺘﺪا ﺘﺼﺔﳐ . ﺚاﳊـﺪﻳ ـﺼﺔﻗ ﻣﻦ ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻨﻪ اﷲ ﴈر ﺲأﻧ ﻋﻦ ﺑﺮواﻳﺎﺗﻪ ﺚاﳊﺪﻳ وأﻣﺎ ـﺎتﻗأو ﻛﻠﻬﺎ وﻫﺬه اﳉﻤﻌﺔ ﻼةﺻ ﻣﻦ ﺗﻘﺪرون وأﻧﺘﻢ ﻄﺒﺔﳋا ءﻨﺎﺛأ ﺑﺪأ اﳌﻄﺮ أن ، اﻟﺘﻨﻜﲑ رواﻳﺔ وأﻣﺎ" ﻌﺔﲨ إﱃ ﻌﺔﲨ ﻣﻦ ﻓﻤﻄﺮوا"ﻓﻴﻬـﺎ ﻓﺎﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ واﷲ ﻒأﺿـﻌ أﻋﻠﻢ . )١ ( ٤اﻟﻜﺘﺎب/٤٢٢ ، ﺶﻳﻌﻴ ٤اﺑﻦ/٥٤٩ ، اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ حﴍ٢/٧٩٧ .
عدد الصفحات ٣٣٠ ٩٢٣ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺔﻐاﻟﻨﺎﺑ ﺖﺑﻴ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ وأﻣﺎ ، اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ ﻳﻜﻮن أن اﳌﻌﻨﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻻ ذإ" ﻣـﻦ ﺣﻠﻴﻤﺔ ﻳﻮم أزﻣﺎن اﺳﺘﻤﺮار" ﺑﻌﺪﻫﺎ لﺎﻗ ﻷﻧﻪ : اﻟﻴﻮم إﱃ . - ﺛﺎﻟﺜﺎً: ﺮاﺜوﻧ ﻧﻈﲈ ﻊﺋﺎﺷ ﲑﺜﻛ ﻟﻚذ عﻮﻗو أن ًً" ﺲﻟﻴ وﺟﻮده ﺮﺜﻛ ﻣﺎ وﻳﻞﺄوﺗَْ َََ َْ ﻴﺪﺠﺑ" . - راﺑﻌﺎً: ﻮﻗ ةﻮﻗ ﲑاﺜﻛ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﲆ داﺧﻠﺔ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺑﻮرودﻫﺎ ءاﻟﺒﻘﺎ ﰊأ ل ، وﺗﻌﺎﱃ ﺗﺒﺎرك اﳊﻖ لﻮﻗ ﻟﻚذ وﻣﻦ"ﺑﻌﺪ وﻣﻦ ﺒﻞﻗ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﷲ " ، ﺗﻌﺎﱃ ﻮﻟﻪﻗو ﴿Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â ﴾ ، ﻮﻟﻪﻗو ﺗﻌﺎﱃ ﴿° ¯ ® ¬ .. ﴾ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺖدﺧﻠ ﺪﻗ ﺎتﻗوأو أزﻣﺎن ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻬﺬه ﻣﻦ ؟ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﲈ ! اﻟﺰﻣﺎن ﻋﲆ ﻣﻦ لدﺧﻮ ﻋﲆ داﻟﺔ ﲑﻫﺎﻏو اﻟﻨﻮر وآﻳﺔ اﻟﺮوم ﻳﺘﺎﺂﻓ ﺎتﻗاﻷو ءﺑﺘﺪاﻻ تءﺟﺎ وﻛﻠﻬﺎ ، ﺬانﺌﺳﺘﻻا ﻗﺖو ءﺑﺘﺪاﻻ اﻟﻨﻮر ،آﻳﺔ ﻟﺒﻴﺎن اﻟﺮوم وآﻳﺔ ﺐﻠﻐاﻟ ﻗﺖو ، اﳌﻄﺮ لﻧﺰو ﺒﻞﻗ اﳌﻤﻄﺮﻳﻦ لﺣﺎ ﻟﺒﻴﺎن ﺎﻧﻴﺔﺜواﻟ . - ﺧﺎﻣﺴﺎً: أن ىأر) ﻣﻦِ( اﻟ ءاﺑﺘﺪا ﻋﲆ لﺗﺪ واﳌﻜـﺎن اﻟﺰﻣﺎن ﰲ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺎﻳﺔﻐ ﰲ ﻣﺎﻟـﻚ ﻛـﺎﺑﻦ اﻟﻜـﻮﻓﻴﲔ ـﲑﻏ ءاﻟﻌﻠﲈ ﻣﻦ واﺣﺪ ﲑﻏ اﺧﺘﺎره ﻣﺎ وﻫﺬا ﲑﻫﺎﻏو )١ ( ﻤﻊﳍا ﰲ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ إﻟﻴﻪ ﻧﺴﺒﻪ ﻓﻴﲈ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ لﻳﻘﻮ ٢ﻛﲈ/٤٦١ . )٢ ( اﻟﺮوم ةﺳﻮر:٤ )٣ ( اﻟﺮوم ةﺳﻮر: ٨٤
عدد الصفحات ٣٣١ ٠٣٣ ﴈواﻟﺮ ﺣﻴﺎن وأﺑﻮ ﺻﺔﳋﻼا. - ﺳﺎدﺳً ﺎ: يﱪاﻟﻄـ ﺐﻫذ ﻛﲈ لاﻟﻘﻮ ﻫﺬا ﻋﲆ وﻳﻞﺄواﻟﺘ ﻟﻠﺘﻀﻤﲔ ﺣﺎﺟﺔﻻ اﷲ رﲪﻬﻢ ﻋﻄﻴﺔ واﺑﻦ وﻣﻜﻲ . )١ ( ﲏﻤﻮﺷاﻷ ﰲ ﻟﻚذ٢ﻳﻨﻈﺮ/٧٠ ، ﻤﻊﳍ٢ا/٤٦١ .
عدد الصفحات ٣٣٢ ٣٣١
عدد الصفحات ٣٣٣ ٢٣٣ [= < ; : Z ١٩ ﺐﺻﻴ ويذ ﻞﺜﻛﻤ أو.١/٩٧ [q p o n m Z ٧٤ ةﺴﻮﻗ ﺪﺷأ ﻞﺜﻣ أو.١/٥٥١ [½ ¼ » º Z ٩٣ ﻞﺠاﻟﻌ ﺐﺣ.١/١٦٦ [' & % $ # " ! Z ٢٠١ زﻣﻨﻪ أو ﻣﻠﻜﻪ ﻋﻬﺪ ﻋﲆ.١/١٧٢ [° ¯ ® Z ٠١١ ﻮاﺑﻪﺛ ﺪواﲡ.١/١٧٧ [Å Ä Z ١١١ أﻣﺎﻧﻴﻬﻢ اﻷﻣﻨﻴﺔ ﺗﻠﻚ لﺎﺜأﻣ.١/١٧٨ [L K J I H G F E D C Z ٤١١ ﻳﺬﻛﺮ أن ﻛﺮاﻫﺔ.١/١٩٧ [³ ² ± ° ¯ ® Z ٥٢١ أﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ.١/٥٨١ [: 9 8 7 6 Z ٢١٦ أﻣﻦ اذ.١/٨١٦ [ + * ) (Z ٥٣١ ﻣﻠﺘﻪ أﻫﻞ.١/١٩٤ [ 9A @ ? > = < ; : Z ١٧١ ﻛﻔﺮوا اﻟﺬﻳﻦ داﻋﻲ ﻞﺜوﻣ ، ﻢﺋﻛﺒﻬﺎ أو ﻳﻨﻌﻖ اﻟﺬي.١/٣١٢ [. - , + * Z ١٧٧ آﻣﻦ ﻣﻦ ﺑﺮ ﱪاﻟ وﻟﻜﻦ.. ١/١٢٧ [n m l k j i Z ١٧٨ أﺧﻴﻪ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻋﻔﻲ ١ﻓﻤﻦ/٠٢٢ [´ ³ ² ± Z ٨١٩ اﺗﻘﻰ ﻣﻦ ﺑﺮ ﱪاﻟ ١وﻟﻜﻦ/٤٣٢
عدد الصفحات ٣٣٤ ٣٣٣ [ Ï Î Í Ì ËZ ١٦٩ و إﱃ ﺘﻪﻗ.١/١٤٢ [Ü Û Ú Ù Ø Z ١٦٩ ﺘﻪﻗو ﰲ. ١/١٤٢ [# " ! Z ١٧٩ ﻬﺮﺷأ ﺞاﳊ ﻗﺖ١و/٢٤٢ [ Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ È Z ٠١٢ ﺳﻪﺄوﺑ أﻣﺮه إﺗﻴﺎن اﷲ إﺗﻴﺎن.١/٣٥٢ [´ ³ ² Z٣٢٢ ثﺣﺮ ١ﻣﻮاﺿﻊ/٢٦٤ [% $ # " ! Z ٣٤٢ ﻳﺘﻮﻓﻮن اﻟﺬﻳﻦ ج١وأزوا/١٨٢ [ @ ? > = < ; A Z ٠٤٢ ووﺻ ﻳﺘﻮﻓـﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻴﺔ ، وﺣﻜـﻢ أو ١/٨٨٢ [S R Q P O N M Z ٢٦١ ﻧﻔﻘﺘﻬﻢ ﻞﺜﻣ.١/٠١٣ [ ¿ ¾ ½ ¼ »Z ٢٦٤ لﺑﻄﺎﺈ١ﻛ/٢١٣ [Å Ä Ã Â Z ٣٧ ﺣﺴﻦ لﺒﻮﻗ يذ ﻣﺮﺄ١ﺑ/٥٣٧ [* ) ( ' Z ٣٣١ اﻟﺴﲈوات ضﻋﺮ ١ﻋﺮﺿﻬﺎ/٤١٤ [¬ « ª © Z ١٦٣ درﺟﺎت ووذ ١ﻫﻢ/٥٣٤ [ 6 5 4 3 2 Z ١٧٥ اﻟﺸﻴﻄﺎن لﻮﻗ ﻟﻜﻢذ ١إﻧﲈ/٢٤٤ [m l k j i h g f e Z ١٧٨ءاﻟﺘﺎ ءةﺮاﻗ ﻋﲆ ﻛﻔـــﺮوا اﻟــﺬﻳﻦ لﺣـــﺎ ــﺴﺒﻦﻻﲢو ١/٤٤٤ [Æ Å Ä Ã Â Á Z ١٩٨ رﺳـﻠﻚ ﺗـﺼﺪﻳﻖ ﻋـﲆ ، أﻟــﺴﻨﺔ ﻋـﲆ ١رﺳﻠﻚ/٤٥٤
عدد الصفحات ٣٣٥ ٤٣٣ [f e d c Z ١١ ﰲ ﻬﻢﺛﻣﲑا نﺷﺄ١/٠٨٤ [ U T SZ ٣٢ ﻧﻜﺎﺣﻬﻦ ﺣﺮمﱢُُ ١/٤٩٤ [z y x w v u t s Z ٣٤ ﻼةاﻟﺼ ﻣﻮاﺿﻊ ﺗﻘﺮﺑﻮاﻻ١/٢١٥ [n m l k Z ٧٧ اﷲ أﻫﻞ ﺸﻴﺔﺨ١ﻛ/٥٣٥ [ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Z١٠١ ﺧﻔﺘﻢ أن ١ﻛﺮاﻫﺔ/٥٥٦ [ + * ) (Z ٤١١ أﻣﺮ ﻣﻦ ىﻮﺠﻧ ﻻ١إ/٥٦٤ [ ; :< Z ٥٣١ ﺗﻌﺪﻟﻮا أن ١ﻛﺮاﻫﺔ/٥٧٤ [+ * ) Z ٨٤١ ﻠﻢﻇ ﻣﻦ ﺟﻬﺮ ﻻ١إ/٢٨٥ [S R Q P O Z ١٦٧ ﺗﻀﻠﻮا أن ١ﻛﺮاﻫﺔ/٥٩٨ [¢ ¡ Z ٢ ﺪﻼﺋاﻟﻘ واتذ ﻻ١و/٦١٠ [q p o n Z ٤ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻣﺎ وﺻﻴﺪ ١/٦٥٠ [W V U T S R Q P Z ١٩ ﺗﻘﻮﻟﻮا أن ١ﻛﺮاﻫﺔ/٦٨١ [ ¤ £ ¢§ ¦ ¥ Z ٢٩ ﻤﻲﺛإ ﻞﺜ١ﺑﻤ/٦٤٢ [- , + * ) ( Z ٢٣ ﺲﻧﻔ ﺘﻞﻗ ﲑﻐ١ﺑ/٦٥٢ [k j i h g f Z ١٤ ﻬﺎرهﻇإ ﰲ ١ﻳﺴﺎرﻋﻮن/٦٢٣
عدد الصفحات ٣٣٦ ٥٣٣ [¯ ® Z ٥٤ صﺼﺎﻗ اتذ١/٦٨٣ [I H G F E D Z ٦٠ ﻟﻚذ أﻫﻞ ﻣﻦ ﴩ١ﺑ/٦١٥ [® ¬ « ª © Z ٨٩ ﻋﻘﺪﺗﻢ ﻣﺎ ﺚ١ﺑﻨﻜ/٧٦٢ [° Z ٨٩ ﻪﺜﻧﻜ ة١ﻓﻜﻔﺎر/٧٦٢ [ % $ ) ( ' & Z ٩٠ ﺗﻌﺎﻃﻴﻬﺎ أو ﻤﺮﳋا نﺷﺄ ١إﻧﲈ/٧٦٤ [À ¿ Z ٩٥ ﺘﻞﻗ ﻣﺎ ﻞﺜﺑﻤ ﻜﻢﳛ١/٧٦٨ [ [ Z Y X W V U T \Z ٠١٦ ﻨﲔﺛا ةﻬﺎدﺷ١/٦٨٧ [± ° ¯ Z ٢١١ رﺑﻚ لاﺆﺳ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ١ﻫﻞ/٩٦١ [B A @ ? > = Z ٠٣ ﻢﲠر ءﺟﺰا ٢ﻋﲆ/١٦ [Q P O N M L Z ٦٢ وﺣﻜﻤﻪ ﻪﺋﺟﺰا ٢إﱃ/٢٣ [¢ ¡ ~ } | { z y Z ٥١٦ ﺗﻘﻮﻟﻮا أن ٢ﻛﺮاﻫﺔ/١٨ [) ( ' Z ٨٥١ رﺑﻚ آﻳﺎت ﻛﻞ ﰐﺄﻳ ٢أو/٢٨ [ F EZ ٤ أﻫﻠﻬﺎ ءﺎﺠ٢ﻓ/٨٦ [¯ ® Z ١١ أﺑﺎﻛﻢ ٢ﺧﻠﻘﻨﺎ/٨٩ [O N M L K J Z ١٦٦ ﻋﻨﻪ ﻮاﳖ ﻣﺎ ﺗﺮك ٢ﻋﻦ/١٧٠
عدد الصفحات ٣٣٧