٢٧٢ أﺳــﺎﺋﻠﻬﺎ أﺻــﻴﻼﻧﺎ ﻓﻴﻬــﺎ ﺖوﻗﻔــًُُ َْ ُ ﻋﻴﱠَ أﺣـﺪ ﻣـﻦ ﺑـﺎﻟﺮﺑﻊ وﻣﺎ ﺟﻮاﺑﺎ ﺖِِ أﺑﻴﻨﻬــــﺎ ﻣــــﺎ ﻷﻳــــﺎ اﻷواري ﻻإًﱢُ ِّ ِ ﻠـﺪﳉا ﺑﺎﳌﻈﻠﻮﻣـﺔ ﻛﺎﳊﻮض ىﺆواﻟﻨ ﻫﻨﺎ اﳌﻀﺎف ﻳﻘﺪر ﻓﻠﻢ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬا ﰲ ءاﻟﻔﺮا اﷲ رﲪﻪ يﱪاﻟﻄ وﺗﺎﺑﻊَﱡ . أﻧﻪ ةﻋﺒﻴﺪ ﰊأ إﱃ ﺐوﻧﺴُِ " لﻓﻘـﺎ اﳌـﻀﺎف ﺣـﺬف ﺑـﺎب ﻣـﻦ ﻫـﺬا ﺟﻌﻞ: ﻣﻦ ىﻮﺠﻧ ﰲ ﻻإ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ ﻫـﺬا وﻋـﲆ ، اﳌـﻀﺎف ﺣﺬف ﻢﺛ ﺔﻗﺑﺼﺪ أﻣﺮ ﻳﻜﻮن ) ﻣﻦَْ ( وﺟﻬﺎن ﻓﻴﻪ ﻮزﳚو ، ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻴﻢﻗأ ﻷﻧﻪ ىﻮﺠاﻟﻨ ﳏﻞ ﰲ : ﺎﳘإﺣـﺪ: لﺗﻘـﻮ ﻛﲈ ، ﻮاﻫﻢﺠﻧ ﻣﻦ لﺑﺪ ﺾﻔﳋا : زﻳـﺪ ﻻإ ﺣـﺪﺄﺑ ﻣـﺮرت ﻣـﺎ . ﲏـﺎﺜواﻟ: ﺲاﳉﻨ ءﻨﺎﺜاﺳﺘ وﻫﺬا ، زﻳﺪا ﻻإ أﺣﺪ ءﲏﺟﺎ ﻣﺎ لﺗﻘﻮ ﻓﻜﲈ ءﻨﺎﺜﺳﺘﻻا ﻋﲆ ﺐًاﻟﻨﺼ ﺲاﳉﻨ ﻣﻦ" . ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ أن ىرأ ذإ؛ ﻣـﺼﺪرا ﻫﻨﺎ ىﻮﺠاﻟﻨ ﺗﻜﻮن أن اﺧﺘﺎر ﻓﻘﺪ جاﻟﺰﺟﺎ ًأﻣﺎ )١( اﻟﺪاﺑﺔ ﺲﳏﺒ وﻫﻮ ىرﻵا ﻊﲨ ىاﻷوارّ. ﺆىواﻟﻨ: ءاﳌﺎ ﻳﻤﻨﻊ ءﺒﺎﳋا أو ﻴﻤﺔﳋا لﺣﻮ اﳊﻔﲑ . واﳌﻈﻠﻮﻣﺔ: اﳊﻔﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﲑﻏ ﰱ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻔﺮ ﺪﻗ اﻟﺘﻲ ضاﻷر. واﳉﻠـﺪ: ﻠﻴﻈـﺔﻐاﻟ ضاﻷر . ﰲ ﻳﻨﻈـﺮ ﺷﺣﺎ ﺎﰐﺠاﻟﻨ ﻒﻳﻮﺳ أﲪﺪ ﻟـ اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ ﻘﻴﻖﲢ ﻴﺔ / ـﺎرﺠاﻟﻨ ﻋﲇ ﳏﻤﺪ / إﺳـﲈﻋﻴﻞ اﻟﻔﺘـﺎح ﻋﺒـﺪ ،اﻟﺸﻠﺒﻲ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ﻣﻮﺿﻊ ﰲ . )٢ ( اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ٩/٣٠٢ )٣ ( ﺐﻴﻐاﻟ ٥ﻣﻔﺎﺗﺢ/٣٩٧
عدد الصفحات ٢٧٤ ٣٧٢ ﻫﻨﺎ : مﻼاﻟﻜ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﺪﺑﺮوﻧﻪ ﻣﺎ ، ﻋـﺮابﻹا ﻣـﻦ وﺟﻬﲔ ﻫﺬا ﻋﲆ وأﺟﺎز ﻟـ)ﻣﻦ ( : -أﺣﺪﻫﺎ: " ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻜﻮن أن ) ﻣﻦَْ ( أﻣﺮ ﻣﻦ ىﻮﺠﻧ ﰲ ﻻإ اﳌﻌﻨﻰ ًﺧﻔﻀﺎ، ا ﺑﲔ حﻼإﺻ أو ﻣﻌﺮوف أو ﺔﻗﺑﺼﺪ سﻟﻨﺎ . -ﺎﻧﻴﻬــﺎﺛ : ﻳﻜــﻮن أن -أﻋﻠــﻢ ﱠواﷲ - وﻳﻜــﻮن لاﻷو ﻣــﻦ ﺲﻟــﻴ ءﻨﺎﺜاﺳــﺘ ً ﻮاهﺠﻧ ﻓﻔﻲ ﻣﻌﺮوف أو ﺔﻗﺑﺼﺪ أﻣﺮ ﻣﻦ ﻟﻜﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﲆ وﻳﻜﻮن ﻧﺼﺒﺎ، ًﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﺧﲑ." ، ساﻟﻨﺤﺎ وواﻓﻘﻪ . ﻣﻜﻲ أﻣﺎ ، اﻷﻧﺒﺎري واﺑﻦواﻓﻘ ﻓﻘﺪ ﺎ ﲑﻏ ﻣﺼﺪرا ىﻮﺠاﻟﻨ ﻋﺪ ﻋﲆ ًﻫﻢ وﺟ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺬﻛﺮا ﱂ ﲈﳖأ اﳌﻨﻘﻄﻊءﻨﺎﺜﺳﺘﻻا ﻋﲆ ﺐﲑاﻟﻨﺼﻏ ًﻬﺎ . ءﻨﺎﺜﺳـﺘﻻا ﻳـﺼﲑ اﳌـﻀﺎف ﺗﻘـﺪﻳﺮ أن ﺗﻔـﺴﲑه ﰲ ﻛـﺮذ ﻓﻘﺪ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وأﻣﺎّ ﻼًﻣﺘﺼ ، اﳌﺘﺼﻞ ءﻨﺎﺜﺳﺘﻻا ﻋﲆ ﺐاﻟﻨﺼ ﺬﺌﺣﻴﻨ ﻣﻦ ﻓﻤﻮﺿﻊٍ ، ىـﻮﺠاﻟﻨ ﲪﻠﻨﺎ اذإ اﳌﺼﺪر ﻋﲆ. )١ ( جﻟﻠﺰﺟﺎ اﻟﻘﺮآن ﲏ٢ﻣﻌﺎ/٠١٦ )٢ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ ٢اﳌﺼﺪر/٠١٦ فﴫﺑﺘ )٣ ( سﻟﻠﻨﺤﺎ اﻟﻘﺮآن ١إﻋﺮاب/٨٣٢ )٤( إ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن ﻋﺮاب.١/٨٠٢ )٥ ( اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﺐﺮﻳﻏ ﰲ ١اﻟﺒﻴﺎن/٢٧٦ )٦ ( فﴫﺑﺘ اﻟﻮﺟﻴﺰ ٢اﳌﺤﺮر/٢١١
عدد الصفحات ٢٧٥ ٤٧٢ ﳼﻟﻮﻵا واﺧﺘﺎر ، ﻮرﺷﻋﺎ اﺑﻦ و لاﻟﻘـﻮ ﻫـﺬا ﻋـﲆ اﳌـﻀﺎف ﺗﻘـﺪﻳﺮ ورأﻳﺎ ءﻨﺎﺜﺳﺘﻻا ﺑﻪ ﻳﺘﺼﻞ أﻧﻪ ، أﻧﻪ ﻋﲆ ﻮرﺷﻋﺎ اﺑﻦ ﺺوﻧّ" ﺟﻌﻠـﻪ إﱃ داﻋـﻲ ﻻ ِِِ َََََِْ ﻘﻄﻌﺎًْﻣﻨَُِ " ذإ ؛ " ـﺔﺜﻼﺛاﻟ ﻫـﺬه نﺄﺑﺸ ﻮﻳﻪْواﻟﺘﻨ ﻫﺘﲈمﻻا ﻛﻠﻪ ﻟﻚذ ﻣﻦ اﳌﻘﺼﺪ َﱠََِِِِِِِِ َْْ ِْ ََُُِ َْﱢَُُﱠِ َِْ " ساﻟﻨﺎ ﺑﲔ حﻼﺻﻹوا ﺔﻗواﻟﺼﺪ ﺑﺎﳌﻌﺮوف اﻷﻣﺮ . ﻣ لاﳉﺪو ﺐﺻﺎﺣ ﻒوﺧﺎﻟَ ىـﻮﺠاﻟﻨ ﻋـﺪ ﻓﻘـﺪ ـﺎﲠإﻋﺮا ﰲ لاﻟﻘﻮ ﺿﻴﻖ ﻦّ لﻓﻘﺎ لاﻟﻘﻮ ﻫﺬا ﻋﲆ ءﺑﻨﺎ وﺟﻬﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺮذو ًﻣﺼﺪرا: ")ﻣـﻦ ( لﻣﻮﺻـﻮ اﺳـﻢ اﳌﻨﻘﻄـﻊ ءﻨﺎﺜﺳـﺘﻻا ﻋﲆ ﺐﻧﺼ ﳏﻞ ﰲ ﻣﺒﻨﻲ" ـﻴﺔﺷاﳊﺎ ﰲ لـﺎﻗو: " اﳌﺘـﺼﻞ أو أﻣﺮ ﻣﻦ ىﻮﺠﻧ أي ﻣﻀﺎف ﺑﺤﺬف". اﳌﺘﻨﺎﺟﲔ ﻟﻠﻘﻮم ىﻮﺠاﻟﻨ نﺄﺑ ﻠﻮنﺋاﻟﻘﺎ : ا رﲪﻪ ءاﻟﻔﺮا ﺐﻫذ أن وﺑـﲔ ﻋﻨـﺪه اﻟـﻮﺟﻬﲔ أﺣـﺪ ﰲ لاﻟﻘـﻮ ﻫـﺬا إﱃ ﷲ ﻣﻮﺿﻊ)ﻣﻦَ ( لﺎﻗ ذإ لاﻟﺒﺪ ﻋﲆ اﳉﺮ اﻟﻮﺟﻪ ﻫﺬا ﻋﲆ: "ﺾﻔﳋا : أﻣﺮ ﻓﻴﻤﻦ ﻻإ ﺔﻗﺑﺼﺪ ، لﺎﻗ ﻛﲈ لرﺟﺎ ﻫﻨﺎ ىﻮﺠواﻟﻨ)ىﻮﺠﻧ ﻫﻢ ذوإََْ ُْ ِْ( ". )١ ( ﲏاﳌﻌﺎ ٣روح/٣١٩ )٢ ( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ٥اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ/١٩٩ )٣( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر )٤ ( ل٥اﳉﺪو/١٦٨ . )٥ ( ءاﻹﴎا ةﺳﻮر:٤٧ )٦ ( اﻟﻘﺮآن ﲏ١ﻣﻌﺎ/٨٨٢
عدد الصفحات ٢٧٦ ٥٧٢ ﺗﻜـﻮن أن ﺗﻔـﺴﲑه ﰲ اﷲ رﲪـﻪ يﱪاﻟﻄـ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﻳﻦﴪاﳌﻔ ﺦﻴﺷ واﺧﺘﺎر ﺑﻤﻌﻨﻰ ىﻮﺠاﻟﻨ اﳌﺘﻨﺎﺟﲔ ، ﻣﻮﺿﻊ وأن)ﻣﻦ ( ﻮاﻫﻢﺠﻧ ﻣﻦ ﻻﺑﺪ ،ًاﳉﺮ رﲪﻪ لﻓﻘﺎ اﷲ:"ﻌـﻞﲡ أن ﻟﻚ،ذ ﰲ ﺑﺎﻟﺼﻮاب لﻮاﻗاﻷ ﻫﺬه وأوﱃ) ﻣـﻦَ( ، ﺾﺧﻔـ ﻣﻮﺿـﻊ ﰲ ﻋــﲆ ﺑــﺎﻟﺮدﱢ)ىــﻮﺠاﻟﻨ( وﺗﻜــﻮن)ىــﻮﺠاﻟﻨ ( جﺧــﺮ اﳌﺘﻨــﺎﺟﲔ، ــﻊﲨ ﺑﻤﻌﻨــﻰ جﺮﳐ)ىاﻟﺴﻜﺮ( و)اﳉﺮﺣـﻰ( و)ﴇاﳌـﺮ ( ﻣﻌﺎﻧﻴـﻪ، ﻬـﺮﻇأ ﻟـﻚذ أن ﻟـﻚذو ، وﺄﺗ مﻓﻴﻜﻮنﻼاﻟﻜ ﻳﻞ : ﻻإ ،ساﻟﻨـﺎ ﻣـﻦ ﳏﻤـﺪ، ﻳﺎ اﳌﺘﻨﺎﺟﲔ، ﻣﻦ ﲑﺜﻛ ﰲ ﺧﲑ ﻻ ﻓـﻴﻬﻢ ـﻚﺌأوﻟ نﺈﻓـ ،ساﻟﻨـﺎ ﺑـﲔ حﻼإﺻـ أو ﻣﻌـﺮوف أو ﺔﻗﺑـﺼﺪ أﻣـﺮ ﻓﻴﻤﻦ ﲑﳋا " ، اﳌﺸﻜﻞ ﰲ ﻣﻜﻲ ﻛﺮهذو، ﻋﻄﻴﺔ واﺑﻦ ، اﻷﻧﺒـﺎري واﺑـﻦ ، ﺣﻴﺎن وأﺑﻮ، واﻟﺴﻤﲔ. أﺟﺎز ﺪﻗ ﻛﺮهذ ﳌﺎ اﻟﺮازي أن ﲑﻏ وﺟﻬﲔ ﻣﻦ ﺟﺮه : " ﺎﳘأﺣﺪ : ﻣﻌﻨﻰ ﻋﲆ ، ﲑﺜﻟﻜ ﺗﺒﻌﺎ ﻌﻠﻪﲡ ًأن : ـﻮاﻫﻢﺠﻧ ﻣﻦ ﲑﺜﻛ ﰲ ﺧﲑ ﻻ )١ ( اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ٩/٢٠٢-٤٠٢ . )٢( إﻋﺮ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن اب.١/٨٠٢ )٣ ( اﻟﻮﺟﻴﺰ ٢اﳌﺤﺮر/٢١١ )٤ ( ١اﻟﺒﻴﺎن/٢٧٦ )٥ ( ٤اﻟﺒﺤﺮ/٦٥ )٦ ( اﳌﺼﻮن ٤اﻟﺪر/٨٩-٩٠
عدد الصفحات ٢٧٧ ٦٧٢ ﻛﻘﻮﻟﻚ ، ﺔﻗﺑﺼﺪ أﻣﺮ ﻓﻴﻤﻦ ﻻإ : ﻣﻨﻬﻢ ﻧﻔﺮ ﻻإ اﻟﻘﻮم ﰲ ﺧﲑ ﻻ . ﲏﺎﺜواﻟ : لﺗﻘﻮ ﻛﲈ ، ىﻮﺠﻟﻠﻨ ﺗﺒﻌﺎ ﻌﻠﻪﲡ ًأن : ﻻإ اﻟﻘﻮم ﻣﻦ ﺎﻋﺔﲨ ﰲ ﺧﲑ ﻻ وإ ، اﳉﲈﻋﺔ زﻳﺪا ﺖأﺗﺒﻌ ﺷﺌﺖ إن ، اﻟﻘﻮمًزﻳﺪ أﺗﺒﻌﺘﻪ ﺷﺌﺖ ن". ﺎزﺠاﳌ ﺒﻴﻞﻗ ﻣﻦ وﻋﺪه ﻋﻨﻪ اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ ثﺪﲢو. ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ﰲ وﻳﻞﺄاﻟﺘ أﻫﻞ لﻮاﻗأ ﻬﺮﺷأ ﻫﺬه ، تءﺟـﺎ ﺖأﺳـﻠﻔ ﻛـﲈ ﻳـﺔﻵﻓﺎ وﻳﺮﺿﺎﻫﺎ اﷲ ﺒﻬﺎﳛ اﻟﺘﻲ ةاﳌﺤﻤﻮد ةﲑﳋا ىﻮﺠاﻟﻨ ﻟﺒﻴﺎنّ . ؟ اﳌﺘﻨﺎﺟﲔ اﻟﻘﻮم ﺎﻋﺔﲨ أم اﳌﺼﺪر ىﻮﺠﺑﺎﻟﻨ اﳌﺮاد ﻓﻬﻞ ﻋﲆ ﻳﻌﻴﻨﻨﺎ ـﲑﺜﻛ اﺑـﻦ ﻆاﳊـﺎﻓ ﻛـﺮهذ ﻣﺎ آﺧﺮ ﻋﲆ لﻮﻗ وﺗﺮﺟﻴﺢ اﳌﺮاد إدراك ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻨﺪ اﷲ رﲪﻪ، ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﻣـﻊ ﻣـﺼﺪرا ﺗﻜـﻮن أن اﺧﺘـﺎر ًﻓﻘـﺪ اﳌﻀﺎف ، ﻣﻔﺎده ﻣﺎ ﻮريﺜاﻟ ﺳﻔﻴﺎن إﱃ ﺳﻨﺎدهﺈﺑ ﻮﻟﻪﻗ ىﻮﻗو : ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ أن ـﺛﻓﺤﺪ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻪ ـﻪﺛﺣﺪ أن ﺳﺒﻖ ﺚﺣﺪﻳ ﻋﻦ ﻟﻪﺄﻓﺴ ﻮريﺜاﻟ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﲆ دﺧﻞ ﻪ مﻼواﻟﺴ ﻼةاﻟﺼ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺳﻌﻴﺪ: " أﻣﺮا ﻼﺧ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻠﻪ آدم اﺑﻦ مﻼﻛ ًََََََُُْ َُْ َََْﱡ ََُِِ وﺟﻞ ﻋﺰ ﱠِاﷲ ﻛﺮذ أو ﻜﺮْﻣﻨ ﻋﻦ ﻴﺎﳖ أو ﺑﻤﻌﺮوفََﱠ ًْْ َََََُُْْﱠ ٍٍَََِْ ِْ "ﺳﻔﻴﺎن لﺎﻗ ،ُْ َََُ : لﻓﻘـﺎ ﺪﺗﻪﺷﺎَﻓﻨََََُُ َْ )١ ( ﺐﻴﻐاﻟ ٥ﻣﻔﺎﺗﺢ/٣٩٧ )٢ ( اﻟﺴﻌﻮد ﰊأ ٢ﺗﻔﺴﲑ/٢٣٢ )٣ ( ﲑﺜﻛ اﺑﻦ ٢ﺗﻘﺴﲑ/١١٤
عدد الصفحات ٢٧٨ ٧٧٢ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪََُُِ َُْﱠ : ﻫﺬ ﺪﺷأ ﻣﺎَََﱠََ ﺳﻔﻴﺎن لﻓﻘﺎ ﺚ؟اﳊﺪﻳ اُْ ََََََُ ِْ : إﻧﲈ ﺚ؟اﳊﺪﻳ ﻫﺬا ةﺪﺷ وﻣﺎِِِِﱠُﱠَََ َََْ ﻧﺒـﻴﻜﻢ ﺑـﻪ أرﺳﻞ اﻟﺬي ﱠِاﷲ ﻛﺘﺎب ﰲ ﻫﺬا ،ةاﻣﺮأ ﻋﻦ ةاﻣﺮأ ﺑﻪ تءﺟﺎَْْ َْ َُْ ﱡَََِِِ ٌَََََُِِِﱠٍَِِِِِ ْ ﷺ ﻣـﺎ أو َََ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﰲ لﻳﻘﻮ ﱠَاﷲ ﺖﺳﻤﻌََُُِِِِِ ََْ : ﴿ + , " # $ % & ' ( ) * 1 0 / . - ﴾ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻫﺬا ﻓﻬﻮ ِِْ َََََُِ ". ىﻮﺠﺑـﺎﻟﻨ اﳌﻘـﺼﻮد أن ﺚواﳊـﺪﻳ ﻳـﺔﻶﻟ وﻓﻬﻤـﻪ ﻣـﺎمﻹا ﻫﺬا مﻼﻛ ﻓﻈﺎﻫﺮ اﻟﻘـﻮم ﻻ واﻟﻔﻌـﻞ اﳌﺼﺪر ، اﳌﻨﻜـﺮ ﻋـﻦ واﻟﻨﻬـﻲ ﺑـﺎﳌﻌﺮوف اﻷﻣـﺮ هؤﻨﺎﺜﻓﺎﺳـﺘ ﻫـﺬا ﻳﻮﺿـﺢ ﻟـﻪ ﻻ ﻧـﺴﺎنﻹا ﻋـﲆ ﻳﻜـﻮن اﻟﺬي مﻼاﻟﻜ ﻣﻦ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻛﺮذو اﳌﻘﺼﻮد . ﰲ ىـﻮﺠاﻟﻨ وأن ﻣﺘﺼﻞ ﻳﺔﻵا ﰲ ءﻨﺎﺜﺳﺘﻻا أن اﷲ ﻋﻨﺪ واﻟﻌﻠﻢ ﻟﺪي ﺟﺢﱰﻳ اﳌﺘﻨﺎﺟﲔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺖوﻟﻴﺴ ﻣﺼﺪر ﻳﺔﻵا ، وﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﻀﺎف ﺗﻘﺪﻳﺮا ﻟﻚذ ﺐًوﻳﺘﻄﻠ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: ﻣﻦ ىﻮﺠﻧ ﻻإ ﻮاﻫﻢﺠﻧ ﻣﻦ ﲑﺜﻛ ﰲ ﺧﲑ ﻻ .. ، ﰐﺄﻳ ﳌﺎ ﻟﻚذو : ١- ﻟﻚذ ﻋﲆ لﻳﺪ ﻬﺎﻗوﳊﺎ ﻳﺔﻵا ﺳﻴﺎق أن ﺳﺒ، لﻓﻘﺎ أن ﺑﻌـﺪ وﺗﻌـﺎﱃ ﺤﺎﻧﻪ ساﻟﻨـﺎ ىـﻮﺠﻧ ﻣـﻦ ـﲑﺜﻛ ﻋﻦ ﲑﳋا ﻧﻔﻰ : ﴿8 7 6 5 4 3 )١( ﻔﺗ ﲑﺜﻛ اﺑﻦ ٢ﺴﲑ/١١٤
عدد الصفحات ٢٧٩ ٨٧٢ 9 ﴾ لﻳـﺪ وﻫـﺬا ﺗﻴﻬﻢﺆﺳـﻨ ـﻚﺌوﻟﺄﻓ ﻳﻘـﻞ وﱂ ، ﺗﻌـﺎﱃ واﷲ ،أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺻﻮر ﺒﺎتﺛوإ اﳌﺼﺪر ﺾﺑﻌ ﻧﻔﻲ اﳌﻘﺼﻮد أن . ٢- ﺎزﳎ اﳌﺘﻨﺎﺟﲔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ىﻮﺠاﻟﻨ نﺄﺑ لاﻟﻘﻮ أن ، ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﺧﺮﻵا ل،واﻟﻘﻮ ﻼاﻟﻜ وﲪﻞ ﳊﻜـﻢ ﺑﻴﺎﻧـﺎ ﻳـﺔﻵا ﰲ ﻷن؛ ﺎزﺠاﳌ ﻋﲆ ﲪﻠﻪ ﻣﻦ أوﱃ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﲆ ًم ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮم ﻣﻦ وأﻓﻀﻠﻴﺔ .
عدد الصفحات ٢٨٠ ٩٧٢ ﺗﻌﺎﱃ لﺎﻗ: ﴿ B A @ ? > = < ; :C D K J I H G F ELO N M ﴾ . ﻳـﺔﻵا ﻫـﺬه ﺗﻔﺴﲑ ﰲ يﳐﴩاﻟﺰ لﺎﻗ:" وﻫـﻮ ﻂﺑﺎﻟﻘـﺴ اﳌـﻮازﻳﻦ ﺖوﺻـﻔ ََِ ْ ﻣﺒﺎﻟ ،لاﻟﻌﺪىأ اﳌـﻀﺎف، ﺣـﺬف ﻋـﲆ أو ﻂـﺴﻗ أﻧﻔـﺴﻬﺎ ﰲ ـﺎﺄﳖﻛ ﺔ،ﻐ : واتذ ﻂاﻟﻘﺴ." لﻓﻘﺎ يﱪاﻟﻌﻜ وﺗﺒﻌﻪ:"ﺗﻌﺎﱃ ﻮﻟﻪﻗ ََُ ََُْ : ﴿ <﴾ : إﻧﲈِﱠَﳉﻤﻊ ﺻﻔﺔ وﻫﻮ أﻓﺮدٍْ ٌَِ َْ َََُُِِ ؛ ﺑﻪ ﻒوﺻ ﻣﺼﺪر ﻷﻧﻪَُِِِِ ُْ ٌَﱠََ . ﺖﻠﻗ ﺷﺌﺖ وإنََْْ ُْ َِِ : اﻟﺘﻘﺪﻳﺮُِ ْﱠ: ﻂاﻟﻘﺴ واتِِِذْْ ََ " . ﺗﻨ ﻞﺋﻣـﺴﺎ ﻋـﲆ ءﺑﻨـﺎ ﻳـﺔﻵا ﻫﺬه وإﻋﺮاب ﺗﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ لﻮاﻗأ ﺖًﻮﻋ اﻟﺪراﺳﺔ ﻨﺎﻳﺎﺛ ﰲ ﺳﺘﻈﻬﺮ ىأﺧﺮ ﻖﺋوﺣﻘﺎ ﻳﺔﻵا ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ، ﻢﳍـﻮاﻗأ ﻬﺮﺷوأ ﰐﺄﻳ ﻣﺎ : )١( ءاﻷﻧﺒﻴﺎ: ٤٧ )٢ ( ٣اﻟﻜﺸﺎف/٠٢١ . )٣ ( ٢اﻟﺘﺒﻴﺎن/٩١٩ .
عدد الصفحات ٢٨١ ٠٨٢ أ- ﺑﺎﳌﺼﺪر ﻒاﻟﻮﺻ نﺄﺑ اﻟﻘﻮل"اﻟﻘﺴﻂ" ﺔﻐﻣﺒﺎﻟ : ذإ ءاﻟﻔـﺮا زﻛﺮﻳﺎ أﺑﻮ ﻣﻨﻬﻢ واﳌﻌﺮﺑﲔ ﻳﻦﴪاﳌﻔ ﻣﻦ ﻊﲨ لاﻟﻘﻮ ﻫﺬا إﱃ ﺐﻫذ ىﻳﺮ أن"ﻣﻮﺣـﺪا ﻛـﺎن وإن اﳌـﻮازﻳﻦ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﻂاﻟﻘﺴ ًََ . ﻮﻟـﻚﻗ ﺑﻤﻨﺰﻟـﺔ وﻫـﻮِ ﻟﻠﻘﻮم: لوﻋﺪ رﺿﺎ أﻧﺘﻢٌْ ًَ َ . ﺮﺜأﻛ أو ﻨﲔﺛا أو واﺣﺪ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﻛﺎن اذإ اﳊﻖ وﻛﺬﻟﻚٍََ واﺣﺪا ﻛﺎن ﻟﻚذ ﻣﻦََََِ " ، لﻓﻘﺎ يﱪاﻟﻄ وواﻓﻘﻪ: " ﻣﻮﺣﺪ وﻫﻮ ﻂاﻟﻘﺴ وﺟﻌﻞ ورﺿ لﻋﺪ ﺐﻣﺬﻫ ﰲ ﻷﻧﻪ ﻊﲨ وﻫﻮ اﳌﻮازﻳﻦ، ﺖﻧﻌ وﻧﻈﺮﻣﻦ ﺎ" ، أﺑﺎ أن ﲑﻏ لﺎﻗ ذإ ﰐﺄﺳﻴ ﻛﲈ اﳌﻀﺎف ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻊ ﺟﻮازه ىرأ جاﻟﺰﺟﺎ إﺳﺤﺎق:" )ﻂاﻟﻘـﺴ( ﻒﻳﻮﺻ ﻣﺼﺪر لﻋﺪ ﻞﺜﻣ ﻂﺴﻗو ،ﻂاﻟﻘﺴ واتذ اﳌﻮازﻳﻦ وﻧﻀﻊ اﳌﻌﻨﻰ ،لاﻟﻌﺪِْ ﻂﺴﻗ ﻣﻴﺰان لﺗﻘﻮ ﺑﻪ،ْﻂِ ﺴﻗ وﻣﻮازﻳﻦ ،ﻂﺴﻗ وﻣﻴﺰاﻧﺎنِِِْْ ". ﻵﺑﺎ اﳌﻘﺼﻮد اﳌﻴﺰان ﻳﻜﻮن أن ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ىﻮﻗو واﺣﺪا ًﻳﺔ" وﻫﻮ ﻌﻬﺎﲨ وإﻧﲈ ﻆﺑﻠﻔـ ءﺟـﺎ وﻫـﻮ ﻂاﻟﻘـﺴ ووﺣﺪ ﺼﻪﳜ وزن أﺣﺪ ﻟﻜﻞ ﺚﺣﻴ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻣﻴﺰانَْ ِْ لﻋـﺪ ـﻮمﻗ لﺗﻘـﻮ ﻛـﲈ ﺑـﻪ ﻒوﺻـ ﻣـﺼﺪر ﻂاﻟﻘـﺴ ﺚﺣﻴ ﻣﻦ ﻤﻮﻋﺎﳎ اﳌﻮازﻳﻦَْ ِْ ًََِْ ﴇور" ، ﻓﺘﻮﺿـﻊ أﻋﲈﻟـﻪ ﺑـﻪ ﺗـﻮزن ﻣﻴﺰاﻧـﺎ ﻋﺒـﺪ ﻟﻜﻞ أن اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ًواﺧﺘﺎرّ )١( ﻣﻌ اﻟﻘﺮآن ﲏ٢ﺎ/٥٠٢ )٢ ( اﻟﺒﻴﺎن ٨١ﺟﺎﻣﻊ/١٥٤ )٣( جﻟﻠﺰﺟﺎ اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ ٣/٣٩٤ )٤ ( اﻟﻮﺟﻴﺰ ٤اﳌﺤﺮر/٥٨
عدد الصفحات ٢٨٢ ٨٢١ ﻛﻔﺔ ﰲ ﺎتﺌواﻟﺴﻴ ﻛﻔﺔ ﰲ اﳊﺴﻨﺎت ، ﻒوﺻـ ﻣﺼﺪر ﺎﳖﻷ اﻟﺼﻔﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻛﺮذو لﻓﻘﺎ ﺑﻪ:" و) ﻂاﻟﻘﺴ( لﻳﻘﺎ ﻣﺼﺪر، ﻷﻧﻪ ووﺣﺪ اﳌﻮازﻳﻦ ﺻﻔﺔَُْ ََُُْ ََُﱢٌََُِِِِﱠََ : ،ﻂـﺴﻗ ﻣﻴـﺰانٍِِْ َُ ﻂﺴﻗ وﻣﻮازﻳﻦ ،ﻂﺴﻗ وﻣﻴﺰاﻧﺎنٌٌْ َْ َََََُِِِِِ . ورﺿﺎ لﻋﺪ لرﺟﺎ ﻞﺜًﻣَََِِ ٌٌَ ْْ ِ". ﺳـﺒﻴ ﻋـﲆ ﻟـﻚذ أن ىﻓـﺮأ أﻳـﻀﺎ اﻟﺒﻴﻀﺎوي واﺧﺘﺎره لﻓﻘـﺎ ـﺔﻐاﳌﺒﺎﻟ ﻞ : "ـﺔﻐﻟﻠﻤﺒﺎﻟ ﺑﻪ ﻒوﺻ ﻣﺼﺪر ﻷﻧﻪ ﻂاﻟﻘﺴ وإﻓﺮاد َْ ِْ " ، ﺣﻴـﺎن أﺑـﻮ وﺗﺒﻌـﻪ ، واﻟﺴﻤﲔ ﻳﺔﻵا إﻋﺮاب ﰲ ﺎﳘﻋﻨﺪ اﻷوﺟﻪ أﺣﺪ ﰲ . لاﻷﻋـﲈ ﻟﺘﻌـﺪد ـﻊﲨ وإﻧـﲈ واﺣـﺪ اﳌﻴـﺰان أن إﱃ ـﲑﺜﻛ اﺑـﻦ ﻆاﳊﺎﻓ اﺧﺘﻴﺎر ﺐﻫذو لﻓﻘﺎ ﻓﻴﻪ اﳌﻮزوﻧﺔ:"أي َْ : اﳌﻮاز وﻧﻀﻊَََُِ ََْ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﻴﻮم لاﻟﻌﺪ ﻳﻦََِِِ ََََْْ ِْْ . ﻣﻴـﺰان ﻫﻮ إﻧﲈ أﻧﻪ ﻋﲆ ﺮﺜاﻷﻛٌََِﱠﱠَََََُُُِ َْْ ﻓﻴ اﳌﻮزوﻧﺔ لاﻷﻋﲈ ﺗﻌﺪد ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻊﲨ وإﻧﲈ واﺣﺪ،َِِِِِِ ﱡﱠَ ٌُْْ ََََََُْ َََِِِِْْ ﻪِ". إﺑـﺮازا اﳌـﻮازﻳﻦ ﻊﲨ ﰲ نﺄﺑ ﻲﻼﻏواﻟﺒ ﲏاﻟﺒﻴﺎ اﻟﻮﺟﻪ اﷲ رﲪﻪ اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ًوﺑﲔّ ﻟﻌﻈﻤﺔ لﻓﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻚذ وﻫﻮان ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻞﺋاﻟﻘﺎ:" ﴿:﴾ ﻣﻈﻬـﺮ ﰲ ﺑﺮزهﺄﻓ )١ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم ١١اﳉﺎﻣﻊ/٢٩٤ )٢ ( اﻟﺒﻴﻀﺎوي ٤ﺗﻔﺴﲑ/٣٥ )٣ ( ﻂاﳌﺤﻴ اﻟﺒﺤﺮ٧/٥٣٤ )٤ ( اﳌﺼﻮن ٨اﻟﺪر/١٦٤ )٥ ( اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ٥ﺗﻔﺴﲑ/٥٤٣
عدد الصفحات ٢٨٣ ٢٨٢ ﻣﺘﻌﺬرا ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻞ لوأﻋﲈ ﻖﳋﻼﺋا ةﺮﺜﻟﻜ ﻛﺎن وإن ﻋﻨﺪه ﻫﻮاﻧﻪ إﱃ ةﺎرﺷإ ًاﻟﻌﻈﻤﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﴿; ﴾ أﻧﻮاﻋﻬﺎ أو اﳌﻮزوﻧﺎت ﻟﺘﻌﺪد ةاﳌﺘﻌﺪد . آﻟﺔ اﳌﻮازﻳﻦ ﺖﻛﺎﻧ وﳌﺎ لﻓﻘـﺎ ﺔﻐﻣﺒﺎﻟ ﺑﻪ وﺻﻔﻬﺎ ،لاﻟﻌﺪ﴿ <﴾ أي اﳌﻤ لاﻟﻌـﺪ ﻋـﲆ ـﺴﺎمﻸﻗﻟ ﻴـﺰ اﻟﺴﻮﻳﺔ". ﻳـﺮﺟﺢ ﱂ ﻳـﺔﻵا ﻫـﺬه ﺗﻔﺴﲑ إﱃ ءﺟﺎ ﳌﺎ اﷲ رﲪﻪ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻣﺔﻼاﻟﻌ أن ﲑّﻏ ﺑﻪ ﻒﻳﻮﺻ ﻣﺼﺪر ﻂاﻟﻘﺴ أن ﻋﲆ ﴫﺘﻗوا ﺎﺌﻴﺷً ، ﰲ ﻢﻇاﻟﻨـﺎ ﺖﺑﻴـ ﻟـﺬﻟﻚ ﻛﺮذو ﺑﻪ ﻒاﻟﻮﺻ ﻋﻨﺪ وﺗﺬﻛﲑه اﳌﺼﺪر ﺗﻮﺣﻴﺪ إﱃ ﻳﺸﲑ اﻟﺬي اﻷﻟﻔﻴﺔ ، إﱃ ﺐﻫذ وإﻧﲈ ﺗﻮزن ﻣﻮازﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﻟﻜﻞ أن لﻓﻘﺎ أﻋﲈﻟﻪ ﺎﲠ: " اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ﰲ ﻮﻟﻪﻗو ََِِِِِ َُُْْ َََِْ : ﻣﻴﺰان ﻊﲨ اﳌﻮازﻳﻦ وﻧﻀﻊٍَ ََََََُُِِْ َْ . اﻟﻘـﺮآن ـﺎﻫﺮﻇوِْ ََُُِْ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺷﺨﺺ؛ ﻟﻜﻞ اﳌﻮازﻳﻦ ﺗﻌﺪدِِِِْ ٍَََُ ُْﱢَ ُِِْ ﱡَ : ﻪُﻣﻮازﻳﻨ ﺖﻘﻠﺛ ﻓﻤﻦَُْ ََِ َََُْ ﻮﻟﻪ،ﻗوِِْ ََ : ﺖﺧﻔـ وﻣـﻦَْﱠ ََْ ﻪُﻣﻮازﻳﻨََُِ ﻓﻈ،ََ واﺣـﺪ ﺑﻜﻞ ﻳﻮزن ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ أن ﻋﲆ لﻳﺪ اﻟﻘﺮآن ﺎﻫﺮﱢٍََََََُِِِِِ ْﱡَََُِْْﱠُُِ ََُُِِِْ اﻟﺸﺎﻋﺮ لﺎﻗ ﻛﲈ أﻋﲈﻟﻪ، ﻣﻦ ﻒْﺻﻨ ﻬﺎْﻣﻨَََﱠََُِِِِِ َْ َْ ٌِ : ﻟﻌﺪﻟــﻪ اﳊﺎدﺛــﺎت ﺗﻘــﻮم ﻚﻣﻠــَُِِِِِْ ََُ ََُْ ٌ ﻣﻴــــﺰان ــــﺎﳍ ﺣﺎدﺛــــﺔ ﻓﻠﻜــــﻞَُ ٍََِِِ َََ ﱢُ اﳌﻘﺮ ةواﻟﻘﺎﻋﺪََُﱠ ْْلََُِ اﻷﺻﻮ ﰲ ةرُُِ َُِْ : ﻻإ ـﻪْﻋﻨ لاﻟﻌـﺪو ـﻮزﳚ ﻻ اﻟﻘـﺮآن ﺎﻫﺮﻇ أنُﱠْ َْ ََُُُُُِ َِْﱠََُِ )١ ( اﻟﺪرر ٢١ﻧﻈﻢ/٢٤٩
عدد الصفحات ٢٨٤ ٣٨٢ ﺑﺪﻟَِِ إﻟﻴﻪ عاﻟﺮﺟﻮ ﳚﺐ ﻴﻞَُُُِِْ ﱡٍَِ ". لﺎﻗ أن إﱃ: "ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ﰲ ﻮﻟﻪﻗو َُِِِ َْ ََُِْ : ﻒوﺻ ﻣﺼﺪر وﻫﻮ ،لاﻟﻌﺪ أي ﻂاﻟﻘﺴَُِ َََْ ٌَ َْْ َُ ََِِْْ ﻛ إﻓﺮاده، ﻟﺰم وﻟﺬا ﺑﻪ،ََََُُ ََِِِِِْ ﺻﺔﳋﻼا ﰲ لﺎﻗ ﲈَََُِ ََِْ : ﻛﺜـــــﲑا ﺑﻤـــــﺼﺪر وﻧﻌﺘـــــﻮاَِ ٍََُ َََْ َِ واﻟﺘـــﺬﻛﲑا ﻓـــﺮادﻹا ﻓـــﺎﻟﺘﺰﻣﻮاَِ ََْﱠ َََُ َِْ ْْ ﻣﺮارا ﺎهَﺪﻣﻨﻗ ًﻛﲈَ ََْﱠَُِ ،ءاﻟﻌﻠـﲈ ﺾﺑﻌ ﻓﻴﻪ لﻳﻘﻮ ﺑﺎﳌﺼﺪر ﺖﻌﱠاﻟﻨ أن وﻣﻌﻠﻮمَِ ٌََ َُْ ُُْ ََْ ََِِْْْﱠََُُِِ : ـﺔﻐاﳌﺒﺎﻟ إﻧـﻪََُُ ِْﱠَُ ، ﻋﺪاﻟﺔ ﰲ ﻎﺑﺎﻟ ﻧﻪﺄﻛ اﳌﻮازﻳﻦ لاﻟﻌﺪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻂاﻟﻘﺴ ﺳﲈﻫﺎ ﻧﻪﺄﻛ". لﺎﻗ ذإ ﺶدروﻳ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻴﻲ ﺎﲠأﻋﺮ ﺬاﲠو: " ﻒوﺻـ ﻂواﻟﻘـﺴ ﺑـﻪ لﻣﻔﻌﻮ واﳌﻮازﻳﻦ لﻋﺪ اذإ ﻂﺴﻗ ﻣﻦ ﺔﻐﻣﺒﺎﻟ اﳌﺼﺪر ﺲﺑﻨﻔ ﺖوﺻﻔ ﺪﻗو اﳌﻮازﻳﻦ". ب -اﳌﻀﺎف ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻘﻮل : ﻒاﻟﻮﺻـ ﺣـﲔ اﳌﺼﺪر ﰲ ﻳﻘﺪرون ﻢﳖأ ﻳﲔﴫاﻟﺒ ﺐﻣﺬﻫ ﻣﻦ اﳌﺸﻬﻮر ﺑـﻪ ًﻣﻀﺎﻓﺎ ، ﻋﻨـﺪه اﻟـﻮﺟﻬﲔ أﺣـﺪ ﰲ جاﻟﺰﺟـﺎ ﺟﻮازه ﻛﺮذ ﺪﻗو ، ﻫﺎﴪوﻓـ )١ ( ءأﺿﻮا ٤اﻟﺒﻴﺎن/٥١٩ )٢ ( فﴫﺑﺘ اﻟﺴﺎﺑﻖ ٤اﳌﺼﺪر/١٦٠ )٣ ( وﺑﻴﺎﻧﻪ اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب٦/٠٢٣ )٤ ( اﳌﺴﺎﻟﻚ ٣أوﺿﺢ/٠٨٢ )٥ ( جﻟﻠﺰﺟﺎ اﻟﻘﺮآن ﲏ٣ﻣﻌﺎ/٣٩٤
عدد الصفحات ٢٨٥ ٤٨٢ اﻟﻮاﺣﺪي اﳊﺴﻦ أﺑﻮ ، ﲏواﻟﺴﻤﻌﺎ ، ﻮيﻐواﻟﺒ واﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ ـﺬاﲠ أﻳـﻀﺎ ً ﻋﻨﺪﻫﻢ : ﻂاﻟﻘﺴ واتذ . اﻟﺴﻤﲔ ووﺟﻪ ّ ، اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻷﻣﲔ و ، اﻷوﺟﻪ أﺣﺪ ﰲ ﺑﻪ ﻳﺔﻵاَ . ﲠ لاﳉﺪو ﺐﺻﺎﺣ ﺎﲠوأﻋﺮ ﻋﺮابﻹا ﺬا. ج -نﺄﺑ اﻟﻘﻮل "اﻟﻘﺴﻂ" ﻷﺟﻠﻪ ﻣﻔﻌﻮل : ﻮﻟـﻪﻗ ﰲ ﺣﻴـﺎن أﺑﻮ أﺟﺎز "ﻂاﻟﻘـﺴ" لﻓﻘـﺎ ﻷﺟﻠـﻪ ﻻﻣﻔﻌـﻮ ﻳﻜـﻮن أن : "أ ﻷﺟﻠﻪ ﻻﻣﻔﻌﻮ ﻳﻜﻮن أن ﻮزﳚو ََِِِ َََُْ ًْ َْ ﻂََُُُ اﻟﻘﺴ ﻷﺟﻞ يَْ ِْْ ". ﻟﻚذ ﰲ ﺣﻴﺎن أﺑﺎ ﳼﻟﻮﻵا ،وواﻓﻖ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻋﻦ ﻨﻲﻐﻳ ﻋﺮابﻹا ﻫﺬا أن وﺑﲔ إﻓﺮادهلﻓﻘﺎ: "ﻮﻟﻪﻗ ﻧﺤﻮ ﻷﺟﻠﻪ ﻻﻣﻔﻌﻮ ﻳﻜﻮن أن ﺣﻴﺎن أﺑﻮ وﺟﻮز : )١ ( ١اﻟﻮﺟﻴﺰ/٧١٧ )٢ ( ﲏاﻟﺴﻤﻌﺎ ٣ﺗﻔﺴﲑ/٣٨٣ )٣ ( اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ٥ﻣﻌﺎﱂ/١٢٣ )٤ ( اﳌﺼﻮن ٨اﻟﺪر/١٦٤ )٥ ( اﻟﺒﻴﺎن ء٤أﺿﻮا/٥١٩ )٦ ( ل١اﳉﺪو٧/٣٧ )٧ ( ﻂاﳌﺤﻴ اﻟﺒﺤﺮ٧/٥٣٤ .
عدد الصفحات ٢٨٦ ٥٨٢ ﺎءﺠﻴﳍا ﻋﻦ ﺒﻦﳉا أﻗﻌﺪ ََُُُِﻻ أﻓﺮاده ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻋﻦ ﻨﻲﻐﻳﺴﺘ ﺬﺌوﺣﻴﻨ". لﻓﻘﺎ ﻮرﺷﻋﺎ اﺑﻦ وأﺟﺎزه:" ﻣـﺼﺪر ﻧـﻪﺈﻓ ﻷﺟﻠـﻪ ﻻﻣﻔﻌﻮ ﻳﻜﻮن أن ﻮزﳚو ٌَُﱠََُُ َََُِْ َْ َِِِْ ًََُُ ﻟﺬﻟﻚ ﺻﺎﻟﺢََِِِ ٌَ ." أن ﺑﻌﺪ لﻓﻘﺎ اﻟﺴﻤﲔ ﻛﺮهوﺿﻌﻔﻪذ:" إن ﺚﺣﻴـ ﻣـﻦ ﻧﻈـﺮا ﻫـﺬا ﰲ أن ﻻإ ًﱠﱠ لﺗﻘﻮ اﻟﻌﻠﺔ ﺣﺮف ﻣﻦ ﺮدهﲡ ﻳﻘﻞ ﺄلﺑ ﻣﻌﺮﻓﺎ ﻛﺎن اذإ ﻟﻪ لاﳌﻔﻌﻮﱡﱠ ﱡََِ ً : ﻛﺮام،ﻺﻟ ﺌﺖﺟُِ وﻳﻘﻞﱡَِ : ﺧﺮﻵا لﻛﻘﻮ ﻛﺮام،ﻹا ﺌﺖﺟَِ : ـــﺎءﺠﻴﳍا ﻋـــﻦ ـــﺒﻦﳉا أﻗﻌـــﺪ ﻻِْ ََُ ُْ َ اﻷﻋـﺪاء ﻣـﺮز ﺖﺗﻮاﻟـ وﻟﻮَُِ َُْ " د -نﺄﺑ اﻟﻘﻮل "اﻟﻘﺴﻂ"ﺑ ﻳﻦزاﳌﻮا ﻣﻦ ﺪل : إﻋﺮاب ﺟﻮاز إﱃ ﻮرﺷﻋﺎ اﺑﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺐﻫذ"ﻂاﻟﻘﺴ" اﳌـﻮازﻳﻦ ﻣـﻦ ﻻﺑﺪ ً ، ﻆﻟﻔـ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺮﺛأ وﺑﲔ اﳌﻌﻨﻰ ﻋﲆ ءﺑﻨﺎ لﻮاﻗأ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ وﻣﺎ ﻫﺬا ﰲ لاﻟﻘﻮ ًوﻓﺼﻞ )١ ( ﲏاﳌﻌﺎ روح٩/٣٥ . )٢ ( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ١اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ٧/٤٨ )٣( ـﻮاﻫﺪﺷ ﻣﻦ : اﻟﺘـﺴﻬﻴﻞ حﴍ ﰲ ﻣﺎﻟـﻚ ١اﺑـﻦ/٩٨ ، اﻷوﺿـﺢ ـﻮاﻫﺪﺷ ٢وﻣـﻦ/١٠٢ ، حﴍو ﻳﺢﴫاﻟﺘ: ١/ ٣٣ﲏ٦ﻤﻮﺷواﻷ ،: ١/ ١٢٧ .ﻣﻌﲔ ﻞﺋﻟﻘﺎ ﺐﻳﻨﺴ وﱂ ﲑﻫﻢﻏو . )٤ ( اﳌﺼﻮن ٨اﻟﺪر/١٦٤
عدد الصفحات ٢٨٧ ٦٨٢ ﻳـﺎتﻵا ﻫﺬه ﰲ اﳉﻤﻊ ﻛﺮذو ﺎزيﳎ اﻟﻮزن أن ىورأ اﳌﻀﺎف ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﲆ اﳉﻤﻊُِ لﻓﻘﺎ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎ ﻟﻚذ ًﻳﺰﻳﺪ:"وﻳﻈﻬ َََْ ﻳـﺎتﻵا ﰲ اﳌﻮازﻳﻦ ﻊﲨ ﺔﻐﺻﻴ اﻟﺘﺰام أن ﱄ ﺮَََِِِ َْ ِِِْْ َِْﱠََََُِ ﺜﻼثاﻟﱠَِ وأن ﺎزيﺠاﳌ ﺎهَﻣﻌﻨ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮزن اﳌﺮاد أن ﻳﺮﺟﺢ اﳌﻴﺰان ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺮذ اﻟﺘﻲ َََُُﱠﱠ ﱡَُ ََُِْﱢَََُ ُْْ ََََِِِِِِْْﱠ َِْ ﻵا ﻫﺬه ﰲ ﻂاﻟﻘﺴ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺑﻴﺎﻧﻪَََِِِِِِْْ ْْ َََُِ ﻟذ ﻳﺰﻳﺪ ﻳﺔََُُِِِ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎ ًﻚِ ََْ ". لﺎﻗ ﻢﺛ"ﻂواﻟﻘﺴُْ ِْ َ: لوﻳﻘﺎ ،لاﻟﻌﺪُُْ َََُْ : ـﺔﻐاﻟﻠ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﺑﺔ ﻛﻠﻤﺔ وﻫﻮ ،ساﻟﻘﺴﻄﺎَْﱡ َََََُِِ ٌٌَُﱠَ َُِْ آﺧﺮ ﰲ ﺎريﺨاﻟﺒ ﻧﻘﻞ ﺪﻗو اﻟﺮوﻣﻴﺔِِِ ﱡََُِ ََََْ »ﺻﺤﻴﺤﻪَِِِ «ﺎﻫﺪﳎ ﻋﻦ ﻟﻚٍََُِِذ ََْ . ﰲ ﺣﻘﻴﻘـﺔ اﳌـﻮازﻳﻦ ﺟﻌﻞ اﻋﺘﺒﺎر ﻓﻌﲆًِ ََََِِ ََََِِِْ ِْ َْ ﻆﻟﻔـ ﻳﻜـﻮن ةﺧـﺮﻵا ﰲ وزن تﻻآ ُْ َُْ ٍََََُِِِِ ْ اتذ أي ﻣـﻀﺎف، ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﲆ ﻟﻠﻤﻮازﻳﻦ لاﻟﻌﺪ ﻰَﺑﻤﻌﻨ ﻣﺼﺪر ﻫﻮ اﻟﺬي ﻂاﻟﻘﺴٍَِِِِِِ ََْْ ََََََُْْ ٌَ َِْ ََِِْ ْْﱠ ُِِْ اﳌـﻮا ﻣﻦ ﻻﺑﺪ ﻂاﻟﻘﺴ ﻆﻟﻔ ﻳﻜﻮن لاﻟﻌﺪ ﰲ اﳌﻮازﻳﻦ ﰲ اﻋﺘﺒﺎر وﻋﲆ ،ﻂاﻟﻘﺴَََََََََ ًْ َْ َْ َِِِِِِْْ ُْْْ ٍُُِِِِِْ ََْ زﻳﻦِِ )١( ﻮﻟـﻪﻗ اﻷﻋﺮاف ةﺳﻮر ﰲ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿q p o n m l kj i h ﴾ ٨ ، ﻳــﺔﻵا ﻫــﺬه ءاﻷﻧﺒﻴــﺎ ةﺳــﻮر ،وﰲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻮﻟــﻪﻗ ﰲ اﻟﻘﺎرﻋــﺔ ةﺳــﻮر وﰲ : ﴿C B A D ﴾ ٦ . )٢ ( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ١اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ٧/٤٨ )٣ ( لﺎﻗ ذإ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ﺗﻔﺴﲑ ﰲ ﻣﺎمﻹا ﻋﻘﺪه ﺑﺎب آﺧﺮ ﰲ ﺎريﺨاﻟﺒ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ:"ﺗﻌـ ﱠِاﷲ لـﻮﻗ ﺑﺎب َْ َََُِ ﺎﱃَ: ﴿ : ; < = > ﴾] ءاﻷﻧﺒﻴﺎ: ٤٧[ﻳـﻮزن ﻢﳍﻮﻗو آدم ﺑﻨﻲ لأﻋﲈ وأن ،َﱠََُ ُْْ َََََََََُِْ " ٩/١٦٢
عدد الصفحات ٢٨٨ ٧٨٢ ﻴﺢﱰﱠﺷاﻟ ﺑﻌﺪ ﺮﻳﺪاﲡ ﻓﻴﻜﻮنِِ َْ ًََِْ ََُُْ ". ﰐﻵا ﱄ ﺗﺒﲔ ﺳﺒﻖ ﺎﳑ و : ١- لﻮاﻗأ ةﻋﺪ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ﰲ أن ، ﻮﻟـﻪﻗ ﳏﻞ أن ﻋﲆ ﻴﻌﺎﲨ ﺎﲠأﺻﺤﺎ واﺗﻔﻖ ﺗﻌﺎﱃ"ﻂاﻟﻘﺴ " ﺐاﻟﻨﺼ ﻫﻮ ﻋﺮابﻹا ﻣﻦ . ٢- اﳌـﻀﺎف ﺗﻘـﺪﻳﺮ إﱃ اﻟﻌﻠـﻢ أﻫﻞ ﺾﺑﻌ ﺐﻫذ " واتذ أو اتذ" ﺻـﻔﺔ ـﺎﳖﻷ؛ واﻟﻘﺴ،ﻟﻠﻤﻮازﻳﻦ اﳌﻀﺎف ﻧﻮي اذإ ﻻإ ﺎﲠ ﻒﻳﻮﺻ ﻼﻓ ﺻﻔﺔ ﻂ . ٣- اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﺪم إﱃ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺾﺑﻌ ﺐﻫذ ، ﺑـﻪ ﻒﻳﻮﺻ وﻣﺼﺪر ﻫﻮ ﺑﻞ ورﺿﺎ ل،ﻛﻌﺪ ﺔﻐاﳌﺒﺎﻟ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﲆ ووﺣﺪُﱢ . ٤- ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻼﺑ ﻷﺟﻠﻪ لﻣﻔﻌﻮ ﺎﳖأ إﱃ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺐﻫذ . ٥- ﻛﺮﻫﺎذ ﻟﻌﻠﺔ اﳌﻮازﻳﻦ ﻣﻦ لﺑﺪ ﺎﳖأ إﱃ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺐﻫذ . ٦- واﻟﺘ لﻮاﻗاﻷ ﺗﻌﺪد أﺳﺒﺎب وﻣﻦ إﱃ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺾﺑﻌ أن ﻮﺟﻴﻬﺎت وﻣﺘﺒﻮﻋﻪ ﻣﻔﺮد ﻆﻟﻔ ﻂاﻟﻘﺴ أن"اﳌـﻮازﻳﻦ" ﰲ فﻼـﳋا إﱃ ﻫـﺬا ﻓـﺪﻋﺎﻫﻢ ـﻊﲨ ﻟـﻮرود ؟ ﻟﻚذ ﻣﻦ ﺮﺜأﻛ أم لاﻷﻋﲈ ﻓﻴﻪ ﺗﻮزن واﺣﺪ ﻣﻴﺰان ﻫﻮ ﻫﻞ اﳌﻴﺰان ﻟﺔﺄﻣﺴ اﳉﻤﻊ ﻆﺑﻠﻔ ﻳﺢﴫاﻟﺘ ﻓﻴﻬﺎ أﺧﺮ آﻳﺎت . )١ ( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ١اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ٧/٤٨
عدد الصفحات ٢٨٩