حذف المضاف وإقامة المضاف اليه مقامه وأثره على المعنى في كتابي الكشاف للزمخشري والتبيان للعكبري

   ٥٢٦ واﻟﺘ اﻟـﺼﻠﻮات ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﰲ ﻊﻗﻳﻮ ﻋﲈ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ اﺳﻢ ﺑﺬﻛﺮ وﻛﻨﻲ ﻟﻮاﺣﺪ إﱃ ﻘﺮﺑـﺎت اﻟﻘﻠﺒﻴ لﺑﺎﻷﻓﻌﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻬﺎاﷲ ﺑﻔﻌﻠﻬﺎ ونﺄذاﳌ واﻟﻘﺎﻟﺒﻴﺔ ﺔ". ﺟﻮازه ﻛﺮذو-ﲔﺛاﳌﺤﺪ ﻣﻦ-ﻴﺔﺷاﳊﺎ ﰲ لاﳉﺪو ﺐﺻﺎﺣ . ج -ﳌﻨﻊ ﺛﺎن ﻣﻔﻌﻮل ﺎﳖأ ﻋﲆ اﻟﻨﺼﺐ ﻠﻬﺎﳏ نﺄﺑ اﻟﻘﻮل ٍ : ﰲ لﺎﻗ ذإ ﻋﻨﺪه اﻟﻮﺟﻬﲔ أﺣﺪ ﰲ ﻌﻠﺒﻲﺜاﻟ إﺳﺤﺎق أﺑﻮ لاﻟﻘﻮ ﻫﺬا إﱃ ﺐﻫذ ــﺎﲠإﻋﺮا: " )ﻳــﺬﻛﺮ أنََْْ َُ ( إﱃ ىﻳﺘﻌــﺪ اﳌﻨــﻊ ﻷن ﲏــﺎﺜاﻟ لاﳌﻔﻌــﻮ ﺐﻧــﺼ ﳏــﻞ ﰲّّ اﻟﺬﻛﺮ اﷲ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﻨﻊ ﻦﳑ ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻣﻔﻌﻮﻟﲔّّ ". ﻷوﺟﻪ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺬﻛﺮ ﰲ ﺪﻣﻪﻗو ﻫﺬا ﰲ يﳐﴩاﻟﺰ اﻟﺮازي ﺮﺨاﻟﻔ وواﻓﻖُّ لﺎﻗ ذإ ﻳﺔﻵا ﰲ ﻋﺮابﻹا: "لاﻷو ُْ َﱠ: ﻷ ﻊَﻣﻨ ﱄﻣﻔﻌﻮ ﲏﺎﺛ أﻧﻪَََُُِ ََْ ْلَﱠَِ ﺗﻘﻮ ﻧﻚَﱠَُُ : ﻌﺘﻪَﻣﻨُْ َُ ﻛﺬاََ "  ، ﻟﻪ ﻞﺜوﻣ– يﳐﴩﻟﻠﺰ ﻣﻮاﻓﻘﺎ - ﺗﻌﺎﱃ ﻮﻟﻪﻗ ﻧﺤﻮ اﻟﻜﺘﺎب آي ﺾﺑﺒﻌ: ﴿ ! " # $ %﴾ ، ﴿µ ´ ³ ² ±﴾ ، وأﺟﺎزه )١( ر ﲏاﳌﻌﺎ ١وح/٣٦٢ )٢ ( ل١اﳉﺪو/١٤٢ )٣ ( واﻟﺒﻴﺎن ﻒ١اﻟﻜﺸ/٢٦١ )٤ ( ﺐﻴﻐاﻟ ٢ﻣﻔﺎﺗﺢ/٢٩٤ )٥ ( ءاﻹﴎا ةﺳﻮر:٥٩ )٦ ( ﻒاﻟﻜﻬ ةﺳﻮر: ٥٥

   ٧٥٢ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ، ﺣﻴﺎن أﺑﻮ و ، واﻟﺴﻤﲔ ، ﳼﻟﻮﻵوا، ﺐﺻﺎﺣ و لاﳉﺪو. د-اﻟﻨﺼﺐ ﻠﻬﺎﳏ نﺄﺑ اﻟﻘﻮل ﻟﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﺎﳖأ ﻋﲆ : لﺎﻗ ذإ ﻷﺟﻠﻪ لﻣﻔﻌﻮ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻧﺼﺒﻪ ﻣﻜﻲ ﺣﻜﻰ:" ﻣـﻦ لﻣﻔﻌـﻮ ﻫـﻮ ﻴﻞﻗو ََُ أﺟﻠــﻪَ" ﻟﻠﻤــﻀﺎف ﺗﻘــﺪﻳﺮا ﺐﻳﺘﻄﻠــ وﻫــﺬا ، ﻋﻄﻴــﺔ اﺑــﻦ وﺗﺒﻌــﻪ، اﺑــﻦ و اﻷﻧﺒﺎري ، اﻟﺮاﺑـﻊ اﻟﻮﺟـﻪ ﰲ لـﺎﻗ ذإ جﻟﻠﺰﺟـﺎ لاﻟﻘـﻮ ﻫـﺬا اﻟـﺮازي ﺐوﻧﺴ ﻋﻨﺪه: "جاﻟﺰﺟﺎ لﺎﻗ ََﱠﱠُ : ﻳ أن ﻮزَﳚْ ََُُ اﺳـﻤﻪ، ﻓﻴﻬـﺎ ﻳـﺬﻛﺮ أن ﻛﺮاﻫﺔ ﻰَﻣﻌﻨ ﻋﲆ ﻜﻮنَُُْ ُْ ََََََِ َََََُْْ ﻓﻴﻪ واﻟﻌﺎﻣﻞُِِِ ََْ)ﻊَﻣﻨََ ( " ، اﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ اﻟـﺮأي ﻫﺬا وأﺟﺎز، ﺣﻴـﺎن وأﺑـﻮ ، )١ ( اﻟﺒﻴﻀﺎوي ١ﺗﻔﺴﲑ/١٠١ )٢ ( ١اﻟﺒﺤﺮ/٥٧٣ )٣ ( اﳌﺼﻮن ٢اﻟﺪر/٧٨ )٤ ( ﲏاﳌﻌﺎ ١روح/٣٦٢ )٥ ( ل١اﳉﺪو/١٤٢ )٦ ( ﺪاﻳﺔﳍ١ا/٠١٩ )٧( اﻟﻮﺟﻴ اﳌﺤﺮر ١ﺰ/١٩٩ )٨ ( ١اﻟﺒﻴﺎن/١٩٩ )٩ ( ﺐﻴﻐاﻟ ٢ﻣﻔﺎﺗﺢ/٢٩٤ ، ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﰲ أﺟﺪه ﱂ جاﻟﺰﺟﺎ لﻮﻗو ﻮﻟﻪ،ﻗ ﻛﺮذ ﺳﺒﻖ ﺪﻗو . )٠١ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم ٢اﳉﺎﻣﻊ/٦٧ )١١ ( ١اﻟﺒﺤﺮ/٥٧٣

   ٨٥٢ واﻟﺴﻤﲔ، ﳼﻟﻮﻵا و، ﻴﺔﺷاﳊﺎ ﰲ لاﳉﺪو ﺐوﺻﺎﺣ . ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﻋﻨـﺪ ﻒاﻟﻠﻄﻴـ اﳌﻌﻨـﻰ ﻛـﺮهذ ﻋﻨـﺪ ﺗﻌﻠﻴﻠـﻪ أﺣـﺴﻦ ﻓﲈ ﻋﺮﻓﺔ اﺑﻦ أﻣﺎ ا ﻷﺟﻠـﻪ ﻻﻣﻔﻌﻮ اﳌﺼﺪر وإﻋﺮاب ﳌﻀﺎف ، ﻋﻄﻴـﺔ اﺑـﻦ لـﻮﻗ ﻋـﲆ ﻣﻌﻠﻘـﺎ لـﺎﻗ اﻟﺴﺎﺑﻖ:" ﻫﺬا ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻻ ﻴﺔﺜاﳊﻴ ﻫﺬه ﲑﻐﻟ ﻣﻨﻌﻬﺎ أن ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ) ﻢﻹﺛا ( ﻤـﻪﺛإ ﺑـﻞ ﻟﻚذ ﻣﻦ ﻞﻗأ" ، وﻣﻨـﻊ أﻣـﻮره ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺪﺠاﳌﺴ لدﺧﻮ ﻣﻦ ساﻟﻨﺎ ﻣﻨﻊ أن أيََِ ﺑﻪ ﺚاﻟﻌﺒ ﻳﺪ، ﻻ ﻓﻴﻬﺎ ِاﷲ اﺳﻢ ﻛﺮذ ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﻋﻦِِِﻻ ﻫﺬا ﰲ ﺧﻞ . ﻋـﲈ واﳌﻌـﺮﺑﲔ ﻳﻦﴪاﳌﻔـ لـﻮاﻗأ ﺐﺎﻟـﻏ جﺮﲣ ﱂ أﻧﻪ إﱃ ﺳﺒﻖ ﺎﳑ ﺺﻠﺨوﻧ ﻋﲆ لوﺆاﳌ اﳌﺼﺪر إﻋﺮاب ﰲ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻘﺪ ﻳﺔﻵا ﰲ يﱪواﻟﻌﻜ يﳐﴩاﻟﺰ ﻛﺮهذ لﻮاﻗأ : ١ - اﳌﻘﺪر اﳉﺮ ﺑﺤﺮف اﳉﺮ ﳏﻠﻬﺎ أن . ٢ - ﺾﺎﻓﳋا عﻧﺰ ﻋﲆ ﺐاﻟﻨﺼ ﳏﻠﻬﺎ أن . ٣ - لﺘﲈﺷا لﺑﺪ ﺎﳖأ ﻋﲆ ﺐاﻟﻨﺼ ﳏﻠﻬﺎ أن . ٤ - ﻣﻨﻊ ﱄﻣﻔﻌﻮ ﲏﺎﺛ ﺎﳖأ ﻋﲆ ﺐاﻟﻨﺼ ﳏﻠﻬﺎ أن . ٥ - ﻟﻪ لﻣﻔﻌﻮ ﺎﳖأ ﻋﲆ ﺐاﻟﻨﺼ ﳏﻠﻬﺎ أن ، ﻟﻠﻤﻀﺎف ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻓﻴﻪ لاﻟﻘﻮ وﻫﺬا . )١ ( اﳌﺼﻮن ٢اﻟﺪر/٧٨ )٢ ( ﲏاﳌﻌﺎ ١روح/٣٦،٢ ل١واﳉﺪو/١٤٢ )٣ ( ﻋﺮﻓﺔ اﺑﻦ ١ﺗﻔﺴﲑ/٠٠٤

   ٩٥٢  ﻟـﺪي ﺗـﺮﺟﺢ وﻳـﻀﻌﻔﻬﺎ ـﺎﳞﻳﻘﻮ وﻓـﻴﲈ لـﻮاﻗاﻷ ﻫﺬه ﰲ ﻣﻞﺄاﻟﺘ ،ﺑﻌﺪ واﷲ أﻋﻠﻢ ، ﻫﻮ يﳐﴩﻟﻠﺰ ﺎﳘأﺣﺪ ﺗﻮﺟﻴﻬﲔ ﺻﺤﺔ : ﲏﺎﺛ ﺎﳖﻷ ﺐاﻟﻨﺼ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ أن ﻣﻨﻊ ﱄﻣﻔﻌﻮ ، يﱪﻟﻠﻌﻜ ﺧﺮﻵوا : لاﻟﺒﺪ ﻋﲆ ﺐاﻟﻨﺼ نﺄﺑ ، لـﺘﲈﻻﺷا لﺑﺪ أي ، ﻷﻣﺮﻳﻦ : ١- اﷲ مﻼﻟﻜ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻻو اﳌﻌﻨﻰ ذإ ؛ ﺗﺎم ﻣﻌﻬﺎ اﳌﻌﻨﻰ ﻷن : ـﻦﳑ ﻠﻢﻇأ وﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﻤﻪ ﻛﺮذ َاﷲ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﻨﻊَ ، ﺗﻌﺎﱃ ﻮﻟﻪﻗ اﷲ ﻛﺘﺎب ﰲ لﺘﲈﻻﺷا لﺑﺪ وﻧﻈﲑ : ﴿ C B A @ ? > ﴾. ٢- ﺗﻘﺪﻳﺮ إﱃ جﺘﺎﲢ ىاﻷﺧﺮ لﻮاﻗاﻷ وﻷن اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ، ﻋﺪم واﻷﺻﻞ ، ﻼﻓـ اذإ ﻻإ اﳉﺮ ﺣﺮف ﺑﺤﺬف أو اﳌﻀﺎف ﺑﺤﺬف لﻛﺎﻟﻘﻮ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ لاﻟﻘﻮ إﱃ ﻳﺼﺎر وﻣﻌﻨﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷﺻﻞ ﺗﻌﺬر . ﻒﻟﻄﻴ وﺟﻪ ﻟﻪ ﻓﻬﺬا ﻟﻪ ﻻﻣﻔﻌﻮ اﳌﺼﺪر وﻧﻌﺮب اﳌﻀﺎف ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ لﻧﻘﻮ وﺣﲔ ﻛﺮذ ﻛﲈ ﺳﺒﻖ ﻓﻴﲈ ﻋﺮﻓﺔ اﺑﻦ ﻟﻚذ ، ﰲ ﻳـﺪﺧﻞ ﻻ ﺪﺠاﳌـﺴ اﻟﻜـﺎﻓﺮ لدﺧـﻮ ﻓﻤﻨﻊ ﺬاﻫ ، ﻣﺮ ﻛﲈ وﻳﻠﲔﺄاﻟﺘ أﺣﺪ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﺎﺑﺮي ﻻإ ﺐواﳉﻨ ﺋﺾاﳊﺎ ﻣﻨﻊ وﻛﺬﻟﻚ ﺪﺠﻟﻠﻤـﺴ ﺻـﻴﺎﻧﺔ وﻟﻜـﻦ ﻓﻴﻬـﺎ اﷲ اﺳﻢ ﻛﺮذ ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﻋﻦ ﻻ ﺬﺌﺣﻴﻨ ﻓﻤﻨﻌﻪ ؛ ﻣﻌﻨﺎ ﻟﻪ وﺗﻌﻈﻴﲈ . )١ ( ة١٢اﻟﺒﻘﺮ٧

   ٠٦٢ ﺗﻌﺎﱃ لﺎﻗ: ﴿ S R Q P OT W V U X﴾  . ﻳـﺔﻵا ﻫﺬه إﻋﺮاب ﰲ يﳐﴩاﻟﺰ لﺎﻗ: "ﻣ ﺗـﻀﻠﻮا أن ﱡَِ َْ ﻟـﻪ لﻔﻌـﻮ. وﻣﻌﻨـﺎه: ﺗﻀﻠﻮا أن ﻛﺮاﻫﺔ" . لﻓﻘﺎ وﺟﻪ ﻣﻦ ﺮﺜأﻛ ﻛﺮذ ﻓﻘﺪ ءاﻟﺒﻘﺎ أﺑﻮ أﻣﺎ: " )ﺗﻀﻠﻮا أنﱡَِ َْ ( : أوﺟﻪ ﺔﺛﻼﺛ ﻓﻴﻪٍُِِ ََََُْ : أﺣـﺪﻫﺎَََُ : أي ؛ﻳﺒﲔ لﻣﻔﻌﻮ ﻫﻮَُْﱢَََُُُ ُْ : ﻟﺘ ؛ﻟﻜﻢﻼﺿ ﻟﻜﻢ ﻳﺒﲔَِْْ ىَََََُُُُﱢ ﺪﳍا ﻌﺮﻓﻮاَُُِْ ْ . ﲏﺎﺜواﻟ َﱠِ : ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻟﻪ لﻣﻔﻌﻮ ﻫﻮََُُُُِ ََْْ ٌُ : ﺗﻀﻠﻮا أن ﺎﻓﺔﳐﱡَِ َََََْ . ﺚﺎﻟﺜواﻟ َِﱠُ : ﺗﻘﺪﻳﺮهُُِ َْ : ﻋـﲆ ﻳﺒـﲔ لوﻣﻔﻌـﻮ اﻟﻜـﻮﻓﻴﲔ، لﻮﻗ وﻫﻮ ﺗﻀﻠﻮا، ﺌﻼﻟﱢَََُُﱢََََُ ََُْ ُْ ْﱡَُُِِِﱠَ ؛ﳏﺬوف اﻟﻮﺟﻬﲔٌُ َِْ َْ َْ ْأيَْ : اﳊﻖ ﻟﻜﻢ ﻳﺒﲔﱢَُﱠََُُُْ " .  أﺑـﻮ ﻛﺮﻫـﺎذ اﻟﺘـﻲ اﻟﻮﺟﻮه ﻋﻦ وﻣﻌﺮﺑﲔ ﻳﻦﴪﻣﻔ ﻣﻦ ءاﻟﻌﻠﲈ ﻛﻠﻤﺔ جﺮﲣ ﱂ ءاﻟﺒﻘﺎ -اﷲ رﲪﻪ – لوﺆاﳌ اﳌﺼﺪر إﻋﺮاب ﰲ "ﺗﻀﻠﻮا أن" ، ﻣـﻦ ﻟﺔﺄاﳌﺴ وﻫﺬه )١( ءاﻟﻨﺴﺎ: ١٦٧ )٢ ( ١اﻟﻜﺸﺎف/٥٩٩ )٣ ( ١اﻟﺘﺒﻴﺎن/٤١٤

   ٦٢١ ﻟﻚذ وﺗﻔﺼﻴﻞ واﻟﻜﻮﻓﺔ ﴫةاﻟﺒ أﻫﻞ ﺑﲔ فﳋﻼا ﻞﺋﻣﺴﺎ : - ﻻأوً : ﺗﻘﺪﻳﺮ إﱃ اﷲ رﲪﻪ ﻲﺋاﻟﻜﺴﺎ ﺐﻫذ"مﻼاﻟ" ﺒـﻞﻗ "أن"و "ﻻ" ﻓـﻴﲈ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻳﻦﴪاﳌﻔ ﺾﺑﻌ إﻟﻴﻪ ﻧﺴﺒﻪ. لﻓﻘﺎ ﻟﻚذ ﻋﲆ ءاﻟﻔﺮا وﺗﺎﺑﻌﻪ: "ﻣﻌﻨـﺎه ﺗﻀﻠﻮا أن ﻟﻜﻢ ﱠُاﷲ ﻳﺒﲔ ﻮﻟﻪﻗو َُُﱡ ََِ َْ ُُْﱢ : ﻻأَ ﺗﻀﻠﻮا ، أن ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﻻ ﺖﺻﻠﺤ وﻟﺬﻟﻚِ ﳏﻨﺔ، وﻫﺬهَِ  ﻟـ "أن"ﺻﻠﺤ اذإ َِ ﺖ ﻻ ﺖﺻﻠﺤ ﻼوﻛﻴ ﺌﻼﻟ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﰲِ" . اﺑﻦ وواﻓﻘﻬﻢ اﻟﻘﺮآن ﺐﺮﻳﻏ ﰲ لﻓﻘﺎ ﺘﻴﺒﺔﻗ:" أي ﺗـﻀﻠﻮا أن ﻟﻜـﻢ ﱠُاﷲ ﻳﺒـﲔ ﱡََِ َْ َُُُْﱢ ﺗ ﺌﻼﻀﻠﻮاﻟ" . ﺗﻔﺴﲑه ﰲ اﷲ رﲪﻪ يﱪاﻟﻄ واﺧﺘﺎره:" "ﺗﻀﻠﻮا أن"ﺑﻤﻌﻨﻰ ، : ﺗـﻀﻠﻮا ﺌﻼﻟ أي ﺴﻤﺘﻬﺎ،ﻗو ﺚاﳌﻮارﻳ أﻣﺮ ﰲ : اﳊﻜـﻢ ـﻮاﺌﻄﲣو ﻟﻚذ ﰲ اﳊﻖ ﻋﻦ ﻮرواﲡ ﺌﻼﻟ )١ ( ﺐــﻏاﻟﺮا ٤ﺗﻔــﺴﲑ/٥٤٢ ، اﻟــﺴﻌﻮد ﰊأ ٢ﺗﻔــﺴﲑ/٢٦،٥ اﳌــﺼﻮن ٤اﻟــﺪر/١٦٧ ، اﻟﻠﺒــﺎب ٧/٥١٧ . )٢( اﳌﺤﻨﺔ: ﺧﺘﺒﺎرﻻوا ﻣﺘﺤﺎنﻻا ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺳﻢ. وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أن لﺣﺎ ﺬاﲠ ﻳﺘﻌﺮف أي . )٣ ( اﻟﻘﺮآن ﲏ١ﻣﻌﺎ/٢٩٨ . )٤ ( اﻟﻘﺮآن ﺐﺮﻳﻏ١/١١٩ .

   ٢٦٢ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﺼﺪﻗ ﻋﻦ ﻓﺘﻀﻠﻮا ﻓﻴﻪ،ّ" . ﻫــﺬا ــﻞﺜﻣ ﰲ مﻼاﻟـ ﺣــﺮف نﺄﺑــ اﻟﻌﻠـﻮم ﺑﺤــﺮ ﰲ ﻨﺪيﻗاﻟــﺴﻤﺮ وواﻓﻘﻬـﻢ ﺬفﳛ ﺪﻗ اﳌﻮﺿﻊ" ﺗﻌـﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺒﺎﺗﻪﺛإ وﻳﺮاد ﴿! " # $ % & ' ﴾ﺑﻜﻢ ﻴﺪﲤ ﻻ أن واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ " . ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﺪرﻗ ﻠﻪﺜوﺑﻤ . اﻟﻌﺮب ﻋﻨﺪ ﻊﺋﺎﺷ ﻊﺋاذ ﻻ ﺣﺬف نﺄﺑ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻓﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻫﺬا أدﻟﺔ أﻣﺎ ، اﻟﻘﻄﺎﻣﻲ لﺑﻘﻮ واﺳﺘﺸﻬﺪوا: ﻓﻴﻬـــﺎ اءﴫاﻟﺒـــ رأى ﻣـــﺎ رأﻳﻨـــﺎَُ ُ ﺗﺒﺎﻋـــــﺎ أن ﻋﻠﻴﻬـــــﺎ ﻟﻴﻨـــــﺎﺂﻓَُ َْ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : عﺗﺒﺎ ﻻ أن . ﺗﻌـﺎﱃ ﻮﻟـﻪﻗ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ﺮﺋﺑﻨﻈﺎ أﻳﻀﺎ واﺳﺘﺸﻬﺪوا : ﴿b a )١( اﻟﺒﻴﺎ ﺟﺎﻣﻊ ن٩/٥٤٤ )٢ ( ﻟﻘﲈن ة٠١ﺳﻮر )٣ ( اﻟﻌﻠﻮم ١ﺑﺤﺮ/٣٦ف٢ﴫﺑﺘ )٤ ( اﻟﻮﺟﻴﺰ ٢اﳌﺤﺮر/٢٤١ )٥ ( اﳌﺼﻮن ٤اﻟﺪر/١٦٧ . )٦ ( دﻳﻮاﻧﻪ ٣٤ﰲ

   ٣٦٢ g f e d c ﴾ أي : ﻻﺗﺰو ﺌﻼ،ﻟ ﲑﻫﺎﻏو . - ﺛﺎﻧﻴﺎ : ﺗﻘ إﱃ ﻳﻮنﴫاﻟﺒ ﺐﻫذ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ﻞﺜﻣ ﰲ ﻣﻀﺎف ﺪﻳﺮ ، ﺐاﻟﻨﺼ ﳏﻠﻪ وأن ﻟﻪ لﻣﻔﻌﻮ ﻷﻧﻪ ، ﻣﻘﺎﻣﻪ اﳌﺼﺪر ﺎمﻗ ﺣﺬف ﻓﻠﲈ . اﳌـﻀﺎف ﺣـﺬف ﻳﻦﴪاﳌﻔـ ﺾﺑﻌـ إﻟﻴـﻪ ﻧـﺴﺒﻪ ﻓﻴﲈ دﱪاﳌ ىﻮﻗ ،ﻓﻘﺪ لـﺎﻗو ﻳﻮنﴫاﻟﺒ" : إنِ" ﻻ "اﳌﻌﻨﻰ وإن ﺗﻀﻤﺮ، ﻻ ِ : ﺗﻀﻠﻮا، أن ﻛﺮاﻫﺔ ﻟﻜﻢ اﷲ ﻳﺒﲔﱢ ﺖﺣﺬﻓ وﻟﻜﻦ" ﻛﺮاﻫـﺔ "ﰲ ﻷن ، اﳊـﺬف ﺟـﺎز وإﻧـﲈ ﻋﻠﻴﻬـﺎ، ﻼدﻟـﻴ مﻼاﻟﻜـ ًِ ﻮﻟﻪﻗ ﺣﺪ ﻋﲆ ﻋﻨﺪﻫﻢ : ﴿k j ﴾ ﻓﺤﺬف اﻟﻘﺮﻳﺔ، أﻫﻞ ﺄلواﺳ واﳌﻌﻨﻰ ﺣﺬف ﻣﺎﺄﻓ ﺎﻟﻮاﻗ اﳌﺤﺬوف، ﻋﲆ لﻳﺪ اﳌﻀﺎف وﻳﺒﻘﻰ ﺰ،ﺋﺟﺎ لاﻷو" ﻻ " وﻫﻲ ﻮزﳚ ﻼﻓ اﻟﻨﻔﻲ ﳌﻌﻨﻰ ءﺟﺎ ﺣﺮفَ" ، دﱪاﳌـ لـﻮﻗ ﳼاﻟﻔـﺎر ﻋـﲇ أﺑـﻮ ورﺟﺢ ﻛﺮوذأ اﳌﻀﺎف ﺣﺬف أن ﻳﻦﴪاﳌﻔـ ﺾﺑﻌـ إﻟﻴـﻪ ﻧـﺴﺒﻪ ﻓﻴﲈ ﺔﻐاﻟﻠ ﰲ ﻴﻮﻋﺎﺷ ﺮﺜًﻛ لﻓﻘﺎ:"أ اﳌﻀﺎف ﺣﺬف ََُِ ُْ ْﻻَ ﺣﺬف ﻣﻦ ﻴﻊﺷوأ غﺳﻮَِِ َُْ ََْ َْ ْ" . )١ ( ﻓﺎﻃﺮ:١٤ )٢ ( سﻟﻠﻨﺤﺎ اﻟﻘﺮآن ١إﻋﺮاب/٤٥٢ ، ﻂاﳌﺤﻴ ٤اﻟﺒﺤﺮ/٣٥١ ، اﳌﺼﻮن ٤اﻟﺪر/١٦٧ . )٣ ( جﻟﻠﺰﺟﺎ اﻟﻘﺮآن ﲏ٢ﻣﻌﺎ/٣١٧ ، سﻟﻠﻨﺤﺎ اﻟﻘﺮآن ١إﻋﺮاب/٤٥٢ )٤( ٤اﻟﺒﺤﺮ/،٣٥١ اﳌﺼﻮن ٤اﻟﺪر/١٦٧ .

   ٤٦٢ اﻟﻮﺟﻬﲔ أوﺟﻪ وﺟﻌﻠﻪ لاﻟﻘﻮ ﻫﺬا ﻛﺎتﱪاﻟ أﺑﻮ ﺪمﻗو. اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﻮاهﻗو أن ىورأ"ﺗﻀﻠﻮا أن ﻛﺮاﻫﺔ اﻟﺼﻮاب ". واﳌﻌﺮﺑ ﻳﻦﴪاﳌﻔ ﻣﻦ ﻊﲨ اﻟﺮأي ﻫﺬا ﲔواﻋﺘﻤﺪ. - ﺛﺎﻟﺜﺎً : وﻳﻞﺄاﻟﺘ إﱃ ﻫﺒﻮاذو اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﺪم إﱃ واﳌﻌﺮﺑﲔ ﻳﻦﴪاﳌﻔ ﺾﺑﻌ ﺐﻫذ . ساﻟﻨﺤﺎ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ﻛﺮذ ﻓﻘﺪ "ﻓـ أي ﻟﺔﻼاﻟـﻀ ﻟﻜـﻢ اﷲ ﻳﺒﲔ اﳌﻌﻨﻰ أن ّ اﺈذ اﺟﺘﻨﺒﺘﻤﻮﻫﺎ ﻟﺔﻼاﻟﻀ ﻟﻜﻢ ﺑﲔّ"  . لـﺎﻗ ذإ ﺗﻔـﺴﲑه ﰲ اﻟـﺮأي ﻫﺬا ﲏاﻷﺻﻔﻬﺎ ﻏﺐاﻟﺮا ووﺿﺢ: "ﻮﻟـﻪﻗو : ﴿P OS R Q ﴾ ﻣﻨـﻪ، ﻓﺘﻌﻠﻤـﻮا ﺟﻬﻠـﺘﻢ اذإ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﱃ ﺟﻌﻮاﱰﻟ أي وﺗﻘﺪﻳﺮه : وﻣـﻦ ﺗـﺮﻛﺘﻢ، اذإ ﺗﺘﺤـﺮوه أن ﺟـﺎﻧﺒﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺬي ﻟﻜﻢﻼﺿ ﻟﻜﻢ ﻳﺒﲔ ﻻو ﺧـﺮﻵا ﺑﻤﻌﺮﻓـﺔ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﺎﳘأﺣﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ نﺈﻓ اﳊﻖ، ﻟﻪ ﺗﺒﲔ ﻼلاﻟﻀ ﻟﻪ ﺗﺒﲔ )١ ( ١اﻟﺒﻴﺎن/٢٨٢ )٢ ( اﻟﺒﻴﻀﺎوي ٢ﺗﻔﺴﲑ/٢١١ )٣ ( اﻟﺴﻤﲔ ٤اﺧﺘﺎره/١٦٧، لﻋﺎد اﺑﻦ وﺗﺎﺑﻌﻪ٧/٥١٧، اﻟﺴﻌﻮد ٢وأﺑﻮ/٢٦٥ ، لاﳉﺪو ﺐوﺻﺎﺣ ٦/٢٦٣ ، ﺶدروﻳ اﻟﺪﻳﻦ ٢وﳏﻴﻲ/٣٧٩ . )٤ ( سﻟﻠﻨﺤﺎ اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب: ١/٤٥٢

   ٥٦٢ ﺗﻌﺎﱃ لﺎﻗ ﺪﻗو دوﻧﻪ، : ﴿Ó Ò Ñ Ð Ï ﴾ ﺢﺋاﻟﻘﺒـﺎ ﻋـﻦ اﻟﺰﺟـﺮ ﻫﻮ ﻧﻹوا ﺻـﺎر اﻟﻌﻘـﻞ، ﴣﺑﻤﻘﺘـ ﺧـﺬﺄﻳ وﱂ واﻟﻨـﻮاﻫﻲ، اﳌﺰاﺟـﺮ ﻋﻦ ﺗﺮك اذإ ﺴﺎن ﻴﻤﺔﲠ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ . ﻟﻠﻜﻔﺎر لﺎﻗ وﻟﺬﻟﻚ: ﴿ z y x w v u t s r { ﴾ . لﺎﻗ : ﴩاﻟـ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﻷن ؛ ﺗﻀﻠﻮا ﻻ أن ﻟﻜﻢ اﷲ ﻳﺒﲔ ﻮﻟﻜﻢﻗ ﻣﻦ ﻎأﺑﻠ ﻫﺬا ﻴﻌﺎﲨ اﳌﻌﺮﻓﺘﺎن ﲑﳋا ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﺲوﻟﻴ ﲑ،ﳋا ﻣﻌﺮﻓﺔ." ﻫـﺬا ﳼﻟـﻮﻵا ورﺟﺢ لﻓﻘـﺎ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ﻣﻊ واﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ةﻟﻠﺴﻮر ﺘﺎمﳋا ﺣﺴﻦ ﻓﻴﻪ ىورأ: " اﳌﻨـﺴﺒﻚ وإﻧـﲈ ﺘـﺎمﳋا ﺣـﺴﻦ ﻣـﻦ ﻧـﻪﺄﺑ ﻫـﺬا ورﺟـﺢ ، ﻟﻜﻢﻼﺿـ ﻟﻜـﻢ ﻳﺒﲔ أي ﻳﺒﲔ لﻣﻔﻌﻮَُﱢُ أﻣـﺮﻫﻢ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻧﻪﺈﻓ رﺑﻜﻢ اﺗﻘﻮا سﺎﱠاﻟﻨ ﺎﳞأ ﻳﺎ وﻫﻮ ةاﻟﺴﻮر لأو إﱃ ﻟﺘﻔﺎتﻻواَُﱡ ََﱠُُﱠُ ﻢﳍ وﺑﲔ ىﻢﺑﺎﻟﺘﻘﻮﳍ وﺟﻞ ﻋﺰ لﺎﻗ ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﺗﻢ وﳌﺎ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ، ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺎ: ﲑﳋوا ،ﺐاﺟﺘﻨ ﻋﺮف اذإ ﴩاﻟ نﺈﻓ أﻣﺮﺗﻜﻢ ﻛﲈ ﲏﻓﺎﺗﻘﻮ ﻟﻜﻢﻼﺿ ﻟﻜﻢ ﺖﺑﻴﻨ ﲏإ ﺐارﺗﻜ ﻋﺮف اذإ". )١ ( ﺲﻳﻮﻧ ةﺳﻮر:٢٣ )٢( اﻷ ةﺳﻮر لﻧﻔﺎ:٢٢ )٣ ( ﻏﺐاﻟﺮا ٤ﺗﻔﺴﲑ/٤٤٢-٥٤٢ . )٤ ( ﲏاﳌﻌﺎ ٣روح/٨١٢ .

   ٦٦٢ ﰐﺄﻳ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺎﳑ ﱄ وﺗﺒﲔ : ١ - اﳌﻀﺎف ﺣﺬف ﻮواﻗ ﴫةاﻟﺒ ةﻧﺤﺎ ،أن اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ لﻮﻗ ﺔﺌﻄﲣ إﱃ ﻫﺒﻮاذو ﺗﻘﺪﻳﺮ ﰲ"مﻼاﻟ"ﻗ ﺒﻞ"أن"و "ﻻ"ﺑﻌﺪﻫﺎ . ٢ - اﻟﻜﺘـﺎب آي ﰲ ورد ﺑـﲈ ﻣـﺬﻫﺒﻬﻢ ﺻﺤﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﺪﻟﻮا اﻟﻜﻮﻓﺔ ةﻧﺤﺎ أن اﻟﻌﺮب ﻋﻦ ورد وﺑﲈ اﻟﻌﺰﻳﺰ . ٣ - اﻟﻘـﻮﻟﲔ ﲑﻏ إﱃ ﺐﻫذ ﺎﺜﺎﻟﺛ ﻓﺮﻳﻘﺎ ،أن ﺧﺮﻫـﺎﺂﺑ ةاﻟـﺴﻮر لأو ورﺑﻄـﻮا ﺿﲈرﻹوا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﰲ ﺖﻟﻴﺴ ﺔﻼﻏوﺑ ﺑﺮاﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ ورأوا .  ـﻗ اﷲ ﻋﻨﺪ واﻟﻌﻠﻢ ﻟﺪي ﺟﺢﱰﻳ ﺗﻘـﺪﻳﺮ وﻫـﻮ واﻓﻘﻬـﻢ وﻣـﻦ ﻳﲔﴫاﻟﺒـ لﻮ ﻳﲇ ﳌﺎ ﻛﺮاﻫﺔ اﳌﻀﺎف : ١- ﻓﻴﻪ وردت اﻟﺬي اﻟﺴﻴﺎق ﻋﻦ ﺑﻌﺪا ﺚﺎﻟﺜاﻟ لاﻟﻘﻮ ﰲ أن ً ، ﺑـﲔ أن ﻓﺒﻌﺪ ﻟﻚذ ﻳﺒﲔ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻧﻪ ﺑﲔ ﺔﺛاﻟﻮر ﻋﲆ ﺴﻤﺘﻬﺎﻗ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻟﺔﻼاﻟﻜ نﺷﺄ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻳﺔﻵا ﺬهﲠ ﺎﻃﺒﻮنﺨاﳌ ﻣﻨﻮنﺆاﳌ ﻳﻀﻞ ﻻ ﺣﺘﻰ . ٢- ﻛ ﲏﺎﺜاﻟ لاﻟﻘﻮ ﰲ أن ـﺪرواﻗ واﻓﻘﻬـﲈ وﻣـﻦ ءواﻟﻔـﺮا ﻲﺋﻓﺎﻟﻜـﺴﺎ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات ةﺮﺜ اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻻو مﻼاﻟ ﺎﳘ ﲔﺌﻴﺷ، أﻣﻜﻦ ﻣﺎ اﳌﻘﺪر ﺗﻘﻠﻴﻞ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻮاﻋﺪﻗ وﻣﻦ ، اﳌـﻀﺎف ﺗﻘﺪﻳﺮ و ﻛﺮاﻫﺔ -اﻟﺴﻴﺎق ﻣﻊ ﻪﻗاﺗﺴﺎ ﻣﻊ – ةواﺣﺪ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮ .

   ٧٦٢ ٣- ـﺪروهﻗ ﺚﺣﻴ اﳌﺤﺬوف ﻟﻠﻤﻀﺎف ﻤﺔﺋاﻷ ﺾﺑﻌ ﺗﻘﺪﻳﺮات إﱃ أﻣﻴﻞ ﻻ ﺗﻀ أن وﺣﺬر ﺸﻴﺔﺨﺑ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ إﱃ ﺐﻳﻨﺴ أن ﻮزﳚ ﻻ ﺎﳑ وﻫﺬا ،ﻠﻮا ﻆﻟﻔ ﻟﻜﻦ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب صﻧﺼﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺖدﻟ ﺪﻗو ىﻮﻗوأ أوﺟﻪ اﻟﻜﺮاﻫﺔ . ﻣـﻦ وﻓﻴﻬـﺎ ﻛـﺮذ ﻣﺎ ﻋﲆ جﺮﺨﺗﺘ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ةﲑﺜﻛ ﺮﺋﻧﻈﺎ ﻳﺔﻵا ﺬهﳍو ﻟﻪ لاﳌﻔﻌﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ وﻛﻠﻬﺎ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ﰲ ﻣﺎ فﳋﻼﺗﻌـﺎﱃ،ا ﻮﻟﻪﻗ ﻣﻨﻬﺎ : ﴿! & '" # $ % ﴾ أن وﻛﺮاﻫﺔ ﻴﺪﲤ ﺌﻼﻟ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﻋﲆ ﻴﺪﲤ ﺗﻌـﺎﱃ، ﻮﻟﻪﻗ وﻣﻨﻬﺎ : ﴿ ¢ ¡  ~ } | { z y ¦ ¥ ¤ £ ﴾ ، ﻳﺎتﻵا ﻣﻦ ﲑﻫﺎﻏو ﻛﺎﻟﺴﺎﺑﻖ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ . )١ ( اﻟﻨﺤﻞ: ٥١ )٢ ( ﺮاتﺠاﳊ:٢

   ٨٦٢   آﻳﺎت ﺛﻼث وﻓﻴﻪ .

   ٩٦٢ ﺗﻌﺎﱃ لﺎﻗ : ﴿ # $ % & ' ( ) * + , " 1 0 / . -2 8 7 6 5 4 3 < ; : 9﴾  . ﻳﺔﻵا ﻫﺬه إﻋﺮاب ﰲ يﳐﴩاﻟﺰ لﺎﻗ: " ﻣـﻦ ـﻮاﻫﻢﺠﻧ ﻣـﻦ ﲑﺜﻛ ﰲ ﺧﲑ ﻻ ُْْ ٍََََِِِْْ ﻣـﻦ لﺑـﺪ ـﺮورﳎ أﻧﻪ ﻋﲆ أﻣﺮ، ﻣﻦ ىﻮﺠﻧ ﻻإ ﺔﻗﺑﺼﺪ أﻣﺮ ﻣﻦ ﻻإ ساﻟﻨﺎ ﺗﻨﺎﺟﻲٍَََ ِْﱠََََِ ﺗﻘ ﻛﲈ ﲑ،ﺜﻛلﻮ: زﻳﺪ ﻴﺎمﻗ ﻻإ ﻴﺎﻣﻬﻢﻗ ﰲ ﺧﲑ ﻻ . ﻋـﲆ ﻣﻨـﺼﻮﺑﺎ ﻳﻜﻮن أن ﻮزﳚو ﺑﻤﻌﻨﻰ ،عﻧﻘﻄﺎﻻا: ﲑوﻟﻜﳋا ﻮاهﺠﻧ ﻓﻔﻲ ﺔ،ﻗﺑﺼﺪ أﻣﺮ ﻣﻦ ﻦ" . لﻓﻘﺎ ءاﻟﺒﻘﺎ أﺑﻮ وﺗﺒﻌﻪ: "وﺟﻬـﺎن ىﻮﱠﺠاﻟﻨ وﰲ َِ ََْ َِْ : ﺎﳘأﺣـﺪَََُُ : ـﺎﺟﻲ،َاﻟﺘﻨ ﻫـﻲَِﱠِ ﻮﻟﻪﻗ ﰲ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻓﻌﲆِِْ َََََََُُِ : أﻣﺮ ﻣﻦ ﻻإََََ ِْﱠ وﺟﻬﺎن َِ َْ : ﺎﳘأﺣﺪَََُُ : ﰲ ﻘﻄـﻊْﻣﻨ ءﺎَﻨﺜاﺳـﺘ ﻫـﻮٌِ ََِِ ٌُْْ ُ ﺎﺟﻲَاﻟﺘﻨ ﺲْﺟﻨ ﻣﻦ ﺖوﻟﻴﺴ ،صﺎﻸﺷﺨﻟ ﻣﻦ ﻷن ﺐ؛ﻧﺼ ﻣﻮﺿﻊَِﱠِِ َْْ ِِِْْْْ ٍَََََِ َِْ َِْﱠ . ﲏـﺎﺜواﻟَﱠِ : أنَﱠ ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻣﻀﺎف ﺣﺬف مﻼاﻟﻜ ﰲٍَُُُِ َََََِْْ ِْ : أن ﻮزﳚ ﻫﺬا ﻓﻌﲆ ؛أﻣﺮ ﻣﻦ ىﻮﺠﻧ ﻻإَََََََََََُُْ َْ ِْﱠَ ﻳﻜـﻮن ََُ ﺑـﺎب أﺻـﻞ ﻋﲆ ﺐﻧﺼ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﻳﻜﻮن وأن ﻮاﻫﻢ،ﺠﻧ ﻣﻦ ﻻﺑﺪ ﺟﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﰲٍَِ َََْْْ ََْْ ََََََََِِِِِْ ﱟََِِْ ُُِْ ً ﻼﻣﺘﺼ وﻳﻜﻮن ،ءﺎَﻨﺜﺳﺘﻻًاُ ُْﱠِ ََُِِِْ . )١( ءاﻟﻨﺴﺎ: ٤١١ )٢ ( ١اﻟﻜﺸﺎف/٥٦٤ .

   ٠٧٢ ﺧﺮﻵا واﻟﻮﺟﻪَُ ُْْ ََْ : ﻮﻟـﻪﻗ ـﻪْوﻣﻨ ـﺎﺟﻮن،َﻳﺘﻨ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻘﻮم ىﻮﱠﺠاﻟﻨ أنُْ َُْ َََْ َْ ﱠُْ ََُِِﱠَََ : ﴿ È Ç É ﴾ ﺟﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺘﺼﻞ، ءﺎَﻨﺜﺳﺘﻻا ﻫﺬا ﻓﻌﲆ ﱟَُُ َْْْ َََِِِِ ًََُ ََُْ ٌَِِﱠ ﻋﲆ ﺐﻧﺼ أوٍََ ََْْ ﺗﻘﺪم ﻣﺎََﱠََ ".  ﱪﺧ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺎ هﻼﻋ ﰲ ﺟﻞ ﻛﺮذ أن ﺑﻌﺪ تءﺟﺎ ءاﻟﻨﺴﺎ ةﺳﻮر ﰲ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه أﺑﲑق ﺑﻦ ﻃﻌﻤﺔ ، زﻳﺪ ﺑﻦ ورﻓﺎﻋﺔ ﻋﻨ، اﷲ ﴈر اﻟﻨﻌﲈن ﺑﻦ ةﺘﺎدﻗو ﴣـﻗ وﻣﺎ ﻪ ﺔﺛاﳊﺎد ﺗﻠﻚ نﺷﺄ ﰲ مﻼواﻟﺴ ﻼةاﻟﺼ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻪ ، ﻋﺎﻣـﺔ ﻳـﺔﻵا ﻫﺬه ﺖﺗﺄ،ﻓ وﻣـﺎ اﻟﻘـﺼﺔ ﺗﻠـﻚ أﺻﺤﺎب ﺗﺸﻤﻞ ﻓﻬﻲ اﻟﻌﻤﻮم ﻟﻚذ ﰲ اﻟﻘﻮم ﻚﺌأوﻟ جواﻧﺪر ﺑﻌﺪ ﻠﻬﻢﺛﻳﲈ . ﻣﻨﻬﺎ أﻣﻮر ةﻋﺪ ﺗﻮﺿﻴﺢ إﱃ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺗﻮﺿﻴﺢ جﺘﺎﳛ ﻳﺔﻵا وﻫﺬه : ١ -؟ ﻳﺔﻵا ﰲ ءﻨﺎﺜﺳﺘﻻا عﻧﻮ ﻣﺎ ٢ -ﺠاﻟﻨ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ؟ﻓﻴﻬﺎ ىﻮ ٣ - ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺎ "ﻣﻦ"ى؟ﻮﺠاﻟﻨ ﻣﻌﻨﻰ وﻋﲆ ءﻨﺎﺜﺳﺘﻻا عﻧﻮ ﻋﲆ ءﺑﻨﺎ ً )١ ( ءاﻹﴎ٤ا٧ )٢ ( ١اﻟﺘﺒﻴﺎن/٨٣٩ .

   ٧٢١ ﺳـﻢﻻا أﻋﻨﻲ ﻻإ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺎﺻﺔﺨوﺑ ﻳﺔﻵا ﺬهﳍ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺖﺗﻨﻮﻋ لاﳌﻮﺻﻮ)ﻣﻦ( آﺧﺮ، ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻋﲆ ﴩطاﻟ اﺳﻢ ،أو ﺗﻘـﺪﻳﺮ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻫﺬه وﻣﻦ ﻠﻴﻞﻗ ﺑﻌﺪ ﺳﲑد ﻛﲈ ،اﳌﻀﺎف ﰐﻵا اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ ﻓﻬﻢﻼﺧ ﻬﺮﻇو : ١- ﺋاﻟﻘﺎ ﻣﺼﺪر ىﻮﺠاﻟﻨ نﺄﺑ ﻠﻮن : ﻳـﺔﻵا ﻫـﺬه ﰲ لاﻟﻘـﻮ ءاﻟﻔـﺮا زﻛﺮﻳﺎ أﺑﻮ ،ﻓﺼﻞ ﻒﺘﻠـﳜ ـﺎﲠإﻋﺮا أن ﺑـﲔ وّ ﻫﻨﺎ ىﻮﺠاﻟﻨ ﻣﻌﻨﻰ فﻼﺑﺎﺧﺘ ، ىـﻮﺠاﻟﻨ ﺟﻌـﻞ ﻣﻦ أن ىﻓﲑ)ﻼﻓﻌـ ( ﺐﺑﺤـﺴ ﻓـ اﻟﻜﻮﻓﺔ أﻫﻞ حﻼاﺻﻄ)ﻣﻦ( وﺟﻬـﺎن ﻓﻴﻬـﺎ ﺬﺌﺣﻴﻨ -: أﺣـﺪﻫﺎ " ﻣﻮﺿـﻊ ﰲ ِ رﻓﻊ" ﳎ اﳌﻨﻘﻄﻊ ءإﺟﺮا ﰲ ﻴﻢﲤ ﺑﻨﻲ ﺔﻐﻟ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻣـﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﴩطﺑ اﳌﺘﺼﻞ ىﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ لﻛﻘﻮ إﻟﻴﻪ : ﺲأﻧــــﻴ ﲠــــﺎ ﺲﻟــــﻴ وﺑﻠــــﺪةٍَََُِ ََِْْ َ ﺲاﻟﻌـــــﻴ ﻻوإ اﻟﻴﻌـــــﺎﻓﲑ ﻻإََُِِ َُ  ﲏاﻟﺜﺎ: ﻷن؛ ﻣﻨﻘﻄﻌـﺎ ﻫـﺬا ﻋﲆ ءﻨﺎﺜﺳﺘﻻا وﻳﻜﻮن ﺐاﻟﻨﺼ"ﻣـﻦ" فﻼﺧـ ﻣﻨﻬﺎ ﺲوﻟﻴ ىﻮﺠاﻟﻨ ، اﻟﺸﺎﻋﺮ لﺎﻗ ﻛﲈََ : )١ ( اﻟﻘﺮآن ﲏ١ﻣﻌﺎ/٨٨٢ )٢ ( اﻟﻨﻤﲑي اﻟﻌﻮد ﺟﺮان ،ﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻮاﻫﺪﺷ ﻣﻦ ﺖاﻟﺒﻴ ١وﻫﺬا/،٣٣١ و ﺰاﻧـﺔﳋا ﰲ ﻳﻨﻈﺮ ٤/١٧٩ . )٣ ( اﻟﻨﻌﲈن إﱃ ﻓﻴﻬﺎ اﻋﺘﺬر اﻟﺘﻲ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ ﻣﻦ ﺔﻐﻟﻠﻨﺎﺑ ﺖاﻟﺒﻴ .