حذف المضاف وإقامة المضاف اليه مقامه وأثره على المعنى في كتابي الكشاف للزمخشري والتبيان للعكبري

   ٠٤٢ ﺗﻌﺎﱃ لﺎﻗ: ﴿ 9 8 7 6 5 4 3 ;﴾  . اﳌﻀﺎف ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﲆ يﱪواﻟﻌﻜ يﳐﴩاﻟﺰ اﺗﻔﻖ ﻳﺔﻵا ﰲ ، يﳐﴩاﻟﺰ واﻧﻔﺮد لﻓﻘﺎ ﻳﺔﻶﻟ ىأﺧﺮ ءةﺮاﻗ ﺑﺬﻛﺮ: " ﻳﻌﻨﻲ ، اﳌﻀﺎف ﺣﺬف ﻋﲆ : ـﻜﺮﺷ ﻌﻠﻮنﲡو أي ، ﺐاﻟﺘﻜﺬﻳ ﻜﻢﻗرز : اﻟﺸﻜﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﺐاﻟﺘﻜﺬﻳ وﺿﻌﺘﻢ . اﷲ ﴈر ﻋﲇ ﺮأﻗو ﻋﻨﻪ: »ﺗﻜﺬﺑﻮن أﻧﻜﻢ ﻜﺮﻛﻢﺷ ﻌﻠﻮنﲡو « ﻴﻞﻗو : اﷲ لرﺳـﻮ ءةـﺮاﻗ ﻫـﻲ ﷺ ، ﻜﺮﺷ ﻌﻠﻮنﲡو اﻟﻘواﳌﻌﻨﻰ ﻟﻨﻌﻤﺔ ﻛﻢ ﺑﻪ ﺗﻜﺬﺑﻮن أﻧﻜﻢ ﺮآن" . ءاﻟﺒﻘﺎ أﺑﻮ لﺎﻗو: " ﴿9 8 ﻜﻢﻗرز ﻜﺮﺷ أي ﴾َُْ ِْْ ُِ َْ " .  ﰐﻵا اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ﰲ وﻳﻞﺄواﻟﺘ اﻟﺘﻔﺴﲑ أﻫﻞ ﻒاﺧﺘﻠ : أ- اﳌﻀﺎف ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن : ﻳـﺔﻵا ﰲ اﳌـﻀﺎف ﺗﻘـﺪﻳﺮ إﱃ واﳌﻌـﺮﺑﲔ ﻳﻦﴪاﳌﻔـ ﻣـﻦ ـﻊﲨ ﺐﻫذ ، ﻓﻘـﺪ )١( ﻌﺔﻗاﻟﻮا: ١٨ – ٢٨ )٢ ( اﻟﻜﺸﺎف٦/٨٨٤ )٣ ( ٢اﻟﺘﺒﻴﺎن/٠٢١٦

   ٤٢١ زﻛﺮ أﺑﻮ اﺳﺘﺤﺴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﰲ اﳊﺴﻦ ﻣﻦ أﻧﻪ ىورأ اﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﷲ رﲪﻪ ءاﻟﻔﺮا ﻳﺎ "لﺗﻘﻮ أن: اﳌﻌﻨـﻰ ﻓﻴﻜﻮن ،ﰊ ﺖﻔﻔﺨاﺳﺘ أﻧﻚ إﻳﺎك زﻳﺎرﰐ ﺖﺟﻌﻠ : ـﻮابﺛ ﺖﺟﻌﻠـ ةاﻟﺰﻳﺎر-ءاﳉﻔﺎ. "ﺋﻼـﺎﻗ ﻫﻨﺎ اﳌﻀﺎف ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻛﺮذو: "اﻟـﺮزق ـﻜﺮﺷ ﺟﻌﻠـﺘﻢ ﻛـﺬﻟﻚ - ﺐاﻟﺘﻜﺬﻳ" ، لﻓﻘـﺎ اﷲ رﲪـﻪ ﺘﻴﺒـﺔﻗ اﺑﻦ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ حﴏوّ:"و َ أي ﻜـﻢﻗرز ﻌﻠـﻮنْﲡََُ َُِْ َْ ﺗﻜﺬﺑ أﻧﻜﻢ ﻜﺮﻛﻢ،ﱠَُُﱢُﺷ َْ ﻮنَ: ﺐاﻟﺘﻜﺬﻳ اﻟﺮزق ﻜﺮﺷ ﺟﻌﻠﺘﻢ أي". ﻞﺋاﻟﻘﺎ لﻮﻗ ﻞﺜﻣ لﺳﺘﻌﲈﻻا ﻫﺬا أن يﱪاﻟﻄ ﻛﺮذو: " إﻟﻴﻚ ﲏإﺣﺴﺎ ﺖﺟﻌﻠ ﺑﻤﻌﻨﻰ ،ﱄإ ﻣﻨﻚ ءةإﺳﺎّ: ﺖﺟﻌﻠ : أو ،ﲏإﺣﺴﺎ ﻜﺮﺷ ءةإﺳﺎ إﻟﻴﻚ ﲏإﺣﺴﺎ ﻮابﺛ ﱄإ ﻣﻨﻚّ" . اﻟﺘ ﺎرﻵﺛا ﺾﺑﻌ ﻛﺮذو ساﻟﻨـﺎ ﺾﺑﻌ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻳﺔﻻا لﻧﺰو ﺐﺳﺒ أن ﻋﲆ لﺗﺪ ﻲ اﳌﻄﺮ لﻧﺰ ﳌﺎّ : وﻛﺬا ﻛﺬا ءﺑﻨﻮ ﻣﻄﺮﻧﺎ . ﻫـﺬا ـﲑﻐﺑ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﻣﻦ ورد ﻣﺎ ﻒﺿﻌ ﻓﻘﺪ جاﻟﺰﺟﺎ أﻣﺎّّ – ﺑﻌـﺪ ﺳـﲑد ﻛـﲈ ﻠﻴﻞﻗ-، ﻫﻨﺎ اﳌﻌﻨﻰ وأن: "ﺗﻘﻮﻟﻮا أن ﻜﻢﻗرز ﻜﺮﺷ ﻌﻠﻮنﲡ ُ: ﻣﻄﺮﻧ ﻛـﺬا، ءﺑﻨﻮ ﺎ )١ ( اﻟﻘﺮآن ﲏ٣ﻣﻌﺎ/٠٣١ )٢ ( اﻟﻘﺮآن ﺐﺮﻳﻏ١/٨٣٩ )٣ ( اﻟﺒﻴﺎن ٣٢ﺟﺎﻣﻊ/٣٥١ )٤ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر .

   ٢٤٢ ﻟﻚذ ﰲ ﻓﺘﻜﺬﺑﻮنََُِ ْ". ﻫذ وإﻟﻴﻪ ساﻟﻨﺤـﺎ ﺐ ، ﻌﻠﺒـﻲﺜواﻟ ، واﻟﻮاﺣـﺪي ، واﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ ، واﻟﺒﻴﻀﺎوي. ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﲏاﻟﺴﻤﻌﺎ ﻟﻪ ﻞﺜوﻣّ : ﴿7 6 5 ﴾ ، واﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ: ﻴﺒﺎﺷ ساﻟﺮأ ﻌﺮﺷ ﺘﻌﻞﺷوا . ـﺎﺨﺗﻮﺑﻴ ﺖﻧﺰﻟـ ﻳﺔﻵا أن ﻋﲆ ﻳﻦﴪاﳌﻔ عﺎﲨإ ﺣﻜﻰ أن ﺑﻌﺪ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﺑﲔّ ءﺑﻨﻮ ﻣﻄﺮﻧﺎ اﳌﻄﺮ ﰲ ﻠﲔﺋﻟﻠﻘﺎ وﻛﺬا ﻛﺬا= اﳌﻌﻨﻰ أن : ﻟﺮﺟﻞ لﺗﻘﻮ ﻛﲈ ﻜﻢ،ﻗرز ﻜﺮﺷ ﻌﻠﻮنﲡو: أن إﻟﻴﻚ ﲏإﺣﺴﺎ نﻼﻓ ﻳﺎ ﺖﺟﻌﻠ اﳌﻌﻨﻰ ﺗﺸﺘﻤﻨﻲ: ﲏإﺣﺴﺎ ﻜﺮﺷ ﺖﺟﻌﻠ". )١ ( اﻟﻘﺮآن ﲏ٥ﻣﻌﺎ/١١٦ )٢ ( سﻟﻠﻨﺤﺎ اﻟﻘﺮآن ٤إﻋﺮاب/٢٢٩ )٣( اﳊﺴﺎن اﳉﻮاﻫﺮ ٩/٨١٢ )٤ ( ١اﻟﻮﺟﻴﺰ/٠١٦٤ )٥ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم ١اﳉﺎﻣﻊ٧/٨٢٢ )٦ ( اﻟﺒﻴﻀﺎوي ٥ﺗﻔﺴﲑ/٣٨١ . )٧ ( ﻣﺮﻳﻢ: ٤ )٨ ( ﲏاﻟﺴﻤﻌﺎ ٥ﺗﻔﺴﲑ/٣٦٠ )٩( اﻟﻮﺟﻴﺰ ٥اﳌﺤﺮر/٢٥٢

   ٣٤٢ ﻣــﻀﺎﻓﲔ ﺣــﺬف ﻋــﲆ اﻟــﺸﺎﻓﻴﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴــﺔ ﰲ ﻣﺎﻟــﻚ اﺑــﻦ ــﺎﲠ واﺳﺘــﺸﻬﺪ لﻓﻘﺎ : ﻣﻌـــﺎ ﻣـــﻀﺎﻓﲔ ﻳﺰﻳﻠـــﻮن وﻗـــﺪ ﻛـ"ﻗﻜـﻢزر ﻌﻠـﻮنﲡ"ﻓﺎﺳـﺘﻤﻌﺎ ﻓﺤــﺬف"ﻜﺮﺸاﻟــ"ﺑــﺪ وﻗﺒﻠــﻪ ل ﺧﻠـﻞ ﻰﺸـﳜ ﻻ ﺣﻴﺚ ﻛﺜﲑ وذا ﻧﻪﺄﺑ لاﻟﻘﻮ ﺬاﳍ اﺧﺘﻴﺎره ﳼﻟﻮﻵا وﻋﻠﻞ" اﻟـﺴﻨﺔ ﺑـﻪ ﺖﻧﻄﻘـ ﻮرﺄﺛﻣـ ﺗﻔﺴﲑ ﺐﻟـﺴﺒ ﻣﻄـﺎﺑﻖ ﻣﻌﻨـﻰ ةإراد ﺑﻰﺄﻳـ ﻣـﺎ ﻓﻴﻪ ﺲوﻟﻴ اﳉﻤﻬﻮر إﻟﻴﻪ ﺐﻫذو اﳌﻘﺒﻮﻟﺔ، ﻪﻗوﺳﺒﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻨﻈﻢ ﻟﺴﻴﺎق وﻣﻮاﻓﻖ لاﻟﻨﺰو". ﻻا ﻟﺔﻻﺑﺪ ﻮرﺷﻋﺎ اﺑﻦ ﻋﻨﺪ اﳌﻀﺎف ﺗﻘﺪﻳﺮ وﺗﻌﲔُّ لﻳـﺪ اﻟـﺮزق أن ىﻳـﺮ ﻷﻧﻪ ؛ ءﺘﻀﺎﻗ اﻟﻨﺎﻓﻊ ءاﻟﻌﻄﺎ ﻋﲆ ﻟﺒﻴﺪ، لﺑﻘﻮ ﻟﻚذ ﻋﲆ واﺳﺘﺸﻬﺪ: وﺻــﺎﲠﺎ ــﻮمﺠاﻟﻨ ﻣﺮاﺑﻴــﻊ ﺖﻗــزرَََََََُُ ِْﱡ َِ ِ ﻓﺮﻫﺎﻣﻬــﺎ ﺟﻮدﻫــﺎ اﻟﺮواﻋــﺪ قودَﱠُ َََََُِْْ َُِِ ﺖأﻋﻄﻴ أيَْْ َُِْ " ، ﺗﻌﺎﱃ وﺑﻘﻮﻟﻪ : ﴿R Q P O N M L K J ﴾ )١ ( اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ حﴍ٢/٧٦٩ )٢ ( ﲏاﳌﻌﺎ ٤١روح/٥١٦ )٣ ( دﻳﻮاﻧﻪ ٠١ﰲ٧، ﻣﺮاﺑﻴﻊ: اﻟﺮﺑﻴﻊ أﻣﻄﺎر. ﺎﲠﺻﺎ: وﻧ ﺟﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎأي لﺰ. اﻟﻮدق : ﻣـﻦ ﲏاﻟـﺪا اﳌﻄـﺮ ضاﻷر. اﻟﺮواﻋﺪ: اﻟﺮﻋﺪ اتذ ﺋﺐاﻟﺴﺤﺎ. اﳉﻮد: اﻟﺘﺎم اﳌﻄﺮّ. اﻟﺮﻫﺎم: ﻒاﻟﻀﻌﻴ اﳌﻄﺮ . )٤ ( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ٢اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ٧/٣٣٩-٠٤٣ )٥ ( اﻟﺬارﻳﺎت ةﺳﻮر

   ٤٤٢ "ﻹا ﻒﻓﻌﻄ ِْ ََََ اﻟﺮزق ﻋﲆ ﻃﻌﺎمِْ َََﱢَ ْةﺎﻳﺮﻐاﳌ ﴤﻳﻘﺘ ﻒواﻟﻌﻄََََََََُ ِْْ ُْْ . إﻧﻜﺎري، ﻒاﻟﻌﺎﻃ ﺑﻌﺪ اﳌﻘﺪر ﺳﺘﻔﻬﺎمﻻواﱞَ ََََِْ ِِِِْﱠَ ُْ ُُْْْ َْ أن ﻳـﺼﺢ ﻻ ﺐاﻟﺘﻜـﺬﻳ ﻛﺎن ذوإَْ َْﱡ َََُِِ َِْﱠ اﻟ ﻳﻔﻴﺪه ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮ ءﺘﻀﺎﻻﻗا ﻟﺔﻻﺑﺪ ﺗﻌﲔ ﺎﻗرز ﻌﻞﳚٍََََََََُُُُِِِِِْ ًْْ َََْْ ﱠُُْ ِِِ مﻼﻜََُ ونﴪاﳌﻔ ﻓﻘﺪره َُﱢََََُ ْﱠُ : ﺗﻜـﺬﺑﻮا أن إﻳـﺎﻛﻢ ـﻪﻗرز ﻋـﲆ ﱠِاﷲ ـﻜﺮﺷ ﻌﻠـﻮنﲡ أي ﻧﺤﻮه، أو ﻜﻢ،ﻗرز ﻜﺮَﱠُﺷْ َُْْ ﱢْ ََْ ُْ ََََُ َْ ََُُُِِِِْ َْ ُِِْ َْ ﺑـﻪ أﻧﻌـﻢ ﻓﻴﲈ ﺗﻌﺎﱃ ﱠِاﷲ ﻜﺮﺷ ﻋﻦ ﻋﺪﻟﻮا ﻢﳖﻷ ،ةاﳊﻴﺎ ةإﻋﺎد ﻋﲆ ﺑﻘﺪرﺗﻪََِِِِِِِِِ ََََْﱠ ََْ ََْ َََُِْ ََََُْ َُُِْ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ِْ ََْ أن وزﻋﻤـﻮا ﻷﻧﻔـﺴﻬﻢ، عاﻟﺰر وﻧﺴﺒﻮا اﻷﺟﺴﺎم، ةإﻋﺎد ﻋﲆ ﺪرﺗﻪﻗ ﻘﺼﻮاْﻓﺎﺳﺘﻨَََُُُﱠ َََْْ َََََُْﱠََ َُُِِِِْ ََْ َََِْ َِْ ءﺑﺎﻷﻧﻮا ةاﳌﺴﲈ ﻮمﺠﱡاﻟﻨ ﻄﺮهﲤ اﳌﻄﺮَُُِ َُْ ُْ َْ َُُْﱠِ ََُِْ ". اﺑـﻦ ﻋـﻦ ﺻـﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻣـﺴﻠﻢ ﻣـﺎمﻹا أﺧﺮﺟـﻪ ﻣﺎ إﱃ ﻴﻌﺎﲨ ﺆﻻءﻫ ًوﻳﺴﺘﻨﺪ سﻋﺒﺎ ﻋﻨﻬﲈ اﷲ ﴈر:"لﺎﻗ ََ : ﺒـﻲﱠاﻟﻨ ﻋﻬﺪ ﻋﲆ سﺎﱠاﻟﻨ ﻣﻄﺮَُِِِﱢ َََُْ لﷺﻓﻘـﺎ ،َََ : ﺒـﻲﱠاﻟﻨﱡِ ﷺ: "ـﺎﻟﻮاﻗ ﻛـﺎﻓﺮ، ﻬﻢْوﻣـﻨ ـﺎﻛﺮﺷ سﺎﱠاﻟﻨ ﻣﻦ أﺻﺒﺢ َُ ٌٌََََََُِِِِْ َِْ : لـﺎﻗو ،ِاﷲ رﲪـﺔ ﻫـﺬهََََُ ََِِْ ﺑﻌﻀﻬﻢُْ َُْ : وﻛﺬا ﻛﺬا ءﻧﻮ ﺻﺪق ﻟﻘﺪَََََََ َََُْ َْ "لـﺎﻗ ََ : ﻫـﺬ ﺖﺰﻟـَﻓﻨَِ َََْ ﻳـﺔﻵا هَُ ِْ : ﴿ Ï Î Ñ Ð ﴾ﻎﺑﻠ ﺣﺘﻰ ، ﱠََََ : ﴿9 8 ﴾ "  . )١ ( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ٢اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ٧/٣٣٩-٠٤٣ )٢( ﻌﺔﻗاﻟﻮا: ٧٥ )٣( لﺎﻗ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﻴﺎن ﺑﺎب ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢََْْ ََََُُِِ :ءﺑﺎﻟﻨﻮ ﻣﻄﺮﻧﺎ ِْ َِﱠ ُِْ . ﺚاﳊﺪﻳ٧٣ . ادﺆﻓـ ﳏﻤـﺪ ﺦاﻟﺸﻴ ﺗﻌﻠﻴﻖ وﰲ ﻴﺔﺷاﳊﺎ ﰲ لﻳﻘﻮ ﺚاﳊﺪﻳ ﻋﲆ ﻲﻗاﻟﺒﺎ ﻋﺒﺪ:"] ش ﴿9 8 ﴾ أﺑـﻮ ﺦاﻟـﺸﻴ لـﺎﻗ ﺗﻌـﺎﱃ ﻮﻟـﻪﻗ ﻟـﻚذ ﰲ لاﻟﻨﺎز وإﻧﲈ ءاﻷﻧﻮا ﰲ ﻢﳍﻮﻗ ﰲ لﻧﺰ ﻫﺬا ﻴﻊﲨ أن ﻣﺮاده ﺲﻟﻴ اﷲ رﲪﻪ ﻋﻤﺮو ﴿9 8 ﴾.أ وﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﻮاﺣﺪي لاﻟﻨﺰو أﺳﺒﺎب ١ﻳﻀﺎ/٣٢٤

   ٥٤٢ ب -ﻜﺮﺸاﻟ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﻨﺎ زقاﻟﺮ نﺄﺑ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن : واﺑـﻦ ﺐﻃﺎﻟـ ﰊأ ﺑـﻦ ﻋـﲇ اﳊﺴﻦ ﰊأ إﱃ اﷲ رﲪﻪ يﱪاﻟﻄ أﺑﻮﺟﻌﻔﺮ أﺳﻨﺪ أي ﺑﺸﻜﺮﻛﻢ ﻫﻨﺎ ﻜﻢﻗرز ﺗﻔﺴﲑﻫﻢ ﻋﻨﻬﻢ اﷲ ﴈر سﻋﺒﺎ : ـﻜﺮﻛﻢﺷ ﻌﻠﻮنﲡو ﻣ ﻋﲆﺐاﻟﺘﻜﺬﻳ ﺚﻴﻐاﻟ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺖأﻧﺰﻟ ﺎ. ﻋﺪي ﺑﻦ ﻢﺜﻴﳍا ﻋﻦ اﷲ رﲪﻪ يﱪاﻟﻄ وﺣﻜﻰ: " ءةﻨﻮﺷ أزد ﺔﻐﻟ ﻣﻦ أن : ﻣﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ نﻼﻓ رزق : ﻜﺮﺷ ﻣﺎ" ، ﻣـﻦ ﺎﻋـﺔﲨ ﻋـﻦ ـﻮيﻐاﻟﺒ لاﻟﻘـﻮ ﻫﺬا ﻛﺮذو ﻳﻦﴪاﳌﻔ. و ﻒﺿﻌ ّ ﻳﻘـﺮأ ﻻ اﳌﺮوﻳـﺔ ءةاﻟﻘﺮا نﺄﺑ حﴏو لاﻟﻘﻮ ﻫﺬا اﷲ رﲪﻪ جاﻟﺰﺟﺎ ﳌ ﺎﲠ لﻓﻘﺎ ﻒاﳌﺼﺤ ﺎﻟﻔﺘﻬﺎﺨ: " ﺋﺖﺮﻗو " ﺗﻜـﺬﺑﻮن أﻧﻜﻢ ﻜﺮﻛﻢﺷ ﻌﻠﻮنﲡو َََُُﱢَ ْﱠُْْ ََُ َْ" ﻒاﳌﺼﺤ فﳋﻼ ﺎﲠ ﻳﻘﺮأ أن ﻲﻐﻳﻨﺒ ﻻو ، ﻫﻬﻨـﺎ ﻜـﻢﻗرز ﺗﻔـﺴﲑ إن ـﺎﻟﻮاﻗ ﺪﻗو لﻳﻘــﺎ أﻧــﻪ ورووا اﻟــﺸﻜﺮ،"ﻌﻠــﻮنﲡو ــﻜﺮيﺷ ﻣﻌﻨــﻰ ﰲ ــﻲﻗرز "ﺲوﻟــﻴ ﺑﺼﺤﻴﺢ " . )١ ( يﱪاﻟﻄ ٣٢ﺗﻔﺴﲑ/٤٥١ )٢ ( اﻟﺒﻴﺎن ٣٢ﺟﺎﻣﻊ/٣٥١ . )٣ ( اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ٥ﻣﻌﺎﱂ/١٢ )٤ ( جﻟﻠﺰﺟﺎ اﻟﻘﺮآن ﲏ٥ﻣﻌﺎ/١١٦

   ٦٤٢ ﻋﺒــﺎ واﺑــﻦ ﻋــﲇ إﱃ ﺐﻧــﺴ ﻣــﺎ ﻋــﲆ ساﻟﻨﺤــﺎ وﻋﻠــﻖّ ﻋــﻨﻬﻢ اﷲ ﴈر س لﻓﻘﺎ: ":" ـﻜﺮﻛﻢﺷ ﻌﻠـﻮنﲡو ـﺮأﻗ أﻧـﻪ ﻋﻨﻪ اﷲ ﴈر ﺐﻃﺎﻟ ﰊأ ﺑﻦ ﻋﲇ وﻋﻦ ﺗﻜﺬﺑﻮن أﻧﻜﻢّ ﺗﻜﺬﺑﻮن، أﻧﻜﻢ ﻜﺮﻛﻢﺷ ﻌﻠﻮنﲡو سﻋﺒﺎ اﺑﻦ وﻋﻦّ . ـﺮأﻗ أﻧـﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﲆ لوﺄﻳﺘ ﻻو اﻟﺘﻔﺴﲑ، ﻋﲆ ﺗﺎنءاﻟﻘﺮا وﻫﺎﺗﺎنّ اﳌ ﰲ ﻣﺎ فﺨﻼاﻟﺘﻔﺴﲑﺑ وﻛﺬا ، ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻊﺠاﳌ ﻒﺼﺤ" . ـﺎﳍ ﻛـﺮذ ﻓﻘـﺪ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺮزق ﻛﻠﻤﺔ ﲏﻣﻌﺎ ﺑﲔ ﳌﺎ ﻧﻪﺈﻓ اﳉﻮزي اﺑﻦ جاﻟﻔﺮ أﺑﻮ أﻣﺎّّ ﻣﻌﺎن ﴩةﻋٍ ﻣﻨﻬﺎ،: ﻳﺔﻵا ﺬهﲠ ﻟﻪ ﻞﺜوﻣ اﻟﺸﻜﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﰐﺄﻳ اﻟﺮزق أنّ . اﻟﺴﻮاد ﺎﻟﻔﺘﻬﺎﺨﳌ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﲆ ءةاﻟﻘﺮا ﻫﺬه ﺣﻴﺎن أﺑﻮ جوﺧﺮّ . ج-واﻟﻨﺼﻴ ﻆاﳊ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﻨﺎ زقاﻟﺮ نﺄﺑ ﺐاﻟﻘﺎﺋﻠﻮن : ﻳـﺔﻵا ﰲ ﻮﻟـﻪﻗ اﷲ رﲪـﻪ يﴫاﻟﺒـ اﳊـﺴﻦ إﱃ يﱪاﻟﻄ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ أﺳﻨﺪ : " ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﺣﻈﻪ ﻳﻜﻮن ﻻ ﻋﺒﺪ ﴪﺧ ﺐاﻟﺘﻜﺬﻳ ﻻإ اﷲ". ﻮﻟﻪﻗ ةﺘﺎدﻗ إﱃ أﻳﻀﺎ يﱪاﻟﻄ ًوأﺳﻨﺪ: "لﻳﻘﻮ ﻓﻜﺎن اﳊﺴﻦ أﻣﺎ : أﺧـﺬ ﺴﲈﺌﺑ )١ ( سﻟﻠﻨﺤﺎ اﻟﻘﺮآن ٤إﻋﺮاب/٢٢٩ )٢ ( ﺮﺋواﻟﻨﻈﺎ اﻟﻮﺟﻮه ﰲ ﺮﻇاﻟﻨﻮا اﻷﻋﲔ ﻧﺰﻫﺔ.٤٢٣-٢٣٦ )٣ ( ٠١اﻟﺒﺤﺮ/٩٣ )٤ ( اﻟﺒﻴﺎن ٣٢ﺟﺎﻣﻊ/٥١٦ و، ﻮيﻐاﻟﺒ ٨ﻳﻨﻈﺮ/٤٢

   ٧٤٢ ﻳﺮز ﱂ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻮمﻗﺑﻪ ﺐاﻟﺘﻜﺬﻳ ﻻإ اﷲ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻮاﻗ" . ا وﺗﺒﻌﻬﻢ اﳌﻌﻨﻰ أن ىﻳﺮ ذإ اﳌﻔﺮدات ﰲ ﻏﺐﻟﺮا: "ﻌﻠﻮﲡو ﻣـﻦ ﻧـﺼﻴﺒﻜﻢ ن اﻟﻜﺬب ﺮيﲢ ﻌﻤﺔّاﻟﻨّ" . أﻳﻀﺎ اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ًواﺧﺘﺎره. ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ﻓﻴﻪ وردت اﻟﺬي اﻟﺴﻴﺎق إﱃ اﻟﺘﻔﺘﻮا ﺪﻗ ﺆﻻءﻫ وﻟﻌﻞ ، ﺎﳖإ ﺚﺣﻴ ﻳﻘـﺮر اﻟـﺬي اﻟﻘـﺴﻢ ﺟﻮاب ﺑﻌﺪ ءﺟﺎ إﻧﻜﺎري اﺳﺘﻔﻬﺎم ﻋﲆ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ تءﺟﺎ ﺪﻗ اﻟﻘﺮآ ﻫﺬا ﺣﻘﻴﻘﺔ ن اﳌﻌﻨﻰ، ﻓﻴﻜﻮن : اﻟﻘﺮآن ﻫﺬا ﻣﻦ وﻧﺼﻴﺒﻜﻢ ﺣﻈﻜﻢ ﻌﻠﻮنﲡو ﰲ ﻫـﻲ ﻟﻠﻘـﺴﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﺎتﻵا ﻷن ؛ ﻳﲈنﻹا لﺑﺪ ﺐاﻟﺘﻜﺬﻳ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ لاﳌﻨﺰ واﻟﻨﺎر ءواﳌﺎ عواﻟﺰر ﻠﻖﳋﻛﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺑﻨﻌﻢ ﻧﺴﺎنﻹا ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺳﺒﻴﻞ . د -بﻛﺬ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﰲ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮاﻟﺬي اﻟﺘﻜﺴﺐ ﰲ زقاﻟﺮ نﺄﺑ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن : اﳌ ﻛﺮذدﺎور ﻛﺘـﺴﺎبﻻا ﻫـﻮ ﻫﻨـﺎ اﻟـﺮزق نﺄﺑـ ﻋﻜﺮﻣـﺔ ﻋﻦ ﻟﻄﻴﻔﺎ وﺟﻬﺎ ًًي ﺑﻪ ﻳﻨﺘﻔﻊﻻ ﻛﺬب ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ. )١ ( اﻟﺒﻴﺎن ٣٢ﺟﺎﻣﻊ/٥١٦ ، ﻮيﻐاﻟﺒ ٨وﻳﻨﻈﺮ/٤٢ )٢ ( ١اﳌﻔﺮدات/١٥٣ )٣ ( اﻟﺪرر ١ﻧﻈﻢ٩/١٤٢ )٤ ( اﳌﺎوردي ٥ﺗﻔﺴﲑ/٤٦٥

   ٨٤٢ ﰐﺄﻳ ﻣﺎ إﱃ ﺳﺒﻖ ﺎﳑ ﺺﻠﺨوﻧ : ١ - ﻳﺔﻵا ﰲ اﳌﻀﺎف ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﲆ اﳉﻤﻬﻮر ،أن لاﻟﻨـﺰو ﺐﺑـﺴﺒ ﻟﺬﻟﻚ ،واﺳﺘﺪﻟﻮا ءﺘﻀﺎﻻﻗا ﻟﺔﻻود ، اﻟﻜﺘﺎب آي ﰲ ﺮﺋﻧﻈﺎ ﺎﳍ ،وأن اﻟﻌﺮب ﺔﻐﻟ وﰲ . ٢ -اﻟﻌ أﻫﻞ ﺾﺑﻌ أن اﳌﺸﻬﻮر ﲑﻏ آﺧﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﺮزق ﲪﻞ ،ﻠﻢ ﻫﻨﺎ وأﻧﻪ اﻟ اﻟﻌﺮبﺸﻜﺮﺑﻤﻌﻨﻰ ءأﺣﻴﺎ ﺾﺑﻌ ﺔﻐﻟ ﻧﻪﺄﺑ ﻟﺬﻟﻚ واﺳﺘﺪﻟﻮا . ٣ - ﻓﻴـﻪ وردت اﻟـﺬي اﻟـﺴﻴﺎق إﱃ ﻧﻈـﺮوا ﺗﺎﺑﻌﻪ وﻣﻦ يﴫاﻟﺒ اﳊﺴﻦ أن ﺐاﻟﻨﺼﻴ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﺮزق وﲪﻠﻮا ﻳﺔﻵا . ٤ - فﳋﻼا ﻊﻗو ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻣﻌﺎن ةﻋﺪ ﺘﻤﻞﲢ اﻟﺮزق ﻛﻠﻤﺔ أن . ﺄﺗ ﺑﻌﺪ ﲏأ ﻻإ اﻟـﺮزق أن إﱃ أﻣﻴـﻞ اﻟﻘـﺮآن ﰲ اﻟﺮزق ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻛﺮذ ﻓﻴﲈ ﻣﲇ لﻳﺪ"ﻮتﻗاﳌﻮ ﲑﻏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻞﳛ ﻢﺛ ،ﻗﺖﻟﻮ ءﻋﻄﺎ ﻋﲆ ٍُُِِِ َْ ََْْ َُُْ َْ ٍَََََُْﱠ ." ﻋـﲆ ﻤـﻞﳛ ورد ﻓـﲈ ﻫﺬا . )١ (رزق ةﻣﺎد ﺔﻐاﻟﻠ ﺲ٢ﻣﻘﺎﻳﻴ/٨٨٣

   ٩٤٢  اﳌـﻀﺎف ﺗﻘـﺪﻳﺮ نﻻاﻷو نﻻاﻟﻘﻮ واﻟﺒﻴﺎن ضاﻟﻌﺮ ﻫﺬا ﺑﻌﺪ ﻟﺪي ﺟﺢﱰﻳ ، اﻋﺘﺒﺎر ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ وﻋﺪم اﻟﺸﻜﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮزق ، ﰐﺄﻳ ﳌﺎ ﻟﻚذو : ١- ﻳﻦﴪاﳌﻔ ﺮﺜأﻛ وﻋﻠﻴﻪ اﳉﻤﻬﻮر لﻮﻗ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ لاﻟﻘﻮ أن . ٢- لاﻟﻨﺰو ﺐﺳﺒ ﻳﻌﻀﺪه ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ لاﻟﻘﻮ أن . ٣- ﺗﻘـﺪﻳﺮ ءﺘـﻀﺎﻻﻗا ﻟﺔﻻﺑﺪ ﻳﺘﻌﲔُ ﺑﻤﻌﻨـﺎه اﻟـﺮزق اﻋﺘﺒـﺎر ﻋـﲆ اﳌـﻀﺎف ﺑﻪ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻣﺎ وﻫﻮ ،اﳌﺸﻬﻮر ءاﻟﻌﻄـﺎ أو ـﺬاﲠ اﻟـﺮزق ﻳﻜـﻮن أن ﻳﻤﻜـﻦ ﻻ ذإ ؛ ا ءﺘـﻀﺎﻻﻗا ﻟـﺔﻻد ﰲ إﻟﻴﻪ تﴍأ ﻛﲈ اﳌﻌﻨﻰ ﺑﻪ ﻳﺘﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻘﺪر؛ ﺐاﻟﺘﻜﺬﻳ ﻫﻮ ﳌﻌﻨﻰ ﺳﺒﻖ ﻓﻴﲈ . ٤- ﻟﻜ لاﻷو دون ﻛﺎن وإن ﲏﺎﺜاﻟ لاﻟﻘﻮ ﻪﻨأن أزد ﻋﻨـﺪ ﻛـﲈ اﻟﺮزق ﰲ ﺔﻐﻟ ءةﻨﻮﺷ . ٥- ﻟـﺬﻟﻚ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﺾﺑﻌـ ءةـﺮاﻗ ﻣـﻦ ﻛﺮذ ﻣﺎ ﻳﻌﻀﺪه ﲏﺎﺜاﻟ لاﻟﻘﻮ ،أن و اﳌﻌﻨﻰ ﺑﻴﺎن ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻟﻚذ ﻳﻦﴪاﳌﻔ ﺾﺑﻌ وﺟﻌﻞ ﺟﻴﻪ ، ـﺔﻐﻟ ﻛـﺎن ﻣـﺎ ﻟﻜـﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺔﻵا ﲪﻞ ﻓﻴﺼﺢ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻟﻘﻮم . )١ ( ٤اﻟﺼﺤﺎح/١٨٤١

   ٠٥٢   آﻳﺘﺎن وﻓﻴﻪ .

   ٥٢١ ﺗﻌﺎﱃ لﺎﻗ : ﴿L K J I H G F E D C O N MPX W V U T S R Q Y [ Z b a ` _ ^ ] \﴾  . ﳐاﻟﺰ لﺎﻗ يﴩ: "ﻣﻨﻊ ﱄﻣﻔﻌﻮ ﺎﻧﻰﺛ ﻳﺬﻛﺮ أن ََْْ َُ . لﺗﻘـﻮ ﻷﻧـﻚ: ﻛـﺬا ﻣﻨﻌﺘـﻪ. ﻠــﻪﺜوﻣ ﴿ ! " # $ ﴾ ، ﴿µ ´ ³ ² ± ﴾  أن ــﻮزﳚو أن ﻛﺮاﻫـﺔ ﺑﻤﻌﻨـﻰ ﻟـﻪ ﻻﻣﻔﻌـﻮ ﺗﻨـﺼﺒﻪ أن وﻟـﻚ أن، ﻣـﻊ اﳉـﺮ ﺣـﺮف ﺬفﳛ ﻳﺬﻛﺮ " . لﻓﻘـﺎ ـﺎﺜﺎﻟﺛ وأﺿـﺎف اﻷﺧﲑﻳﻦ يﳐﴩاﻟﺰ وﺟﻬﻲ يﱪاﻟﻌﻜ ﻛﺮذًو:"» أنَْ ﻳﺬﻛﺮََْ ُ « لﺑﺪ ﻣﺴﺎﺟﺪ، ﻣﻦ لاﻟﺒﺪ ﻋﲆ ﺐﻧﺼ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﻫﻮ أﺣﺪﻫﺎ أوﺟﻪ ﺔﺛﻼﺛ ﻓﻴﻪُْ َََََُ َْ ََُْْ ٍٍَََََََََََُُِِِِِِِِْ ﺗﻘﺪﻳﺮه لﺘﲈﻻﺷاَُُِِِ َِْ ْ: ﻓﻴﻬـﺎ اﺳﻤﻪ ﻛﺮَِِِِذ َْ ْ . ﻋـﲆ ﺐﻧـﺼ ﻣﻮﺿـﻊ ﰲ ﻳﻜـﻮن أن ﲏـﺎﺜواﻟٍََِ َََََِِْْ َُِْﱠ ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻟﻪ، لاﳌﻔﻌﻮُُُُِ َََْْ ِْ: أ ﻛﺮاﻫﻴﺔَََََِ ﻳﺬﻛﺮ نََْْ ُ . ﺚﺎﻟﺜواﻟَِﱠُ : ﻳـﺬﻛﺮ أن ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮه ﺟﺮ، ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﻳﻜﻮن أنَُﱟ ََِْْْ َْ ُْ َُْ ََََُِِِِ . اذإ ﻣـﻦ وﺗﺘﻌﻠـﻖَِْ ََﱠََُِ )١( ةاﻟﺒﻘﺮ: ٤١١ )٢ ( ءاﻹﴎا ةﺳﻮر:٥٩ )٣ ( ﻒاﻟﻜﻬ ةﺳﻮر:٥٥ )٤ ( ١اﻟﻜﺸﺎف/١٩٧ .

   ٢٥٢ ﻊَﺑﻤﻨ ﻬﺮتََََِﻇ ْ؛َ ﻛﺬا ﻣﻦ ﻌﺘﻪَﻣﻨ ﻛﻘﻮﻟﻚ ََََ ُْ ََُِِْْ . ﻣ ﰲ ﻳﺼﲑ ﻴﻞﻗو اﳉﺮ، ﺑﻘﻲ أن ﻣﻊ اﳉﺮ ﺣﺮف ﺣﺬف اذوإَﱡ َﱢَََْ َََََََُُِِ َََُِْْﱠِِِ ﻮﺿِْ ﺐﻧﺼ ﻊٍْ َِ " .  لوﺆاﳌ اﳌﺼﺪر إﻋﺮاب ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ لﻮاﻗأ ﺖﺗﻨﻮﻋ" ﻳﺬﻛﺮ أن" اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ ﰐﻵا : أ- ﺎرﳉا ﺣﺬف ﻣﻊ ﺮﳉا ﻠﻬﺎﳏ نﺄﺑ اﻟﻘﻮل : ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ لاﻟﻘﻮ ﻫﺬا ﺐﻧﺴ عﻧـﺰ ﰲ ﻓﻴـﺔﳋﻼا ﻟﺔﺄاﳌﺴ ﻋﲆ ءﺑﻨﺎ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ إﱃ ﳏﻞ ﻳﻜﻮن ﻫﻞ أن ﻣﻊ ﺾﺎﻓﳋا"أن"؟ اﳉﺮ أم ﺐاﻟﻨﺼ ﻳﺔوأﺟﺎﻵا وﻳﻞﺄﺗ ﰲ اﻟﻮﺟﻮه ﻣﻦ وﺟﻬﺎ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ زه. لﺎﻗ ذإ ﻴﺔﺷاﳊﺎ ﰲ لاﳉﺪو ﺐﺻﺎﺣ ﲔﺛاﳌﺤﺪ ﻣﻦ أﻳﻀﺎ ﻛﺮهذًو" ـﺮورﳎ أو ﺗﻘﺪﻳﺮه ﳏﺬوف ﺟﺮ ﺑﺤﺮف : ﻳﺬﻛﺮ أن ،ﻣﻦ ﺑﻤﻨﻊ ﻣﺘﻌﻠﻖ". )١( اﻟﺘﺒ ١ﻴﺎن/٠١٧ . )٢ (اﻟﻮﺟﻴﺰ ١اﳌﺤﺮر/١٩٩ )٣ ( ﻂاﳌﺤﻴ اﻟﺒﺤﺮ )٤ ( ل١اﳉﺪو/١٤٢

   ٣٥٢ ب -ﺾﺎﻓﳋا ﻧﺰع ﻋﲆ اﻟﻨﺼﺐ ﻠﻬﺎﳏ نﺄﺑ اﻟﻘﻮل : وﺟﻬﲔ اﳌﺼﺪر إﻋﺮاب ﰲ أن إﱃ يﱪاﻟﻄ ﻳﻦﴪاﳌﻔ ﺦﻴﺷ ﺐﻫذ، ﺎﳘأﺣـﺪ: ﻣﻌﻨﺎه ﻳﻜﻮن أن : اﺳـﻤﻪ، ﻓﻴﻬـﺎ ﻳـﺬﻛﺮ أن ﻣـﻦ اﷲ ﻣـﺴﺎﺟﺪ ﻣﻨـﻊ ـﻦﳑ ﻠﻢﻇأ وﻣﻦ ﻓﺘﻜﻮن"أن"اﻟﻌﺮﺑ أﻫﻞ ﺾﺑﻌ لﻮﻗ ﻣﻦ ﻧﺼﺒﺎ ﺬﺌﺣﻴﻨ ً وﺗﻌﻠـﻖ ،ﺾـﺎﻓﳋا ﺑﻔﻘـﺪ ﻴﺔ ﺎﲠ اﻟﻔﻌﻞ". لﻓﻘـﺎ أﻳـﻀﺎ ساﻟﻨﺤـﺎ ًوواﻓﻘﻪ:" ﻣـﻦ لاﻟﺒـﺪ ﻋـﲆ ﺐﻧـﺼ ﻣﻮﺿـﻊ ﰲ وأن وﺣﺮوف ﻳﺬﻛﺮ أن ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻳﻜﻮن أن ﻮزﳚو ﻣﺴﺎﺟﺪ، أن ﻣـﻊ ﺬفﲢ ﺾﻔﳋا مﻼاﻟﻜ لﻟﻄﻮ"  ، لﻓﻘﺎ ﻌﻠﺒﻲﺜاﻟ وﺗﺒﻌﻬﻢ: " عﺑﻨـﺰ ﻧـﺼﺒﺎ ﺖﺟﻌﻠـ ﺷﺌﺖ وإن أي اﻟﺼﻔﺔ ﺣﺮفّ : ﻳﺬﻛﺮ أن ﻣﻦ" ، ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗـﻪ أﺣـﺪ ﰲ ﻋﻄﻴـﺔ اﺑـﻦ وأﺟـﺎزه ﻓﻴﻬﺎ ﺐاﻟﻨﺼ ﳌﻮﺿﻊ ، واﻟﺮازي ، ﺶاﻷﺧﻔـ ﻋـﻦ ﺣﻜـﺎه ﺪﻗ،و واﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ، ﺣﻴﺎن وأﺑﻮ ، واﻟﺴﻤﲔ. )١ ( اﻟﺒﻴﺎن ٢ﺟﺎﻣﻊ/١٥٩ )٢ ( سﻟﻠﻨﺤﺎ اﻟﻘﺮآن ١إﻋﺮاب/٧٥ )٣ ( واﻟﺒﻴﺎن ﻒ١اﻟﻜﺸ/٢٦١ )٤ ( اﻟﻮﺟﻴﺰ ١اﳌﺤﺮر/١٩٩ )٥ ( ﺐﻴﻐاﻟ ٢ﻣﻔﺎﺗﺢ/٢٩٤ )٦ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم ٢اﳉﺎﻣﻊ/٦٧ )٧ ( ١اﻟﺒﺤﺮ/٥٧٣ )٨ ( اﳌﺼﻮن ٢اﻟﺪر/٧٨

   ٤٥٢ اﳌ وﻫﺬا ﻣﻊ اﳉﺎر ﺣﺬف ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻄﺮد اﻟﺘﻲ اﳌﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﻮﺿﻊ"أن" ﱰطوﻳـﺸ ُ ﻣﺎﻟﻚ اﺑﻦ لﺎﻗ ﻛﲈ ﺲاﻟﻠﺒ أﻣﻦ ﻟﺬﻟﻚ : ﺟـــﺮ ﺑﺤـــﺮف ﻣـــﺎﻻز وﻋـــﺪًّّ ــﺮﺠﻟﻠﻤﻨ ﻓﺎﻟﻨــﺼﺐ ﺣــﺬف وإنّّ ً ﻧﻘــــــﻼ ،ــــــﺮدﻄﻳ وأن أن وﰲّّ ﻳﺪوا أن ﺖﺒﺠﻛﻌ ٍ ﺲﻟﺒ أﻣﻦ ﻣﻊ ج -ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﻦ اﺷﺘﲈل ﺑﺪل ﺎﳖأ ﻋﲆ اﻟﻨﺼﺐ ﻠﻬﺎﳏ نﺄﺑ اﻟﻘﻮل : لـﺎﻗ ذإ ﻛـﺮتذ ﻛـﲈ اﻟﻮﺟﻬﲔ أﺣﺪ ﰲ ﻟﻚذ يﱪاﻟﻄ ﻳﻦﴪاﳌﻔ ﺦﻴﺷ أﺟﺎز : "ﺧﺮﻵا واﻟﻮﺟﻪ: ﻣﻌﻨﺎه ﻳﻜﻮن أن : ﰲ اﷲ اﺳـﻢ ﻳـﺬﻛﺮ أن ﻣﻨـﻊ ـﻦﳑ ﻠﻢﻇأ وﻣﻦ ﻓﺘﻜﻮن ﻣﺴﺎﺟﺪه،"أن"ﺗﻜ ،ﺐﻧﺼ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﺬﺌﺣﻴﻨ اﳌـﺴﺎﺟﺪ ﻣﻮﺿـﻊ ﻋـﲆ ﺮﻳﺮا ﻋﻠﻴﻪ وردا" . لﺘﲈﺷا لﺑﺪ ﻳﻌﻨﻲ . لﻓﻘـﺎ ﻟـﻚذ ﻋﲆ جاﻟﺰﺟﺎ وﺗﺒﻌﻪ: " ﻣـﻦ لاﻟﺒـﺪ ﻋـﲆ ﺐﻧـﺼ أن وﻣﻮﺿـﻊ اﳌﻌﻨﻰ ،ﱠاﷲ ﻣﺴﺎﺟﺪ: اﺳـﻤﻪ ﱠاﷲ ﻣـﺴﺎﺟﺪ ﰲ ﻳـﺬﻛﺮ أن ﻣﻨﻊ ﻦﳑ ﻠﻢﻇأ وﻣﻦ" ، أﻳﻀﺎ ساﻟﻨﺤﺎ ًوواﻓﻘﻪ. )١ ( ﻣﺎﻟﻚ اﺑﻦ ٨٢أﻟﻔﻴﺔ )٢ ( اﻟﺒﻴﺎن ٢ﺟﺎﻣﻊ/١٥٩ )٣ ( جﻟﻠﺰﺟﺎ اﻟﻘﺮآن ﲏ١ﻣﻌﺎ/١٦٩ )٤ ( سﻟﻠﻨﺤﺎ اﻟﻘﺮآن ١إﻋﺮاب/٧٥

   ٥٥٢ ﺋﻼﺎﻗ لاﻟﺒﺪ عﺑﻨﻮ حﴏ ﻓﻘﺪ ﻣﻜﻲ ًأﻣﺎ: " ﻣـﻦ لﺑـﺪ ﺐﻧـﺼ ﻣﻮﺿـﻊ ﰲ أن ََِِ لﺘﲈﻻﺷا لﺑﺪ وﻫﻮ ﻣﺴﺎﺟﺪََََُِ ". ﻻا لﺑـﺪ أن ىﻳﺮ ذإ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﺗﺒﻌﻪ لـﺘﲈﺷ" ﻳﺘﻌﻠـﻖ أن ﻓﻴـﻪ لاﻟﺒـﺪ نﺄـﺷ ﺻﻔﺔ ﺑﻪ ﺗﻘﻮم أو ﺑﻪ ﺺﺘﳜو ﻣﻨﻪ لﺑﺎﳌﺒﺪ" . ﺎﳘأﺣـﺪ ﻫـﺬا ﻟﻮﺟﻬﲔ ﻧﺼﺒﻪ ﻛﺮذ ﻓﻘﺪ اﻷﻧﺒﺎري اﺑﻦ أﻣﺎ ، ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﻟـﻪ ـﻞﺜوﻣ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿1 0 / . - , + ﴾ ". اﻟﺮازي ﻛﺮهذو ، واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ أﻳﻀﺎ ً . ﻫﺬا ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻰ أن ﺣﻴﺎن أﺑﻮ وﺑﲔّ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ: ﻓﻴﻬﺎ اﷲ اﺳﻢ ﻛﺮذ ﻊَﻣﻨَََِِ . أن ىرأ ﺟـﻮازه ﻛـﺮذ ﳌﺎ ﳼﻟﻮﻵا أن ﲑﻏ" أي ﻣﻘـﺪر نذإ ﲏـﺎﺜاﻟ لاﳌﻔﻌـﻮ ﻣﺘﻌـﺪ واﻟﻔﻌـﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻻ أو ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻣﺴﺎﺟﺪ ساﻟﻨﺎ أو ﻧﺤﻮه أو ﻓﻴﻬﺎ ةاﻟﻌﺒﺎد أو ﺎﲥﻋﲈر )١ ( ﺪاﻳﺔﳍ١ا/٠١٩ )٢ ( اﻟﻮﺟﻴﺰ ١اﳌﺤﺮر/١٩٩ )٣ ( ١اﻟﺒﻴﺎن/١١٩ )٤ ( ﺐﻴﻐاﻟ ٢ﻣﻔﺎﺗﺢ/٢٩٤ )٥ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم ٢اﳉﺎﻣﻊ/٦٧ )٦ ( ١اﻟﺒﺤﺮ/٥٧٣ ، اﻟﺴﻤﲔ ٢وﺗﺒﻌﻪ/٧٨