حذف المضاف وإقامة المضاف اليه مقامه وأثره على المعنى في كتابي الكشاف للزمخشري والتبيان للعكبري

   ٤٢٢ ٢ - اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﺪم ﻋﲆ واﻓﻘﻪ وﻣﻦ ءاﻟﻔﺮا أن . ﻳـﺔﻵا لﻧـﺰو ﺐﺳـﺒ ﺑﻴـﺎن واﻷوﺟﻪ لﻮاﻗاﻷ ﻣﻦ اﻟﺮاﺟﺢ ﺑﻴﺎن ﺒﻞﻗ ﺑﺪ ﻻو ، ﻓﻬــﺎﻼاﺧﺘ و لــﻮاﻗاﻷ ضﺗﻌــﺎر ﻋﻨــﺪ اﳌﺮﺟﺤــﺎت ىــﻮﻗأ ﻣــﻦ لاﻟﻨــﺰو ﺐﻓــﺴﺒ وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ . ﻣـﺴ ﻣﺎمﻹا جأﺧﺮ ﻓﻘﺪ ﺻـﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻠﻢ ﻓـﻀﻞ ﺑـﺎب ةﻣـﺎرﻹا ﻛﺘـﺎب ﰲ أن اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ ةاﻟﺸﻬﺎد"لﺎﻗ ﻋﻨﻬﲈ اﷲ ﴈر ﺑﺸﲑ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﲈن : ﱪﻣﻨ ﻋﻨﺪ ﺖﻛﻨ رﺟﻞ لﻓﻘﺎ وﺳﻠﻢ، آﻟﻪ وﻋﲆ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ اﷲ لرﺳﻮ : ﻼﻋﻤـ أﻋﻤﻞ ﻻأ ﱄأﺑﺎ ﻣﺎ جاﳊﺎ أﺳﻘﻲ أن ﻻإ مﻼﺳﻹا ﺑﻌﺪ. آﺧﺮ لﺎﻗو : ﺑﻌـﺪ ﻼﻋﻤـ أﻋﻤـﻞ ﻻأ ﱄأﺑـﺎ ﻣـﺎ ﻹاﳊﺮاما ﺪﺠاﳌﺴ أﻋﻤﺮ أن ﻻإ مﻼﺳ . آﺧﺮ لﺎﻗو: ﻠﺘﻢﻗ ﺎﳑ أﻓﻀﻞ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ اﳉﻬﺎد . لﺎﻗو ﻋﻤﺮ ﻓﺰﺟﺮﻫﻢ : اﷲ ﺻـﲆ اﷲ لرﺳـﻮ ﱪﻣﻨـ ﻋﻨﺪ أﺻﻮاﺗﻜﻢ ﺗﺮﻓﻌﻮا ﻻ ﺖدﺧﻠـ اﳉﻤﻌـﺔ ﺖﺻـﻠﻴ اذإ وﻟﻜـﻦ اﳉﻤﻌـﺔ، ﻳـﻮم وﻫﻮ وﺳﻠﻢ آﻟﻪ وﻋﲆ ﻋﻠﻴﻪ وﺟـﻞ ﻋـﺰ اﷲ لﻧﺰﺄﻓـ ﻓﻴـﻪ، اﺧﺘﻠﻔﺘﻢ ﻓﻴﲈ ﻓﺎﺳﺘﻔﺘﻴﺘﻪ : ﴿ ¤ § ¦ ¥ ¯ ® ¬ « ª © ¨ آﺧﺮﻫﺎ إﱃ ﻳﺔﻵا ﴾" . )١ ( ح ﻣﺴﻠﻢ: ٨١٩٧ )٢ ( اﻟﻮادﻋﻲ ﳌﻘﺒﻞ لاﻟﻨﺰو أﺳﺒﺎب ﻣﻦ اﳌﺴﻨﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻳﻀﺎ ١وﻳﻨﻈﺮ/٠١٦

   ٥٢٢ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ لاﻷﻋﲈ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺾﺑﻌ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺬاﻛﺮ ﺔﺛﺣﺎد ﻫﺬه أن ﻟﻚذ ﻣﻦ ﻓﻴﻈﻬﺮ أﻓﻀﻞ ﺎﳞ،وأ اﳌﺼﺪر ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻳﻘﻮي وﻫﺬا" ﻣﻦ ﻳﲈنﺈﻛ.." . ـﺎﺨﺗﻮﺑﻴ تءﺟـﺎ ـﺎﳖأ ﺑﲔ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ﻛﺮذ ﳌﺎ اﷲ رﲪﻪ يﱪاﻟﻄ ﻟﻜﻦّّ " ﻟﻘـﻮم ﺮواﺨاﻓﺘ ﺑـﺎﷲ ﻳﲈنﻹا ﰲ ﺮﺨاﻟﻔ أن هؤﻨﺎﺛ ﺟﻞ ﻋﻠﻤﻬﻢﺄﻓ ،ﺖاﻟﺒﻴ وﺳﺪاﻧﺔ ﺑﺎﻟﺴﻘﺎﻳﺔ اﻟــﺴﺪاﻧﺔ ﻣــﻦ ﺑــﻪ ــﺮواﺨاﻓﺘ اﻟــﺬي ﰲ ﻻ ﺳــﺒﻴﻠﻪ، ﰲ واﳉﻬــﺎد ﺧــﺮﻵا واﻟﻴــﻮمﱢ واﻟﺴﻘﺎﻳﺔ." ﺎرﻵﺛا ﺾﺑﻌ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺮذو . اﳌﺒﺘﺪأ ﰲ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻳﻘﻮي وﻫﺬا"جاﳊﺎ ﺳﻘﺎﻳﺔ أﻫﻞ أﺟﻌﻠﺘﻢ"، ﺑﻌﺪ اﻟﺮاﺟﺢ ﻓﲈ ؟ ﻫﺬا  ـﺎﲠوإﻋﺮا ﻳﺔﻵا ﺗﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻤﺔﺋأ ﻛﺮهذ ﻓﻴﲈ ﻣﻞﺄﺗ لﻃﻮ ﺑﻌﺪ ﻟﺪي ﺟﺢﱰﻳ ﻣـﻀﺎف ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ واﳉﻤﻬﻮر يﱪواﻟﻌﻜ يﳐﴩاﻟﺰ إﻟﻴﻪ ﺐﻫذﻣﺎ أن ﺎﳍﻧﺰو ﺐوﺳﺒ واﳌﻘﺎرﻧﺔ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺗﺘﻢ ﺣﺘﻰ ﻪﺠاﳌﺘ ﻫﻮ ، ثوﺣﺪ اتذ ﺑﲔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻼﻓ . ؟ ﲏﺎﺜاﻟ ﰲ أم لاﻷو ﰲ ﻳﻜﻮن ﻓﻬﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮه أﻣﺎ )١ ( يﱪاﻟﻄ ٤١ﺗﻔﺴﲑ/١٦٨ )٢ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر ٤١/١٩٦-١٧٢

   ٦٢٢ ﻋﻨﺪ ﻳﺴﺘﻮي ﻓﻠـﻢ ﻟـﺪي ﻦﺋواﻟﻘﺮا اﻷدﻟﺔ ﺆﻟﺘﻜﺎﻓ ﲏﺎﺜواﻟ لاﻷو ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮه ي ﻷﻣﻮر ﺧﺮﻵا ﻋﲆ ﺎﳘأﺣﺪ ﺗﺮﺟﻴﺢ أﺳﺘﻄﻊ : ١- ﻬﺮﺷوأ ﺮﺜأﻛ اﻷواﺧﺮ ﰲ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻷن . ٢- لاﻟﻨﺰو ﺐﺳﺒ ﰲ ﻛﲈ ﻓﻌﻠﲔ ﺑﲔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ،وﻷن اﻟﻄـﺮﻓﲔ ﺑﲔ واﻟﺘﻔﻀﻴﻞ و ﰊأ ءةـﺮاﻗو ﻣﻨـﻮنﺆﻣ ﻣـﺴﻠﻤﻮن ﻓﻜﻠﻬـﻢ ﻻوإ ﻢﲥﺑﺬوا ﻻ ﻢﳍﻓﻌﺎﺄﺑ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﺑـﻦ ﻟﻚذ ﻋﲆ داﻟﺔ ،اﻟﺰﺑﲑ يﴩـﳐاﻟﺰ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﻛﲈ وﻫﺬا ، اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ وﻳﻜـﻮن ﻫﺬا ﻋﲆ : جاﳊﺎ ﺳﻘﺎﻳﺔ أﺟﻌﻠﺘﻢ.. ﺧﺮﻵا واﻟﻴﻮم ﺑﺎﷲ آﻣﻦ ﻣﻦ ﻳﲈنﺈﻛ . ٣- ﻳﺔﻵا أن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻣﻦ واﺣﺪ ﲑﻏ ﻛﺮﻫﺎذ اﻟﺘﻲ ﺎرﻵﺛا ﺾﺑﻌ وﻷن ﻛـﺮذ ﻛـﲈ ﻛﲔﴩاﳌـ ﺾوﺑﻌ ﻣﻨﲔﺆاﳌ ﺾﺑﻌ ﺑﲔ ﺎدﻟﺔﳎ ﰲ ﺖﻧﺰﻟ يﱪاﻟﻄـ ﻟـﻚذ ﲑهﻏو ، أي ﺬاﳍ أوﻓﻖ لاﻷو ﰲ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻳﻜﻮن ﻓﻌﻠﻴﻪ : أﺻﺤﺎب أو أﻫﻞ أﺟﻌﻠﺘﻢ ﺑﺎﷲ آﻣﻦ ﻛﻤﻦ جاﳊﺎ ﺳﻘﺎﻳﺔ .. ٤- اﻟـﺬوات ﺑـﲔ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﻋﺪم ﻋﲆ ﻟﺔﻻد ﻓﻴﻪ ﻳﺔﻵا ﺧﺘﺎم وﻷن ، ﻓـﺎﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻳﺔﻵا ﺧﺘﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﴿¹ ¸ ¶ µ ﴾ ، أن لاﻷو لاﻟﻘـﻮ ﻷﻫـﻞ ﻛـﺎن وإن اﻟﺴ إن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻣﻬﻢﻼإﺳ ﺧﺮﺄﺗ ﻦﳑ ﲑﻫﻢﻐﻛ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻨﲔﺆاﳌ ﻣﻦ ﺎﺑﻘﲔ .

   ٧٢٢ ﺗﻌﺎﱃ لﺎﻗ: ﴿ r q p o n m l k js t u﴾  . ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﰲ يﳐﴩاﻟﺰ لﺎﻗ:" إﱃ أرﺳﻞ ىأ ،ﴫﻣ ﻫﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺎﱠﻛﻨ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﱠُِِ َََْْ وأﺻﺤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻠﻨﺎﻗأ اﻟﺘﻲ واﻟﻌﲑ اﻟﻘﺼﺔ ﻛﻨﻪ ﻋﻦ ﻓﺴﻠﻬﻢ أﻫﻠﻬﺎِِِِْ ﱠْ ََََُْ وﻛـﺎﻧﻮا اﻟﻌـﲑ، ب ﻳﻌﻘﻮب ﺟﲑان ﻣﻦ ﻛﻨﻌﺎن ﻣﻦ ﻮﻣﺎﻗً ﻣﻌﻨﺎه، ،ءﺻﻨﻌﺎ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻴﻞﻗو : أﺑـﻴﻬﻢ إﱃ ﻓﺮﺟﻌﻮا أﺧﻮﻫﻢ ﻢﳍ لﺎﻗ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮا ، لﻓﻘﺎَ : ـﻮهﲤأرد أﻣﺮا أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻟﻜﻢ ﺖﺳﻮﻟ ًﺑﻞُ ُْْ َََُُْ ََْ َْْﱠ ، ﻓـﲈ ﻻوإ ﲨ ـﻢﲠ وﺗﻌﻠـﻴﻤﻜﻢ ﻓﺘـﻮاﻛﻢ ﻻﻟـﻮ ﺘﻪﴪﻗﺑـ ﺧﺬﺆﻳ اﻟﺴﺎرق أن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻚذ ىأدرَِ ِِّْ ًﻴﻌـﺎ اﳊﻜـﻴﻢ ﻒواﻷﺳـ اﳊـﺰن ﰲ ﱄﺑﺤـﺎ اﻟﻌﻠـﻴﻢ ﻫﻮ إﻧﻪ ﲑهﻏ أو وروﺑﻴﻞ وأﺧﻴﻪ ﻒﺑﻴﻮﺳَُُِ ِْْﱠََُُِ وﻣﺼﻠﺤﺔاﻟﺬي ﳊﻜﻤﺔ ﻻإ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺒﺘﻠﻨﻲ ﱂ". لﻓﻘـﺎ ﻫﻨـﺎ ﺣﺬﻓﻪ ﺟﻮاز وﻋﻠﻞ اﺣﺔﴏ اﳌﻀﺎف ﻓﻘﺪر ءاﻟﺒﻘﺎ أﺑﻮ أﻣﺎ: " أي َْ اﻟﻘﺮﻳﺔ أﻫﻞَِ َْ َْ َْ ؛ اﳌﻀﺎف ﺣﺬف وﺟﺎز ََُِ ُْ َََْ ؛ﻷن ﺲَِﱠ ﻳﻠﺘﺒ ﻻ ﻰَاﳌﻌﻨ َُْ َََِْ ْ . ﺗﻌﺎﱃ ﻮﻟﻪﻗ ﻣﺎﺄﻓََُ َْﱠَََُ : ﴿p o . .﴾  ﺑﻞﻹا ﺎﲠ ﻓﲑاد ُْ َََُُِِِ ؛ ﻳﻜـﻮن ﻫـﺬا ﻓﻌـﲆ ََََََُُ أﻳﻀﺎ ﳏﺬوﻓﺎ ًاﳌﻀﺎفْ ًَََْ ُُُ ْ؛ اﻟﻌﲑ أﺻﺤﺎب أي ِِ ََْ ََْْ ؛ﻴﻞﻗو ََِ : اﻟﻌﲑُِ ْ : سﺎﱠاﻟﻨ وﻫﻢ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ،َََُُُُ ِْ )١( ﻒﻳﻮﺳ: ٢٨ )٢ ( ٢اﻟﻜﺸﺎف/٤٦٩ )٣ ( ﻒﻳﻮﺳ ة٢٨ﺳﻮر

   ٨٢٢ اﻟﺴ ﻣﻦ اﻟﺮاﺟﻌﻮنََُِِﱠﱠ ﻓ ﻔﺮََِ ﺣﺬف ﻓﻴﻪ ﺲﻟﻴ ﻫﺬا ﻌﲆٌْ َََْ ََََِِ ".  اﳌـﻀﺎف ﺎﻣـﺔﻗوإ اﳌﻀﺎف ﺣﺬف ﺑﺎب أﻋﻨﻲ اﻟﺒﺎب ﻫﺬا ﻋﻠﻢ ﻫﻲ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ﻣﻘﺎﻣﻪ إﻟﻴﻪ ، ﺟـﻮاز ﻣﻨﻬـﺎ ﻞﺋﻣـﺴﺎ ﰲ اﻟﻌﻠـﻢ أﻫـﻞ ﺑﲔ فﻼﺧ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ وﻓﻴﻬﺎ وﻋﺪﻣﻪ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺎزﺠﰲ،اﳌ اﳊﺬف ﺎزﳚإ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺎن أﻫﻞ ﺾﺑﻌ ﺎﲠ لاﺳﺘﺪ ﻓﻘﺪ اﻟﻘﺮآن ، واﻟـﺬﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻀﺎﻓﺎ ﻳﻘﺪرون اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺎزﺠاﳌ ﻣﻨﻊ ﻳﺮون اﻟﺬﻳﻦ ﺾﻓﺒﻌ ﺳـﻨﻦ ﻋﲆ ﺟﺎرﻳﺎ ﻟﻚذ وﻳﺮون ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻼﺑ ﺎﻫﺮﻫﺎﻇ ﻋﲆ ﻳﺔﻵا ﺮونﳚ ﺟﻮازه ﻳﺮون ﻣﻬﺎﻼﻛ ﰲ ،اﻟﻌﺮب ﻓﺮﻳﻘﲔ إﱃ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه لﺣﻴﺎ ءاﻟﻌﻠﲈ واﻧﻘﺴﻢ : ١- ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻠﲔﺋاﻟﻘﺎ : ﻋ ﻳﺔﻵا ﺬهﲠ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ةاﻟﻨﺤﺎ ﺦﻴﺷ لاﺳﺘﺪ ﺧﺘـﺼﺎرﻻوا مﻼاﻟﻜ ﰲ عﺗﺴﺎﻻا ﲆ لﻓﻘﺎ:"ﺟـﺪه ﺗﻌـﺎﱃ ﻮﻟـﻪﻗ ﺧﺘﺼﺎرﻻوا مﻼاﻟﻜ عاﺗﺴﺎ ﻋﲆ ءﺟﺎ ﺎﳑو ِّّ : ﴿j r q p o n m l k ﴾ﻳﺮﻳﺪ إﻧﲈ ّ : وﻋﻤﻞ ،ﴫﻓﺎﺧﺘ اﻟﻘﺮﻳﺔ، أﻫﻞَ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﻟﻮ اﻷﻫﻞ ﰲ ﻼﻋﺎﻣ ﻛﺎن ﻛﲈ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﰲ ًاﻟﻔﻌﻞ" ، ﺾﺑﻌ إﻟﻴﻪ ﺐوﻧﺴ اﳌ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ءﺟﺎ ﻣﻦ ﻳﻦﴪﻔ-ﰐﺄﺳﻴ ﻛﲈ-ﺎزﺠاﳌ ﻣﻦ ﻫﺬا نﺄﺑ لاﻟﻘﻮ . )١ ( ٢اﻟﺘﺒﻴﺎن/٧٢٤ )٢ ( ١اﻟﻜﺘﺎب/٢١٢

   ٩٢٢ ـﻞﺋاﻟﻘﺒﺎ ءأﺳـﲈ إﱃ ﺿـﺎﻓﺔﻹا ﻋﻦ ﻪﺜﺣﺪﻳ ﻋﻨﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻀﺎف ﺑﺤﺬف حﴏو لﻓﻘﺎ واﻷب اﻷم إﱃ ﺿﺎﻓﺔﻹوا:"ﺖﻠﻗ اﺈذﻓ : وﻫـﺬه أﺳـﺪ، وﻫـﺬه ـﻴﻢ،ﲤ ﻫﺬهٌٌ ﻋﺰ لﺎﻗ ﻛﲈ ﻔﻴﻔﺎ،ﲣ اﳌﻀﺎف ﺖﺣﺬﻓ اذإ أﻧﻚ ﲑﻏ اﳌﻌﻨﻰ، ﻟﻚذ ﺗﺮﻳﺪ ﻧﲈﺈﻓ ،لﺳﻠﻮﱠً ﱠﱠٌ ﻞوﺟﱠ : ﴿k j ﴾وأﻧﲈ اﻟﻄﺮﻳﻖ، ﻫﻢﺆوﻳﻄ ،ﱠﻳﺮﻳﺪون : وأﻫﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ أﻫﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ". لﻓﻘـﺎ ﺣﺬﻓـﻪ ﺑﻌﺪ اﳌﻀﺎف أﺣﻜﺎم ﺾﺑﻌ ﻛﺮذو:"اﻟ مﻼﻛـ ﰲ وﻫـﺬا ﻌـﺮب ﺻﺎر ﻷﻧﻪ اﳌﻀﺎف، ﻋﲆ ﻳﻘﻊ ﻣﺎ إﻟﻴﻪ اﳌﻀﺎف ﻋﲆ ﻊﻗو اﳌﻀﺎف ﺖﺣﺬﻓ ﻓﻠﲈ ﲑ،ﺜﻛﱠ ﺮاهﳎ ىﺮﺠﻓ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﰲ ، اﺳـﲈ ﻣﻨﻬﲈ واﺣﺪا ﻌﻞﲡ ﱂ ﻷﻧﻚ ؛وأﺳﺪا ﻴﲈﲤ ﺖﻓﴏًًًًو اﳌﻀﺎف ﺬفﲢ أن ﺒﻞﻗ ﲈﳍﺣﺎ ﻋﲆ افﴫﻧﻻا ﰲ ﻓﺼﺎرا ؛ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ ، أﻧﻚ ىﺗﺮ ﻻأﱠ ﺖﻠﻗ ﻟﻮ: ﻧﻻا ﰲ ﻛﺎن واﺳﻄﺎ ﺄلًاﺳﺖﻠﻗ اذإ ﺣﺎﻟﻪ ﻋﲆ افﴫ : ﺖﻧﺄﻓ ﻂواﺳ أﻫﻞٍ ﺖﺣﺬﻓ أﻧﻚ ﻻإ ،ﻒﻟﻴﺄاﻟﺘ ﻟﻚذو اﳌﻌﻨﻰ ﻟﻚذ ﲑﻐﺗ ﱂﱠ . ﺖﻠﻗ ﺷﺌﺖ وإن: لﺗﻘﻮ ﻷﻧﻚ ؛وأﺳﺪ ﻴﻢﲤ ﺆﻻءﻫﱠٌٌ : وﺑﻨـﻮ أﺳـﺪ ﺑﻨـﻮ ﺆﻻءﻫٍ ﰲ ﻳﻌﻨﻲ ،ﺚﻧﺆاﳌ اﺳﻢ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺖﺒﺛأ ﻫﻬﻨﺎ اﳉﻤﻴﻊ اﺳﻢ ﺖﺒﺛأ ﻓﻜﲈ ﻴﻢ،ﲤﱠ : ﻴﻢﲤ ﻫﺬهٌ وأﺳﺪٌ . )١ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ ٣اﳌﺼﺪر/٤٢٧

   ٠٣٢ ﺖﻠﻗ نﺈﻓ: ﻳﻘﻮ ﱂ ﱂَِ ﻟﻮا : ﻣﻌﻨـﻰ ﺗـﺮد ﱂ اذإ ﻛﻠﻔﻈـﻪ ﻆاﻟﻠﻔـ ﻓﻴﻜـﻮن ﻴﻢ،ﲤ ﻫﺬاٌ لﺗﻘﻮ ﺣﲔ ﺿﺎﻓﺔﻹا: ﺗﺮﻳﺪ اﻟﻘﺮﻳﺔ، تءﺟﺎ : ﺑﲔ ﻳﻔﺼﻠﻮا أن أرادوا ﻢﻸﳖﻓ ؟أﻫﻠﻬﺎﱠ وﺑﲔ ﺿﺎﻓﺔﻹاسﻟﺘﺒﺎﻻا ﻓﻜﺮﻫﻮا اﻟﺮﺟﻞ، إﻓﺮادﻫﻢ ". اﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ لﻓﻘﺎ ﺎزﺠاﳌ ﺐﺻﺎﺣ ةﻋﺒﻴﺪ أﺑﻮ وﺗﺒﻌﻪ:" ﺣـﺬف ﻣـﺎ ـﺎزﳎ وﻣـﻦ لـﺎﻗ ﻣـﻀﻤﺮ، وﻓﻴﻪ : ﴿jr q p o n m l k ﴾ ﻓﻬـﺬا ، ﺎزﳎ ﺿﻤﲑ ﻓﻴﻪ هﳏﺬوف: اﻟﻌﲑ ﰱ وﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ، أﻫﻞ وﺳﻞ". إﻟﻴـﻪ اﳌـﻀﺎف ﺎﻣﺔﻗوإ اﳌﻀﺎف ﺣﺬف ﻋﲆ ﻳﺔﻵا ﺬهﲠ دﱪاﳌ لواﺳﺘﺪ ﻣﻘﺎﻣـﻪ ﺳﲑ زﻳﺪ ﻢﳍﻟﻘﻮ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻋﻨﺪٌ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﲔ أﺣﺪ ﰲ: "ﺎﳘأﺣـﺪ ََ : ﻳﻜـﻮن أنَ : زﻳـﺪ إ اﳌﻀﺎف ﺖﻤﺄﻗﻓ ﺳﲑ، ﺐﺻﺎﺣَُِ َْ ﻋﺰ اﷲ لﺎﻗ ﻛﲈ ؛ﻋﻠﻴﻪ لﻳﺪ ﳌﺎ ؛اﳌﻀﺎف ﻣﻘﺎم ﻟﻴﻪََُْ َََََِِ ََْْ وﺟﻞَ : ﴿n m l k j ﴾ﻫﻮ إﻧﲈ ِﱠََُ : اﻟﻘﺮﻳﺔ أﻫﻞَْْ " . اﳌـﻀﺎف ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﻳﺔﻵا ﰲ واﺧﺘﻴﺎره ﺗﻔﺴﲑه ﻣﻦ ﻓﻴﻔﻬﻢ يﱪاﻟﻄ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ أﻣﺎ لﺎﻗ ذإ حﴫﻳ ﱂ وإن: "لﻳﻘﻮ: ﻋ ﻨﺎﻗﺗﺼﺪ ﻻ ﻟﻨﺎ، ﻣﺘﻬﲈ ﺖﻛﻨ ًوإنَﱠُ ﻣﻦ لﻧﻘﻮ ﻣﺎ ﲆ قﴎ اﺑﻨﻚ أن: )ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻨﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﺄلﻓﺎﺳ( لﻳﻘﻮ ،ﴫﻣ وﻫﻲ ، : ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻞ )١ ( ١اﻟﻜﺘﺎب/٢١٢ )٢ ( اﻟﻘﺮآن ﺎزﳎ١/٨ )٣ ( ﺐ٣اﳌﻘﺘﻀ/٠٣٢

   ٣٢١ أﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﴿r q p o ﴾ ﻣﻨﻬﺎ ﺒﻠﻨﺎﻗأ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ، ﻛﻨﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ وﻫﻲ ، ﻣـﺼﺪاق ﱪـﲣ ﻧﻚﺈﻓ ﻪ،ﴎﻗ ﻣﻦ ﻋﻨﻪ ﻧﺎكﱪأﺧ ﻣﺎ وﺣﻘﻴﻘﺔ اﺑﻨﻚ ﱪﺧ ﻋﻦ ﻣﻌﻬﺎ،َُْ ََِِ ﻟﻚذ ﴿u t ﱪ﴾أﺧ ﻓﻴﲈ هﻧﱪﺧ ﻣﻦ ﺎك"  . ساﻟﻨﺤـﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﺎر اﻟﺮأي ﻫﺬا وﻋﲆﱡ ، ﻨﺪيﻗواﻟـﺴﻤﺮ ، ﻌﻠﺒـﻲﺜواﻟ، ﲏواﻟﺴﻤﻌﺎ ، ـﻮيﻐواﻟﺒ ، ـﺎزاﳚإ ﺣـﺬف اﳌـﻀﺎف أن ﺑـﲔ ذإ ًواﳌـﺎورديّ ﻋﻠﻴﻪ لاﳊﺎ ﻟﺔﻻﻟﺪ . اﻷﻧﺒـﺎري اﺑﻦ وﺗﺒﻌﻬﻢ اﳉـﻮزي اﺑـﻦ إﻟﻴـﻪ ﻧـﺴﺒﻪ ﻓـﻴﲈ ، ﱄﻮﻗواﻟﺒـﺎ، ﺳﻠﻄ و ءاﻟﻌﻠﲈ ﺎن ﺣﻴﺎن أﺑﻮ و ، اﻟﺴﻤﲔ و. )١ ( اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ٦/٢١٢ )٢ ( اﻟﻘﺮآن ٢إﻋﺮاب/٢١٢ )٣ ( اﻟﻌﻠﻮم ٢ﺑﺤﺮ/٠٢٦ )٤ (واﻟﺒﻴﺎن ﻒاﻟﻜﺸ ٥/٤٢٦ )٥ ( اﻟﻘﺮآن ٣ﺗﻔﺴﲑ/٥٦ )٦ ( اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ٤ﻣﻌﺎﱂ/٢٧٦ )٧ ( واﻟﻌﻴﻮن ﺖ٣اﻟﻨﻜ/٦٨ )٨ ( اﳌﺴﲑ ٢زاد/٤٦٢ )٩ ( اﻟﻘﺮآن ١إﻋﺮاب/٧١ )٠١ ( اﻟﻘﺮآن ﺎزﳎ١/٨٠١,٠١٩ )١١ ( ﻂاﳌﺤﻴ اﻟﺒﺤﺮ٦/٣١٣ )٢١ ( اﳌﺼﻮن اﻟﺪر٦/٤٤٥

   ٢٣٢ أﻧـﻪ ﻛـﺮذو اﳉﻤﻬﻮر إﱃ وﻧﺴﺒﻪ اﳌﻀﺎف ﺗﻘﺪﻳﺮ ﰲ واﻓﻘﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ أﻣﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ ، أن إﱃ ﺐﻫـذ أﻧـﻪ ﲑﻏ" ـﺎزﺠاﳌ ﻋـﲔ ﻫـﻮ اﳌـﻀﺎف ﺣـﺬف وﻋﻈﻤﻪ-اﻟﻨﻈـﺮ أﻫـﻞ ﻣـﻦ ـﲑهﻏو ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ ﺐﻣﺬﻫ ﻫﺬا - ﺣـﺬف ﻛـﻞ ﺲوﻟـﻴ ﺎزاﳎً" . ﴚاﻟﺰرﻛ ﻛﺮذ و ﻛـﺮذ أن ﺑﻌـﺪ اﻟﻘـﺮآن ﰲ ﺎزﺠاﳌ عأﻧﻮا ﻫﺎنﱪاﻟ ﰲ اﷲ رﲪﻪ ﻓﻴـﻪ ﻮﻋﻪﻗو ﻋﲆ اﳉﻤﻬﻮر نﺄﺑ حﴏو ﻓﻴﻪ ﻮﻋﻪﻗو ﰲ فﳋﻼ،ا ـﺎزﺠاﳌ عأﻧـﻮا ﻛـﺮذ ـﻢﺛ ﻳﺔﻵا ﺬهﲠ ﻟﻪ ﻞﺜوﻣ اﻟﻨﻘﺼﺎن أﻧﻮاﻋﻪ ﻣﻦ ﻛﺮذو واﻟﻌﻘﲇ ﻮيﻐااﻟﻠ. لـﻮاﻗاﻷ فﻼﺑـﺎﺧﺘ لﺣﺎ أي ﻋﲆ اﳌﻀﺎف ﺑﺤﺬف ﺟﺰم ﻓﻘﺪ ﳼﻟﻮﻵا ،أﻣﺎ ﺑﻪوأن ﻟﻠﻌﻠﻢ ﳏﺬوف ﻋﻨﻪ لﻮﺌاﳌﺴ . ـﺎزﺠاﳌ ﻣـﻦ ﺮﻫـﺎﺋوﻧﻈﺎ ﻳـﺔﻵا ﻫـﺬه ﻋﺪ ﰲ لاﻟﻘﻮ ﻫﺬا أﺻﺤﺎب اﻧﻘﺴﻢ ﺪﻗوّ ﻮﻟﲔﻗ ﻋﲆ ﺎزﺠاﳌ ﺑﺎب ﻣﻦ ﺿﲈرﻹا وﻫﻞ : ١ - ﻋﻄﻴـﺔ اﺑﻦ ﻟﻚذ ﺐﻧﺴ ﻛﲈ ﺎزﺠاﳌ ﻣﻦ اﳌﻀﺎف ﺣﺬف أن ىﻳﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ )١ ( اﻟﻮﺟﻴﺰ ٣اﳌﺤﺮر/٢٧١ )٢( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر . )٣( ﻫﱪاﻟ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ ٢ﺎن/٢٧٤ )٤ ( ﲏاﳌﻌﺎ روح٧/٣٧

   ٣٣٢ ﲑهﻏو ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ إﱃ. ٢ -وإﻧ ﺎزﺠاﳌ ﻣﻦ ﺲﻟﻴ اﳌﻀﺎف ﺣﺬف أن ىﻳﺮ ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻋـﲆ ﲈ ﻣﺮاد اﳌﻘﺪر اﳌﻀﺎف وأن ، لـﺎﻗ ذإ مﻼاﻟﺴ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ اﻟﻌﺰ ﻟﻚذ ﻛﺮذ ﻛﲈ: " ﺲﻟـﻴ ﻻأو ﻟﻪ وﺿﻊ ﻣﺎ ﲑﻏ ﰲ ﻆاﻟﻠﻔ لاﺳﺘﻌﲈ ﺎزﺠاﳌ ﻷن ؛ﺎزﺠاﳌ ﻣﻦ اﳌﻀﺎف ﺣﺬف ، ﻛﺬﻟﻚ ﺖﻟﻴﺴ اﳌﺤﺬوﻓﺔ ،واﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺎ إﻟﻴﻪ اﳌﻀﺎف إﱃ ﺐﻳﻨﺴ أن ﰲ ﻮزﺠاﻟﺘ وإﻧﲈ اﳌﻀﺎف إﱃ ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ ﻛﺎن، ﻛﻘﻮﻟـ ﺗﻌـﺎﱃ ﻪ ﴿p o n m l k j t sr q ﴾ ﻮزﺠاﻟﺘ ﻫﻮ واﻟﻌﲑ اﻟﻘﺮﻳﺔ إﱃ لاﺆاﻟﺴ ﻓﻨﺴﺒﺔ " ﺋﻼـﺎﻗ ﻟﻚذ وﻋﻠﻞ" ﻷن ﻳﻔﻬﻤﻪ ﳌﻦ عﻣﻮﺿﻮ لاﺆ،اﻟﺴ ﻣﻮﺿـﻌﻪ ـﲑﻏ ﰲ ﻆﻟﻠﻔ لاﺳﺘﻌﲈ اﳉﲈدات ﰲ ،ﻓﺎﺳﺘﻌﲈﻟﻪ ﺎزﺠاﳌ ﻫﻮ اﳌﻌﻨﻰ دون ﻆاﻟﻠﻔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ وﻟﲔﺆﻣﺴ ﲈﳖﻓﻜﻮ ". اﻟﺮاز ﺮﺨاﻟﻔ ـﲈوﻓﺮقﳖأ وﺑـﲔ ـﺎزﺠواﳌ ﺿﲈرﻹا ﺑﲔ لاﳌﺤﺼﻮ ﰲ ي ﻟﻴـﺴﺎ ﺴﻴﲈنﻗ ﺎﳘ ﺑﻞ واﺣﺪا ﺴﲈﻗًً  . )١ (اﳌﺼﻮن اﻟﺪر٦/٤٤٥ ، ﲏاﳌﻌﺎ روح٧/٣٧ . )٢ ( اﻟﻘﺮآن ﺎزﳎ١/٨٠١-٠١٩ )٣ (ل١اﳌﺤﺼﻮ/٨٥٣-٣٦١ .

   ٤٣٢ واﻟﻌﻘـﲇ ﻮيﻐاﻟﻠ ﺎزﺠاﳌ عأﻧﻮا ﺑﻴﺎن ﰲ لﺎﻗ ذإ ﴚاﻟﺰرﻛ ورﺟﺤﻪ: " ﲏـﺎﺜاﻟ ﱠِ ﴩﻋَََ : ﻘﺼﺎنﱡاﻟﻨُْ َ ﻣﻘﺎﻣـﻪ إﻟﻴـﻪ اﳌـﻀﺎف ﺎﻣـﺔﻗوإ اﳌـﻀﺎف ﺣـﺬف ـﻪْوﻣﻨََِِِ ََََُُِْ ُْ ﻛﻘﻮﻟـﻪ : ﴿k j ﴾أي َْ : أﻫﻠﻬﺎََ َْ " لﺎﻗ أن إﱃ: " ﺣـﺬف أن إﱃ اﳌﺤﻘﻘﻮن ﺐﻫذو َْ َََََََُِﱢَُﱠ َْ ؛ﺎزﺠاﳌ ﻣﻦ ﺲﻟﻴ اﳌﻀﺎفَََِ ََُْْ َِِْ اﻟﻜﻠﻤـﺔ وﻷن ﻟـﻪ وﺿـﻊ ﻓـﻴﲈ ﻆاﻟﻠﻔـ لاﺳـﺘﻌﲈ ﻷﻧـﻪﱠَْ َََْ َِ ََََُُُِِِِِْﱠَ ْﱠُِ إ ﺐـﺴْﻳﻨ أن ﰲ ﻮزﺠاﻟﺘ وإﻧﲈ ﻛﺬﻟﻚ ﺖﻟﻴﺴ اﳌﺤﺬوﻓﺔَُِِ ﱡََ َََْْْ ََََُُِ ََََِْﱠﱠ ْ ﻛـﺎن ﻣـﺎ إﻟﻴـﻪ اﳌـﻀﺎف ﱃَِِ َُْْ ََِ اﳌﻀﺎف إﱃ ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ". اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻣﺔﻼاﻟﻌ ﺐﻫذو–ـﺎزﺠاﳌ ﻣﻨﻊ ﰲ رأﻳﻪ ﻋﲆ ءﺑﻨﺎ - ﻋـﲆ ﻳـﺔﻵا ﲪـﻞ إﱃ اﳌﻀﺎف ،ﺣﺬف ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﰲ لﻓﻘﺎ ءﺘﻀﺎﻻﻗا ﻟﺔﻻد ﻋﻠﻴﻪ لﺗﺪ اﳌﺤﺬوف اﳌﻀﺎف أن ﻛﺮذو ﻳﺎﻵا ﺾﺑﻌ ﰲ ﲑهﻏ ىرأ ﻣﺎ ﻋﲆ إﺟﺎﺑﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﺎزﺠاﳌ ﺟﻮاز ﻣﻨﻊ ﺎزﳎ ﺎﳖأ ت:" واﳉﻮاب ﻮﻟﻪﻗ ﻋﻦ :﴿k j ﴾أﻳﻀﺎ وﺟﻬﲔ ﻣﻦ ِ : اﻷول: ﻛـﲈ أﻳﻀﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺔﻐاﻟﻠ ﺐأﺳﺎﻟﻴ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ ةوإراد اﻟﻘﺮﻳﺔ قﻼإﻃ أن ًَﱠَِ ﺪﻣﻨﺎﱠﻗ . ﲏاﻟﺜﺎ: ،ءﺘـﻀﺎﻻﻗﺑﺎ ﻋﻠﻴـﻪ لﻣـﺪﻟﻮ ﻷﻧـﻪ ﻣﺬﻛﻮر ﻧﻪﺄﻛ اﳌﺤﺬوف اﳌﻀﺎف أنٌﱠََﱠ اﻟﻠ ﺐأﺳﺎﻟﻴ ﻣﻦ اﳊﺬف ﻋﻨﺪ ﻋﺮابﻹا ﻴﲑﻐوﺗﱡُِ ﰲ ﻋﻘﺪه ﻛﲈ أﻳﻀﺎ ﺔﻐًِ "ﺻـﺔﳋﻼا" )١ ( ﻫﺎنﱪ٢اﻟ/٢٧٤

   ٥٣٢ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ﺧﻠﻔــﺎ ﰐﺄﻳــ اﳌــﻀﺎف ﲇﻳــ وﻣــﺎًَ ﺣــﺬﻓﺎ ﻣــﺎ إذا بﻋــﺮاﻹا ﰲ ﻋﻨــﻪَِ َُ ﻧﺤـﻮ ﰲ اﳌﺤـﺬوف ﻋـﲆ ﻟـﺔﻻاﻟﺪ ﻳـﺴﻤﻮن لاﻷﺻﻮ ءﻋﻠﲈ ﻣﻦ ﲑاﺜﻛ أن ﻣﻊّﱠََِِ ﱡُ ً ﻮﻟﻪﻗ : ﴿k j ءﺘﻀﺎﻻﻗا ﻟﺔﻻد ﴾" . ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺖﻟﺄﺳ ﲏأ ﻛﺮذوأ اﳌﻀﺎف ﺣﺬف ﺔﻼﻗﻋ ﱄ لﻓﻘﺎ ﺎزﺠﺑﺎﳌ : اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻋﲆ مﻼاﻟﻜ ﺖﲪﻠ اﳌﻀﺎف ﺪرتﻗ ،ﻟﻮ ﺗﻘـﺪر ﱂ وﻟـﻮ ﺎزﺠاﳌ ﻋﲆ ﲪﻠﺘﻪ . اﳌـﻀﺎف ذإ ؛ اﻟﻨﻈـﺮ ﻧﺎﺣﻴـﺔ ﻣـﻦ ىﻮﻗأ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﲆ مﻼاﻟﻜ ﺑﺤﻤﻞ لواﻟﻘﻮ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻣﻘﺼﻮد ﰲ ﻣﺮاد اﳌﺤﺬوف . ب -اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑﻌﺪم اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ : رﲪـ اﳉﻮزي اﺑﻦ جاﻟﻔﺮ أﺑﻮ أﺟﺎز لﻓﻘـﺎ اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ ﻋـﺪم اﷲ ﻪ: " أن ـﻮزﳚو اﳌﻌﻨﻰ ﻳﻜﻮن : ـﺪﻗ ءواﻷﻧﺒﻴـﺎ ﻧﺒـﻲ ﻷﻧـﻚ ﻋﻨـﻚ ﺗﻌﻘﻞ ﺎﺈﳖﻓ واﻟﻌﲑ اﻟﻘﺮﻳﺔ وﺳﻞ ﺋواﻟﺒﻬﺎ ﺎرﺠاﻷﺣ ﺎﻃﺒﻬﻢﲣإﺿﲈر ﻣﻦ ﻳﺔﻵا ﺗﺴﻠﻢ ﻫﺬا ﻓﻌﲆ ﻢ،" . )١( ﺎزﺠاﳌ ﺟﻮاز ٢ﻣﻨﻊ٧ )٢ ( اﳌﺴﲑ ٢زاد/٤٦٢

   ٦٣٢ ﺎﳘأﺣﺪ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﲑﻏ ﻣﻦ ﺔﺛﻼﺛ ﻣﻦ ﻮﻟﲔﻗ اﻟﺴﻤﲔ ﻛﺮذو : أﻧﻪ" ﺎزﳎ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ٌ أ ﻮزﳚ أﻧﻪ ﻟﻚذو ﻓﻴﻪ، ﻧﺒـﻲ ﻷﻧﻪ ﻴﺒﻪ،ﺠﻓﺘ ﺑﻞﻹوا ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﺄلﻳﺴ نﱞَََِ أن ـﻮزﳚ ﻢﺋواﻟﺒﻬﺎ اﳉﲈد ﻟﻪ ﻳﻨﻄﻖ". اﳊﻘﻴﻘﺔ إﱃ ﻻ ﺎزﺠاﳌ إﱃ ﲏﺎﺜاﻟ لوأﺣﺎ" اﳌﺤﻞ اﺳﻢ قﻼإﻃ ﺑﺎب ﻣﻦ وﻟﻜﻨﻪ ِﱢ ﺎوﺠﻟﻠﻤ لاﳊﺎ ﻋﲆﱢﻛﺎﻟﺰاوﻳﺔ ةر" . لﺎﻗ ذإ ﺒﻠﻪﻗ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ لاﻟﻘﻮ ﻫﺬا واﺳﺘﺒﻌﺪ: "ﺔﻗﻓﺮ ﺖﺎﻟﻗو: أﺣ ﺑﻞ ﻋﲆ ﺎﻟﻮه هﱪـﲣ أن ﻳﺒﻌـﺪ ﻼﻓـ ﻧﺒـﻲ ﻫـﻮ ﺚﺣﻴـ وﻣـﻦ ﺣﻘﻴﻘـﺔ، ﻢﺋواﻟﺒﻬﺎ اﳉﲈدات لاﺆﺳ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ... ىﻮﻗأ لواﻷو ﻓﺒﻌﻴﺪ، ﺟﻮز وإن وﻫﺬا". اﳌﻀﺎف ﺣﺬف ﻋﲆ ﺎزﺠاﳌ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻲﺋاﻟﺴﺎﻣﺮا ﳏﻤﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر لوﺣﺎو لﻓﻘﺎ : " أﻫﻠﻬـﺎ لاﺆﺳ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﻤﺔ رد ﰲ ﻎأﺑﻠ اﻟﻘﺮﻳﺔ لاﺆﺳ أن ﱄ ﻳﺒﺪو واﻟﺬي "ـ،ﻗو لﺎ ﺣـﺬف ـﲑﻏ ﻋـﲆ وﻳﻠﻬـﺎﺄوﺗ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ضاﱰﻋـﻻوا اﻟـﺸﻮاﻫﺪ ﺾﺑﻌ ﻛﺮذ أن ﺑﻌﺪ اﳌﻀﺎف:" ﻣـﻦ ﻎأﺑﻠـ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﲑﻏ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑات ﺬهﲠ اﻷﺧﺬ أن ﺳﺒﻖ ﺎﳑ ﺞﻧﺴﺘﻨﺘ )١ ( اﳌﺼﻮن اﻟﺪر٦/٤٤٥ )٢( اﻟﺴﺎﺑﻖ )٣ ( اﻟﻮﺟﻴﺰ ٣اﳌﺤﺮر/٢٧١ )٤( اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺠﺞاﳊ. ١/٤٢١

   ٧٣٢ ﻣﻀﺎف ﺣﺬف ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ". ﰐﻵا ﻛﻠﻪ ﺳﺒﻖ ﺎﳑ ﱄ ﻳﺘﺒﲔ : ١- ﺗﻘـﺪﻳﺮ ـﻮﻟﲔﻗ ﻋـﲆ ﻳـﺔﻵا ﻫﺬه ﰲ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻋﺮابﻹوا وﻳﻞﺄاﻟﺘ أﻫﻞ أن اﳌﻀﺎف وﻋﺪﻣﻪ . ٢- أو اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻋـﲆ مﻼاﻟﻜـ ﲪﻞ ﻋﲆ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﲈ اﺧﺘﻠﻔﻮا اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻼﻛ أن ﺎزﺠاﳌ ﻋﲆ . ﻣـﻦ اﳌـﻀﺎف ﺣـﺬف وأن اﳌـﻀﺎف ﺣﺬف ﻋﲆ ﺎﳖوأ ﺎزﳎ ﺎﺄﳖﺑ لاﻟﻘﻮ ﻣﺎﺄﻓّ وﻋﻈﻤﻪ ﺎزﺠاﳌ ﻋﲔ ﻫﻮ اﳌﻀﺎف ﺣﺬف نﺄﺑ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ لﻮﻗ ﻟﻚذ ﻋﲆ وﲪﻠﻮا ﺎزﺠاﳌ ﺑﻌﺪه وﻣﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻟﻚذ ﻛﺮذ ﻛﲈ= ﺎﳑ ﻓﻬﺬا ﺺاﻟـﻨ ﺬاﲠ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻨﺪ أﺟﺪه ﱂ ، ـﺎزهﳎ ﰲ ةﻋﺒﻴﺪ ﰊأ مﻼﻛ ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻣﻪﻼﻛ ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ وإﻧﲈ ، ـﺎزﺠاﳌ أن ﻟـﻚذو ﺧﺘﺼﺎرﻻا ﻣﻨﻪ ةﻋﺒﻴﺪ ﰊأ ﻋﻨﺪ ، ﻣـﻦ ﻣﻘﺪﻣﺘـﻪ ﰲ ةﻋﺒﻴـﺪ أﺑﻮ ﻛﺮهذﻣﺎ ﻛﻞ ﻳﻜﻦ وﱂ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺎزﺠاﳌ ﺒﻴﻞﻗ ، أي ﺧﺘﺼﺎرﻻا ﻋﲆ لﻳﺪ ﻣﺎ ﻛﺮهذ ﻣﺎ ﰲ ﺑﻞ ﻣ ﺬفﳛ ﻣﺎ مﻼاﻟﻜـ ـﺮ،ﻦﺛاﻷ ﰲ ﻛـﲈ : )ﱄ ﴫواﺧﺘـ اﻟﻜﻠـﻢ ﺟﻮاﻣـﻊ ﺖأﻋﻄﻴـَََُُُِِِ اﺧﺘﺼﺎرا ﺚًاﳊﺪﻳُ ( ، ـﺎزﻹﳚﺑﺎ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻋﲆ ﲏاﳌﻌﺎ ءﻋﻠﲈ اﺻﻄﻠﺢ ،وﻣﺎ ـﺎزﳚإ )١ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ ١اﳌﺼﺪر/ ٢١٦ )٢ ( ﺲﻳﴬاﻟ ﺑﻦﻻ اﻟﻘﺮآن ﻞﺋ١ﻓﻀﺎ/٤٥

   ٨٣٢ اﳊﺬف ﺎزﳚوإﴫاﻟﻘ ، اﳊـﺬف ـﺎزﳚإ ﺒﻴـﻞﻗ ﻣـﻦ اﳌـﻀﺎف ﺣـﺬف ﻓﻴﻜﻮن ، ﻋﻠ اﺻـﻄﻠﺢ ﻣـﺎ ﺑـﻪ اﳌﻘﺼﻮد ﺎزﺠاﳌ أن ﻋﲆ مﻼاﻟﻜ ﻫﺬا ﻤﻞﳛ ﻻو اﻟﺒﻴـﺎﻧﻴﻮن ﻴـﻪ ﻟﻪ وﺿﻊ ﻣﺎ ﲑﻏ ﰲ ﻆاﻟﻠﻔ لاﺳﺘﻌﲈ ﻧﻪﺄ،ﺑ وﺿـﻊ ﻣـﺎ ﰲ ﻆاﻟﻠﻔ لاﺳﺘﻌﲈ اﳊﻘﻴﻘﺔ و ﻟﻪ. اﺑـﻦ اﻟﻌـﺰ ﻟـﻚذ ﻛـﺮذ ﻛـﲈ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻣـﻦ اﳌـﻀﺎف ﺣﺬف إن لﻮﻗأ وﻟﺬﻟﻚ واﻓﻘﻪ وﻣﻦ مﻼاﻟﺴ ،ﻋﺒﺪ ﻣﺬﻛﻮر ﻧﻪﺄﻛ اﳌﺤﺬوف اﳌﻀﺎف ﻷن ؛ ﺎزﺠاﳌ ﻣﻦ ﺲوﻟﻴ ءﺘﻀﺎﻻﻗا ﻟﺔﻻﺑﺪ ﻋﻠﻴﻪ لﻣﺪﻟﻮ ﻷﻧﻪ .  ﰐﻵا ﻟﺪي ﺟﺢﱰﻳ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻛﺮهذ ﻓﻴﲈ ﻣﻞﺄاﻟﺘ ﺑﻌﺪ : ١- أن ﻳﺔﻵا ﰲ اﳌﻀﺎف ﺗﻘﺪﻳﺮ ﰲ يﱪواﻟﻌﻜ يﳐﴩاﻟﺰ إﻟﻴﻪ ﺐﻫذ ﻣﺎ ﺻﻮاب ، ﺎزﺠاﳌ ﻋﲆ ﻻ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﲆ ﺬﺌﺣﻴﻨ مﻼاﻟﻜ وﲪﻞ . ٢- ﺑﻴـﺎن ﰲ ـﺔﻐﻣﺒﺎﻟ ﺣﻘﻴﻘـﺔ أو ـﺎزاﳎ اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ ﻋـﺪم ﻋﲆ ﻳﺔﻵا ﲪﻞ ًﺟﻮاز ﻢﳖوأ ﻬﻢﻗﺻﺪ ﻟـﻚذ ـﻴﻠﻬﻢﻗ ﰲ أﺑﺎﻫﻢ ﻛﺬﺑﻮا ﻣﺎ ، اﻟﻘﺮﻳـﺔ ﺄلﺳـ ﻟـﻮ أﺑـﺎﻫﻢ وأن ﺎداتﲨ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻷﺟﺎﺑﻪ . )١ ( ﲏﻟﻠﻤﻴﺪا اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺔﻼﻏاﻟﺒ ٢ﻳﻨﻈﺮ/٢٩ )٢( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر ٢ﻳﻨﻈﺮ/١٢٧-٨١٢

   ٩٣٢ ٣- ءوﻓﻘﻬﺎ أﺻﻮﻟﻴﲔ ﻣﻦ ءاﻟﻌﻠﲈ ﻬﻮرﲨ ﺒﺘﻪﺛأ ﺎﳑ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻮﻋﻪﻗوو ﺎزﺠاﳌ ، اﻟﺮاﺟﺢ وﻫﻮ . )١ ( ﴚﻟﻠﺰرﻛ ﻂاﳌﺤﻴ اﻟﺒﺤﺮ ٣ﻳﻨﻈﺮ/٠٥ ، ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﺎزﺠاﳌ ﺟﻮاز ﻣﻨﻊ وﻛﺘﺎب ، ﻋﻨـﺪ ﺎزﺠاﳌ وﻛﺘﺎب و ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎمﻹا ﻟﻠﻤﻄﻌﻨﻲ ﺮارﻹﻗوا ﻧﻜﺎرﻹا ﺑﲔ ﻣﻴﺬهﻼﺗ .