٨٠٢ ٥ - اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻳﻘﻮي ءﻨﺎﺜﺳﺘﻻوا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﺪم ﻳﻘﻮي لاﻟﻨﺰو ﺐﺳﺒ أن . ٦ - اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻋـﲆ ﻆاﻟﻠﻔـ ﲪـﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺮد اﻟﻘﻮﻟﲔ ﺑﲔ اﳉﻤﻊ لﺣﺎو ﻣﻦ أن آن ﰲ ﺎزﺠواﳌٍ . ٧ -ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺮد اﻟﻘﻮﻟﲔ ﺑﲔ اﳉﻤﻊ لﺣﺎو ﻣﻦ أن أﺣـﺪ ﻳـﺮﺟﺢ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻣﺎ أن اﻟﺘﻌﻴﲔ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻼﻓ اﳌﻌﻨﻴﲔ . ٨ - ﺔﻐﺻـﻴ ﻷن ؛ اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ ﻋـﲆ لﻳـﺪ ﻣـﺎ ﻓﻴﻪ ﺲﻟﻴ اﻟﻨﻬﻲ أن ﺔﻐاﻟﻠ أﻫﻞ ﺾﺑﻌ ىﻳﺮ ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ ﺗﻘﺮب ﲑﻏ اﻟﻌﲔ ﺑﻀﻢ ﺗﻘﺮب اﻟﻔﻌﻞ . ﺗﻌـﺎﱃ ﻮﻟـﻪﻗ ﻫﺬا ﻋﲆ وﻳﺸﻜﻞ :﴿2 ; : 9 8 7 6 5 4 3 ﴾. ٩ -اﻟﻘﺮآ ﰲ ءﺟﺎ اﻟﻔﻌﻞ ﺬاﲠ اﻟﻨﻬﻲ ﺖأﺣـﺼﻴ ﻛﲈ ﻣﻮاﺿﻊ ﲈﻧﻴﺔﺛ ﰲ آﻳﺘـﺎن،ن ﻣﻨﻬـﺎ ﰲ ـﺎﳘ ةاﻟﺒﻘـﺮ ﴿a ` _ ^ ] ﴾، ﴿ ~ } | ﴾، ﻫﺬه ءاﻟﻨﺴﺎ ،وآﻳﺔ ﺎﳘ اﻷﻧﻌﺎم ﰲ وآﻳﺘﺎن ﴿À ¿ ¾ ﴾، ﴿! " )١ ( جاﻟﺘﺎ ٤ﻳﻨﻈﺮ/ب٥ ر ق ةﻣﺎد )٢ ( اﻟﺘﻮﺑﺔ:٨٢ )٣ ( ةاﻟﺒﻘﺮ:٨١٧ )٤ ( ةاﻟﺒﻘﺮ: ٢٢٢ )٥ ( اﻷﻧﻌﺎم:١٥١
عدد الصفحات ٢١٠ ٩٠٢ # $ % & ' ( ﴾ ، اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ وآﻳﺔ ـﺎ،ﳘ ءاﻹﴎا ﰲ وآﻳﺘﺎن: ﴿\ [ Z ﴾، ﴿ " # $! ﴾. ﻋﲆ ﻳﺔﻵا نﺄﺑ لاﻷو يﳐﴩاﻟﺰ لﻮﻗ ﺻﺤﺔ أﻋﻠﻢ واﷲ ﻟﻚذ ﺑﻌﺪ ﻟﺪي ﻳﺒﺪو ﰐﺄﻳ ﳌﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻼﺑ ﺎﻫﺮﻫﺎﻇ : ١- لاﻟﻘـﻮ ﻫـﺬا ﻳﻘـﻮي لاﻟﻨﺰو ﺐﺳﺒ أن ، ﺐﺑـﺴﺒ ﻧـﺎﱰﻣﻘ ﻳـﺔﻵا وﺗﻔـﺴﲑ ﲑهﻏ ﻋﲆ ﻣﻘﺪم لاﻟﻨﺰو . ٢- اﻟﻨﻬﻲ ﺑﻌﺪ ةاﳌﺬﻛﻮر ﺎﻳﺔﻐاﻟ ،أن ﻳـﺔﻵا ﰲ ةاﳌـﺬﻛﻮر واﻟﻌﻠﺔ ﻋـﲆ داﻟﺘـﺎن ﺗﻌﺎﱃ ﻮﻟﻪﻗ وﻫﻲ ﻟﻚذ ﴿~ } | { ﴾ . ٣- اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﺪم اﻷﺻﻞ أن . ٤ -اﻟﻨﻮم ﻣﻌﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﺮ ﲪﻞ ﺻﺤﺔ ﻋﺪم . )١ ( اﻷﻧﻌﺎم:٢٥١ )٢ ( ءاﻹﴎا:٢٣ )٣ ( ءاﻹﴎا:٤٣
عدد الصفحات ٢١١ ٢١٠ ﺗﻌﺎﱃ لﺎﻗ : ﴿ ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ ¸ ¶ µ ´ ³ ²¹¿ ¾ ½ ¼ » º ﴾ . ءاﻟﻘﺮا ﻋﻨﺪ وﺟﻬﺎن ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ءةﺮاﻗ ﰲ : وآﺧـﺮ ءﺑﺎﻟﻴﺎ وﺟﻪ ﻮﻟـﻪﻗ ﰲ ءﺑﺎﻟﺘـﺎ "ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ"، ﰲ واﻟﺮﻓﻊ ءﺑﺎﻟﻴﺎ ءةاﻟﻘﺮا ﻋﲆ ﻓﺎﳉﻤﻬﻮر"رﺑﻚ ﱡ" ، ﻲﺋاﻟﻜﺴﺎ واﻧﻔﺮد -اﳉﻤﻴﻊ اﷲ رﺣﻢ -ﰲ ﺐواﻟﻨـﺼ ﻄﺎبﺨﻟﻠ ءﺑﺎﻟﺘﺎ ءةﺑﺎﻟﻘﺮا "رﺑـﻚﱠ" ، ﺖوروﻳـ ﺟﺒـﻞ ﺑﻦ ذوﻣﻌﺎ وﻋﲇ ﺸﺔﺋﻋﺎ ﻣﻨﲔﺆاﳌ أم ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺾﺑﻌ ﻋﻦ ءةاﻟﻘﺮا ﻫﺬه ﻋﻨﻬﻢ اﷲ ﴈر ﻣ،ﺆاﳌ أم ﻋﻦ وروي اﻟﺮﻓـﻊ ءةـﺮاﻗ ﻋﲆ ءةاﻟﻘﺮا ﻫﺬه ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻨﲔ اﷲ ءﺎﺷ إن ﻣﻌﻨﺎ ﺳﻴﻤﺮ ﻒﻟﻄﻴ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ . ﻲﺋاﻟﻜﺴﺎ ءةﺮاﻗ ﰲ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﲆ ﺎنﺨاﻟﺸﻴ واﺗﻔﻖ . ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﰲ يﳐﴩاﻟﺰ لﺎﻗ ﻓﻘﺪ: "ﻮﻟﻪﻗو: ﴿± ° ¯ ﴾ ﻻ مﻼﻛ ـﻢﳍ مﻼاﻟـﺴ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﻴـﺴﻰ لﻮﻗ وﻛﺬﻟﻚ ﻢ،ﲠﻟﺮ ﻣﻌﻈﻤﲔ ﻣﻨﲔﺆﻣ ﻋﻦ ﻠﻪﺜﻣ ﻳﺮد ﻣﻌﻨﺎه: اﺗﻘﻮا ﻻو ﻋﻠﻴـﻪ، ﺣـﻮاﱰﺗﻘ ﻻو واﺳـﺘﻄﺎﻋﺘﻪ، ﺘـﺪارهﻗا ﰲ ﺗـﺸﻜﻮا ﻻو ﱠاﷲ ﻣﻨﲔﺆﻣ ﺘﻢْﻛﻨ إن ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﺼﻴﺘﻤﻮه اذإ ﻓﺘﻬﻠﻜﻮا ﻳﺎتﻵا ﻣﻦ ﺗﺸﺘﻬﻮن ﻣﺎ ﺗﺘﺤﻜﻤﻮاَْ ُِِ ُُْ ِْ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻳﲈنﻺﻟ دﻋﻮاﻛﻢ ﺖﻛﺎﻧ إن . )١( ةﺪﺋاﳌﺎ: ٢١١
عدد الصفحات ٢١٢ ٢١١ ئﺮﻗو : رﺑ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﻞﱠواﳌﻌﻨﻰ رﺑﻚ، لاﺆﺳ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﻞ ىأ ﻚ،: ﻟﻪﺄﺗﺴ ﻫﻞ ﻟـﻚذ ﻓﴫﻳ ﺻﺎرف ﲑﻏ اﻟﻪﻣﻦﺆﺳ ﻋﻦ ﻚ". لﻓﻘﺎ ﻋﻨﻬﺎ ءاﻟﺒﻘﺎ أﺑﻮ ثﺪﲢو: " : وﻓﺎﻋـﻞ، ﻓﻌـﻞ أﻧـﻪ ﻋـﲆ ءﺑﺎﻟﻴـﺎ ﻳﻘـﺮأٌٌَِِْ َْْ ََََُِِﱠَُُ ﻳﻔﻌﻞ أو رﺑﻚ، ﻳﻘﺪر ﻫﻞ ﻰَواﳌﻌﻨُْ َََْﱡْ َْ َََََُِْْ . اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻴﻞﻗوُِِ ََْﱠ : ﺑﻤﻌﻨًـﻰ ﺎﳘو رﺑﻚ، ﻳﻄﻴﻊ ﻫﻞَْ ﱡَََِِﱠَُُ َْ وأﺟـﺎب، ﺎب،ﺠاﺳـﺘ ﻞﺜﻣ واﺣﺪََََََََ ُْ ْﺐٍِِ وأﺟـ ،ﺠﺐواﺳـﺘ َْ َََِِْ ْ . ورﺑـﻚ ،ءﺑﺎﻟﺘـﺎ وﻳﻘـﺮأُِﱠََََُِﱠَ ْ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ،ﺐﻧﺼُِ ََُِْﱠ : اﳌﻀﺎف ﻓﺤﺬف رﺑﻚ، لاﺆﺳ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﻞَََُُ َْ َََُُْﱢُِِ َََْ . ﻮﻟﻪﻗ ﻣﺎﺄﻓُْ َﱠََُ : »لﺰَﻳﻨ أنُﱢَ َْ «واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ، لﻣﻔﻌﻮ ﻫﻮ اﻷوﱃ ءةاﻟﻘﺮا ﻓﻌﲆ ُ؛ْ َََِِِِْْ َََََُُُﱠَ ََُُْْ : أ ﻋﲆلَََ ﺰَﻳﻨ أن ﰲ أو ، لﺰَﻳﻨ نُﱢﱢََ ُْ ََِْْ . ؛ﻳﻄﻴـﻖ ـﻰَﺑﻤﻌﻨ ﻳـﺴﺘﻄﻴﻊ ﻳﻜـﻮن أن ﻋﲆ ﺟﺮ ﺣﺮف إﱃ جﺘﺎﳛ ﻻ أن ﻮزﳚو ُُِِِ َََََََُْ ْْﱟَََُِْ ََََََََُُِْْ ﻳﻜﻮ ىاﻷﺧﺮ ءةاﻟﻘﺮا وﻋﲆَََََُ ُْ ََِِْْ ﳏﺬوف لاﺆﻟﺴ ﻻﻣﻔﻌﻮ نُْ َََُُِْ ًُ " . ﻋﺮابﻹوا وﻳﻞﺄاﻟﺘ أﻫﻞ ﺮﺜأﻛ واﻓﻖ ﰲ اﳌـﻀﺎف ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ هﻻﺎﻗ ﻓﻴﲈ ﲔﺨاﻟﺸﻴ )١ (١اﻟﻜﺸﺎف/٩٦٣ )٢ ( ١اﻟﺘﺒﻴﺎن/٤٧٣
عدد الصفحات ٢١٣ ٢١٢ ﻲﺋاﻟﻜﺴﺎ ءةﺮاﻗ ﰲ ﻳﺔﻵا ، ﻋـﲆ ﻟـﻚذ وﺑـﺪا واﻟﺘﻀﻤﲔ وﻳﻞﺄاﻟﺘ إﱃ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺄوﳉ ﰐﻵا اﻟﻨﺤﻮ : أ- اﳌﻀﺎف ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن : أﻧـﻪ ﻻإ ﺑﺎﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ حﴫﻳـ وﱂ ﻋﻨﻬﲈ اﷲ ﴈر وﻋﲇ ﺸﺔﺋﻋﺎ ءةﺮاﻗ ءاﻟﻔﺮا ﻛﺮذ لﺎﻗ ذإ ﻳﺮﻳﺪه أﻧﻪ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ: "ﻛذو ُِ ـﺮآﻗ ـﲈﳖأ اﷲ رﲪﻬﲈ ﺸﺔﺋوﻋﺎ ﻋﲇ ﻋﻦ ﺮَََّ لﺎﻗ أﻧﻪ ذﻣﻌﺎ ﻋﻦ ﻛﺮذو ،ءﺑﺎﻟﺘﺎ رﺑﻚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﻞَْ َََُﱠُﱠَُ : ﱠِاﷲ لرﺳـﻮ ﲏـﺮأﻗأََََُُِ ْ ﷺ ﻫـﻞ َْ ﺣﺴﻦ وﺟﻪ وﻫﻮ ،ءﺑﺎﻟﺘﺎ رﺑﻚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊُﱠَ . أن رﺑـﻚ ﺄلﺗـﺴ أن ﻋـﲆ ﺗﻘـﺪر ﻫﻞ أيَََْ َْ ﻋ لﺰَﻳﻨءَُﱢَ اﻟﺴﲈ ﻣﻦ ةﺪﺋﻣﺎ ﻠﻴﻨﺎَﱠِ ًِِْ ََ ". لﻓﻘـﺎ ءةاﻟﻘـﺮا ﻫـﺬه ﰲ ﺿـﲈرﻹوا اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ اﷲ رﲪـﻪ اﳌﺎﺗﺮﻳﺪي ﺐوأوﺟ : "ﺎﻟﻮاﻗ ﻢﺄﳖﻛ ؛إﺿﲈرا ﻓﻴﻪ أن إﱃ وﻳﻞﺄاﻟﺘ ﰲ ﺐﻫذ ءﺑﺎﻟﺘﺎ ﺮأﻗ ﻓﻤﻦ ً : ﺗـﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﻞ ءاﻟﺴﲈ ﻣﻦ ةﺪﺋﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ لﻳﻨﺰ أن رﺑﻚ ﺄلﺗﺴ أن . لﺎﻗ ءﺑﺎﻟﻴﺎ ﺮأﻗ وﻣﻦ: ﴿± ° ¯ ﴾أي ، : كءدﻋـﺎ رﺑـﻚ ﺐﻴﳚ ﻫﻞﱡ دﻋﻮﺗ اذﻳﻨإ أن ﻪءاﻟﺴﲈ ﻣﻦ ةﺪﺋﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ لﺰ". )١ ( اﻟﻘﺮآن ﲏ١ﻣﻌﺎ/٥٢٣ )٢ ( اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ تﻼوﻳﺄ٣ﺗ/٦٠٥
عدد الصفحات ٢١٤ ٢١٣ ﻟﻚذ ﰲ ساﻟﻨﺤﺎ وﺗﺎﺑﻌﻪ. اﳌـﻀﺎف ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﻋﲆ ﻲﺋاﻟﻜﺴﺎ ءةﺮاﻗ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ اﺑﻦ اﳊﺴﻦ أﺑﻮ ج،وﺧﺮ وﺑـﲔّ لﻓﻘﺎ ﺗﲔءاﻟﻘﺮا ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻰ: " ﺗﻌـﺎﱃ ﷲ اﻟﻔﻌـﻞ ﺟﻌﻞ أﻧﻪ أﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﺮﻗ ﳌﻦ ﺔﺠﻓﺎﳊ ََ َِْ َْ ِْﱠ ﻳ أﻧﻪ ﻋﺎﳌﻮن لاﺆاﻟﺴ ﻫﺬا ﰲ وﻫﻢ ﺑﻪ ﻓﺮﻓﻌﻪَََ ﱡََِِِ ﺳـﺘﻔﻬﺎمﻻا ﻆﻟﻔـ ﻓﻠﻔﻈﻪ ﻟﻚذ ﺴﺘﻄﻴﻊَْ َِِِِْْ َ ﺗـﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫـﻞ أراد أﻧـﻪ ﺐﺼّﺑﺎﻟﻨ ﺮأﻗ ﳌﻦ ﺔﺠواﳊ لاﺆواﻟﺴ ﺐاﻟﻄﻠ ﻣﻌﻨﻰ ﺎهَوﻣﻌﻨََِ ََْ ﱡَََََُّ َََََِّْ َْ ﻳﺮﻳـﺪ اﻟﻘﺮﻳـﺔ ﺄلواﺳـ لـﺎﻗ ﻛﲈ ﻣﻘﺎﻣﻪ رﺑﻚ ﺎمﻗوأ لاﺆاﻟﺴ ﺣﺬف ﻢﺛ رﺑﻚ لاﺆﺳََُِْ ََﱡ َُﱠََََََْ ﺎهَوﻣﻌﻨ اﻟﻘﺮﻳﺔ أﻫﻞُْ َََْْ : رﺑﻚ ﺳﻞَﺎدرﻗ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻪﺈﻓ ﻟﻚذ ﺎَﺑﻨ ﻳﻔﻌﻞ أنَََِِ َِِْﱠََُ ". ﲑﻐﺑ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻻ اﳌﻌﻨﻰ أن وﺑﲔ ﺔﺠاﳊ ﰲ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﳼاﻟﻔﺎر ﻋﲇ أﺑﻮ ﺐوأوﺟّ لﻓﻘﺎ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: " اﳌﺮاد : ؟ رﺑﻚ لاﺆﺳ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﻞ" ﻟﻚذ ﺑﻌﺪ لﺎﻗ ﻢﺛ: " وأﻣﺎ اﳌﺤـﺬوف اﳌـﺼﺪر ﺻـﻠﺔ ﻣـﻦ ﻓﻬـﻮ رﺑﻚ لاﺆﺳ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﻞ ﻮﻟﻪﻗ ﰲ أن ، ﻻو ﻟﻚذ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﲆ ﻻإ مﻼاﻟﻜ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ، ﻳـﺼﺢ ﻻ أﻧـﻪ ىﺗﺮ ﻻأ : أن ﺗـﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫـﻞ ﻋﻨـﻪ ﻳـﺼﺢ ﻻ ﺳـﺘﻔﻬﺎمﻻا وأن ؟ ﲑكﻏ ،ﻳﻔﻌﻞ ﺖأﻧـ ﺧﺒـﺎرﻹا ﰲ ﻳـﺼﺢﻻ ﻛـﲈ زﻳﺪ ﻳﻔﻌﻞ أن ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ، ﻮﻟﻪﻗ ﰲ نﺄﻓ)ﻋﻠﻴﻨﺎ لﻳﻨﺰ أن ( اﳌﺤﺬوف ﺑﺎﳌﺼﺪر ﻣﺘﻌﻠﻖ )١ ( سﻟﻠﻨﺤﺎ اﻟﻘﺮآن ١إﻋﺮاب/٨٨٢ )٢ ( اﻟﺴﺒﻊ اتءاﻟﻘﺮا ﰲ ﺔﺠ١اﳊ/٥٣١
عدد الصفحات ٢١٥ ٢١٤ ﺑﻪ لﻣﻔﻌﻮ أﻧﻪ ﻋﲆ" ، اﻷﻧﺒﺎري وﺗﺒﻌﻪ ، اﻟﺮ ﺮﺨازيواﻟﻔ، ﺣﻴﺎن وأﺑﻮ، ﳼﻟﻮﻵوا. ﻋﻨﻬﺎ اﷲ ﴈر ﺸﺔﺋﻋﺎ أﻣﻨﺎ لﻮﻗ ﺪاﻳﺔﳍا ﰲ ﻣﻜﻲ ﻣﻀﺎﻓﺎ،وﻧﻘﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺪرﻗو ، لﻓﻘﺎ:" ﺐوﻧـﺼ ،ءﺑﺎﻟﺘـﺎ ﻲﺋاﻟﻜـﺴﺎ ﺮأهﻗو) رﺑـﻚﱠ(وﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ ، : ﱂ اﳊـﻮارﻳﲔ أن ﻟﻌﻴﺴﻰ ﺎﻟﻮاﻗ إﻧﲈ ﺎﻛﲔ،ﺷ ﻳﻜﻮﻧﻮا: ؟ﻟﻚذ ﺖأﻧ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﻞ . ﺸﺔﺋﻋﺎ ﺖﺎﻟﻗ: ﻳﺸﻜ ﻻ اﳊﻮارﻳﻮن ﻛﺎن ﻋﻠـﻴﻬﻢ لﻳﻨـﺰ أن ﻋﲆ ﺎدرﻗ اﷲ أن ﻮن ةﺪﺋﻣﺎ. ﺖﺎﻟﻗ ﺎﳖأ ﻋﻨﻬﺎ روي و: ﻳﻘﻮﻟـﻮا أن ﻣـﻦ ﺑـﺎﷲ أﻋـﺮف اﳊﻮارﻳـﻮن ﻛﺎن : ﴿± ° ¯ ﴾ .ﻲﺋاﻟﻜﺴﺎ ءةﺮاﻗ ﺗﻘﺪﻳﺮ و: ﺗﺴﺘﻄﻴ ﻫﻞ أن رﺑـﻚ ﻟﺔﺄﻣـﺴ ﻊ ةﺪﺋﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ لﻳﻨﺰ" . )١ ( ﳼاﻟﻔﺎر ﻋﲇ ﰊﻷ ﺔﺠ٣اﳊ/٢٧٣ ، اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ ـﲑﻐﺑ وﻳﻠﻬـﺎﺄﺗ ىﻳـﺮ اﻟﺴﻤﲔ إﻟﻴﻪ ﻧﺴﺒﻪ آﺧﺮ رأي وﻟﻪ ٢اﻟﺪراﳌﺼﻮن/٦٤٩ . )٢ ( ١اﻟﺒﻴﺎن/٠١٣ )٣ ( ﺐﻴﻐاﻟ ٢١ﻣﻔﺎﺗﺢ/٤٦١ )٤ ( ٤اﻟﺒﺤﺮ/٠١٤ )٥ (ﲏاﳌﻌﺎ روح ٤/٥٧ )٦ ( ﺪاﻳﺔﳍ٣ا/١٩٠٣-١٩١٣
عدد الصفحات ٢١٦ ٢١٥ لﻓﻘﺎ ءاﻟﺘﺎ ءةﺮاﻗ إﱃ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺾﺑﻌ ﻣﻴﻞ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﻋﻠﻞَُِ : " لﻣﺎ وﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻓ ﺐﻃﺎﻟـ ﰊأ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﻓﻘـﺮأ ءةاﻟﻘـﺮا ﻫـﺬه ـﲑﻏ إﱃ ـﲑﻫﻢﻏو اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺮﻳﻖ ﺟﺒﲑ ﺑﻦ وﺳﻌﻴﺪ ﺸﺔﺋوﻋﺎ سﻋﺒﺎ واﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﺑﻦ ذوﻣﻌﺎ»رﺑﻚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﻞّ « ءﺑﺎﻟﺘﺎ رﺑﻚ ﻣﻦ ءاﻟﺒﺎ ﺐوﻧﺼ . ﴈر ﺸﺔﺋﻋﺎ ﺖﺎﻟﻗ ؟رﺑﻚ ﺄلﺗﺴ أن ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﻞ اﳌﻌﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ: ر ﻳـﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫـﻞ ﻳﻘﻮﻟـﻮا أن ﻣـﻦ ﺑـﺎﷲ أﻋـﺮف اﳊﻮارﻳﻮن ﺑـﻚﻛﺎن." ﺋﻼﺎﻗ ءاﻟﻴﺎ ءةﺮاﻗ ﺞﺮﻳﲣ اﷲ رﲪﻪ لوﺣﺎو:" ﻆاﻟﻠﻔـ ﺑـﺸﺎﻋﺔ ﻋـﻦ ﺸﺔﺋﻋﺎ ﻧﺰﻫﺘﻬﻢ آﻧﻔﺎ ﺗﺒﲔ ﺪﻗ ﻣﺎ ﻋﲆ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﷲ ﺟﻬﻞ ﻣﻨﻪ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﺲﻓﻠﻴ ﻻوإ" ، ﻮﻟـﻪﻗ إﱃ ًﻣـﺸﲑا ﻫﺬا ﺒﻞﻗ:" ﻫـﻞ ﺑﻤﻌﻨـﻰ اﻷﻣـﺮ ﻫـﺬا ﻋـﲆ اﷲ ةﺪرﻗ ﰲ ﻜﻮاﺷ ﻢﳖﻷ ﺲﻟﻴ وﻫﺬا إﻟﻴﻪ إﺟﺎﺑﺔ ﻣﻨﻪ ﺗﻘﻊ وﻫﻞ ﻫﺬا ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻔﻌﻞ ﻫـﻞ زﻳـﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻟﻌﺒﺪ لﺎﻗ ﻛﲈ وﻫﺬا ؟ اﷲ لرﺳﻮ ﻛﺎن ﻒﻛﻴ ﺗﺮﻳﻨﻲ أن ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﷺ ﻓﺎﳌﻌﻨﻰ ؟ ﺄﻳﺘﻮﺿ : ﻋﻠﻴﻚ ﳜﻒ ﻫﻞ ؟ﺗﻔﻌﻠﻪ وﻫﻞ". ب -وﻳﻞﺄواﻟﺘ ﺑﺎﻟﺘﻀﻤﲔ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن : ﻓﻘـﺪ جاﻟﺰﺟـﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺔﻵا وﻳﻞﺄوﺗ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﺪم إﱃ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺾﺑﻌ ﺐﻫذ ءاﻟﺘﺎ ءةﺮاﻗ ﻋﻦ لﺎﻗ: " ﺮأﻗ ﻓﻤﻦ) ﺗﺴﺘﻄﻴ ﻫﻞََِ ْرﺑﻚ ﻊَُﱠ ( . ﺗـﺴﺘﺪﻋﻲ ﻫـﻞ ﻓـﺎﳌﻌﻨﻰ ﺮاﻫﺎﻗ وﻣﻦ ، ﻋﻠﻴﻨﺎ لﺰْﻳﻨ أن ﰲ وﻃﺎﻋﺘﻪ إﺟﺎﺑﺘﻪََََََُِِ )رﺑﻚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﻞﱡَََُ ( ﻣﻌﻨـﺎه ﻛـﺎن )١ ( اﻟﻮﺟﻴﺰ ٢اﳌﺤﺮر/٥٢٩
عدد الصفحات ٢١٧ ٢١٦ رﺑﻚ ﻳﻘﺪر ﻫﻞﱡ . ﻋﻨﺪي اﳌﻌﻨﻰ ﺲوﻟﻴ - أﻋﻠﻢ ﱠواﷲ - لﻳﻨـﺰ أن ﻋﲆ ﻳﻘﺪر ﱠاﷲ أن ﺟﻬﻠﻮا ﻢﳖأ َﻳﺮﻳﻨ رﺑﻚ أن ﺖأﻧ ﺗﺮﻳﻨﺎ ﻫﻞ لاﺆاﻟﺴ وﺟﻪ وﻟﻜﻦ ، ةﺪﺋﻣﺎﱠُ ﻣﻦ أﺟﻠﻚ ﻣﻦ ﺎَﻟﻨﺄﺳ ﻣﺎ ﺎََِ ﻧﺒﻮﺗﻚ ﻋﲆ لﺗﺪ اﻟﺘﻲ آﻳﺎﺗﻚ." لﻓﻘﺎ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺐﺮﻳﻗ إﱃ ﻮرﺷﻋﺎ اﺑﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺐﻫذو: " ﻫﻞ ﻲﺋاﻟﻜﺴﺎ ﺮأهﻗو َْْ ﱡَََََُِِ رﺑﻚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊَُﱠَ ََِْ -ةاﳌﻮﺣﺪ ءاﻟﺒﺎ ﺐوﻧﺼ ﺐﺎﻃﺨاﳌ ءﺑﺘﺎ ََﱠَََِ َُْ ُْْ ََِِِِِْ -ﻗ ﻣﻦ َْ ِ أن ﻋـﲆ رﺑـﻚ ﻮﻟـﻪََََﱠ ْﱡَِِ رﺑَﱠ ﻣﻔﻌ ﻚُْ ََ ﺐﻃﻠ ﻋﻦ ﺳﺘﻄﺎﻋﺔﻻﺑﺎ ﱪﻓﻌ رﺑﻚ، ﺎَﻟﻨ ﺄلﺗﺴ ﻫﻞ ﻰَاﳌﻌﻨ ﻓﻴﻜﻮن ﺑﻪ، لﻮََُِ َْ ٌََََُْْ ﱠَْ َََِِِِ َْﱠَ ََََُِِْ إﺟ أي اﻟﻄﺎﻋﺔ،َْ لﱠََِِ اﺆاﻟﺴ ﺎﺑﺔَِ ﱡَِ " . ﺳﺒﻖ ﺎﳑ وﻳﺒﺪو : ١ - اﳌﻌﻨﻰ ﻟﺼﺤﺔ ﻃﻠﺒﺎ اﳌﻀﺎف ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﲆ اﳉﻤﻬﻮر أن . ٢ - وﻳﻞﺄاﻟﺘ إﱃ ﺂﳉ ﻮرﺷﻋﺎ اﺑﻦ واﻟﻄﺎﻫﺮ جاﻟﺰﺟﺎ أن . ٣ -اﻟﺼﺤﺎﺑﺔأن ﺾﺑﻌ اﻟ ءةـﺮاﻗ إﱃ لﻣﺎ ﻋﻨﻬﻢ اﷲ ﴈر ﺘـ ﻣـﻨﻬﻢ ـﺎﳞﺗﻨﺰ ءﺎ اﷲ ةﺪرﻗ ﰲ ﻣﻨﻬﻢ ﻜﺎﺷ لاﻟﻘﻮ ﻟﻚذ ﻳﻜﻮن نﺄﺑ ﻟﻠﺤﻮارﻳﲔ ﻋﻨﻬﻢ اﷲ ﴈًر . )١ ( جﻟﻠﺰﺟﺎ اﻟﻘﺮآن ﲏ٢ﻣﻌﺎ/٠٢٢ )٢ ( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ٧/٠١٦
عدد الصفحات ٢١٨ ٢١٧ اﳉﻤﻬﻮر ءةﺮاﻗ ﻓﻬﻢ ﰲ اﻟﻮارد لﻜﺎﻹﺷا ﻋﻦ اﻷﺟﻮﺑﺔ أﻣﺎ : ﻋﲆ ءاﻟﺘﺎ ءةﺮاﻗ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﲑﻫﺎﻏو ﻋﻨﻬﺎ اﷲ ﴈر ﺸﺔﺋﻋﺎ ﻣﻨﲔﺆاﳌ أم ﻋﻦ ﻧﻘﻞُ ءةﺮاﻗ ﻛـﺎﻧﻮا ﻢﺄﳖﺑـ ﻟـﻚذ ﻢﳍاﺆﺳ ﺑﺸﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﻧﺰﻫﺘﻬﻢ ﺎﳖأ وﺳﺒﺒﻪ ءﺑﺎﻟﻴﺎ اﳉﻤﻬﻮر ﺖﺎﻟـﻗو ﻟﻚذ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺼﺪر ﻼﻓ ﻣﻨﲔﺆﻣ : أن ﻣـﻦ ﺑـﺎﷲ أﻋـﺮف اﳊﻮارﻳـﻮن ﻛـﺎن ﻳﻘﻮﻟﻮا:"رﺑﻚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﻞ"، ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻮﺑﺔﺄﺑ ﻟﻚذ ﻋﻦ ﺐوأﺟﻴ : ١- مﻼاﻟﺴ ﻋﻠﻴﻪ ﻠﻴﻞﳋا ﻓﻌﻞ ﻛﲈ ﻢﲠﻠﻮﻗ ﻦﺌﻟﺘﻄﻤ ﻟﻚذ ﻟﻮاﺄﺳ ﻢﳖأ. ٢- ﻛﺎن ﻟﻚذ أن ﻢﲠﻠﻮﻗ ﻣﻦ ﻳﲈنﻹا ﻜﻦﲤ ﺒﻞﻗ . ٣- ﻟـﺼﺎﺣﺒﻪ اﻟﺮﺟﻞ لﻛﻘﻮ ﺎزﺠاﳌ ﻋﲆ ﻟﻚذ أن : ﺗﻘـﻮم أن ﺗـﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫـﻞ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﻳﻌﻠﻢ وﻫﻮ ؟ ﻣﻌﻲ . ٤- ﻧﻴﻨﺔﺄاﻟﻄﻤ ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪا اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ةﻣﺸﺎﻫﺪ ﰲ أن ، وﻫﻲ ﻻ ﻒﻛﻴ ةﻟﻠﻌﺎد ﺧﺎرق ﳾء ، ءاﻟﻴـﺎ ءةـﺮاﻗ ـﺪمﻗ نﺄﺑـ ﻫـﺬا ﻣـﻦ ﺮﺜأﻛ يﱪاﻟﻄ أﺑﻌﺪ ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ . )١ ( اﻟﻮﺟﻴﺰ ٢اﳌﺤﺮر/٥٢٩ )٢ ( ٣اﳌﺎﺗﺮﻳﺪي/٦٤٩ )٣ ( ﻌﺎﻟﺒﻲﺜاﻟ ٢ﻳﻨﻈﺮ/٣٤٩ ، وﻳﻞﺄاﻟﺘ ٢ﻟﺒﺎب/٩١ )٤ ( اﻟﺒﻴﺎن ١١ﺟﺎﻣﻊ/٠٢٢
عدد الصفحات ٢١٩ ٢١٨ ٥- ﻣﻬﺎﻼﻛ ﰲ اﻟﻌﺮب ﺳﻨﻦ ﻋﲆ تءﺟﺎ ءاﻟﻴﺎ ءةﺮاﻗ أن . ءةـﺮاﻗ ﰲ اﳌـﻀﺎف ﺗﻘﺪﻳﺮ ةورﴬﺑ يﱪواﻟﻌﻜ يﳐﴩاﻟﺰ لﻮﻗ ﻟﺪي ﺟﺢﱰﻳ ﻲﺋ،اﻟﻜﺴﺎ ﰐﺄﻳ ﳌﺎ ؟ رﺑﻚ لاﺆﺳ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﻞ : ١- ﲑهﻏ ﻋﲆ ﻳﺔﻵا ﲪﻞ وﻟﺘﻌﺬر اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻫﺬا إﱃ اﳌﻌﻨﻰ جﺣﺘﻴﺎﻻ . ٢- ﻣﻌﻨ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺘﻀﻤﲔ جاﻟﺰﺟﺎ ﻛﺮهذ ﻣﺎ أن ﻓﻴـﻪ ﻣـﺎ ﻋﲆ ﻓﻬﻮ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﻰ ﺗـﺴﺘﺪﻋﻲ ﻫـﻞ اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ ﻳﻜـﻮن ذإ ؛ أﻳﻀﺎ ﻟﻠﻤﻀﺎف ﺗﻘﺪﻳﺮا ﺐﻳﺘﻄﻠ وﻳﻞﺄاﻟﺘ ﻣﻦ لﻳﻨﺰ نﺄﺑ رﺑﻚ ﻃﺎﻋﺔ ، رأي ﻌـﻞﳚ ـﺎﳑ واﳌﻌﻨﻰ ﺺاﻟﻨ ﺎﻫﺮﻇ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ أﻳﻀﺎ وﻓﻴﻪ ﻣﻨﻪ ﺧﲑا اﳉﻤﻬﻮر . ٣- ﺗﻄﻴﻊ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ نﺄﺑ ﻮرﺷﻋﺎ اﺑﻦ ﻛﺮهذ ﻣﺎ أن ، ﺳـﺘﻄﺎﻋﺔﻻﺑﺎ ﱪﻓﻌـ ﺑﻌﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺐﻃﻠ ﻋﻦ ﺑﻤﻌـﺎن ﻳـﺔﻶﻟ وﺗﻔﺴﲑ ﺺواﻟﻨ ﻆاﻟﻠﻔ ﺎﻫﺮﻇ ﻋﻦ أﻳﻀﺎ ً ىأﺧﺮ ، ﻋـﲆ اﳌـﻀﺎف ﺗﻘـﺪﻳﺮ وﻳﺮﺟﺢ ﻋﻨﻬﺎ ﻨﻲﻐﻳ ﻣﺎ واﻟﺴﻴﺎق ﺺاﻟﻨ ﺎﻫﺮﻇ وﰲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺔﻵا ﲪﻞ ﲑهﻏو ﻮرﺷﻋﺎ اﺑﻦ رام اﻟﺘﻲ ﲏاﳌﻌﺎ ﺗﻠﻚ . )١( اﻟﺘﺤﺮﻳ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺮ٧/٥٠١
عدد الصفحات ٢٢٠ ٢١٩ ﺗﻌﺎﱃ لﺎﻗ: ﴿ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ ³ ² ± ° ¯ ® ¬´¹ ¸ ¶ µ º ½ ¼ » ¿ ¾﴾ . ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ﰲ اﳌﻀﺎف ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﲆ ﻣﺎﻣﺎنﻹا اﺗﻔﻖ ، ﰲ اﻟﻘﺎﺳـﻢ أﺑـﻮ لـﺎﻗ ﻓﻘﺪ ﻧﺼﻪ ﻣﺎ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ﺗﻔﺴﲑ:"ةواﻟﻌـﲈر اﻟـﺴﻘﺎﻳﺔ : وﻋﻤـﺮ، ﺳـﻘﻰ ﻣـﻦ ﻣـﺼﺪران ﺎﻳﺔﻗواﻟﻮ ﻛﺎﻟﺼﻴﺎﻧﺔ . جاﳊـﺎ ﺳـﻘﺎﻳﺔ أﻫـﻞ أﺟﻌﻠـﺘﻢ ﺗﻘﺪﻳﺮه ﳏﺬوف ﻣﻀﺎف ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻوَََﱢْْ َِ َُْ اﳊ ﺪﺠاﳌﺴ ةوﻋﲈرَْ ََْ ََِِِْ اﻟـﺴﻌﺪي ةوﺟـﺰ وأﺑﻰ اﻟﺰﺑﲑ اﺑﻦ ءةﺮاﻗ ﻪﻗوﺗﺼﺪ ﱠِﺑﺎﷲ آﻣﻦ ﻛﻤﻦ ﺮامَِ َََِْ ءاﻟﻘﺮا ﻣﻦ وﻛﺎن: ا ﺪﺠاﳌﺴ ةوﻋﻤﺮ جاﳊﺎ ةﺳﻘﺎََُِ ﳊﺮام". ءاﻟﺒﻘﺎ أﺑﻮ لﺎﻗو: " ،ةاﻟﻌـﲈر ـﻞﺜﻣ ﻣﺼﺪر وﻫﻮ ،ءﺑﺎﻟﻴﺎ ﺳﻘﺎﻳﺔ ﻋﲆ اﳉﻤﻬﻮر ٍََِِِِ ٌَُ ُْ ُْ ََْْْ ََََََُُِِْ ﺖﻛﺎﻧ ﳌﺎ ءاﻟﻴﺎ ﺖﺻﺤَْﱠََ َِْﱠَُ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺚ؛ﻧﻴﺄاﻟﺘ ءﺗﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎُُِِِ َََْﱠﱠ َْ َْ : ﺳـﻘﺎﻳﺔ أﺻـﺤﺎب أﺟﻌﻠﺘﻢَََِِ َََََْ ُْ ْ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻳﻜﻮن أو ،جاﳊﺎَُِ َُْﱠُ َْﱢ ْ: ﲏﺎﺜاﻟ ﻫﻮ لاﻷو ﻟﻴﻜﻮن ؛آﻣﻦ ﻣﻦ ﻳﲈنﺈﻛََﱠََﱠِ ُُْ َََََُِِِْ . ئﺮﻗوََُِ : »ﺪﺠاﳌﺴ ةوﻋﻤﺮ جاﳊﺎ ةﺳﻘﺎِِ ََََُْ َْْﱢََََ «ﻋﲆََﺳﺎق ﻊﲨ أﻧﻪ ٍَُُ َْﱠَ وﻋﺎﻣﺮ ٍََِ " . )١( اﻟﺘﻮﺑﺔ: ١٩ )٢ ( ٢اﻟﻜﺸﺎف/٥٢٦ )٣ ( ٢اﻟﺘﺒﻴﺎن/٦٣٩
عدد الصفحات ٢٢١ ٠٢٢ ﰐﻵا اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ﰲ ونﴪواﳌﻔ اﳌﻌﺮﺑﻮن ﻒاﺧﺘﻠ : أ- اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑﻌﺪم اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن : لﻓﻘـﺎ ﻳﺔﻵا ﰲ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﺪم إﱃ اﷲ رﲪﻪ ءاﻟﻔﺮا زﻛﺮﻳﺎ أﺑﻮ ﺐﻫذ: "ﻮﻟـﻪﻗو: آﻣـﻦ ﻛﻤﻦ اﳊﺮام ﺪﺠاﳌﺴ ةوﻋﲈر جاﳊﺎ ﺳﻘﺎﻳﺔ أﺟﻌﻠﺘﻢَْ ََََََﱢَْ َْ َِ َْ َََُِِِِْْْ ﱠِﺑـﺎﷲِ ﻳﻘـﻞ، وﱂ : ةﺳـﻘﺎَُ وﻋﺎﻣﺮي جاﳊﺎّ... ﻮﻟﻪﻗ ﻞﺜﻣ ﻓﻬﺬا آﻣﻦ، ﻛﻤﻦ : ﱠِﺑﺎﷲ آﻣﻦ ﻣﻦ ﱪاﻟ وﻟﻜﻦَِ ِْﱠَََﱠ ِْ ، ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴـﻪ ﻻﻣـﺴﺘﺪ اﳌﻌﻨـﻰ ﻛﺎن اذإ اﳌﺼﺪر ﻣﻦ ءواﻷﺳﲈ ،ءاﻷﺳﲈ ﻣﻦ ﻳﻜﻔﻲ اﳌﺼﺪرِْ َََََُِ ﲈِﲠ". اﷲ رﲪﻪ ﻮيﻐاﻟﺒ أﻣﺎ-ﻛ اﳌﻀﺎف ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻣﻊ ﻠﻴـﻞﻗ ﺑﻌـﺪ ﺳـﲑد ﲈ - لﻓﻘـﺎ وﻳﻞﺄﻟﻠﺘ وﺟﻬﺎ ﺣﻜﻰ ًﻓﻘﺪ: "ﻴـﻞﻗوََِ : ﻲﻗاﻟـﺴﺎ ـﻰَﺑﻤﻌﻨ ةواﻟﻌـﲈر اﻟـﺴﻘﺎﻳﺔﱢَََﱠِِ ََُِْ َُْ وﺗﻘﺪﻳﺮه واﻟﻌﺎﻣﺮ،َََُُِِ َِْ ْ : ﱠِﺑـﺎﷲ آﻣـﻦ ﻛﻤﻦ اﳊﺮام ﺪﺠاﳌﺴ وﻋﺎﻣﺮ جاﳊﺎ ﻲﻗﺳﺎ أﺟﻌﻠﺘﻢَِ ََََََْﱢَ ََََْ َِْ َْ ََُِِِِْْْ ﰲ وﺟﺎﻫﺪ ﺧﺮﻵا واﻟﻴﻮمََََِ ََِِْ ِْْ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟﻪ وﻫﺬا ؟ ﱠِاﷲ ﺳﺒﻴﻞ َََ ََََََِِِِْ : ﴿° ¯ ﴾ أيَْ : ﺐﻛﻌ ﺑﻦ ﰊوأ اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ ﱠِاﷲ ﻋﺒﺪ ءةﺮاﻗ ﻋﻠﻴﻪ لﻳﺪ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ،ِِْ َََﱢْْْ َُِ ََُْ ﱡَﱠَََُُِِِِِ ْﱡ )ةﺳـﻘﺎ أﺟﻌﻠﺘﻢَُُ ْْ َََ اﳊﺮام ﺪﺠاﳌﺴ ةوﻋﻤﺮ جاﳊﺎَِ َْ َْ ََِِْ ( واﻟﻌـ ﻲﻗاﻟـﺴﺎ ـﻊﲨ ﻋﲆ ،ََْ َِﱠِ ََْ ﱠِﺑـﺎﷲ آﻣـﻦ ﻛﻤـﻦ ﺎﻣﺮ،َِ َََِِْ )١ ( اﻟﻘﺮآن ﲏ١ﻣﻌﺎ/٢٤٧ )٢ ( ﻃﻪ:٢٣١
عدد الصفحات ٢٢٢ ٢٢١ ﻻ ﱠُواﷲ ﱠِاﷲ ـﺪْﻋﻨ ﻳـﺴﺘﻮون ﻻ ﱠِاﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ وﺟﺎﻫﺪ ﺧﺮﻵا واﻟﻴﻮمََْْ َََُْ ََََََِِ ََِِِِِْ اﻟﻘـﻮم ـﺪيﳞََْ َِْ ْ اﻟﻈﺎﳌﲔﱠَِِ ". ب -اﳌﻀﺎف ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن : اﻟﻮﺟﻪ ﻫﺬا إﱃ واﳌﻌﺮﺑﲔ ﻳﻦﴪاﳌﻔ ﻬﻮرﲨ ﺐﻫذ ، إﺳـﺤﺎق أﺑﻮ ﺐﻫذ وإﻟﻴﻪ ا لﻓﻘﺎ لاﻷو ﰲ اﳌﻀﺎف ﺪرﻗ أﻧﻪ ﲑﻏ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه إﻋﺮاب ﻋﻨﺪ جﻟﺰﺟﺎّ: " أﺟﻌﻠﺘﻢ آﻣـ ﻛﻤـﻦ اﳊﺮام ﺪﺠاﳌﺴ ةﻋﲈر وأﻫﻞ جاﳊﺎ ﺳﻘﺎﻳﺔ أﻫﻞِِِِِِ َََْﱢََََََ ﺧـﺮﻵا واﻟﻴـﻮم ﱠﺑـﺎﷲ ﻦِ وﺟﺎﻫﺪََ ". ﺗـﺼﺢ ﻟﻜـﻲ ﺿـﲈرﻹوا اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ ﺐأوﺟـ ﺪﻗ اﳌﺎﺗﺮﻳﺪي ﻣﻨﺼﻮر أﺑﺎ أن ﲑﻏ إﻣﺎ وﺟﻬﲔ ﻋﲆ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔلﻓﻘﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ أو اﳌﺼﺪر ﺗﻘﺪﻳﺮ:" أو ﻓﻌﻞ إﺿﲈر ﻳﺔﻵا ﰲ ﻳﻘﺎﺑـﻞ ﻻ ﺑﻔﺎﻋﻞ، ﻓﺎﻋﻞ أو ﺑﻔﻌﻞ، ﻓﻌﻞ ﻳﻘﺎﺑﻞ إﻧﲈ ﻷﻧﻪ ؛اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺗﺼﺢ ﻟﻜﻲ ﻓﺎﻋﻞ ﻣـﻦ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﺪﺠاﳌـﺴ ةوﻋﲈر اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ ﻛﺮذ ﻓﻬﺎﻫﻨﺎ ﺑﻔﻌﻞ، ﻓﺎﻋﻞ ﻻو ﺑﻔﺎﻋﻞ، ﻓﻌﻞ ﻓﻬﻮ ،ﱠﺑﺎﷲ آﻣﻦ -أﻋﻠﻢ ﱠواﷲ: اﳌﺴ ةوﻋﲈر جاﳊﺎ ﺳﻘﺎﻳﺔ أﺟﻌﻠﺘﻢ ﻣـﻦ ﻳﲈنﺈﻛـ ﺪﺠ ؟ﺧﺮﻵا واﻟﻴﻮم ﱠﺑﺎﷲ آﻣﻦ ! )١ ( اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ٢ﻣﻌﺎﱂ/٢٣٦ )٢ ( جﻟﻠﺰﺟﺎ اﻟﻘﺮآن ﲏ٢ﻣﻌﺎ/٨٣٤
عدد الصفحات ٢٢٣ ٢٢٢ لﻳﻘﺎ أن أو : اﳊـﺮام ﺪﺠاﳌـﺴ وﻋـﺎﻣﺮ جاﳊﺎ ﺳﻘﺎﻳﺔ حﻼﺻﺈﺑ ﻢﺋاﻟﻘﺎ أﺟﻌﻠﺘﻢ ؟ﺧـﺮﻵا واﻟﻴـﻮم ﺑﺎﷲ آﻣﻦ ﻛﻤﻦ! ﻟﻴﻜـ ﻓﻌـﻞ أو ،ﺨﺺﺑـﺸ ﺨﺺـﺷ ﻣﻘﺎﺑﻠـﺔ ﻮن ﺑﻔﻌﻞ". ﺗﺒﻌﻬﻢو ساﻟﻨﺤـﺎ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﰲ اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ أن" ﺳـﻘﺎﻳﺔ أﺻـﺤﺎب أﺟﻌﻠـﺘﻢ جاﳊﺎ". ﻣﻜﻲ ﻟﻜﻦّ وﺟﻬﲔ ﻋﲆ ﺪرهﻗ اﳌﻀﺎف ﺪرﻗ ﳌﺎ ّ" ﻣـﻦ اﳊﺬف ﻛﺎن إن ﺗﻘﺪﻳﺮه ََْ ََِِْ وأﺻﺤﺎب جاﳊﺎ ﺳﻘﺎﻳﺔ أﺻﺤﺎب أﺟﻌﻠﺘﻢ أوﻟﻪَْ َََْ ََََ َِْ اﳊﺮام ﺪﺠاﳌﺴ ةﻋﲈر ََْ َََْ ِْﻛﻤ آﻣـﻦ ﻦ ةوﻋـﲈر جاﳊـﺎ ﺳـﻘﺎﻳﺔ أﺟﻌﻠـﺘﻢ ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻛﺎن آﺧﺮه ﻣﻦ اﳊﺬف ﺪرتﻗ وإن ﱠﺑﺎﷲََََََ َْْ َََِِِِِْ اﳊﺮ ﺪﺠاﳌﺴََْْ َِْ ﱠﺑﺎﷲ آﻣﻦ ﻣﻦ ﻳﲈنﺈﻛ امََِِِ " ﻫﻨـﺎ اﳌـﻀﺎف ﺪرﻗو ّ" ﻫـﻮ اﳌﺒﺘـﺪأ ﻟﻴﻜـﻮن َْ َََُُ ُْ ةﺪﺋواﻟﻔﺎ مﻼاﻟﻜ ﻳﺼﺢ وﺑﻪ اﳌﻌﻨﻰ ﰲ ﳋﱪاََ َْ ََْْْ ََِِ ". ــﻮيﻐاﻟﺒ وﺗﺒﻌــﻪﻋﻄﻴــﺔ، واﺑــﻦ ، اﻷﻧﺒــﺎري واﺑــﻦ ، واﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ ، )١ ( اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ تﻼوﻳﺄ٥ﺗ/٨١٣ )٢ ( سﻟﻠﻨﺤﺎ اﻟﻘﺮآن ٢إﻋﺮاب/٢١١ )٣ ( ١اﳌﺸﻜﻞ/٥٢٣-٢٣٦ )٤ ( اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ٢ﻣﻌﺎﱂ/٢٣٦ )٥( اﳌ اﻟﻮﺟﻴﺰ ٣ﺤﺮر/١٦ )٦ ( ١اﻟﺒﻴﺎن/٣٦٩ )٧ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم ٨اﳉﺎﻣﻊ/٩١
عدد الصفحات ٢٢٤ ٣٢٢ ﺣﻴﺎن وأﺑﻮ ، واﻟﺴﻤﲔ ،ﳼﻟﻮﻵوا. اﻟﺮاز ﺮﺨاﻟﻔ وواﻓﻖ لﻓﻘﺎ ﻮﻟﻪﻗ ﺣﻜﻰ ﳌﺎ يﳐﴩاﻟﺰ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺑﺎ يّ: " واﻋﻠﻢ َْ َْ ﻮﻟﻪﻗ ﻓﻌﻞ، ةواﻟﻌﲈر اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ أن : ﻆاﻟﻠﻔ ﻓﻈﺎﻫﺮ اﻟﻔﺎﻋﻞ، إﱃ ةﺎرﺷإ ﱠِﺑﺎﷲ آﻣﻦ ﻛﻤﻦِِْ ﱠَََْ ََََََُِِِِ ٌَِ ْ ﻣـ ﺑـﺪ ﻼﻓ ،لﳏﺎ وأﻧﻪ ﺑﺎﻟﺬات واﻟﺼﻔﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ، اﻟﻔﻌﻞ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﴤﻳﻘﺘَﱢَََُُﱠﱠِِِِِِ ََْﱠََََ ٌَُِِِِِْْْ ْ وﻳـﻞﺄاﻟﺘ ﻦِِ َْﱠ وﺟﻬﲔ ﻣﻦ وﻫﻮِْ َْ َْ ََُِ : لاﻷوُْ َﱠ : ةوﻋـﲈر جاﳊـﺎ ﺳﻘﺎﻳﺔ أﻫﻞ أﺟﻌﻠﺘﻢ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ لﻧﻘﻮ أنَََِِِِِ َََْﱢَُ َْ ََْ ُْ َْْﱠَََُ جاﳊـﺎ ةﺳـﻘﺎ اﻟـﺰﺑﲑ ﺑـﻦ ﱠِاﷲ ﻋﺒـﺪ ءةـﺮاﻗ وﻳﻘﻮﻳـﻪ ﱠِ؟ﺑﺎﷲ آﻣﻦ ﻛﻢ اﳊﺮام ﺪﺠاﳌﺴَﱢْْ َََُُﱢْ َََََْْْ َََُُِْ ﱡَِِِِِِِِ ةوﻋﻤــﺮﲏََََُ ــﺎﺜواﻟ اﳊــﺮام ﺪﺠاﳌــﺴ َََِﱠِ َْْ ِِْ : جاﳊــﺎ ﺳــﻘﺎﻳﺔ أﺟﻌﻠــﺘﻢ اﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ لﻧﻘــﻮ أنََََﱢ ُْ َََْْ ُْ َََْﱠُِِ ﺗﻌﺎﱃ ﻮﻟﻪﻗ وﻧﻈﲑه ﱠِ؟ﺑﺎﷲ آﻣﻦ ﻣﻦ ﻳﲈنﺈﻛَََُ ََُْ ََََََُُِِِِْ :﴿ " # $ % & ﴾ﻮﻟﻪﻗ إﱃِِْ ََِ : ﴿ * + , - . ﴾. إﱃ ﺺﻠﺨﻧ ﺳﺒﻖ ﺎﳑو : ١ -ﻋ اﳉﻤﻬﻮر أن اﳌﻀﺎف ﺗﻘﺪﻳﺮ ،ﲆ ﰲ وﺟﻬـﲔ ﻋـﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮه ﰲ ﻒواﺧﺘﻠ ﲏﺎﺜاﻟ ﰲ أو لاﻷو . )١( ٥اﻟﺒﺤﺮ/٨٨٣ )٢ ( اﳌﺼﻮن اﻟﺪر٦/٢٣ )٣ ( ﲏاﳌﻌﺎ ٥روح/١٢٦ )٤ ( ﺐﻴﻐاﻟ ١ﻣﻔﺎﺗﺢ٦/٢١-٣١
عدد الصفحات ٢٢٥