١٢٩ أﻫﻞ ﻳﺮده أن ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻو ﻳﺘﻘﻰ ﻻ اﻟﻴﻮم ﺲﻧﻔََُْْ ََََُ َُُْ ََِْْ َْ َِﱠﱠِ ﻴﻌﺎﲨ ﺎرﱠواﻟﻨ ﺔﱠاﳉﻨ ًَََِِِ ْ". ﻮاهﻗو اﳌﻀﺎف ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺐاﻟﺴﺒ ﺑﻴﺎن ﰲ ﻋﺮﻓﺔ اﺑﻦ وواﻓﻘﻪ. أﻧﻪ اﳌﻀﺎف ﺣﺬف ﰲ ﻴﺔﻼﻏاﻟﺒ اﻟﻨﻜﺘﺔ اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ وﺑﲔّ" ﻫﻮ إﻧﲈ اﳌﺘﻘﻰ ﻛﺎن ﳌﺎ ا ﻳﻮم ﰲ ﻊﻗاﻟﻮا ءاﳉﺰا أن ﻋـﲆ وﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻟﻪ ﻴﲈﺨﺗﻔ ﻣﻘﺎﻣﻪ اﻟﻴﻮم ﺎمﻗوأ ﺣﺬﻓﻪ ًًﻟﻘﻴﺎﻣﺔ لﻓﻘﺎ اﳊﻴﻞ عﻧﻮاﺄﺑ ﲑهﻏ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﻛﲈ ﻳﺪﻓﻊ ﻻ ﻋﻘﺎﺑﻪ: "ًﻳﻮﻣﺎ". اﳊﻨﻔﻲ ﺣﻘﻲ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺺوﻧّ ﰲ اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ أن ﻋـﲆ اﻟﺒﻴـﺎن روح ﺐﺻﺎﺣ لاﳊﺎ ةوإراد اﳌﺤﻞ ﻛﺮذ ﺒﻴﻞﻗ ﻣﻦ ﻳﺔﻵا. ب -ﺑﻨﺼﺐ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن"ﻳﻮﻣﺎ"اﻟﻈ ﻋﲆ ﺮﻓﻴﺔ : ﻋﻨـﺪه اﻟـﻮﺟﻬﲔ أﺣـﺪ ﰲ اﻟﻈﺮﻓﻴـﺔ ﻋـﲆ ﻧﺼﺒﻬﺎ ﺟﻮاز ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ى،رأ وأن لﻓﻘـﺎ ﻋـﺮابﻹا ﻫﺬا ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻰ عوﻃﻮ ﳏﺬوف لاﳌﻔﻌﻮّ: " ﻳﻜـﻮن أن وﻳـﺼﺢ )١ ( ﺐﻴﻐاﻟ ٣ﻣﻔﺎﺗﺢ/٤٩٤ )٢ ( ﻋﺮﻓﺔ اﺑﻦ ١ﺗﻔﺴﲑ/٢٦٧ )٣ ( اﻟﺪرر ١ﻧﻈﻢ/٨٤٣ )٤( ءاﻟﻔﺪا أﺑﻮ اﳌﻮﱃ ﻠﻮﰐ،ﳋا اﳊﻨﻔﻲ ﱄﻣﺒﻮﻼﺳﻹا ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﺣﻘﻲ ﻫﻮإﺳﲈﻋﻴﻞ : ﻟـﻪ ﴪﻣﻔ ﻣﺘﺼﻮف اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن روح ، ٢١١ت٧ﻫـ . مﻼ١اﻷﻋ/٣١٣ )٥ (اﻟﺒﻴﺎن روح ١/٢١٦
عدد الصفحات ١٩٤ ١٣٩ ﻣﻌﻨـﺎه وﻟﻜﻦ ﻋﻤﻞ، ﺑﻴﻮم ﺲﻟﻴ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﻷن ، ىﻟﻠﺘﻘﻮ ﻻ اﻟﻈﺮف ﻋﲆ ﻧﺼﺒﻪ: ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺘﻘﲔ ﻮاﺌﺟﻴ". ﺟــﻮاز ىورأ ﻟــﻚذ ﰲ ﳼﻟــﻮﻵا وﺗﺒﻌــﻪ لﻓﻘــﺎ اﻟــﻮﺟﻬﲔ أﺣــﺪ ﰲ ﻟــﻚذ : " ﻋـﲆ إﻣـﺎ واﻧﺘـﺼﺎﺑﻪ ،ﺖـﻗاﻟﻮ اﻟﻴﻮم ﺎﺌﻴﺷ ﺲﻧﻔ ﻋﻦ ﺲﻧﻔ ﺰيﲡ ﻻ ﻳﻮﻣﺎ واﺗﻘﻮا ًْْ ًُ ٌَِْْْﱠٍَََََ َْ ﳏﺬوف واﳌﺘﻘﻰ اﻟﻈﺮف-ﻳﻮﻣﺎ اﻟﻌﺬاب واﺗﻘﻮا أي ًْ َ-ﺑﻪ لﻣﻔﻌﻮ وإﻣﺎ- هؤواﺗﻘﺎ - ﺑﻤﻌﻨﻰ-ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ءاﺗﻘﺎ- ﻋ ﻛﻨﺎﻳﺔ أو اﳌﻈﺮوف ﻋﻦ ةﻋﺒﺎر اﻟﻈﺮف ﻌﻞﺠﺑ ﺎزاﳎ إﻣﺎ ﻨﻪ ﻻوإ ﻟﻪ، ﻟﻠﺰوﻣﻪ-ءﺗﻘﺎﻻﻓﺎ- ﺲﻧﻔ ﻣﻦ- اﻟﻴﻮم - ﳏﺎﻟﺔ، ﻻ آت ﻷﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ، ﻻ ﺎﳑ ﺑﺎﻟﻌﻤـﻞ ﻓﻴـﻪ ﻣـﺎ ءاﺗﻘـﺎ اﳌﻘﺪور واﳌﻤﻜﻦ ﻴﻌﺎ،ﲨ واﻟﻨﺎر اﳉﻨﺔ أﻫﻞ ﻳﺮاه أن ﺑﺪ ﻻو اﻟﺼﺎﻟﺢ" ، ﻣﺮ ﻛﲈ ﻮرﺷﻋﺎ اﺑﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﻮﺟﻪ ﻫﺬا وﻧﻔﻰُ . ﰐﺄﻳ ﻓﻴﲈ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ﻤﻞﺠوﻧ : - ﺐاﻟﻨﺼ إن لﺎﻗ ﻣﻦ ﺔﺠﺣ أن ﳏـﺬوف لاﳌﻔﻌـﻮ أو اﳌﺘﻘـﻰ أن اﻟﻈﺮﻓﻴـﺔ ﻋـﲆ ، ﻣﺘﻘﲔ ﻮاﺌﺟﻴ واﳌﻌﻨﻰ . ـﲑهﻏو ءاﻟﺒﻘـﺎ ﺄﰊﻛ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻋﲆ ﺐاﻟﻨﺼ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻋﲆ وردوا )١ ( اﻟﻮﺟﻴﺰ ١اﳌﺤﺮر/٣١٩ )٢ ( ﲏاﳌﻌﺎ ١روح/٢٥٢ )٣ ( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ١اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ/٤٨٤ )٤( اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر ١/٧٣ ، ﲏاﳌﻌﺎ ١روح/٣٠٣ ، ﻌﺎﻟﺒﻲﺜ١اﻟ/٠٣ .
عدد الصفحات ١٩٥ ١٤٩ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﰲ اﻟﻌﺬاب إﱃ دﻳﺔﺆاﳌ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻦ ﺑﺎﳊﺬر اﻷﻣﺮ نﺄﺑ . - ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻼﺑ اﳌﻔﻌﻮﻟﻴﺔ ﻋﲆ ﺐاﻟﻨﺼ ىﻳﺮ ﻣﻦ ﺔﺠﺣ وأن : • اﻟﺰﻣ اﺳﻢ قﻼإﻃ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻮفﳐ ﻣﻜﺎن لﺗﻘﻮ ﻛﲈ ﻓﻴﻪ ﻳﻘﻊ ﻣﺎ ﻋﲆ ﺎن . • عﺗﺴﺎﻻا ﺒﻴﻞﻗ ﻣﻦ ﻟﻚذ أن . - اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ىﻳﺮ ﻣﻦ ﺔﺠﺣ وأن : • ﻛﲈ اﻟﻴﻮم ﻟﻚذ ﰲ ﻳﻘﻊ ﻻ ىﺑﺎﻟﺘﻘﻮ اﻷﻣﺮ ﻷن؛ اﻟﻴﻮم ﺑﺬﻟﻚ ﺲﻟﻴ اﳌﺘﻘﻰ أن ءاﻟﺒﻘﺎ أﺑﻮ لﺎﻗ . • ﻻﻣﻔﻌﻮ إﻋﺮاﺑﻪ ﻷن ﻳﺑﻪ ﺗﻜﻠﻴﻔﻬﻢ ﺐﻳﻮﺟ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﻮم ﻋـﲆ اﳌﻌﻨـﻰ ﺲوﻟﻴ ﻟﻚذ، ﺘﻨﻊﳑ ﻓﻬﻮ . • ﻷ ـﺎمﻗوأ ﺣﺬﻓـﻪ اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻳـﻮم ﰲ ـﻊﻗاﻟﻮا ءاﳉـﺰا ﻫﻮ إﻧﲈ اﳌﺘﻘﻰ ﻛﺎن ﳌﺎ ﻧﻪ عﻧﻮاﺄﺑـ ﲑهﻏ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﻛﲈ ﻳﺪﻓﻊ ﻻ ﻋﻘﺎﺑﻪ أن ﻋﲆ وﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻟﻪ ﻴﲈﺨﺗﻔ ﻣﻘﺎﻣﻪ ًًاﻟﻴﻮم اﳊﻴﻞ . )١( اﳌﺼﻮناﻟ ﺪر ١/٥٣٣ ، ١اﻟﻠﺒﺎب/٢٢٩ .
عدد الصفحات ١٩٦ ١٥٩ ﻣـﻀﺎف ﺑﺘﻘـﺪﻳﺮ اﳌﻔﻌﻮﻟﻴـﺔ ﻋـﲆ ﺐاﻟﻨـﺼ ضاﻟﻌـﺮ ﻫـﺬا ﺑﻌﺪ ﻟﺪي ﺟﺢﱰﻳ اﳌﻘﺎم ﺐﻳﻨﺎﺳ ، ﰐﺄﻳ ﳌﺎ ﻟﻚذو : ١- أ واﻷﺻـﻞ لﻓﺘﻌـﺎﻻا ءﺗـﺎ ﻓﻴـﻪ ءواﻟﺘﺎ ﻳﻘﻲ ﻰﻗو ةﻣﺎد ﻣﻦ اﺗﻘﻰ اﻟﻔﻌﻞ ن ﻣﺘﻘﻲ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﺳﻢ ءاﻟﺘﺎ ﰲ ءاﻟﺘﺎ ﺖﻤﻏأد ﻢﺛ ،اوﺗﻘﻰ ﻣﻌﻨـﺎه ﺗﻘـﻲ ورﺟﻞ : أﻧـﻪ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺬاب ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻮق ، وﻫـﻲ ﺎﻳـﺔﻗاﻟﻮ ﻣـﻦ ذﺧﻮﺄﻣـ وﻫـﻮ ﺟﺘﻨﺎبﻻوا اﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ، ﺣﺬرﺗﻪ أي ﺗﻘﻰ أﺗﻘﻴﻪ ﴚءاﻟ ﺖواﺗﻘﻴ ، ﻓـ ﻛـﺎن اﺈذ ؟ اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻳﻮم ﺟﺘﻨﺎبﻻوا ءﺗﻘﺎﻻا ﻓﻌﻞ ﻳﻜﻮن أن ﻳﺼﺢ ﻓﻬﻞ ﻣﻌﻨﺎه ﻫﺬا ! ﻣـﻦ ذإ وﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﻟﻚذ إﱃ ىاﻟﺘﻘﻮ ساﻟﻨﺎ ﺧﺮﺆﻳ أن اﳌﻘﺼﻮد ﻳﻜﻮن أن لاﻟﻘﻮ ﻫﺬا زمﻻ ﻣﺮاد ﲑﻏ أﻋﻠﻢ ،واﷲ أن ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻋﲆ ﺐاﻟﻨﺼ نﺄﺑ لاﻟﻘﻮ ذإ"ﻳﻮﻣﺎ" لﻣﻔﻌﻮ ﻓﻴﻪ ﻳﻔ، أن اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻘﺪور ﻣﻦ ﺲﻟﻴ وﻫﺬا ﺎﺌﻴﺷ ﻓﻴﻪ ﻌﻞ ، ﻟﻚذ وﺗﻮﺿﻴﺢ : ﺣﲔ ﲏأ لﻮﻗأ : اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﺎفﳜ ﻣﻦﺆاﳌ ، ﺑـﲔ ﻓﺮق ﻤﺔﺛ ﻓﻬﻞ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﺎفﳜ واﻟﻜﺎﻓﺮ اﳉﻤﻠﺘﲔ ، واﺣﺪ اﳌﻌﻨﻰ أن ﻞﺠاﻟﻌ ﻳﻈﻦ ﺪَِﻗ ، اﻟﺒـﻮن ﻟﻮﺟـﺪ ﻼﻠﻴﻗ ﻣﻞﺄﺗ ﻟﻮ ﻟﻜﻨﻪ )١ ( ﺔﻐاﻟﻠ ﺐﺬﻳﲥ٩/٠٠٢ )٢ ( ٥١اﻟﻠﺴﺎن/٣٠٤ )٣ ( ج٠٤اﻟﺘﺎ/٢٢٧
عدد الصفحات ١٩٧ ١٦٩ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﻋﺬاب ﺎفﳜ ﻣﻦﺆاﳌ ذإ؛ ﺎﺳﻌﺎﺷً ﻷﻧﻪ، اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﰲ ﺎفﳜ واﻟﻜﺎﻓﺮ ﺻﺎﳊﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﱂ ، وﻳﺘـﻀﺢ اﳌﻌﻨﻰ ﻳﺘﻢ ﺣﺘﻰ اﳌﻀﺎف ﺗﻘﺪﻳﺮ ةورﴐ ﺗﺘﻀﺢ ﻓﺒﻬﺬا ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺔﻵا ﲪﻞ وﻳﺼﺢ . ٢- ﻨﻊﲤو لاﻟﻘﻮ ﻫﺬا ﻋﻨﺪي ﺗﻘﻮي ﺠﺞﺣ ﻣﻦ لاﻟﻘﻮ ﻫﺬا أﺻﺤﺎب ﻛﺮهذ ﻣﺎ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻋﲆ ﺐاﻟﻨﺼ . ٣- ـﺎﻟﻔﻮنﳜ ﻻ عﺗـﺴﺎﻻا ﺒﻴـﻞﻗ ﻣـﻦ اﳌﻔﻌﻮﻟﻴـﺔ ﻋﲆ ﻧﺼﺒﻪ ﻳﺮون اﻟﺬﻳﻦ أن ا ﻷن اﳌﻀﺎف ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻠﲔﺋاﻟﻘﺎ ﻟﻚذ إﱃ وﺳﺒﻘﻪ جاﴪاﻟ اﺑﻦ ﻟﻚذ ﻛﺮذ ﻛﲈ عﺗﺴﺎﻻ ﺻﻮره ﻣﻦ ةﺻﻮر ﻓﻘﻞ ﺷﺌﺖ إن أو اﳌﻀﺎف ﺣﺬف ﺎتﻏﻣﺴﻮ ﻣﻦ غﻣﺴﻮ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺬﺌﺣﻴﻨ فﻼﺧ ﻼﻓ .
عدد الصفحات ١٩٨ ١٧٩ ﺗﻌﺎﱃ لﺎﻗ : ﴿z y x w v u t s ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ~ } | {§ ﴾. ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ﺗﻔﺴﲑ ﰲ يﳐﴩاﻟﺰ لﺎﻗ:" ﻻ وﻣﻌﻨﻰ ﺸﻮﻫﺎﻐﺗ ﻻ ﻼةاﻟﺼ ﺗﻘﺮﺑﻮاَُﱠََ ْ ﻛﻘﻮﻟــﻪ واﺟﺘﻨﺒﻮﻫــﺎ إﻟﻴﻬــﺎ ﺗﻘﻮﻣــﻮا ﻻو : ﴿\ [ Z ﴾ ، ﴿ ¿ ¾ À ﴾ ، ﻣﻌﻨﺎه ﻴﻞﻗو : ﻋﻠﻴـﻪ ﻟﻘﻮﻟـﻪ اﳌﺴﺎﺟﺪ، وﻫﻲ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ﺗﻘﺮﺑﻮا ﻻو مﻼواﻟﺴ ﻼةاﻟﺼ: " ﺎﻧﻴﻨﻜﻢﳎ و ﺻﺒﻴﺎﻧﻜﻢ ﻣﺴﺎﺟﺪﻛﻢ ﺟﻨﺒﻮا"ﻴﻞﻗو : ﺳﻜﺮ ﻫﻮ ﻛﻘﻮﻟﻪ اﻟﻨﻮم، ﻠﺒﺔﻏو ساﻟﻨﻌﺎ : ............ وراﻧـــــــــــــــﻮاَُ َ اﻟﺮﻳـﻮن ﻛـﻞ ﻢﲥﺳﻨﺎ ﺑﺴﻜﺮُِْﱡُ ﱠَُ ِِِِِ ْ" لﻓﻘﺎ يﱪاﻟﻌﻜ أﻣﺎ: "ﺗﻌـﺎﱃ ﻮﻟـﻪﻗ ََُ ََُْ : ﴿x w v ﴾ : ﻴـﻞَِﻗ : اﳌـﺮادَُُ ْ اﳌﻀ ﻓﺤﺬف ،ﻼةاﻟﺼ ﻣﻮاﺿﻊَُ ََََُِْﱠَُِِ ﺎفُ ﻴﻞ،ﻗوََِ : ﻓﻴﻪ ﺣﺬف َِِﻻ ََْ ". )١( ءاﻟﻨﺴﺎ: ٣٤ )٢ ( ءاﻹﴎا:٢٣ )٣ ( اﻷﻧﻌﺎم:١٥١ )٤( ح ﺳﻨﻨﻪ ﰲ ﻣﺎﺟﻪ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ: ٧٠٥ )٥( دﻳﻮاﻧﻪ ﰲ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﻟﻠﻄﺮﻣﺎح ﺖ٣٤٥واﻟﺒﻴ ، اﻟﻌﲔ ﻛﺘﺎب ﰲ ٨وﻳﻨﻈﺮ/٢٧٧ ةﻣﺎد :رﻳﻦ . )٦ ( ١اﻟﻜﺸﺎف/٣١٥ )٧ ( ١اﻟﺘﺒﻴﺎن/٣٦٠
عدد الصفحات ١٩٩ ١٨٩ ا ﺗﻔﺴﲑﻫﺬه ﰲ ءاﻟﻌﻠﲈ ﻒاﺧﺘﻠ ﰐﻵا اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ ﻳﺔﻵ : أ- ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن : ﻋﻘﺪ أن ﺑﻌﺪ لﻓﻘﺎ ﻳﺔﻵا ﰲ اﳌﻀﺎف ﺗﻘﺪﻳﺮ إﱃ اﻷم ﰲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺎمﻹا ﺐﻫذ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺑﺎﺑﺎ: " ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﺸﻴﻬﲈ ضاﻷر ﻋﲆ كﴩواﳌ ُﺐاﳉﻨ ﺮﳑ ﺑﺎب َََََُْ ُْ ََْْْ َََْ ِِﱢُْ َََِِِِ ." ﻛـﺮذ ـﻢﺛ لﺎﻗ ﻢﺛ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه: أﻫﻞ ﺾﺑﻌ لﻓﻘﺎِْ َُ ََََْ وﺟـﻞ ﻋﺰ ﱠِاﷲ لﻮﻗ ﰲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻠﻢ ﱠْْْ ََْ ََُِِِِﱠ ِِْ ﴿ ¤ £ ¢ ¡ ﴾ ، ل؛ﺎﻗ ﺑﲈ لﺎﻗ ﻣﺎ ﺒﻪﺷأ وﻣﺎ ﻼةاﻟﺼ ﻣﻮاﺿﻊ ﺗﻘﺮﺑﻮا ﻻ لﺎَََََََﻗ ََُْﱠَََََََََِ ََِِْ ﻣﻮﺿﻌﻬ ﰲ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻋﺒﻮر إﻧﲈ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﺒﻮر ﻼةاﻟﺼ ﰲ ﺲﻟﻴ ﻷﻧﻪَْ َﱠُُْ َََﱠﱠٍََُُُُِِِِِﱠَُِِِِ ﻼﻓ ﺪﺠاﳌﺴ وﻫﻮ ﺎََُِ َْ ََُْ وﺟﻞ ﻋﺰ ﱠِاﷲ لﻟﻘﻮ ﻓﻴﻪ ﻳﻘﻴﻢ ﻻو ﻣﺎرا ﺪﺠاﳌﺴ ﰲ ُﺐاﳉﻨ ﻳﻤﺮ أن ﺄسﺑََﱠْْ ََْ ََِِﱠََََُُ َِِِِِْ َْ َُِﱠُ ْ ﴿ ¡ ¤ £ ¢ ﴾" . ذإ ﺑﺬﻟﻚ حﴫﻳ ﱂ وإن ﻟﻠﻤﻀﺎف ﺗﻘﺪﻳﺮه ءاﻟﻔﺮا زﻛﺮﻳﺎ ﰊأ مﻼﻛ ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ و لﻳﻘﻮ:"ﻮﻟﻪﻗو : ﴿w vz y x ﴾ ، أﺻﺤﺎب ﻣﻦ ﻧﻔﺮ ﰲ ﺖﻧﺰﻟِ ﳏﻤﺪَُﱠ ﷺ ﱠاﷲ لرﺳﻮ ﻣﻊ ﻼةاﻟﺼ واﴬوﺣ ﺑﻮاﴍ ﷺﻤﺮﳋا ﺮﻳﻢﲢ ﺒﻞﻗ . لﻧﺰﺄﻓـ ﱠاﷲ لرﺳـﻮ ﻣـﻊ ﻼةاﻟـﺼ ﺗﻘﺮﺑـﻮا ﻻ وﺗﻌـﺎﱃ ﺗﺒﺎرك ﱠاﷲَُﱠََ ْ ﷺ ، ﰲ ﺻـﻠﻮﻫﺎ وﻟﻜـﻦِ )١ ( ١اﻷم/٧٠
عدد الصفحات ٢٠٠ ١٩٩ رﺣﺎﻟﻜﻢ" ، اﳌﺎﺗﺮﻳﺪي ﻛﺮذو ﴈر ﻣـﺴﻌﻮد اﺑـﻦ ﺑﻤﻌﻨﺎه لﺎﻗ لاﻟﻘﻮ ﻫﺬا أن ا ﻋﻨﻪ ﷲ. ﲏاﻟﺴﻤﻌﺎ وﺗﺒﻌﻬﻢ. ﺗﻌـﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ لاﻟﻘﻮ ﻫﺬا ﺻﺤﺔ ﻋﲆ ﻏﺐاﻟﺮا لواﺳﺘﺪ : ﴿A @ ? B ﴾ ، ﺻﻠﻮات وﻣﻮاﺿﻊ ﻳﻌﻨﻲ . ﰲ فﻼـﳋا ﻫـﻮ ﺗﻘـﺪم ﻛـﲈ ﻫﻨﺎ فﳋﻼا ﺐﺳﺒ أن اﷲ رﲪﻪ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﺑﲔّ )١( اﻟﻘﺮآن ﲏ١ﻣﻌﺎ/٢٧٠ )٢( ﳏﻤ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻣﻨﺼﻮر أﺑﻮ مﻫﻮﻼاﻟﻜ ءﻋﻠﲈ ﻤﺔﺋأ ﻣﻦ اﳌﺎﺗﺮﻳﺪي ﻮد . ﺗﺮﻳﺪ ﻣﺎ إﱃ ﻧﺴﺒﺘﻪ )ﳏﻠـﺔ ﻨﺪﻗﺑﺴﻤﺮ ( ﻟﻪ : اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ تﻼوﻳﺄﺗ ، اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ أوﻫﺎم ، اﻟﻔﻘـﻪ لأﺻﻮ ﰲ ﻊﺋاﴩاﻟ ﺧﺬﺂ،ﻣ ﱪاﻷﻛ اﻟﻔﻘﻪ حﴍ ، ﻨﺪ٣٣٣تﻗﺑﺴﻤﺮ ﻫـ . مﻼاﻷﻋ٧/١٩ )٣ ( اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ تﻼوﻳﺄ٣ﺗ/٨١٧ )٤( ﳏ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﳌﻈﻔﺮ أﺑﻮ ﻫﻮ ـﻢﺛ اﳊﻨﻔـﻲ اﻟﺘﻤﻴﻤـﻲ ﲏاﻟـﺴﻤﻌﺎ اﳌﺮوزي أﲪﺪ اﺑﻦ اﳉﺒﺎر ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻤﺪ ﺚﺑﺎﳊـﺪﻳ ءاﻟﻌﻠـﲈ ﻣﻦ ،ﴪﻣﻔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲّ. ةووﻓـﺎ ﻣﻮﻟـﺪا ﻣـﺮو، أﻫـﻞ ﻣـﻦ . ﲏاﻟـﺴﻤﻌﺎ ﺗﻔـﺴﲑ ،ﻟـﻪ ﺚاﳊﺪﻳ ﻷﺻﺤﺎب ﻧﺘﺼﺎرﻻوا .٨٤ت٩ ﻫـ . مﻼاﻷﻋ٧/٣٠٣ )٥ ( ﲏاﻟﺴﻤﻌﺎ ١ﺗﻔﺴﲑ/٠٣٤ )٦ ( ﺞاﳊ:٠٤ )٧ ( ﻏﺐاﻟﺮا ٣ﺗﻔﺴﲑ/٣٥٢١
عدد الصفحات ٢٠١ ٠٠٢ ﻨﻰﺜﺑﺎﳌﺴﺘ اﳌﻘﺼﻮد" ﺳﺒﻴﻞ ﻋﺎﺑﺮي ﻻإ" ، رﲪـ اﻟـﺮازي ـﺮﺨاﻟﻔ وﻓـﺼﻞ اﷲ ﻪ ﻛﻞ ﻋﲆ ﻋﻲﴩاﻟ اﳊﻜﻢ ﰲ ﺗﻈﻬﺮ فﳋﻼا ةﺪﺋﻓﺎ أن وﺑﲔ ﻟﺔﺄاﳌﺴ ﻫﺬه ﰲ ﺚاﳊﺪﻳّ لﻮﻗ، ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ لاﻟﻘﻮ ﻋﲆ ءﻨﺎﺜﺳﺘﻻا ﻓﻴﻜﻮن " اﻟﻌﺒـﻮر ُﺐﻨﺠﻟﻠ ﻮزﳚ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻻدا َُُُُُُ ََْْﱠََُِِ ﺪ،ﺠاﳌﺴ ﰲِِ َْ ِْ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ لﻮﻗ وﻫﻮُﱠِِﱢ َََُْ " . اﻟﺸﺎ ىﻳﺮ اﻟﺘﻲ اﻷﺳﺒﺎب ﻛﺮذ ﻢﺛ ﻢﳍﻟﻘﻮ ﻣﺮﺟﺤﺎ وﺟﻮدﻫﺎ ًﻓﻌﻴﺔ"لاﻷو ُْ َﱠ : أﻧﻪَﱠُ لﺎََﻗ : ﺳﺒﻴﻞ ﻋﲆ ﻼةاﻟﺼ ﺲﻧﻔ ﻋﲆ ﻳﺼﺤﺎن ﻻ واﻟﺒﻌﺪ واﻟﻘﺮب ﻼةاﻟﺼ ﺗﻘﺮﺑﻮا َِِﻻ ََََََِْ ُْ َْﱠﱠْ ََََُُِِِﱠََُُ َْْ ﺪﺠاﳌﺴ ﻋﲆ ﻳﺼﺤﺎن إﻧﲈ اﳊﻘﻴﻘﺔ،ِِِِ َََْ َِْْﱠَِﱠََِ . ﲏﺎﺜاﻟﱠِ : ﻣﺎ ﻋﲆ ﺎهَﲪﻠﻨ ﻟﻮ أﻧﺎَََََُ َْْﱠَ ﻋﲆ ﺎهَﲪﻠﻨ ﻟﻮ أﻣﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎ، ءﺎَﻨﺜﺳﺘﻻا ﻟﻜﺎن ﺎَﻠﻨََََُﻗ ًْ َََْ ُْﱠْ َِِِ ََُْ ءاﳌﺎ لاﺳﺘﻌﲈ ﻋﻦ ﺰﺠﻋ ﺪﻗو ﺳﺒﻴﻞ ﻋﺎﺑﺮ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻣﻦ ﻷن ﺻﺤﻴﺤﺎ، ﻳﻜﻦ ﱂ ﻠﺘﻢﻗ ﻣﺎَِ َََْ َِْ َََْ َْ ََْ َْ ًْ َْ ََََََِِِ ٍُُُِِْﱠَُ ْْ ﺑ ﻼةاﻟﺼ ﻟﻪ ﻮزﳚ ﻧﻪﺈﻓ اﻟﺸﺪﻳﺪ، ضاﳌﺮ ﺐﺑﺴﺒَََُُﱠََﱠُِِ ِِْﱠَََُُِِِ ﲪﻞ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اذوإ ﺎﻟﺘﻴﻤﻢ،َََََََََََُِِِْ ﱡﱠ أوﱃ ﻟﻚذ ﻋﲆ ﻳﺔﻵاََْ َََََِِ ْ . ﺚﺎﻟﺜاﻟِﱠُ : واﺟـﺪا ﻛﺎن إن ﻓﻬﺬا اﳌﺴﺎﻓﺮ، ُﺐاﳉﻨ ﻋﲆ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻋﺎﺑﺮ ﺎَﲪﻠﻨ اذإ ًأﻧﺎَََِﱠ َُْﱠََََََُِِِِ َََََِِِِْْْ )١ ( اﻟﻮﺟﻴﺰ ٢اﳌﺤﺮر/٥٧ )٢ ( ﺐﻴﻐاﻟ ٠١ﻣﻔﺎﺗﺢ/٨٦
عدد الصفحات ٢٠٢ ٠٢١ اﻟﺒﺘﺔ ﻼةاﻟﺼ ﻣﻦ اﻟﻘﺮب ﻟﻪ ﺰﳚ ﱂ ءﻟﻠﲈَُُﱠَﱠََََُْْ ِِِْْ ََُْ ِْ ءﺎَﻨﺜﺳـﺘﻻا ﻫـﺬا إﺿﲈر إﱃ جﺘﺎﳛ ﺬَﺌﻓﺤﻴﻨ ،ِْ ٍََِِِِْ َْ َِ ََُُِِْ إﱃ ﻓﻴﻔﺘﻘـﺮ اﻟﺘـﻴﻤﻢ، ﻣـﻊ ﻻإ ﻼةاﻟـﺼ ﻟﻪ ﺰﳚ ﱂ ءﻟﻠﲈ واﺟﺪا ﻳﻜﻦ ﱂ وإن ﻳﺔ،ﻵا ﰲَُِِِ ﱡَََُ ََِْ ُْﱠًَ َُﱠََُْ ََﱠَََْ َْْ َْْ ُِِِِِ ﺎهَﻠﻨﻗ ﻣﺎ ﻋﲆ وأﻣﺎ ﻳﺔ،ﻵا ﰲ ﴩطاﻟ ﻫﺬا إﺿﲈرََُْْ ﱠَََﱠََُ َِِِْ َِِْ ﰲ ﳾء إﺿـﲈر إﱃ ﻧﻔﺘﻘـﺮ ﻻ ﻧﺎﺈﻓ ٍِ ََُِْ ْﱠَََِِِِ ََْ أوﱃ ﺎَﻮﻟﻨﻗ ﻓﻜﺎن ﻳﺔﻵاَْْ ََُ ََََِْ . اﻟﺮاﺑﻊﱠُِ : ﻫـﺬا، ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻴﻤﻢ وﺟﻮاز ،ءاﳌﺎ وﻋﺪم اﻟﺴﻔﺮ ﺣﻜﻢ ﻛﺮذ ﺗﻌﺎﱃ ﱠاﷲ أنََﱠََﱠَََِ َََََََُْ ﱡَََِِﱠ َِِْ َََْ ﰲ ﻣﺬﻛﻮر ﺣﻜﻢ ﻋﲆ ﻫﺬا ﲪﻞ ﻮزﳚ ﻼﻓٍَُِ ٍََََُْ َُْ َََُُْ أن ﻛـﺪهﺆﻳ واﻟـﺬي ﻳـﺔ،ﻵا ﻫﺬه ﺑﻌﺪ آﻳﺔ َََُُﱠ ْﱠٍَِِِِﱢَََُ َْ ﻮﻟﻪﻗ ﺪْﻋﻨ ﻗﻒاﻟﻮ اﺳﺘﺤﺒﻮا ﻛﻠﻬﻢ ءاﻟﻘﺮاِِِْ َﱡ ََُْ َََُ ْﱠ ُْْﱠَُ : ﻮﻟـﻪﻗ ﻒﻧﺄﻳـﺴﺘ ﻢﺛ ﺘﺴﻠﻮاﻐﺗ ﺣﺘﻰُْ ََََُُُِِ ْﱠَََْ ﱠْ : وإنَِْ آﺧﺮ ﺣﻜﻢ ﻷﻧﻪ ﴇﻣﺮ ﺘﻢْﻛﻨٌُْ َْ َْ َُُِﱠُُ . ﻋﲆ ﻳﺔﻵا ﺎَﲪﻠﻨ اذإ وأﻣﺎََََََََ َْْﱠِ إﱃ ﻓﻴـﻪ ﺞﻧﺤـﺘ ﱂ ﻛﺮﻧﺎذ ﻣﺎ ََِِِ َََْْ َْْ ََ ﺎتﻗﳊﺎﻹا ﻫﺬهََِِِ َِْْ أوﱃ ﺎهَﻠﻨﻗ ﻣﺎ ﻓﻜﺎن َْ َُْ ََََُ ". ب -اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑﻌﺪم اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ، واﻟﺴﻜﺮ اﳌﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺎﻟﺼﻼة اﳌﻘﺼﻮد وأن ﻤﺮﳋا ﴍب ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺮ ﺣﺎﻟﺔ : سﻋﺒـﺎ اﺑﻦ و ﺐﻃﺎﻟ ﰊأ ﺑﻦ ﻋﲇ إﱃ اﷲ رﲪﻪ يﱪاﻟﻄ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺳﻨﺪ ﴈر لاﻟﻘﻮ ﻫﺬا ﻋﻨﻬﻢ اﷲ . )١ ( ﺐﻴﻐاﻟ ٠١ﻣﻔﺎﺗﺢ/٨٦، اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬا ﻞﺜﻣ ٥وﻳﻨﻈﺮ/،٢٠٢ اﳌـﺼﻮن اﻟﺪر وﰲ ٣/٦٨٧ . )٢ ( اﻟﺒﻴﺎن ٣ﺟﺎﻣﻊ/٣٦٧
عدد الصفحات ٢٠٣ ٢٠٢ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه لﻧﺰو ﺐﺳﺒ أن ﻛﺮذو" ﻃﻌﺎﻣـﺎ ﺻـﻨﻊ ﻋـﻮف ﺑﻦ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ أن ًَ اﻟﻨﺒـﻲ أﺻـﺤﺎب ﻣـﻦ ﻧﻔﺮا ﻓﺪﻋﺎ اﺑﺎ،ﴍًًو ﷺ ﻤﻠـﻮا،ﺛ ﺣﺘـﻰ ﺑـﻮاﴍو ﻛﻠﻮاﺄﻓـ ،َِ ﻓﻘﺮأ ﺮب،ﻐاﳌ ﻢﲠ ﻳﺼﲇ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻘﺪﻣﻮا ّ:" ﺗﻌﺒـﺪون، ﻣـﺎ أﻋﺒـﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮون ﺎﳞأ ﻳﺎ ﻞَُُﻗ ََُُْ ْﱡََِ َُْْ وأﻧََْ دﻳـﻦ ﱄو دﻳـﻨﻜﻢ ﻟﻜﻢ ﻋﺒﺪﺗﻢ ﻣﺎ ﻋﺎﺑﺪ وأﻧﺎ أﻋﺒﺪ ﻣﺎ ﻋﺎﺑﺪون ﺘﻢَِِ ََْْْ ََََُُُُِِْ ٌَََُُُْ ََََِِْ " اﷲ لﻧﺰﺄﻓـ ، ﻳﺔﻵا ﻫﺬه وﺗﻌﺎﱃ ﺗﺒﺎرك:" ﻣـﺎ ﺗﻌﻠﻤـﻮا ﺣﺘـﻰ ىﺳـﻜﺎر وأﻧـﺘﻢ ﻼةاﻟﺼ ﺗﻘﺮﺑﻮا ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮن" ، ﻋـﻮف ﺑـﻦ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﻢﲠ ﺻﲆ اﻟﺬي أن ىأﺧﺮ رواﻳﺔ ،وﰲ وﰲ ﺻﲆ ﺑﻤﻦ حﴫﻳ ﱂ ﲑﻫﺎﻏ ﻢﲠ . لﻓﻘﺎ ﻓﻴﻬﺎ فﳋﻼا ﺑﲔ أن ﺑﻌﺪ اﷲ رﲪﻪ يﱪاﻟﻄ واﺧﺘﺎرهّ:" اﻟﻘـﻮﻟﲔ وأوﱃ لﺎﻗ ﻣﻦ وﻳﻞﺄﺗ ، ﻳﺔﻵا وﻳﻞﺄﺑﺘ ﻟﻚذ ﰲ : ﻳﻘﺮﺑـﻮا أن ﻋﻦ ﻣﻨﲔﺆاﳌ اﷲ ﻣﻦ ﻲﳖ ﻟﻚذٌ ﻋـﻦ ةاﳌﺘﻈـﺎﻫﺮ ﺧﺒـﺎرﻸﻟ ﻤﺮ،ﳋا ﺮﻳﻢﲢ ﺒﻞﻗ ابﴩاﻟ ﻣﻦ ىﺳﻜﺎر وﻫﻢ ﻼةاﻟﺼ اﷲ لرﺳﻮ أﺻﺤﺎب ﷺﻲﳖ ﻛﺬﻟﻚ، ﻟﻚذ نﺄﺑ ٌاﷲ ﻣﻦ ، ﺖﻧﺰﻟـ ﻳـﺔﻵا ﻫﺬه وأن ﻓﻴﻪ ﺖﻧﺰﻟ ﺎﳖأ ﻛﺮتذ ﻓﻴﻤﻦ" ، جاﻟﺰﺟﺎ وواﻓﻘﻪ ، اﻟـﺮازي ـﺮﺨاﻟﻔ وأﺟـﺎز نﺄﺑ واﻓﻘﻪ وﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﲆ ﺿﻮاﱰﻳﻌ أن ّﳍﺆﻻء"ﺗﻌـﺎﱃ ﻮﻟﻪﻗ ََُ َََْ : ﴿} | { )١ ( اﻟﺒﻴﺎن ٣ﺟﺎﻣﻊ/٣٦٧ )٢ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ ٨اﳌﺼﺪر/٣٧٨ )٣( جﻟﻠﺰﺟﺎ اﻟﻘﺮآن ﲏ٢ﻣﻌﺎ/٥٥
عدد الصفحات ٢٠٤ ٣٠٢ ~ ﴾ﻮﻟـﻪﻗ ﻣـﻦ اﳌﺮاد أن ﻋﲆ لﻳﺪ ِِِْْ َُﱠَََ ﱡَََُْ : ﻧﻔـ ﻼةاﻟـﺼ ﺗﻘﺮﺑـﻮا ﻻََُْْﱠَََ ﻷن ﻼةاﻟـﺼ ُﱠََِِﱠﺲ لـﻮاﻗأ ﻓﻔﻴﻬـﺎ ﻼةاﻟـﺼ أﻣـﺎ ، ـﻪْﻣﻨ اﻟـﺴﻜﺮ ـﻊَﻳﻤﻨ عوﴩﻣ لﻮﻗ ﻓﻴﻪ ﺲﻟﻴ ﺪﺠاﳌﺴٌٌََ َُُْﱠٌََْ َْْ َﱠََََََُِِِِ ْﱡَ ُْْ ِْ أوﱃ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻳﺔﻵا ﲪﻞ ﻓﻜﺎن ﻬﺎ،ْﻣﻨ اﻟﺴﻜﺮ ﻊَﻳﻤﻨ ﺼﻮﺻﺔَََﳐْ ََََََََُُ ٌََ َْْ ِِْ َُ ُْْﱡ " . ج-اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻤﻞﲢ اﻵﻳﺔ نﺄﺑ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﻳﻦ : ﻴﻌﺎﲨ ﻋﻠﻴﻬﲈ ﻤﻞﲢ ﻳﺔﻵا أن إﱃ فﳋﻼا ﺣﻜﻰ ﳌﺎ اﷲ رﲪﻪ اﳌﺎﺗﺮﻳﺪي ﺐﻫذ ، أي : لاﳊـﺎ ﻫـﺬه ﰲ ﺪﺠاﳌﺴ ﺮﺑﺎنﻗ ﻋﻦ و اﻟﺴﻜﺮ لﺣﺎ ﰲ ﻼةاﻟﺼ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ أن ﻓـ" ـﺎﳖﻣﻜﺎ ﺣـﻀﻮر ﻋـﻦ ـﻲﳖ اذإ ﻷﻧﻪ ؛ﻓﻴﻪ داﺧﻞ ﺧﺮﻵﻓﺎ ﺑﻪ أرﻳﺪ اﻟﻮﺟﻬﲔ أي اﳌﻨﻊ ﰲ وأﺣﻖ اﳊﺮﻣﺔ، ﰲ أﻋﲆ ﻓﻬﻲ و،ﳊﺮﻣﺘﻪ ﻮﻟﻪﻗ ﻟﻚذ أﻳﺪُ-وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ﴿~ } | { ﴾ ، كﱰﻳـ ﺌﻼﻟـ ؛اﻟﻔﻌﻞ ﺣﻖ ﰲ إﻟﻴﻪ جﺘﺎﳛ لﺑﺎﻟﻘﻮ واﻟﻌﻠﻢ أﺣﺪ ﻟﺔﻻد ﻟﻚذ وﰲ ، ﻓﻴﻔﺴﺪ ﻓﻴﻪ اﳌﺤﺮم ﻳﺪﺧﻞ أو ، ﻓﻴﻔﺴﺪ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ ضاﳌﻔﺮو أن ﺖﺒـﺜﻓ ؛ لﻳﻘﻮ ﺄﻄﳋا ﻋﲆ وﻫﻮ ، ﻴﻌﺎﲨ اﻟﻮﺟﻬﺎن اﻟﻌﻤﻮم ﺣﻖ وﰲ ، ًاﻟﻮﺟﻬﲔ اﻟ ﰲ لاﻟﻘﻮ ﻣﻦ ﺄﻄﳋا وﰲ اﻟﻨﻬﻲ، ىﺳﻮ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻳﻔﺴﺪ ﻻ ﻛﺎن ﻟﻮ ذإ ؛ﻣﻔﺴﺪ ﻼةﺼ أﻋﻠﻢ ﱠواﷲ أﻳﻀﺎ، ﻲﳖ ﺧﲑﺄًاﻟﺘ . إﻣﻜـﺎن دون ﻟﻠﺤـﻀﻮر وﺟـﻪ ﻼﻓ ﻷﺟﻠﻬﺎ، اﳌﻜﺎن ﻧﲈﺈﻓ ﻼةاﻟﺼ ﺑﻪ أرﻳﺪ وﻟﻮ )١ ( ﺐﻴﻐاﻟ ٠١ﻣﻔﺎﺗﺢ/٨٦
عدد الصفحات ٢٠٥ ٤٠٢ أﻋﻠﻢاﻟﻔ ﱠواﷲ ﻟﻠﻔﻌﻞ، ﻌﻞ" . ﺑـﺬﻟﻚ اﳌـﺮاد وأن ﻟﻚذ ﻋﲆ اﻟﻮاﺣﺪي وﺗﺒﻌﻪ"أي ﻼةاﻟـﺼ ﻣﻮاﺿـﻊ ْﱠ : اﳌﺴﺎﺟﺪ ﴿z y ﴾ ، لﺣـﺎ ﰲ ﺪﺠاﳌـﺴ لدﺧـﻮ وﻋـﻦ ﻼةاﻟﺼ ﻋﻦ ﻮاُﱠﳖ ﻳـﺔﻵا ﻫﺬه لﻧﺰو ﺑﻌﺪ اﳌﺴﻠﻤﻮن وﻛﺎن ﻤﺮﳋا ﺮﻳﻢﲢ لﻧﺰو ﺒﻞﻗ ﻫﺬا وﻛﺎن اﻟﺴﻜﺮﱡْ ﻼةاﻟﺼ ﺎتﻗأو واﳌﺴﻜﺮ اﻟﺴﻜﺮ ﺘﻨﺒﻮنُﱠﳚ ﱡْ " ﻳﻨﻬﻰ ﻫﻨﺎ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أن ﻋﲆ ﺺوﻧ اﷲ رﲪﻪ ﲑﺜﻛ اﺑﻦ ﻆاﳊﺎﻓ ﺎﳘوأﻳﺪّ" ﻋﺒﺎده ََُِ ﺆاﳌُْْ ،لﻳﻘـﻮ ﻣﺎ اﳌﺼﲇ ﻣﻌﻪ ﻳﺪري ﻻ اﻟﺬي اﻟﺴﻜﺮ، لﺣﺎ ﰲ ﻼةاﻟﺼ ﻓﻌﻞ ﻋﻦ ﻣﻨﲔُُْ ﱠََََََُُﱠَْْ ََﱡ ِﱢ ِِِِِِْ ََِِِْ ﳏﻠﻬﺎ ﺮﺑﺎنﻗ وﻋﻦََْ َََِﱢَ ُْ-اﳌﺴﺎﺟﺪ وﻫﻲَََُِ َِْ -إﱃ ﺑـﺎب ﻣـﻦ ﺘـﺎزاﳎ ﻳﻜﻮن أن ﻻإ ،ُﺐﻨﺠﻟﻠٍََِِ َُِْ ًْ ﱠَُﱠََُ ﻗ ﻫﺬا ﻛﺎن ﺪﻗو ﺚﻣﻜ ﲑﻏ ﻣﻦ ﺑﺎبََََََ َْ ٍَِْ ُْ ٍَِْ ﻤﺮﳋا ﺮﻳﻢﲢ ﺒﻞِِْ َْْ َِْ َ" ، ﻫـﺬا ﻮﻟـﻪﻗ ﻣـﻦ وﻳﻠﺰم ﺑﺪ ﻻو اﳌﻀﺎف ﺗﻘﺪﻳﺮ ، اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻋـﲆ ﻆﻟﻠﻔـ ﻼﲪـ ﻓﻴﻪ أن لاﻟﻘﻮ ﻫﺬا ﻋﲆ ًوﻳﺮدُِ واﺣﺪ آن ﰲ ﺎزﺠواﳌ . د -اﻟﻨﻮم ﺳﻜﺮ ﺑﻪ اﳌﺮاد إذ ﻬﻮرﺸاﳌ ﲑﻏ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﻜﺮ وﻳﻞﺄﺑﺘ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن : ﻮﻟـﻪﻗ اﻟـﻀﺤﺎك اﺑـﻦ إﱃ اﷲ رﲪﻪ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺳﻨﺪ: " ـﺎﲠﻳﻘﺮ ﳌـﻦ ﺖﻟﻴـﺴ )١ ( اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ تﻼوﻳﺄ٣ﺗ/٨١٩ )٢ ( ١اﻟﻮﺟﻴﺰ/٢٦٥ )٣ ( ﲑﺜﻛ اﺑﻦ ٢ﺗﻔﺴﲑ/٨٠٣
عدد الصفحات ٢٠٦ ٥٠٢ ا ﻣﻦ اﻟﻨﻮمﺳﻜﺮان ﺳﻜﺮ ﺎﲠ ﻋﻨﻲ إﻧﲈ اب،ﴩﻟُِ ". ﺟﻬـﺎت ﻣﻦ لاﻟﻘﻮ ﻫﺬا ساﻟﻨﺤﺎ ﺄوﺧﻄُّ : " ـﺔ،ﻐاﻟﻠ ﰲ ﻳﻌـﺮف ﻻ أﻧـﻪ ﻣﻨﻬـﺎ ىﺳـﻜﺎر أن ﺖﺒـﺜﻓ ؛ﻧﻮﻣﻪ لﺣﺎ ﰲ ﻢﺋاﻟﻨﺎ ﻳﺘﻌﺒﺪ أن ﻮزﳚ ﻻو ﲑهﻏ ﻋﲆ ﺚواﳊﺪﻳ ﺗﻘﻮﻟ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮا ﺣﺘﻰ ﻮﻟﻪﻗو ب،ﴍ ﻫﻮ اﻟﺬي اﻟﺴﻜﺮ ﻣﻦُﱠَََُُ َْ أن ﻋﲆ لﺑﺪ ﻮنَّ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺳﻜﺮان ﺲﻓﻠﻴ لﻳﻘﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ". وﺟﻬﲔ ﻣﻦ لاﻟﻘﻮ ﻫﺬا اﳊﻨﻔﻲ صاﳉﺼﺎ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ وردّ: " ﻢﺋﺎﱠاﻟﻨ أن ﺎﳘأﺣﺪ ََﱠََِ ﺳﻜﺮان ﻳﺴﻤﻰ ابﴩاﻟ ﻣﻦ ﺳﻜﺮ وﻣﻦ ﺳﻜﺮان ﻳﺴﻤﻰ ﻻ ﻮمﱠاﻟﻨ ﻪَﻋﻴﻨ ﻂﺧﺎﻟ وﻣﻦََُﱠََََََﱠَََََ ُْْ َُْْ ُْ ََََِِْْﱠََِ ﲪ ﺐﻓﻮﺟ ﺣﻘﻴﻘﺔََََََْ ًَِ ﻻإ ـﺎزﺠاﳌ إﱃ ﻬـﺎْﻋﻨ ﻓـﻪﴏ ـﻮزﳚ ﻻو اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻋﲆ ﻆاﻟﻠﻔ ﻞَﱠْ َْ َََََََََُُُُِﱠ ََُِِِْْ ﻟﺔﻻﺑﺪٍَََِ " ، ﲏﺎﺜواﻟَﱠِ : ﻛﺮهذ اﻟﺴﺎﺑﻖ لاﻟﻨﺰو ﺐﺳﺒ . ﰐﻵا ﰲ ﻞﺜﺗﺘﻤ ﻋﻴﺔﴩاﻟ اﻷﺣﻜﺎم ﺾﺑﻌ ﻳﻦﴪاﳌﻔ فﻼﺧ ﻋﻦ ﺞوﻧﺘ : ١- ﻋـﲆ ﺐورﺗـ ﻣـﻀﺎف ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﲆ ﻳﺔﻵا أن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺎمﻹا ىرأ ﻟـﻚذ ﺪﺠاﳌﺴ ﺐاﳉﻨ ﻋﺒﻮر ﻮازﺠﺑ ﻳﺔﻵا ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺎ ﻳﺮاه اﻟﺬي ًاﳊﻜﻢ ، اﻟﻘﺮب ﻷن )١ ( اﻟﺒﻴﺎن ٣ﺟﺎﻣﻊ/٣٧٧ )٢ ( سﻟﻠﻨﺤﺎ اﻟﻘﺮآن ١إﻋﺮاب/١٢٦ )٣ ( صﺼﺎﺠﻟﻠ اﻟﻘﺮآن ٣أﺣﻜﺎم/١٦٥ )٤ ( ١اﻷم/٧٠
عدد الصفحات ٢٠٧ ٦٠٢ ـﺎزﳎ ﻼةوﻟﻠﺼ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻼةاﻟﺼ ﳌﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ، اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻋـﲆ مﻼاﻟﻜـ فﴏو أوﱃ . ٢- اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﴣﻣﻘﺘ ﻋﻦ لﻋﺪ أﻧﻪ ﻳﺮون ذإ واﻓﻘﻬﻢ وﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻟﻚذ ﰲ وﺧﺎﻟﻔﻪ ﺐاﳉﻨ ﻼةﺻ ﺟﻮاز ﻟﺰوم ﺗﻮﻫﻢ ﻻإ ﺐﻣﻮﺟ ﻼﺑ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﺎﺑﺮ ﻛﻮﻧﻪ لﺣﺎ، أن وﻳﺮون ﺗﻌﺎﱃ ﻮﻟﻪﻗ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻋﺘﻤﺪ ﻣﺎ" ﺳﺒﻴﻞ ﻋﺎﺑﺮي ﻻإ" ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻪ اﳌﻘﺼﻮد ﻋﲆ ﻆاﻟﻠﻔ ءإﺟﺮا ﻳﺮون ذإ؛ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺑﻌﺪ ﻼةاﻟﺼ ﻟﻪ ﻓﻴﺤﻞ ءاﳌﺎ ﺪﳚ ﱂ اﻟﺬي اﳌﺴﺎﻓﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺐﻫذ ﻛﲈ وﻳﻞﺄﺗ ﻼﺑ ﺎﻫﺮهﻇ. ٣- نﺄﺑ اﳊﻨﻔﻴﺔ ضاﱰاﻋ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ أﺟﺎب ﺑﺎﳌﺴﺎﻓﺮ ﺘﺼﺎﳐ ﺲﻟﻴ اﳊﻜﻢ ءاﳌﺎ ﺪﳚ ﱂ اﻟﺬي ﺐاﳉﻨ ﻟﻚ،ذ ﻟﻪ ﻮزﳚ ﴐاﳊﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻞ. ٤- ﻂﻓﻘ ﻼةاﻟﺼ ﻋﻦ ﻳﺔﻵا ﰲ اﻟﻨﻬﻲ أن ﻤﻬﻮرﺠﻟﻠ ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﺣﺰم اﺑﻦ ىرأ ً ، ﻋـﻨﻬﻢ اﷲ ﴈر اﻟﺼﻔﺔ أﻫﻞ نﺄﺑ واﺳﺘﺸﻬﺪ ﺪﺠاﳌﺴ ﰲ ﺐاﳉﻨ ﺚﻳﻤﻜ أن وأﺟﺎز أ ﺘﻠﻢﳛ أن ﻠﻮﳜ ﻻو ﺪﺠاﳌﺴ ﰲ ﻳﺒﻴﺘﻮن ﻛﺎﻧﻮا ،ﺣﺪﻫﻢ ﻳﻨﻬـﻮا ﱂ ﻟـﻚذ وﻣﻊُ، ىورأ ﻋـﲆ ﺲﻓﻴﻠﺒ أﻣﺮا ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ نﺄﺑ اﻟﻈﻦ ﻮزﳚ ﻻ أﻧﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻋﲆ ءًﺑﻨﺎ )١ ( ﻖﺋاﻟﺮا ١اﻟﺒﺤﺮ/٥٠٢ )٢ ( ﻊﺋاﻟﺼﻨﺎ ﻊﺋ١ﺑﺪا/٨٣ )٣ ( اﳌﻬﺬب حﴍ عﻤﻮﺠ٢اﳌ/١٦٠ .
عدد الصفحات ٢٠٨ ٧٠٢ اﳌﻘﺼﻮد ﻢﳍ ﻳﻮﺿﺢ ﻻو ﻋﺒﺎده ، ﻳﺮﻳﺪ ﻛﺎن ﻟﻮ ﻧﻪﺈﻓ-ﺣـﺰم اﺑـﻦ ﻳﻔﻬـﻢ ﻛـﲈ - أن ﻣﺒﻬﲈ ﻟﻚذ ﺗﺮك ﳌﺎ ﻼةاﻟﺼ ﻣﻮاﺿﻊ ﺗﻘﺮﺑﻮا ﻻ لﻳﻘﻮ . ﺧﺎﻟﻔﻪ وﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻦ ﻧﻘﻞ وﺑﲈ ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﰲ فﻼـﳋا ﺮﺛأ ﻳﻈﻬﺮ ﲑﻫﻢﻏو اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺔﻵا جﺮﺨﺗﺘ اﻟﺬي واﳌﻌﻨﻰ اﳊﻜﻢ ﻋﲆ وﻋﺪﻣﻪ اﳌﻀﺎف . ﺞـﺠوﺣ ـﺎﳍ اﻟﻌﻠـﻢ أﻫﻞ وﺗﻔﺴﲑ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ﻋﻨﺪ ﻗﻒوﺗﻮ ﻣﻞﺄﺗ لﻃﻮ وﺑﻌﺪ ﻻلﺳﺘﺪﻻوا اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﻆﺣ ﺎﳍ اﻟﺘﻲ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﻼ،ﻛ ﰐﺄﻳ ﻣﺎ وﺟﺪت : ١ -ﻼاﻟﺼ ﺟﻮاز ﻋﺪم ﻣﻨﻪ ﻳﻔﻬﻢ ﻳﺔﻵا ﺻﺪر أن ﻛﺎﻣـﻞ اﳌﺼﲇ ﻳﻜﻮن ﺣﺘﻰ ة ﻋﻠﻴﻬﺎ صﻣﻨﺼﻮ واﻟﻌﻠﺔ اﻟﻌﻘﻞ" ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮا ﺣﺘﻰ" . ٢ - ﻮﻟﻪﻗ أن "ًﺟﻨﺒﺎ" ﺒﻠﻬـﺎﻗ اﳊﺎﻟﻴـﺔ اﳉﻤﻠـﺔ ﻣﻮﺿﻊ ﻋﲆ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ، وﻫـﺬا واﻟﻨﻬﻲ اﳊﻜﻢ ﰲ ﺎؤﳘاﺳﺘﻮا ﻣﻨﻪ ﻳﻔﻬﻢ . ٣ - أﻣﺮان ﻣﻨﻪ ﻳﻔﻬﻢ ﻳﺔﻵا ﰲ ءﻨﺎﺜﺳﺘﻻا أن : ﺪﺠاﳌﺴ ﰲ واﻟﻌﺎﺑﺮ اﳌﺴﺎﻓﺮ . ٤ - اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ أن- واﳉﻤﻬـﻮراﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ -ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ ﻋـﲆ ﻼةاﻟـﺼ ﻤﻠـﻮنﳛ ،اﳊﻘﻴﻘﻲ وﻋﺪﻣﻪ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﰲ اﺧﺘﻠﻔﻮا وﻟﻜﻨﻬﻢ . )١ ( ١اﳌﺤﲆ/٠٠٤ ، وأدﻟﺘﻪ ﻣﻲﻼﺳﻹا اﻟﻔﻘﻪ ١ﻳﻨﻈﺮ/٤٦٧
عدد الصفحات ٢٠٩