حذف المضاف وإقامة المضاف اليه مقامه وأثره على المعنى في كتابي الكشاف للزمخشري والتبيان للعكبري

   ١٦٧ ﺖﻛﻴـ اﳉﻨﺴﲔ ﻫﺬﻳﻦ ﻣﻦ ىﺟﺮ ﻰﺜاﻷﻧ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﺮﻵا ﺲاﳉﻨ اﻟﺬﻛﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺖوﻛﻴ . و ﺲاﳉﻨ إﱃ اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻫﺬه ﺐﻧﺴ وإﻧﲈ ﻛﲔﴩاﳌ ﻷن اﳌﻮﺣﺪون، ﻓﻴﻬﻢ ﻛﺎن إن وإﻧـﲈ ﻧـﺎﻼﻓ ـﻴﻢﲤ ﺑﻨـﻮ ﺘﻞﻗ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﲆ ﺲاﳉﻨ إﱃ مﻼاﻟﻜ ﻳﻀﺎف أن ﺎزﺠﻓ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻌـﺎﱃ ﻮﻟﻪﻗ ﻠﻪﺜﺑﻌﻀﻬﻢ،وﻣ ﺘﻠﻪﻗ :﴿6 5 4 3 2 1 0 / ﴾ و ﴿c b a ` ﴾. آد دﻻأو إﱃ كﴩاﻟ أﺿﺎف لاﻷو اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﲆ ﻛﺬﻟﻚ أﻧﻪ ﻛﲈ وﻫﻮ ءوﺣﻮا م ،ﺾاﻟـﺒﻌ واﳌﺮاد وﻋﻘﺒﻪ، ﻗﴢ إﱃ أﺿﺎﻓﻪ ﲏﺎﺜاﻟ اﻟﺘﻔﺴﲑ وﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﻊﻗوا ﺚﺎﻟـﺜاﻟ ﻫـﺬا وﻳـﺴﻠﻢ واﺣﺪ وﺟﻮاﺑﻪ ﺔ،ﺜﻼﺛاﻟ تﻼوﻳﺄاﻟﺘ ﻋﲆ وارد لاﺆاﻟﺴ ﻓﻬﺬا لاﻷو وﻳـﻞﺄاﻟﺘ ﰲ إﻟﻴﻪ اﳌﻀﻄﺮ اﳌﻀﺎف ﺣﺬف ﻣﻦ . وﻳـﻞﺄاﻟﺘ إﱃ فﴫﻳﻨـ ـﺎﳑو اﻷﻣﺮ ﺬاﲠ ﴡﻗ ﺺﺼﻴﲣ اﺳﺘﺒﻌﺎد ﻣﻦ ﲏﺎﺜاﻟ ﺟﻌـﻞ وﻫـﻮ ،ﺲاﳉـﻨ ﰲ كﱰاﳌـﺸ ﻷ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺴﻜﻦ أن ﺑﺬﻟﻚ اﳌﺮاد وﻛﻮن ﻣﻨﻪ زوﺟﺘﻪ واﷲ ،ﺲاﳉـﻨ ﰲ ﻋـﺎم ﻟـﻚذ ن أﻋﻠﻢ" . )١( ﻣﺮﻳﻢ: ٦٦ )٢( ﺲﻋﺒ: ١٧ )٣ ( اﻟﻜﺸﺎف ﻴﺔﺷ٢ﺣﺎ/٨١٦ .

   ١٧٧ لاﻷو لﻟﻠﻘـﻮ رده ﺑﻌﺪ ﻮاهﻗو اﷲ رﲪﻪ ﲑﺜﻛ اﺑﻦ ﻆاﳊﺎﻓ ،واﻋﺘﻤﺪه وإﺑﻄﺎﻟـﻪ أﲪــﺪ ﻣــﺎمﻹا وأﺧﺮﺟــﻪ يﱪاﻟﻄــ ﻛــﺮهذ اﻟــﺬي ــﺮﺛاﻷ ﺑــﺬﻟﻚ ﺳﺘــﺸﻬﺎدﻼﻟ ﻣﺬيﱰواﻟ واﳊﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤﻪﲑﻫﻢﻏو ، ةﺘﺎدﻗ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻓﻴﻪ ، أوﺟﻪ ﺔﺛﻼﺛ ﻣﻦ وأﻋﻠﻪ: "أﺣﺪﻫﺎ َََُ : ـﺪﻗو ي،ﴫاﻟﺒـ ﻫﻮ ﻫﺬا إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أنَْﱠََ ﱡََ َْ ِْْ ََََََُُِِْ اﻟـﺮازي ﺣـﺎﺗﻢ أﺑﻮ لﺎﻗ وﻟﻜﻦ ﻣﻌﲔ، اﺑﻦ ﻘﻪﺛوﱡَُ َُْ ٍَََِِِْﱠٍَََﱠَُِ : ﺑـﻪ ﺞـﺘﳛ ِِﻻ ﱡَ َُْ . اﺑـﻦ رواه وﻟﻜـﻦُْ َُْ َََِ ﱠُﻓـﺎﷲ ﻣﺮﻓﻮﻋـﺎ ةﺳـﻤﺮ ﻋـﻦ اﳊـﺴﻦ، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، ﻋﻦ اﳌﻌﺘﻤﺮ، ﺚﺣﺪﻳ ﻣﻦ ﻣﺮدوﻳﻪًَُ َََََْْ ََُْ َََْْْ َْْ ََِِْ َُِِِِِِِِْ أﻋﻠﻢَُ َْ . ﲏﺎﺜاﻟ ﱠِ : اﺑـﻦ لـﺎﻗ ﻛـﲈ ، ﻣﺮﻓﻮﻋـﺎ ﺲﻟـﻴ ، ﻧﻔﺴﻪ ةﺳﻤﺮ لﻮﻗ ﻣﻦ روي ﺪﻗ أﻧﻪُْ َْْْ ََََُُ َََْ ًََََُُْ ََِِِ َِِْﱠ ﺟﺮﻳﺮٍَِ : اﻷ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ ﺎَﻨﺛﺣﺪَْ ِْ ُْ ﱠَََ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ اﳌﻌﺘﻤﺮ، ﺎَﻨﺛﺣﺪ ﻋﲆ،َِِِ ََْْ ُْﱠَُ ََْ . ﻋـﻦ ﻋﻠﻴـﺔ اﺑﻦ ﺎَﻨﺛوﺣﺪُْﱠ ْﱠََََََُ لﺎﻗ ﺪب،ْﺟﻨ ﺑﻦ ةﺳﻤﺮ ﻋﻦ ﲑ،ﺨاﻟﺸ ﺑﻦ ﻼءاﻟﻌ ﰊأ ﻋﻦ اﻟﺘﻴﻤﻲ، ﺳﻠﻴﲈنَْ ُﱠٍَََََُِ َْْْ َِِْْْﱢﱢَََُِﱢََُِِ : ﺳـﻤﻰَﱠ ﻪَاﺑﻨ آدمُْ َُ"ثاﳊﺎر ﻋﺒﺪَِِ َْ َْ " . ﺚﺎﻟﺜاﻟِﱠُ : اﳊﺴﻦ أنَََ َْﱠ ةﺳﻤﺮ ﻋﻦ ﺪهْﻋﻨ ﻫﺬا ﻛﺎن ﻓﻠﻮ ﻫﺬا، ﲑﻐﺑ ﻳﺔﻵا ﴪﻓ ﻧﻔﺴﻪَََََُ َْﱠ ُْ ََََََََُِْ ََََْ ََِِْ ﻪْﻋﻨ لﻋﺪ ﳌﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ،ََُ ًََََُ َْ" . )١( ح اﳌﺴﻨﺪ ﰲ:١١٠٢٧، اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ط٣٣/٥٠٣ )٢( ح ﺳﻨﻨﻪ ﰲ: ٠٣٧٧ )٣( ح اﳌﺴﺘﺪرك ﰲ: ٣٠٠٤ )٤ ( ﲑﺜﻛ اﺑﻦ ٣ﺗﻔﺴﲑ/٢٥٦

   ١٨٧ إﻟﻴـﻪ ﺐﻫـذ ﻣﺎ فﺨﻼﺑ ﻳﺔﻵا ﺗﻔﺴﲑ ﺗﺮﺟﺢ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺎراﺛآ ﻤﺔﺛ أن ﲑﺜﻛ اﺑﻦ ىورأ اﳌﻘﺼﻮ أن ىﻳﺮ ذإ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﰲ يﴫاﻟﺒ اﳊﺴﻦ ﻋﻦ ﻛﺮهذ ﻣﺎ ﻟﻚذ ﻣﻦ اﳉﻤﻬﻮر ﺑﺬﻟﻚ د " واﴫوﻧ ﻓﻬﻮدوا ، داﻻأو ﱠُاﷲ ﻬﻢﻗرز ، ىﺼﺎرﱠواﻟﻨ اﻟﻴﻬﻮد ﻫﻢَﱠَََُُُﱠ ًْ ََََََُُُ ََُْ . وﻫـﻮ ﺑـﺬﻟﻚ، ﻳﺔﻵا ﴪﻓ أﻧﻪ ،ﱠُاﷲ رﲪﻪ اﳊﺴﻦ، ﻋﻦ ﺻﺤﻴﺤﺔ أﺳﺎﻧﻴﺪ وﻫﺬهَََََََََََُُُِِِِِِ ٌِْْ ََََُِِﱠََََﱠَ ﻋ ﺖﲪﻠ ﻣﺎ وأوﱃ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ أﺣﺴﻦ ﻣﻦَْ ََََُِِِ َْ ِْْﱠَََِ ـﺪهْﻋﻨ ﺚاﳊـﺪﻳ ﻫـﺬا ﻛﺎن وﻟﻮ ﻳﺔ،ﻵا ﻠﻴﻪُْ ََْ ََََُُِِِ َْ َََْ ﱠِاﷲ لرﺳﻮ ﻋﻦ ﺎﻇﳏﻔﻮَُِ َْ ًَُْ ﷺ ِﱠِﷲ ﺗﻘـﻮاه ﻣـﻊ ﺳﻴﲈ ﻻو ﲑه،ﻏ ﻻو ﻫﻮ ﻪْﻋﻨ لﻋﺪ ﳌﺎ ،َََُُﱠََُْ ََََ ََََََََُُِْ وورﻋﻪَََ " ﺎرﻵﺛا ﻫﺬه أن ﲑﺜﻛ اﺑﻦ ىورأ " ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻈﻬﺮَََََُْ ْ -أﻋﻠﻢ ﱠُواﷲَُ ََْ -ـﳖأَﱠَ ﻣـﻦ ﺎِْ اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ ﺎرﺛآَِِ ِْ ََِْ ". مﻼاﻟﺴ ﻋﻠﻴﻪ آدم ﺲﻧﻔ ةاﻟﻮاﺣﺪ ﺲﺑﺎﻟﻨﻔ اﳌﻘﺼﻮد أن ﻋﲆ اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ ﺺوﻧ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﳌﻘﺼﻮد وأن : ﴿f e d﴾ ﺎﳘدﻻأو ﺟﻌﻞ ﴿ُe ﴾ ﺗﻌﺎﻟ ـــ ﻰ ﴿f ﴾ اﻷﻣـﺮ ﺑﻮﺿـﻮح ﻘﺔﺛ ﻣﻘﺎﻣﻪ إﻟﻴﻪ اﳌﻀﺎف ﺎﻣﺔﻗوإ اﳌﻀﺎف ﺣﺬف ﻋﲆ ًِ ُِِِِ ﻋﲆ ﻼًوﺗﻌﻮﻳ ﺗﻌﺎﱃ ﻮﻟﻪﻗ ﰲ لاﳊﺎ وﻛﺬا اﻟﺒﻴﺎن ﻣﻦ ﻳﻌﻘﺒﻪ ﻣﺎُُِ ﴿h g﴾ أي وﻧﺤـﻮ ىاﻟﻌـﺰ وﻋﺒـﺪ ﻣﻨﺎف ﺑﻌﺒﺪ ﺳﻤﻮﻫﻢ ﺚﺣﻴ دﻻاﻷو ﻣﻦ ﺎﳘدﻻأو آﺗﻰ ﻓﻴﲈِِّ ْﱠَ ﻟﻚذ". )١ ( ﲑﺜﻛ اﺑﻦ ٣ﺗﻔﺴﲑ/٢٥٧ )٢ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ ٣اﳌﺼﺪر/٨٢٥ )٣ ( اﻟﺴﻌﻮد ﰊأ ٣ﺗﻔﺴﲑ/٤٠٣

   ١٩٧ لﻓﻘـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ اﳌـﻀﺎف ﺣـﺬف ﻣﻦ ةﺪﺋاﻟﻔﺎ وأﺿﺢ ﻟﻚذ وﻋﻠﻞ" ﺺـﺼﻴﲣوُ ﺑﺎﻟﻌﺒ اﻛﻬﻢﴍإ أن ﻣﻊ ﺦاﻟﺘﻮﺑﻴ ﻣﻘﺎم ﰲ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻫﺬا اﻛﻬﻢﴍإَِِ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻣﻨﻪ ﻆﻠﻏأ ةًﺎدُ اﻟﻮﻟـﺪ ﻧﻌﻤـﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﰲ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻢﻼﳍإﺧ ﻟﺒﻴﺎن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻨﻈﻢ ﻣﺴﺎق أن ﳌﺎ ﻮﻋﺎﻗو ﺪمﻗوأﱠَِِِِِ ًُ ﻛﺮذ ﺑﲈ إﻳﺎه ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﻫﻮ إﻧﲈ ﺣﻘﻪ ﰲ ﻛﻔﺮﻫﻢ لوأو اﻟﺼﺎﻟﺢُُُِ ". ﲈﺄﳖﺑـ ﴚﺗ ةاﻟﻈﺎﻫﺮ ةاﻟﺼﻮر ذإ اﳌﻀﺎف ﳊﺬف ﻟﻄﻴﻔﺎ وﺟﻬﺎ اﷲ رﲪﻪ وﺑﲔ ًً ّ ﻼاﻟﺴ ﻋﻠﻴﻬﲈ إﻟـﻴﻬﲈ كﴩاﻟـ إﺳـﻨﺎد وﺟـﻪ ﻓـﲈ ﻧﻔـﺴﻬﲈﺄﺑ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻚذ اﴍﺑﺎ ﺪﻗ م ﻋـﲆ ـﺪﻣﺎﻗأ اﻟﻮﻟـﺪ ﺎﻗرز إن ﻳﺸﻜﺮا أن ﻋﲆ ﺴﲈﻗوأ اﻟﺘﺰﻣﺎ ﳌﺎ ﲈﳖأ اﻟﻮﺟﻪ ؟ ةﺻﻮر ﻌـﺘﻬﻢﻗأو ﺎﳘـﻜﺮﺷ ﺿـﻤﻦ ﰲ ﻜﺮﻫﻢﺷ واﻟﺘﺰﻣﺎ أﻧﻔﺴﻬﲈ ﺳﻠﻚ ﰲ ﺎﳘدﻻأو ﻧﻈﻢَِِِ اﻟﺸﻜﺮ وﻋﺪم ﺚاﳊﻨ ﺎبﺠاﺳﺘﻴ ﰲ رﻳﺘﻬﻢذ . ج-ا نﺄﺑ ﻠﻮنﺋاﻟﻘﺎ ﺲﻧﻔـ ةاﻟﻮاﺣـﺪ ﺲواﻟـﻨﻔ ﺶﺮﻳﻗ ﻛﻔﺎر ﻫﻢ ﺬاﲠ ﺐﺎﻃﺨﳌ ﻗﴢ : ﻣﺮ ﻛﲈ لاﻟﻘﻮ ﻫﺬا يﳐﴩاﻟﺰ ،اﺳﺘﺤﺴﻦ وﺟﻬـﺎ اﻟﻠﺒﺎب ﰲ لﻋﺎد اﺑﻦ ﻛﺮهذو اﻟﻮﺟـﻪ ﻫـﺬا ﻣﻔـﺎد ﻳـﺔﻵا ﻫـﺬه وﻳﻞﺄﺗ ﰲ ﺔﺛﻼﺛ وﺟﻮه ﻣﻦ" ﻄـﺎبﳋا ﻳﻜـﻮن أنُ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻬﺪ ﰲ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﺶﻟﻘﺮﻳُ ﷺﴡﻗأ لآ وﻫﻢ «. )١ ( اﻟﺴﻌﻮد ﰊأ ٣ﺗﻔﺴﲑ/٤٠٣ )٢ ( فﴫﺑﺘ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر

   ١٠٨ ﻮﻟﻪﻗ ﻣﻦ واﳌﺮادُ : ﴿C B AE D ﴾ ﺟﻨـﺴﻬﺎ ﻣـﻦ وﺟﻌـﻞ ﻗﴢ اﻟﺴﻮي اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺎ ﻣﺎ ﺎﳘآﺗﺎ ﻓﻠﲈ إﻟﻴﻬﺎ، ﻟﻴﺴﻜﻦ ﻴﺔﺷﺮﻗ ﻋﺮﺑﻴﺔ زوﺟﻬﺎﱠﱠﱠ اﻷرﺑﻌـﺔ ـﺎﻻﳘأو ﺳﻤﻴﺎ ﺚﺣﻴ ﺎﳘآﺗﺎ ﻓﻴﲈ ءﻛﺎﴍ ﻟﻪ ﻼﺟﻌ : وﻋﺒـﺪ ﻣﻨـﺎف، ﻋﺒـﺪٍ ـﲈ،ﳍ ﻛﻮنﴩﻳ ﰲ اﻟﻀﻤﲑ وﺟﻌﻞ اﻟﺪار، وﻋﺒﺪ تﻼاﻟ وﻋﺒﺪ ﻗﴢ وﻋﺒﺪ ،ىاﻟﻌﺰِﱠُﱠَُُ ﱟﱠ كوﻷﻋﻘﺎﴩاﻟ ﰲ ﲈﲠ ﺘﺪواﻗا اﻟﺬﻳﻦ ﲈﲠ". ﰐﻵﺑﺎ ﻤﻠﻪﺠﻧ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ و : ١- ﺎﻫﺮﻫﺎﻇ ﻋﲆ ﻳﺔﻵا أن لاﻷو لاﻟﻘﻮ أﺻﺤﺎب ى،ﻳﺮ ﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ ﺣﺎﺟﺔ ﻻو ﻣﻀﺎف ، ﻟﻚذ ﰲ ﺘﻬﻢﺠوﺣ : ﻫـﺬه ﰲ اﳌﻘـﺼﻮد أن ﻋـﲆ لﺗـﺪ ﺎرﺛآ ﻣﻦ روي ﻣﺎ ءوﺣـﻮا آدم ﻳﺔﻵا ﰲ، كﴩاﻟـ ﻻ ﺳـﻢﻻا ﰲ كﴩاﻟـ كﴩﺑﺎﻟـ ﰲ اﳌﻘـﺼﻮد وأن ةاﻟﻌﺒﺎد . ٢- اﳌﻘـﺼﻮد أن ﻋـﲆ ﲪﻠﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﻳﺔﻵا أن ﲏﺎﺜاﻟ لاﻟﻘﻮ أﺻﺤﺎب ىﻳﺮ ﻣﻨﻬﲈ ﻊﻗو كﴩاﻟ وأن ءوﺣﻮا آدم ﺎﲠ ، ﻋﻠـﻴﻬﲈ ﺎﳘـﺪرﻗ ﻣـﻦ صاﻧﺘﻘـﺎ ﻫﺬا ﻓﻔﻲ مﻼاﻟﺴ ، ةاﻟﻮاﺣـﺪ ﺲﺑـﺎﻟﻨﻔ اﳌﻘـﺼﻮد أن ىﻳـﺮ ﻣـﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺮﻳﻘﲔ إﱃ واﻧﻘﺴﻤﻮا ﺲﻟ،اﳉﻨ ءوﺣـﻮا آدم ﺑﺬﻟﻚ اﳌﻘﺼﻮد أن ﺧﺮونﻵا ىوﻳﺮ ﺗﻘـﺪﻳﺮا ﻳـﺔﻵا ﰲ ﻜـﻦ )١ ( اﻟﻠﺒﺎب٩/١٤٩ .

   ١٨١ ﺑﻪ ﻻإ اﳌﻌﻨﻰ ﻳﺘﻢ ﻻ ،ﳌﻀﺎف اﻟـﻀﻤﲑ ﺐﻓﺎﻧﻘﻠـ ءﻛـﺎﴍ ﻟـﻪ ـﺎﳘدﻻأو ﺟﻌﻞ أي اﳌـﻀﺎف ﺣﺬف ﺑﻌﺪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺮورﺠاﳌ ، ﻟـﻚذ ﰲ ـﺘﻬﻢﺠوﺣ : ﻣـﻦ روي ﻣـﺎ أن ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺔﻵا ﻤﻞﲢ ﻼدﻟﻴ ﻳﺼﻠﺢ ﻻو ﻒﺿﻌﻴ ﺎرﻵﺛ،ا ﻫـﺬه ﻞﺜﻣ ﻋﻨﻪ روي ﻣﻦ أن و اﷲ رﲪﻪ يﴫاﻟﺒ ﻛﺎﳊﺴﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻣﻦ ﺎرﻵﺛا ﻣـﺎ ﺻـﺤﻴﺤﺔ ﺳـﺎﻧﻴﺪﺄﺑ ﻋﻨﻪ روي ﻓﻠـﻮ ﲏـﺎﺜاﻟ لاﻟﻘـﻮ أﺻﺤﺎب إﻟﻴﻪ ﺐﻫذ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻳﺔﻵا ﻤﻞﳛو ﺎرﻵﺛا ﻫﺬه ﻒﺎﻟﳜ ﲑهﻏ إﱃ لﻣﺎ ﳌﺎ ﺚﺣﺪﻳ أﻧﻪ ﻋﻨﺪه ﺻﺢ ، لﻳﺪ ﻬﺎﻗوﳊﺎ ﻬﺎﻗوﺳﺒﺎ ﻳﺔﻵا ﺳﻴﺎق وأن ﻛﻮنﴩاﳌ ﺑﺬﻟﻚ ﺐﺎﻃﺨاﳌ أن ،ﻋﲆ ﺦﺑﺎﻟﺘﻮﺑﻴ ﻳﺔﻵا ﺖﺧﺘﻤ وﻟﺬﻟﻚ" اﷲ ﻓﺘﻌـﺎﱃ ﻛﻮنﴩﻳ ﻋﲈ" ، ﻗ وأن ﻟﻚذ ﻋﲆ داﻟﺔ اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ءةﺮا" ﻋـﲈ اﷲ ﻓﺘﻌﺎﱃ ﻛﻮنﴩﺗ" ، ﻨـﺎنﺛا ءوﺣـﻮا وآدم اﳉﻤـﻊ ﺔﻐﺻﻴ ﻋﲆ ﻳﺔﻵا ﺎﻳﺔﳖ ﰲ ﻄﺎبﳋا وأن ﺶـﺮﻳﻗ وﻛﻔـﺎر ﻋﻤﻮﻣـﺎ آدم رﻳـﺔذ ﻣـﻦ ﻛﻮنﴩاﳌ ﺑﻪ اﳌﻘﺼﻮد أن ﺑﺬﻟﻚ ﺟﺢﱰﻓﻴ ﺧﺼﻮﺻﺎ . ٣- أن ﺚﺎﻟـﺜاﻟ لاﻟﻘﻮ أﺻﺤﺎب ىوﻳﺮ ﺲﻧﻔـ ﻳـﺔﻵا ﰲ ﺲﺑـﺎﻟﻨﻔ اﳌﻘـﺼﻮد ؛ﻗﴢ ﻷن ﺶﺮﻳﻗ ﻟﻜﻔﺎر ﻄﺎبﳋا أن ﻳﻔﻴﺪ ﻳﺔﻵا ﺳﻴﺎق .  ﻫـﺬه ﰲ اﻟﻌﻠـﻢ أﻫـﻞ لـﻮاﻗأ ﺑﲔ واﳌﻮازﻧﺔ ﻣﻞﺄاﻟﺘ ﻣﻦ ﻬﺮﻳﻦﺷ ﻣﻦ ﺮﺜأﻛ ﺑﻌﺪ اﷲ ﻋﻨـﺪ واﻟﻌﻠـﻢ ﻟـﺪي ﺟﺢﱰﻳـ إﻟﻴﻪ ﻫﺒﻮاذ ﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﻮم ﺠﺞﺣ ﰲ واﻟﻨﻈﺮ ﻳﺔﻵا ةاﻟﻮاﺣﺪ ﺲاﳉﻨ ةاﻟﻮاﺣﺪ ﺲﺑﺎﻟﻨﻔ اﳌﻘﺼﻮد أن ىﻳﺮ اﻟﺬي ﲏﺎﺜاﻟ لاﻟﻘﻮ ، ﻟـﻚذو

   ١٢٨ ﻷ ﻣﻮر : ١- آدم ﺲﺑـﺎﻟﻨﻔ اﳌﻘـﺼﻮد أن ﻋﲆ لاﻷو لاﻟﻘﻮ أﺻﺤﺎب ﺑﻪ لاﺳﺘﺪ ﻣﺎ أن ﻳـﺼﻠﺢ ﻻ ﺚواﻷﺣﺎدﻳ ﺎرﻵﺛا ﻣﻦ زوﺟﻪ وﻣﻦ ﻣﻨﻪ ﻊﻗو كﴩاﻟ وأن مﻼاﻟﺴ ﻋﻠﻴﻪ اﺑـﻦ ﻟـﻚذ ﻛﺮذ ﻛﲈ ﻤﺔﺋاﻷ ﻣﻦ ﻋﺪد ورده ﻒﺿﻌﻴ ﺚاﳊﺪﻳ ﻷن؛ ﻟﻚذ ﻋﲆ ﻼدﻟﻴ ﺗﻔﺴﲑه ﰲ ﲑﺜﻛ ﻣﻌﻠﻘـ، لﻓﻘـﺎ واﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ اﻟﺒﺪاﻳـﺔ ﰲ ﻛـﺮهذ وﻛﺬﻟﻚ ﻟـﻚذ ﻋـﲆ ﺎ " اﻟﻨﺒﻲ إﱃ رﻓﻌﻪ أن ﺑﻪ عاﳌﻘﻄﻮ ﺑﻞ واﳌﻈﻨﻮن ﷺﻔـﻪﻗو واﻟﺼﻮاب ﺄﺧﻄ" ، أﺑـﻮ ورده ﺗﻔﺴﲑه ﰲ ﺣﻴﺎن، وﻳﻞﺄاﻟﺘ ﳏﺎﺳﻦ ﰲ ﻛﺎﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﲑﻫﻢﻏو. ٢- يﴫاﻟﺒ ﻓﺎﳊﺴﻦ رواه اﻟﺬي ﻮﻟﻪﻗو ﻪﺜﺑﺤﺪﻳ أﻋﻠﻢ ىرو ﻣﻦ أن - اﻟﺬي ﻧﻘﻠﻪ إﱃ لاﻷو لاﻟﻘﻮ أﺻﺤﺎب ﻳﺴﺘﻨﺪ-ﻫﺬا ﰲ ﳌﺎ ﻒﺎﻟﳐ رأﻳﻪ ُ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺬي ﺮﺛاﻷ مﻼواﻟﺴ ﻼةاﻟﺼ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ إﱃ رﻓﻌﻪ ﻋﻨﺪه ﺻﺢ ﻓﻠﻮ اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ لﻮاﻗأ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻋﻨﻪ لﻋﺪ ﳌﺎ . ٣- اﻟﻌﻈـﻴﻢ اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ءوﺣﻮا آدم إﱃ كﴩاﻟ ﻧﺴﺒﺔ أن ﻋﻨﻪ ﻬﻢﳞﺗﻨﺰ ﻲﻐﻳﻨﺒ ﺎﳑ مﻼاﻟﺴ ﻋﻠﻴﻬﲈ إﻟﻴﻬﲈ . )١ ( واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ١اﻟﺒﺪاﻳﺔ/٢٢٦ )٢( ٥اﻟﺒﺤﺮ/٤٢٦-٤٢٧ )٣ ( وﻳﻞﺄاﻟﺘ ٥ﳏﺎﺳﻦ/٥٣٢

   ١٣٨ ٤- وﺳﺒ ﻳﺔﻵا ﺳﻴﺎق أن ﻫﺬا ﻷن؛ لاﻟﻘﻮ ﻫﺬا ﺻﺤﺔ ﻋﲆ لﻳﺪ ﻬﺎﻗوﳊﺎ ﻬﺎﻗﺎ ﻛﲔﴩﻟﻠﻤ وﺧﻄﺎب ﺦﺗﻮﺑﻴ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﻣﻦ ةاﻟﺴﻮر ﻣﻦ اﳌﻘﻄﻊ ، ﻮﻟـﻪﻗ ﻣـﻦ ﻓﺎﻟـﺴﻴﺎق ﺗﻌﺎﱃ ﴿c b a ` _ ^ ] \ ﴾ ﻫـﺬه ﺑﻌـﺪ ﻣﺎ إﱃ ﻳﺔﻵا–اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻊَ -ﺧـﺼﻮﺻﺎ ﺶـﺮﻳﻗ وﻟﻜﻔﺎر ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻛﲔﴩﻟﻠﻤ ﺧﻄﺎب ٌ ﻗ ﻋﻦ واﺳﺘﻨﻜﻔﻮا ﺗﻌﻨﺘﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻼةاﻟﺼ ﻋﻠﻴﻪ ىاﻟﻮر ﺧﲑ ﺑﻪ ءﺟﺎ اﻟﺬي ىﺪﳍا لﺒﻮ مﻼواﻟﺴ ، ﻟﻚذ ﻋﲆ داﻟﺔ ﻳﺎتﻵا ﻫﺬه ﰲ واﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت . ٥- ﺗﻌـﺎﱃ ﻮﻟـﻪﻗ ﻫـﻮ اﻟﺘﻔﺎﺗﺎ ﻳﺔﻵا ﰲ أن ﻳﺮون اﻟﺬﻳﻦ أن ً : ﴿l k j m﴾ ﻄــﺎبﳋﺑﺎ تءﺟــﺎ اﻟــﺴﻠﻤﻲ ءةــﺮاﻗ أن ﻋﻠﻴــﻪ ﻳــﺮد ﴿ ﻋــﲈ ﷲا ﱃﻓﺘﻌــﺎ ﺗﴩﻛﻮن ﴾ ﻬﻢﳚﺮﲣو اﺳﺘﺸﻬﺎدﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻂﻓﻴﺴﻘ . ٦- رآه ﻣﺎ ﻋﲆ ﻳﺔﻵا ﺞﺮﻳﺨﻓﺘ ءوﺣﻮا آدم ةاﻟﻮاﺣﺪ ﺲﺑﺎﻟﻨﻔ اﳌﻘﺼﻮد أن ﺳﻠﻤﻨﺎ إن ﺖﺪﻣﻗ ﳌﺎ ﻜﻦﳑ ﲑﻏ لاﻷو لاﻟﻘﻮ أﺻﺤﺎب ، ﻜـﻦﳑ اﻟﻮﺟـﻮه ﻣﻦ ﲑﻫﺎﻏ ﻋﲆ ﻬﺎﳚﺮﲣو ﻟﺬﻟﻚ واﻟﻨﻈﺮ ﺮﺛاﻷ و اﻟﺴﻴﺎق ﻳﻴﺪﺄﺗ ﻣﻊ ، أي اﳌﻀﺎف ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﲆ وﻳﻠﻬﺎﺄﺗ ﻓﻴﻤﻜﻦ :ﺟﻌﻞ ءﻛﺎﴍ ﻟﻪ ﺎﳘدﻻأو واﷲ، ﻟﻚذ ﻓﻴﺼﺢ أﻋﻠﻢ ﻳﺔ،ﻵا ﺑﻪ ﺖﺧﺘﻤ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ لوﻳﺪ ﴿j m l k﴾ اﳉﻤﻬﻮر ءةﺮاﻗ ﻋﲆ . ٧- ﰲ ﺮﺋﻧﻈـﺎ ـﺎﳍو ﺲاﳉـﻨ إﱃ ﺨﺺاﻟـﺸ ﻣـﻦ لاﻧﺘﻘﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه أن اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻜﺘﺎب، ﻋـﲆ ﻣﻌﻠﻘـﺎ لﻓﻘﺎ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﰲ ﲑﺜﻛ اﺑﻦ ﻣﺎمﻹا ﻟﻚذ ﻛﺮذً ﻳﺔﻵا ﻫﺬه: آدم ﺑﺬﻛﺮ ﻻأو ﺒﻴﻪْﺗﻨ ﻓﻬﺬاﱠََ ٌَِ ِِِْ ًََََ ﺬاﲠ اﳌﺮاد ﺲوﻟﻴ ،ﺲْاﳉﻨ إﱃ اﺳﺘﻄﺮد ﻢﺛ ،َْ َََُْ َُِﱠ ََُْ َْ ََِِِْ

   ١٤٨ ﻮﻟـﻪﻗ ﰲ ﻛـﲈ ،ﺲْاﳉـﻨ إﱃ اﺳـﺘﻄﺮد ﺨﺺاﻟﺸ ﻛﺮذ ىﺟﺮ ﳌﺎ ﺑﻞ ءوﺣﻮا آدم ﻛﺮِِِِذْ ََََﱠَََْ ََِِ ْﱠََََََُ ِْْْ َﱠْ َِِ ْ ﺗﻌﺎﱃَََ : ﴿r q p o n m l k j i h g f e ﴾ ، ﺗﻌﺎﱃ ﻮﻟﻪﻗو ﴿Z Y X_ ^ ] \ [ ﴾(، وﻣﻌﻠﻮمٌَُ َْ ،ءاﻟـﺴﲈ ﻣـﺼﺎﺑﻴﺢ أﻋﻴـﺎن ﻫـﻲ ﺖﻟﻴﺴ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ رﺟﻮم أنََِﱠََََُِﱠَِ ْﱠََُ َََِِِْْ ﻣـﻦ اﺳـﺘﻄﺮد وإﻧـﲈَََِْ َْ ِْﱠَ ﺴﻬﺎْﺟﻨ إﱃ ﺼﻬﺎََََِِِِﺷﺨ ْ " ، ﻣـﺎ اﻟﻘـﺮآن ﰲ ﻷن ﺲاﻟـﻨﻔ إﻟﻴـﻪ ﻦﺌﺗﻄﻤ اﻟﺬي وﻫﺬا اﳌﺴﻠﻚ ﻫﺬا ﻳﺪﺆﻳ . ٨- لاﻷو لاﻟﻘﻮ أﺻﺤﺎب أن ﰲ كﴩاﻟـ كﴩﺑﺎﻟـ اﳌﻘﺼﻮد أن إﱃ واﺄﳉ ةاﻟﻌﺒﺎد ﻻ ﺳﻢﻻ،ا ﻣـﺎ ﺻـﺤﺔ ﻟﻌـﺪم ؛ ﺖـﺪﻣﻗ ﻛـﲈ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻳﺴﻌﻔﻪ ﻻ لﻮﻗ وﻫﺬا ﺑﻪ اﺳﺘﺪﻟﻮا ، إﺿـﺎﻓﺔ أن ﻣـﻦ إﻟﻴﻬـﺎ ﻫﺒـﻮاذ اﻟﺘﻲ تﻼوﻳﺄاﻟﺘ إﱃ ﺣﺎﺟﺔ ﻻ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﻠﻤﺔ)ﻋﺒﺪ ( إﻟﻴـﻚ ىأﺳـﺪ ﳌـﻦ ءواﻟﻮﻓـﺎ اﻟـﺸﻜﺮ ﺟﻬـﺔ ﻋـﲆ ﻫﻲ إﻧﲈ ﲑﻫﺎﻏ إﱃ ﻣﻌﺮوﻓﺎ . ٩- اﷲ أن ءﺑﺎﻷﺳﲈ ﻋﺎﱂ ﻧﻪﺄﺑ آدم ﻋﻦ ﻠﲔﺋاﻟﻘﺎ أﺻﺪق وﻫﻮ ﱪأﺧ وﺟﻞ ﻋﺰ )١( ﻣﻨﻮنﺆاﳌ: ٢١ )٢ ( ٥اﳌﻠﻚ )٣ ( واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ١اﻟﺒﺪاﻳﺔ/٥٢٢

   ١٥٨ ﻛﺮهذ ﺟﻞ لﻓﻘﺎ :﴿C B A @ ﴾ ، مﻼاﻟﺴ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺎن" ﰲ ًﻋﻠـﲈَ ﻫـﺬا ـﻞﺜﻣ ﰲ إﻳـﺎه واﺗﺒﺎﻋﻪ واﺳﻤﻪ ﺲﺑﻠﻴﺈﺑ ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻌﺪم واﳌﺴﻤﻴﺎت ءاﻷﺳﲈ ﻋﻠﻢَُُِِِ لاﳌﺤﺎ ﻣﻦ ﺐﺮﻳﻗ أﻣﺮ ﻄﲑﳋا نﺄاﻟﺸٌٌ ِِ ". ٠١- ﺑ ﺚﺎﻟﺜاﻟ لاﻟﻘﻮ أن ﺖﻛﺎﻧ زوﺟﻪ وأن ﻗﴢ ﺲﻧﻔ ﺲﺑﺎﻟﻨﻔ اﳌﻘﺼﻮد نّﺄ ﺼﻴﺎﻗ ﻷن؛ ﻣﺮدود زوﺟﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻌﻨﻰ وﻫﺬا ﻴﺔﺷﺮّﻗ– ﻫـﺸﺎم اﺑـﻦ ﻛﺮذ ﻛﲈ اﻟﺴﲑ أﻫﻞ ﻣﻦ ﲑهﻏو– ﺳـﻴﺪ ﻛـﺎن اﻟـﺬي ﺧﺰاﻋﺔ ﺳﻴﺪ ﺣﻠﻴﻞ ﺖﺑﻨ ﺣﺒﻰ جﺗﺰو ّ اكذ ذإ ،ﻣﻜﺔ ﻟﻪ ﻓﻮﻟﺪت"وﻋﺒـﺪ ،ىاﻟﻌـﺰ وﻋﺒﺪ ﺎف،َﻣﻨ وﻋﺒﺪ اﻟﺪار، ًﻋﺒﺪَﱠََ َُْ َْ َْ َََْﱠَْ ٍَِ ا . ﻓﻠـﲈََﱠ وﻋ ﻣﺎﻟﻪ، ﺮﺜوﻛ ،ﻗﴢ وﻟﺪ ﴩاﻧﺘََََََََََُُُُ ﱟََُ ْﺣﻠﻴﻞ ﻫﻠﻚ ﻓﻪ،ﴍ ﻈﻢٌََ َََََُُُُْ ". ﺧﺰاﻋﻴﺔ ﺑﻞ ﻴﺔﺷﺮﻗ ﺖﻟﻴﺴ ﻗﴢ جﻓﺰو ، ﻣﻨـﻪ ﺖﻟﻴـﺴ ﻫﻲ ﻫﺬا ﻓﻌﲆ ، ﻓﻬـﺬا لاﻟﻘﻮ ﺻﺤﺔ ﻋﺪم ﻋﲆ لﻳﺪ . )١ ( ةاﻟﺒﻘﺮ:١٣ )٢ ( اﻟﺴﻌﻮد ﰊأ ٣ﺗﻔﺴﲑ/٥٠٣ . )٣ ( ﻫﺸﺎم اﺑﻦ ةﺳﲑ: ١/١١٧

   ١٦٨   ﺚﻣﺒﺎﺣ أرﺑﻌﺔ ﻋﲆ وﻳﺸﺘﻤﻞ : ا اﳌﺒﺤﺚ ﻷول: ﺑﻪ ﻻﻣﻔﻌﻮ اﳌﻀﺎف ﺣﺬف ً . ﲏاﻟﺜﺎ اﳌﺒﺤﺚ: ﻟﻪ ﻻﻣﻔﻌﻮ اﳌﻀﺎف ﺣﺬف . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳌﺒﺤﺚ: ﺗﺎﺑﻌﺎ اﳌﻀﺎف ﺣﺬف . اﻟﺮاﺑﻊ اﳌﺒﺤﺚ: ﺑﺤﺮف ﺮوراﳎ اﳌﻀﺎف ﺣﺬف ً .

   ١٧٨   آﻳﺎت ﺖﺳ وﻓﻴﻪ .

   ١٨٨ ﺗﻌﺎﱃ لﺎﻗ : ﴿ Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Ì Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í﴾  . إﻋﺮاب ﻋﻦ يﳐﴩاﻟﺰ ثﻳﺘﺤﺪ ﱂ"ﻳﻮﻣﺎ" ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻫﺎﴪﻓ وإﻧﲈ: " ﻳﺮﻳـﺪ ﻳﻮﻣﺎ ًْ َ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم" . لﻓﻘـﺎ وﻋﻠـﻞ ـﺎﲠأﻋﺮ ﻓﻘـﺪ يﱪاﻟﻌﻜـ أﻣﺎ:" ﺑـﻪ لﻣﻔﻌـﻮ ـﺎَﻫﻨ ﻳﻮﻣـﺎ ِِ ٌُ َْ َْ ًُ؛ ﻷن َِﱠ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻳﻮم ﰲ ﻳﻘﻊ ﻻ ىﺑﺎﻟﺘﻘﻮ اﻷﻣﺮََِِ َْْ ََََُْ َِِْ َِْﱠ واﻟﺘﻘـﺪﻳﺮُِ َْﱠ : ﻋـ واﺗﻘـﻮاَﱠَُ ﻧﺤـﻮ أو ﻳـﻮم ﺬابَْْْ ٍَََََ ﻟﻚََِذ " .  ﺗﻌﺎﱃ ﻮﻟﻪﻗ إﻋﺮاب ﰲ ءاﻟﻌﻠﲈ اﻧﻘﺴﻢ"ًﻳﻮﻣﺎ" ﺴﻤﲔﻗ ﻋﲆ : أ- ﺑﻪ ﻻﻣﻔﻌﻮ ﻋﺮاﲠﺎﺈﺑ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن : ﻳﻘﺪر ﱂ ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻀﺎﻓﺎ ﺪرﻗ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺮﻳﻘﲔ إﱃ ﺆﻻءﻫ واﻧﻘﺴﻢ . ١- ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻼﺑ ﺑﻪ ﻻﻣﻔﻌﻮ ﺎﲠأﻋﺮ ﻣﻦ : )١( ةاﻟﺒﻘﺮ: ٨٤ )٢ ( ١اﻟﻜﺸﺎف/٥٣١ )٣ ( ١اﻟﺘﺒﻴﺎن/٦٠

   ١٩٨ ﺗﻘـﺪﻳﺮأ ﻼﺑـ ﺑـﻪ ﻻﻣﻔﻌﻮ ساﻟﻨﺤﺎ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ﺎﲠﻋﺮ ، ﻌﻠﺒـﻲﺜاﻟ ﻟـﻚذ ﻋـﲆ وﺗﺒﻌـﻪ ، و اﳌﺸﻜﻞ ﰲ ﻣﻜﻲ ، ساﻟﻨﺤﺎ لﺎﻗ:" ﺑﺎﺗﻘﻮا ﻣﻨﺼﻮب ﻳﻮﻣﺎ ًّ َْ". ﻋﻨﺪه اﻟﻮﺟﻬﲔ أﺣﺪ ﰲ عﺗﺴﺎﻻا ﻋﲆ ﺑﻪ ﻻﻣﻔﻌﻮ ﺎﲠإﻋﺮا ﺣﻴﺎن أﺑﻮ وأﺟﺎز. اﻟﻨـﺴﻔﻲ وﺟﺰمﻻ ﺑـﻪ ﻻﻣﻔﻌـﻮ ـﺎﲠﻋﺮاﺈﺑ اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ ﻣـﺪارك ﰲ وﱂ ـﺮفﻇ ﻳﻘﺪر. إﻋﺮاب ﺻﺤﺔ وﻧﻔﻰ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﺪم ﰲ ﻮرﺷﻋﺎ اﺑﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ وواﻓﻘﻬﻢ" ًﻳﻮﻣـﺎ" ﺮﻓﺎﻇً ، ﻷﻧـﻪ ؛ اﳌﻔﻌﻮﻟﻴﺔ ﻋﲆ اﻧﺘﺼﺎﺑﻪ نﺄﺑ وﺟﺰم"ـﻮﻳﻦْاﻟﺘﻨ ـﲑﻐﺑ ﻳﻘـﺮأ ﱂ ﱠِِِ ََِْ ْْ ُْ َ" وﱂ ﻣﻀﺎﻓﺎ ًﻳﻘﺪر ، اﳌﺮاد أن وﺑﲔّ"ثـﺪﳛ ﻣـﺎ ﺚﺣﻴـ ﻣـﻦ هؤاﺗﻘـﺎ ﻪﺋﺑﺎﺗﻘﺎ ﱢﱢََُُُ ََُْ َْ ُِِِِْ ﻣـﻦ ﻓﻴـﻪ َِِِ )١ ( اﳊﺴﺎن ١اﳉﻮاﻫﺮ/١٩٠ )٢ ( ١اﳌﺸﻜﻞ/٩٢ )٣( ا إﻋﺮاب سﻟﻠﻨﺤﺎ ١ﻟﻘﺮآن/١٥ )٤ ( ١اﻟﺒﺤﺮ/٠٣٦ )٥( اﻟﺪﻳﻦ ﻆﺣﺎﻓ اﻟﻨﺴﻔﻲ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻛﺎتﱪاﻟ أﺑﻮ ﻫﻮ : ﻣـﺪارك ﻟـﻪ ﴪﻣﻔـ ﺣﻨﻔﻲ، ﻓﻘﻴﻪ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ، اﻟﻔﻘﻪ ﰲ ﻖﺋﺎﻗاﻟﺪ ،وﻛﻨﺰ ﲑﻫﺎﻏو اﻟﻔﻘﻪ لأﺻﻮ ﰲ واﳌﻨﺎر. ت٧٠١ ﻫـ . مﻼاﻷﻋ ٤/٧٦ )٦ ( اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ١ﻣﺪارك/٨٧ )٧( و اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ١اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ/٤٨٤

   ١٠٩ واﻟﻌﺬاب لاﻷﻫﻮاََََِ ِْْ َْ" ﻟﻚذ أن ىﻳﺮ أﻧﻪ ﰲ وﺧﺎﻟﻔﻬﻢ " اﻟﺰﻣـﺎن اﺳـﻢ قﻼإﻃـ ﻣﻦ َِ َِْﱠ ِِْ ِْ ﻓﻴﻪ ﻳﻘﻊ ﻣﺎ ﻋﲆَََََُِِ ﻮفﳐ ﻣﻜﺎن لﺗﻘﻮ ﻛﲈ ٌََُ ٌََََُُ ". ٢- ﻣﻀﺎف ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑﻪ ﻻﻣﻔﻌﻮ ﺎﲠأﻋﺮ ﻣﻦ : ﺑﺘﻘـﺪﻳﺮ ﺑـﻪ ﻻﻣﻔﻌـﻮ ـﺎﲠإﻋﺮا إﱃ اﻟﻌﻠـﻮم ﺑﺤـﺮ ﺐﺻﺎﺣ ﻨﺪيﻗاﻟﺴﻤﺮ ﺐﻫذ اﳌﻀ لﻓﻘﺎ ﺎف:"ﺗﻌﺎﱃ ﻮﻟﻪﻗو : ﻳﻮم ﻋﺬاب واﺧﺸﻮا أي ﻳﻮﻣﺎ، ًواﺗﻘﻮاُ ْﱠََ ". لﻓﻘــﺎ اﻟﻮاﺣــﺪي وﺗﺒﻌــﻪ: " ﴿ Ã Â ﴾ ﻋﻘــﺎب واﺟﺘﻨﺒــﻮا واﺣــﺬروا ﻳﻮمٍ". ﲏاﻟﺴﻤﻌﺎ وﺑﲔّ ﻮيﻐاﻟﺒ و  ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻌﻨﻰ أن . لﻓﻘﺎ ﻋﺮابﻹا ﻫﺬا اﷲ رﲪﻪ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وأﺟﺎز: " ﻳﻮﻣـﺎ ﺐﻧﺼ ﻳﻮﻣﺎ واﺗﻘﻮا ًُ ْﱠََ ـﺑ"اﺗﻘﻮا" ﺎمﻗوأ ﻟﻚذ ﺣﺬف ﻢﺛ ﻳﻮم، لﻫﻮ أو ﻳﻮم، ﻋﺬاب واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺴﻌﺔ، ﻋﲆ ﻣﻘﺎﻣﻪ اﻟﻴﻮم". )١ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر . )٢ ( اﻟﻌﻠﻮم ١ﺑﺤﺮ/٠٥ )٣ ( ١اﻟﻮﺟﻴﺰ/٤٠١ )٤ ( ﲏاﻟﺴﻤﻌﺎ ١ﺗﻔﺴﲑ/٧٥-٦٧ )٥ ( اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ١ﻣﻌﺎﱂ/٢١١ )٦ ( اﻟﻮﺟﻴﺰ ١اﳌﺤﺮر/٣١٩

   ١٩١ لﻓﻘـﺎ اﳌﻀﺎف ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺑﻮ وﺟﺰم: "ﻳﻮﻣـﺎ واﺗﻘـﻮا ًُ ْﱠََ : أي : ﻋﻘـﺎب لﻣﻔﻌﻮ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻳﻮﻣﺎ ﺐواﻧﺘﺼ اﳌﻀﺎف ﻓﺤﺬف ًﻳﻮمْ َ". ﺐاﻟﻨـﺼ ﻣﻨﻌـﻪ اﻷﻧﺒـﺎري اﺑﻦ ﻛﺎتﱪاﻟ أﺑﻮ وﻋﻠﻞَ وﺗﻘـﺪﻳﺮه اﻟﻈﺮﻓﻴـﺔ ﻋـﲆ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﺪم نﺄﺑ اﳌﻀﺎف" اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﺗﻜﻠﻴﻔﻬﻢ ﺐﻳﻮﺟ ، ﻛﺬﻟﻚ اﳌﻌﻨﻰ ﺲ،وﻟﻴ ﻳﻮم ﻋﺬاب واﺗﻘﻮا اﳌﻌﻨﻰ ،وإﻧﲈ ﻣﻘﺎﻣـﻪ إﻟﻴـﻪ اﳌـﻀﺎف ـﻴﻢﻗوأ اﳌـﻀﺎف ﻓﺤـﺬف ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟﻪ : ﴿3 2 1 ﴾ زﻓﺔﻵا ﻳﻮم ﻋﺬاب أي ". اﳌﺴﲑ زاد ﰲ اﳉﻮزي اﺑﻦ جاﻟﻔﺮ أﺑﻮ ﺪرهﻗو ، اﻟـﺴﻌﻮد وأﺑـﻮ ، وأﺑـﻮ اﻟﻮﺟﻬﲔ أﺣﺪ ﰲ ﺣﻴﺎن، أﻳﻀﺎ ًواﻟﺴﻤﲔ. لـﺎﻗ ذإ ﺑـﻪ حﴫﻳ ﱂ وإن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ةورﴐ اﻟﺮازي ﺮﺨاﻟﻔ مﻼﻛ ﻣﻦ وﻳﻔﻬﻢ : "ﻷن ﺪﺋواﻟـﺸﺪا اﻟﻌﻘﺎب ﻣﻦ اﻟﻴﻮم ﻟﻚذ ﰲ ﺼﻞﳛ ﳌﺎ ءاﺗﻘﺎ اﻟﻴﻮم ءاﺗﻘﺎ أن اﻋﻠﻢ ََﱠﱢﱢََِِِِِِِﱠََََﱠ َُْْ َِْْ َُْ ََِِِ ٌَْ َْْ َ )١ ( اﻟﺒﻴﺎن ﺎزﳚ١إ/٩٢ )٢ ( ﺎﻓﺮﻏ: ٨١ )٣ ( اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﺐﺮﻳﻏ ﰲ ١اﻟﺒﻴﺎن/٠٨ )٤ ( اﳌﺴﲑ ١زاد/٦٢ )٥( اﻟﺴ ﰊأ ﺗﻔﺴﲑ ١ﻌﻮد/٩٩ )٦ ( ١اﻟﺒﺤﺮ/٠٣٦ )٧ ( اﳌﺼﻮن ١اﻟﺪر/٥٣٣