١٠٦ ﺎزﳎ ،ﻫﺬا ﺗﻌﺎﱃ ﻮﻟﻪﻗ وﻧﻈﲑه)ﻢﳖﺑﻨﻴﺎ اﷲ ﺗﻰﺄﻓ( ، ﻮﻟﻪﻗو ﴿T S R Q ﴾، ﺚﺎﻟﺜواﻟ :أن ﻋـﲆ اﻟﻘﺎﻃﻌـﺔ اﻷدﻟـﺔ ﻴـﺎمﻗ لﳏﺎ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﲆ ﻴﺒﺔﻐواﻟ ءﻲﺠا،اﳌ ﺻـﻠﻮات ﻠﻴـﻞﳋا لﻮﻗ ﺎﲠﺮﻗوأ ﰲ ﻋﻠﻴـﻪ ﷲ ﺐاﻟﻜﻮاﻛ ةﻋﺒﺪ ﻋﲆ اﻟﺮد ﴿L K J I ﴾" لﺎﻗ ﻢﺛ :ﻋﻠﻴﻪ واﳌﻌﺘﻤﺪ لاﻷو ﻫﻮ" . ﻣﺮ ﻛﲈ وأﺑﻄﻠﻪ ﻛﺮهذ أن ﺑﻌﺪ لاﻟﻘﻮ ﻫﺬا ﳼﻟﻮﻵا واﺳﺘﺒﻌﺪّ . واﻟﻀﺤﺎك ﻋﻨﻬﲈ اﷲ ﴈر سﻋﺒﺎ اﺑﻦ إﱃ اﳌﻀﺎف ﺗﻘﺪﻳﺮ اﷲ رﲪﻪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺐوﻧﺴ رﲪﻪ اﷲ ، ﻛذــوﻵا ﻫﺬه أن ﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﻮﻟﻪﻗ ﻧﻈﲑ ﻳﺔ :﴿k j ﴾ﺗﻌ ﻮﻟﻪﻗو ـ ﺎﱃ: ﴿½ ¼ » º ﴾ ﻞﺠاﻟﻌ ﺐﺣ أي . )١ ( اﻟﻨﺤﻞ:٢٦ )٢ ( ٥اﻷﺣﺰاب٧ )٣ ( اﻷﻧﻌﺎم:٦٧ )٤ ( ﺐﻴﻐاﻟ ٤١ﻣﻔﺎﺗﺢ/٨٨١ )٥ ( روح ﲏ٤اﳌﻌﺎ/٥٠٣ )٦ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ٧/٤٤١ )٧ ( ﻒﻳﻮﺳ:٢٨ )٨ ( ةاﻟﺒﻘﺮ:٩٣ )٩( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر
عدد الصفحات ١٦٢ ١٦١ سﻋﺒـﺎ ﺑـﻦﻻ ﺐوﻧـﺴ اﷲ رﲪـﻪ آﺑـﺎدي اﻟﻔـﲑوز ﻌـﻪﲨ اﻟﺬي اﻟﺘﻔﺴﲑ وﰲ ﻟﻚذ فﻼﺧ ﻋﻨﻬﲈ اﷲ ﴈر ، ﻣـﻦ ﻼﺧـ ذإ سﻋﺒﺎ ﺑﻦﻻ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﺴﺒﺔ ﺖﺒﺜﺗ وﱂ ﺳﻨﺎدﻹا . ﻫﻨـﺎ سﻋﺒﺎ اﺑﻦ إﱃ أﻋﻠـﻢ،وﻧﺴﺒﺘﻪ واﷲ ، أﻋﻨـﻲ ﻷﻧـﻪ ﻧﻈـﺮا ﻓﻴﻬـﺎ أن ـﻦﻇًأ ﺗﻌﺎﱃ ﻮﻟﻪﻗ ﻋﻨﺪ ةاﻟﺒﻘﺮ ةﺳﻮر ﰲ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ﻧﻈﲑ ﰲ ﻛﺮذ اﷲ رﲪﻪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﴿ ¾ È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ﴾ ﻛﲈ سﻋﺒﺎ اﺑﻦ لﻮﻗ ﻋﻨﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﰊأ رواﻳﺔ ﰲ:"اﳌ ﻣﻦ ﻫﺬا َْﴪَََِ ﻳﻔ ﻻ اﻟﺬي ﻜﺘﻮمُِِﱠََُﱠُ ْ". وﻣﻨﻊ اﷲ رﲪﻪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ" اﻟﻘـﺮآن ﰲ ءﺟـﺎ ـﺎﳑ ـﺒﻬﻪﺷأ وﻣـﺎ ﻫـﺬا ﻤﻞﳛ أن ِْ َََْ َُْْ َِﱠَََََُِ ََُْ اﻷﺟـﺮام ﺻـﻔﺎت ﻣـﻦ ﻟـﻚذ ﻷن ،لواﻟﺰوا واﳊﺮﻛﺔ لﻧﺘﻘﺎﻻا وﺟﻪ ﻋﲆ ﳋﱪواََََِ َََْْ َََََْ َََْْْﱠََِِِﱠََِِِِِِِِ ِْ ا وذ ،لاﳌﺘﻌﺎ اﻟﻜﺒﲑ ﱠُاﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﻷﺟﺴﺎم،ََُِ َََُْ ََََُِِْْْ ﻠـﺔﺛﺎﳑ ﻋﻦ ﻛﺮامﻹوا ﻼلﳉَِ ََََُْْ َََِْ ِِْ اﻷﺟـﺴﺎم َِ َْ ْ ﻛﺒﲑا ًﻋﻠﻮاَِ ُُ " ، وﰲ اﳌﺘـﺸﺎﺑﻪ ﻣـﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻴﺎنﻹا أن ىرأ اﷲ رﲪﻪ اﻟﻨﺴﻔﻲ أن ﲑﻏ ﻓﲑد ﳏﻜﻤﺔ وﻫﻲ أﻣﺮه ءﻲﳎ وﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺤﻞ ةﺳﻮر ﻛﻤﻄﻠﻊ اﳌﺤﻜﻢ ﻣﻦ أﺧﺮ آﻳﺎت )١ ( ﺗﻨﻮﻳﺮ سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻦ س١اﳌﻘﺒﺎ/٣٢١ )٢ ( ة١١٢اﻟﺒﻘﺮ )٣ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم ٣اﳉﺎﻣﻊ/٢٦ )٤ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر٧/٤٤١
عدد الصفحات ١٦٣ ١٢٦ اﳌﺤﻜﻢ إﱃ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ، اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺴﻤﲔ ﺐوأوﺟ ؛ ةاﻟﺒﻘﺮ آﻳﺔ ﰲ ﻛﺮذ ﻛﲈ" ذإ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ إﱃ إﺳﻨﺎده ﻳﻤﺘﻨﻊ ﺗﻴﺎنﻹًاُُ ". اﳌـﻀﺎف وﺗﻘـﺪﻳﺮ ـﺎزﺠاﳌ ﻋـﲆ ـﻮرﺷﻋﺎ اﺑـﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ وﲪﻠﻬﺎ ، ـﺎﲠوأﻋﺮ اﳌﻀﺎف ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﲆ لاﳉﺪو ﺐﺻﺎﺣ. ﺐاﳌـﺬﻫ ﻫﺬا ﺐﻫذ ﻣﻦ ﺄﺧﻄ ﻣﺒﻴﻨًﺎ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑﻤﻨﻊ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻷﻣﲔ حﴏوّ ﺑ وﻳﻞﺄﺗ إﱃ ﺄوﳉ ﻠﻮقﺨاﳌ ﺔﲠﻣﺸﺎ ﻋﻦ ﺎﻟﻖﺨﻟﻠ ﺎﳞﺗﻨﺰ اﻟﺼﻔﺎت آﻳﺎت ﺾًﻌ ، وأن ﺔﲠاﳌﺸﺎ ﺑﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﻻ ﻧﻪﺈﻓ ﻛﺎﱰﻣﺸ ﻟﻔﻈﻪ ﻛﺎن ًﻣﺎ:" آﻳـﺎت ﻣـﻦ اﳌﺘﺒـﺎدر ﻓﺎﻟﻈـﺎﻫﺮ َََُ َْﱠِ ﻮﻟﻪﻗ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎتَََْْﱢ : ﴿' ( ) * ﴾ ﻫـﻞ ﻟـﻚذ ىـﺮﳎ ىﺟﺮ وﻣﺎ ََِ ََْ ﻫﻮ اﻟﺼﻔﺔ ﻫﺬه ﻣﻦ اﳌﺘﺒﺎدر اﻟﻈﺎﻫﺮ لﻧﻘﻮََََُُِّ ُْﱠِ أن ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺐـﳚ ﺣﺘـﻰ ﻠـﻖﳋا ﺔﲠﻣـﺸﺎ َﱠَ ْ اﻟـﺴﻤﻮات رب ﺰﻳﻪْﺗﻨ ﻬﺎْﻣﻨ اﳌﺘﺒﺎدر ﺎﻫﺮﻫﺎﻇ أو ﺎﻫﺮهﻇ ﻋﻦ ﻆاﻟﻠﻔ فﴫوﻧ لوﺆﻧََُِِﱠََََ َََْﱠ ََْ ؟ ﺰﻳﻪْاﻟﺘﻨ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﲆ ﻧﻘﺮه أن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﳚﺐ ﺣﺘﻰ ضواﻷرَََﱠِﱠﱠِ َْْ )١ ( اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ١ﻣﺪارك/١٥٥ )٢ ( اﳌﺼﻮن ٥اﻟﺪر/١٣٢ )٣( اﻟﺴﺎﺑﻖاﳌﺼ ٢ﺪر/٣٦٣ )٤ ( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ٨اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ/٥٨١ )٥ ( ل٨اﳉﺪو/١٤٣ )٦ ( اﻟﻔﺘﺢَْْ :٠١
عدد الصفحات ١٦٤ ١٣٦ ﻓ ضواﻷر اﻟﺴﻤﻮات رب إﱃ أﺳﻨﺪ ﻒوﺻ ﻛﻞ أن اﳉﻮابَْ ﱠَْ ََْ ّْ ٍََََُِ اﳌﺘﺒـﺎدر ﻈﺎﻫﺮهَََُْ ﻫﻮ ﺎﻫﺮهﻇ ﻋﲆ ﺮارهﺈﻗﻓ ﻠﻖﳋا ﺔﲠﻣﺸﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺰﻳﻪْاﻟﺘﻨ ﻫﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﻞ ﺪْﻋﻨ ﻪْﻣﻨَََُُُ ََُِْ ْْﱠََِِِِ ﻣـﻦ ﳾء ﰲ ﻠـﻖﳋا ﺔﲠﻣـﺸﺎ ﻋـﻦ ضواﻷر اﻟـﺴﻤﻮات رب ﺰﻳـﻪْﺗﻨ وﻫـﻮ اﳊﻖَِْ َْْْ ََََََُِْﱠَ ﺻﻔﺎﺗﻪَِ . اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻫﺎنﻸذﻟ اﳌﺘﺒﺎدر أن ﻞﻗﻋﺎ ﻳﻨﻜﺮ ﻓﻬﻞ ََََََُُْ ﰲ ﻠـﻮقﺨاﳌ ـﺎﰲَﻳﻨ ﺎﻟﻖﳋا أنَُِِ ََُِْْْ اﺗﻪ؟َذﺻﻔﺎﺗﻪ ﺮﺋوﺳﺎ َََِِ ! َﻻ واﷲ،َ" . ـﻞﺜﻣ ﰲ اﳌﻀﺎف ﺪرﻗو اﻟﺼﻔﺎت لأو ﻣﻦ ﻋﲆ رادا ﻴﻤﲔﺜاﻟﻌ ﻣﺔﻼاﻟﻌ ﻟﻚذ ﰲ وﻓﺼﻞ ﺗﻌﺎﱃ ﻮﻟﻪﻗ ﰲ لﻓﻘﺎ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه : ﴿¿ ¾ ½ ¼ » ﴾. " اﳉﲈﻋﺔ و اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ لﺎﻗ : ﻧﻔـﺴﻪ ﻫـﻮ أي رﺑـﻚ ءﺟـﺎ ءـﻲﳚ-ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ - ﻻو ، ﲔﻗﻠـﻮﺨاﳌ ءـﻲﳎ ﻳـﺸﺒﻪ ﻻ وﻋﻈﻤﺘـﻪ ﻟﻪﺠﻼﺑ ﻳﻠﻴﻖ ءﻲﳎ ﻟﻜﻨﻪ ، ﻧﻔـﺴﻪ إﱃ اﷲ أﺿـﺎﻓﻪ ﻛـﲈ اﷲ إﱃ اﻟﻔﻌـﻞ ﻒﻧـﻀﻴ أن وﻋﻠﻴﻨﺎ ، ﻧﻜﻴﻔﻪ أن ﻳﻤﻜﻦ. لﻓﻨﻘﻮ : أﻫﻞ لﺎﻗو ، ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ ءﻲﳚ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﺎﺌﻴﳎ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ءﻲﳚ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ًًإن ﻣﻌﻨﺎه ﻒاﻟﺘﺤﺮﻳ: أﻣﺮ ءرﺑﻚوﺟﺎ . )١ ( واﻟﺼﻔﺎت ءاﻷﺳﲈ دراﺳﺔ ﺞ١ﻣﻨﻬ/٠٤ )٢( ﺮﺠاﻟﻔ:٢٢
عدد الصفحات ١٦٥ ١٤٦ وﺟﻬﲔ ﻣﻦ ﺺاﻟﻨ ﻋﲆ ﺟﻨﺎﻳﺔ وﻫﺬا : اﻷول اﻟﻮﺟﻪ:ﺎﻫﺮهﻇ ﻳﺮد ﱂ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻢﳍ ﻳﻦﺄﻓ ﺎﻫﺮهﻇ ﻧﻔﻲ . ؟ﻟﻨﻔـﺴﻪ أﺿـﺎﻓﻪ ﻣـﺎ ﺎﻫﺮهﻇ ﻳﺮد ﱂ اﷲ أن ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻞ ! ﺗﻌـﺎﱃ واﷲ ﻧﺰﻟﻪ إﻧﻪ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ لﻳﻘﻮ ﴿u t s ﴾. ﻣﻘ ﺐﺣﺴ ﻆاﻟﻠﻔ ﻫﺬا ﻟﺔﻻﺑﺪ ﺧﺬﺄﻧ أن اﳌﺒﲔﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﰊاﻟﻌﺮ اﻟﻠﺴﺎن ﻫﺬا ﴣﺘ . ﻆ؟اﻟﻠﻔ ﺎﻫﺮﻇ ﻳﺮد ﱂ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻳﻜﻮن أن ﻟﻨﺎ أﻳﻦ ﻓﻤﻦ ! ـﺎﻫﺮﻇ ﺑﻨﻔـﻲ لﻓـﺎﻟﻘﻮ ﻋﻠﻢ ﲑﻐﺑ اﷲ ﻋﲆ لﻮﻗ ﺺاﻟﻨ . ﲏاﻟﺜﺎ اﻟﻮﺟﻪ: أن ﻋﻠـﻢ ﻋﻨـﺪه ﻓﻬﻞ ، ﻆاﻟﻠﻔ ﺎﻫﺮﻇ ﻋﻠﻴﻪ لﻳﺪ ﱂ ﻣﻌﻨﻰ ﺒﺎتﺛإ ؟إﻟﻴﻪ ﻆاﻟﻠﻔ ﺎﻫﺮﻇ فﴏ اﻟﺬي اﳌﻌﻨﻰ أراد ﺗﻌﺎﱃ اﷲ! أ ﻋﻠﻢ ﻋﻨﺪه ﻫﻞ أراد اﷲ ن ؟أﻣﺮه ءﻲﳎ! اﻷﻣﺮ ﲑﻏ اﷲ إﱃ ﺐﻳﻨﺴ آﺧﺮ ﳾء ءﺟﺎ اﳌﺮاد ﻳﻜﻮن ﺪﻗ . ﴩعاﻟ ﻣﻦ دﻟﻴﻞ ﺑﺪون ﺎﻫﺮهﻇ ﻋﻦ مﻼاﻟﻜ فﴏ ﻣﻦ ﻛﻞ أي ﳏﺮف ﻛﻞ اﺈذﻓ وﺟﻬﲔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﲑﻐﺑ اﷲ ﻋﲆ ﻞﺋﺎﻗ ﻧﻪﺈﻓ : اﻷول: مﻼاﻟﻜ ﺎﻫﺮﻇ ﻧﻔﻴﻪ . ﲏاﻟﺜﺎ:اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻚذ فﻼﺧ ﺒﺎﺗﻪﺛإ . )١( ءاﻟﺸﻌﺮا:١٩٥
عدد الصفحات ١٦٦ ١٥٦ واﳉﲈ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ﻛﺎن ﺬاﳍ ﻋﲆ ﺟﻨﺎﻳﺔ أﻧﻪ وﻳﺮون ،ﻒاﻟﺘﺤﺮﻳ ﻣﻦ ونﱪؤﻳﺘ ﻋﺔ وﻳ ﴚءﺑ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺎﻃﺒﻨﺎﳜ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ وأﻧﻪ ،صاﻟﻨﺼﻮ ﺑﺪون ﺎﻫﺮهﻇ فﻼﺧ ﺮﻳﺪ ﻟﻨﺎ ﻳﺒﲔ أن" . ﰐﺄﻳ ﻓﻴﲈ وﻧﺒﻴﻨﻪ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ﻤﻞﺠوﻧّ : ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﻼﺑـ ﺎﻫﺮهﻇ ﻋﲆ ﻆاﻟﻠﻔ ﲪﻞ ﰲ ﺧﺮﻳﻦﺄاﳌﺘ ﺾﺑﻌ ﺎﻟﻔﺔﳐ ﰲ ﺐاﻟﺴﺒ أن ﺔﲠﻣﺸﺎ ﻋﻦ ﺎﻟﻖﳋا ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻫﻮ ﻴـﺎبﻐواﻟ اﻟﻘـﺪوم ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻳـﺼﺪق ﻠﻖﳋﻓـﺎ ﺧﻠﻘﻪ ﲑﻫﺎﻏو ، ﺣﺴﻦ ﻣﻘﺼﺪ ،وﻫﺬا ﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻪ ﻣﺎ ﺲﻟﻴ ﻫﺬا ﻞﺜﻣ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ لاﳌﻌﻮ وﻟﻜﻦ ﻓﻬﻮﻣﻬﻢ و ﻢﳍﺑﻌﻘﻮ ساﻟﻨﺎ ، ﻓـﻮق وﻫـﻲ ﺑﺎﻟﻌﻘـﻞ إدراﻛﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﻴﺒﻴﺔﻏ أﻣﻮر ﺖﻤﺜﻓ ءﺟﺎ ﻓﲈ ةاﳌﻄﻬﺮ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ورد ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ لاﳌﻌﻮ إﻧﲈ ؛ ﻧﺴﺎنﻹا ﺗﺼﻮر ﻻ ﺎﳑ اﺳﺘﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻴﻘﻮد ﻫﺬا ﻷن ﻒﺗﻜﻴﻴ ﻻو وﻳﻞﺄﺗ ﻼﺑ ﺑﻪ ﻳﲈنﻹا ﳚﺐ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﺗﺪرﻛﻪ ﻋﺪاه ﻣﺎ وﻳﻘﺒﻞ ﻋﻘﻠﻪ ﻳﺪرﻛﻪ ﻻ ﻣﺎ ﻳﺮد أن ﺎﺌﻴﺷ . )١( و اﷲ ءأﺳﲈ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ﻗﻒوﻣﻮ ١ﺻﻔﺎﺗﻪ/٣٢
عدد الصفحات ١٦٧ ١٦٦ اﳌﻀﺎف ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ يﳐﴩاﻟﺰ لﻮﻗ ﺻﺤﺔ ﻋﺪم أﻋﻠﻢ واﷲ ﻟﺪي ﺟﺢﱰﻳ ﺗﻴﺔﻵا ﺳﺒﺎبﻸﻟ : ١- ﻒاﻟـﺴﻠ ﻒﻛـ اﻟﺘـﻲ اﻟـﺼﻔﺎت آﻳﺎت ﻣﻦ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه أن ﻋـﻦ اﻟـﺼﺎﻟﺢ اﷲ ﴈر اﻟﻜـﺮام اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ رأﺳـﻬﻢ وﻋـﲆ تءﺟـﺎ ﻛﲈ وأﻣﺮوﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ ضﻮﳋا ﻌﲔﲨأ ،ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻘﺮآن لﻧﺰ وﻋﻠﻴﻬﻢ ﰊاﻟﻌﺮ اﻟﻠﺴﺎن أﻫﻞ وﻫﻢ . ٢- ﺖﺒـﺜﻳ ﱂ اﳌـﻀﺎف ﺑﺘﻘـﺪﻳﺮ ﻋﻨﻬﲈ اﷲ ﴈر سﻋﺒﺎ اﺑﻦ إﱃ ﺐﻧﺴ ﻣﺎ أن ﺑـﺴﻨ ﻋﻨـﻪ اﷲ ﴈر ﻣـﺴﻌﻮد اﺑـﻦ ـﺮﺛأ ﰲ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺖﺑﻴﻨ ﻛﲈ ﻓﻪﻼﺧ ﺖﺒﺛ ﺑﻞ ﻟﺪي ﺪ ،ﺻﺤﻴﺢ ﺔﺠاﳊ ﺑﻪ ﺗﻘﻮم ﻣﺎ ﻫﻮ ﺖﺎﺑﺜواﻟ . ٣- اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ ﻋـﺪم ﻋـﲆ لﻳـﺪ ﻳﺔﻵا ﻓﻴﻪ وردت اﻟﺬي اﻟﺴﻴﺎق ،أن وﻟـﺬﻟﻚ ـﺮﺠاﻟﻔ وآﻳـﺔ ةاﻟﺒﻘـﺮ آﻳﺔ ﰲ ﻛﲈ ﺮﺋﻧﻈﺎ ﻓﻠﻬﺎ ﻻوإ ﺚاﻟﺒﺤ ﰲ ﻳﺔﻵا ﺬهﲠ ﺌﺖ،ﺟ وﱂ ﻣﻀﺎﻓﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺪرﻗو ﻓﻴﻬﺎ ﻻإ لاﻟﻘﻮ يﳐﴩاﻟﺰ ﻳﻔﺼﻞَّ ﻧﻈﺮ، ﳏﻞ وﺗﻘﺪﻳﺮه ، ﻓﻜﻮﻧـﻪ ﻛﻞ ﰐﺄﻳ أو ﻳﻘﺪر ﻣﻘﺪر ﻣﻦ ﺮﺜأﻛ ﻓﻴﻪ رﺑﻚ آﻳﺎت ، اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﺪم واﻷﺻﻞ ، وأﻳﻀﺎ اﷲ آﻳﺎت ﻣﻦ ﻜﺔﻼﺋاﳌ إﺗﻴﺎن ، ﺾﺑﻌـ ﻢﺛ ﻛﻞ ﻢﺛ ﺾﺑﻌ مﻼاﻟﻜ ﻳﻜﻮن ﻮﻟﻪﻗ ،ﻓﻌﲆ ﲏاﻟﻘﺮآ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻨﻪ ﻳﻨﺰه ﺎﳑ وﻫﺬا . ٤- إﻟﻴﻪ اﳌﻌﻨﻰ أو اﻟﺼﻨﻌﺔ جاﺣﺘﻴﺎ ﻋﻨﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ أن ، ﻢﺛ ﺣﺎﺟﺔ ﻻو .
عدد الصفحات ١٦٨ ١٧٦ ﺗﻌﺎﱃ لﺎﻗ: ﴿E D C B A I H G F K JLS R Q P O N M T X W V U d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y h g f ei s r q p o n m l k j u t﴾ لﻓﻘـﺎ ﻳـﺔﻵا ﻫـﺬه ﰲ اﻟﻮﺟـﻮه ﺾﺑﻌ ﰲ اﳌﻀﺎف ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﲆ ﺎنﺨاﻟﺸﻴ اﺗﻔﻖ يﳐﴩاﻟﺰ: "آ ﺲﻧﻔـ وﻫـﻲ ةواﺣـﺪ ﺲﻧﻔ ﻣﻦ ٍٍََِِ ْْ ﻬـﺎْﻣﻨ وﺟﻌـﻞ مﻼاﻟـﺴ ﻋﻠﻴـﻪ دمََََِ ﻋﻪﻼأﺿ ﻣﻦ ﺿﻠﻊ ﻣﻦ آدم ﺟﺴﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻬﺎ ،ءﺣﻮا وﻫﻲ زوﺟﻬﺎَْ َ . ﺟﻨﺴﻬﺎ ﻣﻦ أو أزواﺟﺎ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻣﻦ ﻟﻜﻢ ﺟﻌﻞ ًﻛﻘﻮﻟﻪُ ََْْْ ُُِِ ْْ ََََ . أﻣﻴـﻞ ﺲاﳉـﻨ إﱃ ﺲاﳉﻨ ﻷن ﻳﻨﻔﺮ، ﻻو وﻳﻤﻴﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻦﺌﻟﻴﻄﻤ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﺴﻜﻦَََُِْ ِْ اﻟﺴﻜ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ ﺑﻌﻀﺎ ﺖﻛﺎﻧ اذوإ ،ﺲآﻧ وﺑﻪ ﻧﺴﺎنﻹا ﻳﺴﻜﻦ ﻛﲈ ،ﻎأﺑﻠ واﳌﺤﺒﺔ ﻮن ﻣﻨﻪ ﺑﻀﻌﺔ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﳏﺒﺔ ﺒﻪﳛو وﻟﺪه إﱃ . ﰲ ﺚأﻧـ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺬﻛﺮ ﻟﻴﺴﻜﻦ لﺎﻗوََُ ِْ ﻮﻟﻪﻗ: ةواﺣﺪ. آدم ﺎﲠ اﳌﺮاد أن ﻟﻴﺒﲔ ﺲاﻟﻨﻔ ﻣﻌﻨﻰ إﱃ ﻫﺎﺑﺎذ زوﺟﻬﺎ، ﻣﻨﻬﺎ . وﻷن ـﺎﻗﻃﺒﺎ أﺣـﺴﻦ اﻟﺘـﺬﻛﲑ ﻓﻜـﺎن ـﺸﺎﻫﺎ،ﻐوﻳﺘ ـﻰﺜاﻷﻧ إﱃ ﻳـﺴﻜﻦ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺬﻛﺮ )١( اﻷﻋﺮاف: ٨١٩ – ١٩١
عدد الصفحات ١٦٩ ١٨٦ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ . ... ﻫـﻮ اﻟـﺬي ـﺎﳘأﻣﺮ وﻣﺎﻟـﻚ ـﲈﲠر ءوﺣـﻮا آدم دﻋﺎ ﲈﲠر ﱠَاﷲ دﻋﻮاََََﱠُ ﺳﻮﻳﺎ وﻟﺪا ﺻﺎﳊﺎ ﻟﻨﺎ ﺖوﻫﺒ ﻦﺌﻟ آﺗﻴﺘﻨﺎ ﻦﺌﻟ ﻻﻓﻘﺎ إﻟﻴﻪ ﺠﺄوﻳﻠﺘ ﻳﺪﻋﻰ نﺄﺑ ًًًاﳊﻘﻴﻘﻲَََِِ َُُْْ ﱡ ﻴﻞﻗو ءوﺑﺮي ﺑﺪﻧﻪ ﺻﻠﺢ ﺪﻗ. ةواﳉـﻮد حﻼاﻟـﺼ ﻣﻦ ةاﻟﺬﻛﻮر ﻷن ﻛﺮا،ذ ًًوﻟﺪا. وﻟ آﺗﻴﺘﻨﺎ ﰲ واﻟﻀﻤﲑَََ ْﻜﻮﻧﻦَﻨَُﱠ . رﻳﺘﻬﲈذ ﻣﻦ ﻳﺘﻨﺎﺳﻞ ﻣﻦ وﻟﻜﻞ ﲈّﳍ ﻣـﺎ ـﺎﳘآﺗﺎ ﻓﻠـﲈ ََﱠُ ىأ ءﻛﺎﴍ ﻟﻪ ﻼﺟﻌ ىاﻟﺴﻮ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺎهَََََُُّ ،ءﻛﺎﴍ ﻟﻪ ﺎﳘدﻻأو ﺟﻌﻞ آﺗـﻰ ىأ ـﺎﳘآﺗﺎ ﻓـﻴﲈ وﻛـﺬﻟﻚ ﻣﻘﺎﻣـﻪ، إﻟﻴﻪ اﳌﻀﺎف ﺎﻣﺔﻗوإ اﳌﻀﺎف ﺣﺬف ﻋﲆُِ ﺎ،ﳘدﻻأوﱠُاﷲ ﻓﺘﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻟﻚذ ﻋﲆ لد ﺪﻗو َََّ اﻟـﻀﻤﲑ ﻊﲨ ﺚﺣﻴ ﻛﻮنﴩﻳ ﻋﲈ َُِ ْﱠَُ . كﴩاﻟ ﻣﻦ ﺎنﺌﺑﺮﻳ ءوﺣﻮا وآدم. اﷲ آﺗـﺎﻫﻢ ﻓـﻴﲈ اﻛﻬـﻢﴍإ وﻣﻌﻨـﻰ : ﺗـﺴﻤﻴﺘﻬﻢ اﷲ ﻋﺒـﺪ ﻣﻜـﺎن ﻟﻚ،ذ ﺒﻪﺷأ وﻣﺎ ﺲﻤﺷ وﻋﺒﺪ ةﻣﻨﺎ وﻋﺒﺪ ىاﻟﻌﺰ ﺑﻌﺒﺪ دﻫﻢﻻأو وﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﲪﻦ وﻋﺒﺪ . اﻟـﺬﻳﻦ ﺶﻟﻘﺮﻳ ﻄﺎبﳋا ﻳﻜﻮن أن وﻫﻮ آﺧﺮ ووﺟﻪ اﷲ لرﺳـﻮ ﻋﻬﺪ ﰲ ﻛﺎﻧﻮا ﷺﴡـﻗ لآ وﻫـﻢ ،أم ـﺼﺔﻗ ﰲ ﻮﻟـﻪﻗ إﱃ ىﺗـﺮ ﻻأ ﻣﻌﺒﺪ : ﻋــﻨﻜﻢ ﷲﱠُا وىز ﻣــﺎ ﴡﻟﻘــ ﻓﻴــﺎََُُ َََْ َّ ََُ وﺳــﻮدد ﻳﺒــﺎرى ﻻ ــﺎرﺨﻓ ﻣــﻦ ﺑــﻪَََِِِْ ََُُ ٍَ َِ ﻋﺮﺑﻴـﺔ زوﺟﻬﺎ ﺟﻨﺴﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻌﻞ ،ﴡﻗ ﺲﻧﻔ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻜﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ وﻳﺮادّ اﻟـﺼﺎﻟﺢ اﻟﻮﻟـﺪ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺎ ﻣﺎ ﺎﳘآﺗﺎ ﻓﻠﲈ إﻟﻴﻬﺎ، ﻟﻴﺴﻜﻦ ﻴﺔﺷﺮﻗ ﻟـﻪ ﻼﺟﻌـ ىاﻟـﺴﻮّ ىاﻟﻌـﺰ وﻋﺒـﺪ ﻣﻨـﺎف ﺑﻌﺒـﺪ اﻷرﺑﻌـﺔ ـﺎﳘدﻻأو ﺳﻤﻴﺎ ﺚﺣﻴ ﺎ،ﳘآﺗﺎ ﻓﻴﲈ ءﻛﺎﴍ اﻟـﺬﻳﻦ ﲈﲠوﻷﻋﻘـﺎ ـﲈﳍ ﻛﻮنﴩﻳـ ﰲ اﻟـﻀﻤﲑ وﺟﻌﻞ اﻟﺪار، وﻋﺒﺪ ﴡﻗ وﻋﺒﺪَُِ ُّْ
عدد الصفحات ١٧٠ ١٩٦ ﻓﻴـﻪ لـﻜﺎﺷإ ﻻ ﺣﺴﻦ ﺗﻔﺴﲑ وﻫﺬا ك،ﴩاﻟ ﰲ ﲈﲠ ﺘﺪواﻗا. ئـﺮﻗو : ىأ ءﻛـﺎﴍ ﻛﴩاﻟ وﻫﻢ كﴍ ىوﴍذ اﷲ ﺎﺛأﺣﺪ أو ،ءاﻟﻮﻟﺪﺎ ﰲ ﻛﺎ". يﱪاﻟﻌﻜ لﺎﻗو:" ﴿f e d ﴾ : ﻛـﺎﴍو ؛اﳉﻤـﻊ ﻋـﲆ ﺑﺎﳌـﺪ ًﻳﻘـﺮأَِ َُِْ ََْ َْ ُِْﱢَ ْ وﺟﻬﺎن وﻓﻴﻪ ﻮﻳﻦ،ْواﻟﺘﻨ ءاﻟﺮا وﺳﻜﻮن اﻟﺸﲔ ﴪﺑﻜَِِ ُْﱠِﱠََََِِِِ ِِْﱢَُِ : ﺎﳘأﺣـﺪَََُُ : ﺗﻘـﺪﻳﺮهُُِ َْ : ﻼﺟﻌـَََ أي ؛ﻛﺎﴍ ﲑهﻐﻟَْ ًْ ِِِِ َْ: ًﻧﺼﻴﺒﺎَِ . ﲏﺎﺜواﻟ َﱠِ : ﺟﻌََﻓﺤﺬف ك،ﴍ اذ ﻟﻪ ٍََََُُِِﻼ َْ اﳌﻀﺎف اﳌﻮﺿﻌﲔ ﰲ َُُ َْ ِِْْ َْ ِ". ﺗﻔـﺴﲑﻫﺎ ﰲ واﺧﺘﻠﻔﻮا اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻋﲆ ﺖﻜﻠﺷأ اﻟﺘﻲ ﻳﺎتﻵا ﻣﻦ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ﲑاﺜﻛ ﻓﺎﻼًًاﺧﺘ ، ﰐﻵا اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ ﻢﳍﻮاﻗأ ﻼلﺧ ﻣﻦ ﻟﻚذ وﺳﻴﺘﺒﲔ : أ- اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑﻌﺪم اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن : ا ﻋﺪم إﱃ ﻳﻦﴪاﳌﻔ ﻬﻮرﲨ ﺐﻫذ واﺣﺪ ﲑﻏ ﺣﻜﺎه ﻛﲈ ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ . اﷲ رﲪـﻪ ﱪﺟ ﺑﻦ ﺎﻫﺪﳎ لﺎﻗ ﻓﻘﺪ: " إﻧـﻪ " ءوﺣـﻮا دمﻵ ﺶﻳﻌـﻴ ﻻ ﻛـﺎن َََََََُِِﱠََ )١ ( ٢اﻟﻜﺸﺎف/٨١٦-٨٨١ )٢ ( ١اﻟﺘﺒﻴﺎن/٦٠٧ )٣ ( ــﻮيﻐ٣اﻟﺒ/،٤١٣ ٣واﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ/٣٧٧ اﳊــﺴﺎن اﳉــﻮاﻫﺮ ﰲ ﻌــﺎﻟﺒﻲﺜواﻟ ٣/١٠١ ﳼﻟــﻮﻵوا ٥/٢١٩
عدد الصفحات ١٧١ ١٠٧ اﻟـﺸﻴﻄﺎن ﲈﳍ لﻓﻘﺎ وﻟﺪ، مﻼاﻟﺴ ﻋﻠﻴﻬﲈَََََُْ َْ ََََُﱠَُﱠ ٌَِ : ثاﳊـﺎر ﻋﺒـﺪ ﻓـﺴﻤﻴﺎه ﻟﻜـﲈ وﻟـﺪ اذإََﱢَِِِ َََْ ََََُُُِْ ﻮﻟﻪﻗ ﻓﺬﻟﻚ وأﻃﺎﻋﺎُْ ََََََََُِ : ﴿h g f e d ﴾ " . ءاﻟﻔﺮا ﻟﻚذ ﰲ وواﻓﻘﻪ. لﺎﻗ اﳌﺸﻜﻞ وﻳﻞﺄﺗ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ ﻫﺬه ﻛﺮذ ﳌﺎ ﺘﻴﺒﺔﻗ اﺑﻦ أن ﲑﻏ:" ﻟﻪ ﻼﺟﻌ وإﻧﲈ واﻟﻌﻘﺪ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﺘﺴﻤﻴﺔ كﴩاﻟ ﻣـﻦ ﻛـﺮذ ـﻢﺛ ،ءوﺣﻮا آدم ﺼﺔﻗ ﰲ مﻼاﻟﻜ واﻧﺘﻬﻰ ، لﻓﻘﺎ رﻳﺘﻬﲈ،ذ ﻣﻦ ﻴﺔّواﻟﻨ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ ﺑﻪ كﴍأّ: "ﱠُاﷲ ﻓﺘﻌﺎﱃَََ ﻛﻮنﴩﻳ ﻋﲈ َُِ ْﱠَُ " آدم أراد ﻛـﺎن وﻟﻮ لﻟﻘﺎ ءوﺣﻮا: ﻛﺎنﻋﲈﴩﻳ. اﻟﻌﻤﻮم ﻋﲆ ﻳﺪﻟﻚ ﻓﻬﺬاّ". فﻼـﳋا ﻛـﺮذ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﻪ وداﻓﻊ ورﺟﺤﻪ لاﻟﻘﻮ ﻫﺬا اﷲ رﲪﻪ يﱪاﻟﻄ ىﻮﻗو أن ﻋﲆ ﺺوﻧ واﻷدﻟﺔ" لﺎﻗ ﻣﻦ لﻮﻗ ، ﺑﺎﻟﺼﻮاب اﻟﻘﻮﻟﲔ أوﱃ : ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﻋﻨـﻰ: ﴿f e d c b a ﴾ ﺳﻢﻻا ﰲ ﺑـﺬﻟﻚ اﳌﻌﻨﻲ وأن ةاﻟﻌﺒﺎد ﰲ ﱠﻻ ﻟﻚذ ﻋﲆ وﻳﻞﺄاﻟﺘ أﻫﻞ ﻣﻦ ﺔﺠاﳊ عﺎﻹﲨ ، ءوﺣﻮا آدم" ، ﺚاﳊﺪﻳ ﻫﺬا وأﺳﻨﺪ ﺑـﻦ ةﺳـﻤﺮ ﻋـﻦ يﴫاﻟﺒـ اﳊـﺴﻦ إﱃ لاﻟﻘـﻮ ـﺬاﲠ لـﺎﻗ ﻣـﻦ ﺑـﻪ لاﺳﺘﺪ اﻟﺬي )١ ( ﺎﻫﺪﳎ ١ﺗﻔﺴﲑ/٨٤٣ . )٢ ( اﻟﻘﺮآن ﲏ١ﻣﻌﺎ/٠٠٤ )٣ ( اﳌﺸﻜﻞ وﻳﻞﺄ١ﺗ/١٦١ . )٤ ( اﻟﺒﻴﺎن ٣١ﺟﺎﻣﻊ/٥١٣
عدد الصفحات ١٧٢ ١٧١ ﺟﻨﺪب، ﰐﺄﺳﻴ ﻛﲈ ﺳﻨﺎدﻹا ﻫﺬا ﺶﻗﻧﻮ ﺪﻗ و. ﻫ ﻋﲆ ﺗﲔءاﻟﻘﺮا ﺔﺠاﳊ ﰲ ﳼاﻟﻔﺎر ﻋﲇ أﺑﻮ وﲪﻞ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺬا . وﻳـﻞﺄوﺗ دمﻵ كﴩاﻟ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ لاﻟﻘﻮ ﻫﺬا أﺻﺤﺎب فﻼاﺧﺘ ﻌﻠﺒﻲﺜاﻟ ﻛﺮذو ونﴪاﳌﻔـ لﻓﻘﺎ ﻳﺮون ﻛﲈ ﺺاﻟﻨﻘ ﻋﻨﻪ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﲈ ﻳﺔﻵا" اﻟﺘـﺴﻤﻴﺔ ﰲ ﻛـﺎﴍ ًﻛـﺎن واﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ةاﻟﻌﺒﺎد ﰲ ﻻ واﻟﺼﻔﺔ . ﲏاﳌﻌﺎ أﻫﻞ لﺎﻗو: ﻋﺒ ﺎﳘوﻟﺪ ﺑﺘﺴﻤﻴﺘﻬﲈ ﲈﲠر ثاﳊﺎر أن إﱃ ﻳﺬﻫﺒﺎ ﱂ ﲈﳖإ ﺪ ، ﻓـﺴﻤﻴﺎه أﻣـﻪ ﻣﺔﻼوﺳ اﻟﻮﻟﺪ ةﺎﺠﻧ ﺐﺳﺒ ثاﳊﺎر أن إﱃ ﺼﺪاﻗ ﻟﻜﻨﻬﲈ ثاﳊﺎرّ عـﻀﻮﳋا ﺟﻬﺔ ﻋﲆ ﺿﻴﻔﻪ ﻋﺒﺪ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺴﻤﻲ وﻛﲈ ، لاﳌﻨﺰ رب ﻳﺴﻤﻰ ﻛﲈّ ﺣﺎﺗﻢ لﺎﻗ ﻛﲈ رﺑﻪ ﻒاﻟﻀﻴ أن ﻋﲆ ﻻ ﻟﻪّ : ﺛﺎوﻳــﺎ دام ﻣــﺎ ﻒاﻟــﻀﻴ ﻟﻌﺒــﺪ ﲏوإًَِ َُ َّ اﻟﻌﺒـﺪ ﺷﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻚﺗﻠ ﻻإ ﰲ وﻣﺎَِِِِِ ََ ّّ ﲏاﻟــﺴﻤﻌﺎ ﺐﻫــذ ﻟــﻚذ ،وإﱃ ﰲ ﻳﻘــﺪح ﻻ ﺳــﻢﻻا ﰲ كﴩاﻟــ أن ىورأ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ . )١ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ ٣١اﳌﺼﺪر/٠٣٩ )٢( اﳌﻮﺿﻊ ﻫﺬا ﰲ ﺎﻛﺮﺷ ﻷﲪﺪ يﱪاﻟﻄ ﻴﺔﺷﺣﺎ ﰲ ﻳﻨﻈﺮ )٣ ( ﺔﺠ٤اﳊ/٢١١ . )٤ ( ﻌﻠﺒﻲﺜاﻟ ٤ﺗﻔﺴﲑ/١٣٦ . )٥ ( ﲏاﻟﺴﻤﻌﺎ ٢ﺗﻔﺴﲑ/٣٢٩ .
عدد الصفحات ١٧٣ ١٢٧ ﻫﺬا ﻞﺜﻣ ﻣﻦ ﺠﺐﻷﻋ ﲏوإ ! ﺪﻗو اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﺎدحﻗ ﲑﻏ ﻟﻚذ ﻳﻜﻮن ﻒﻓﻜﻴ ؟ﻟﻚذ ﻋﻦ ﻋﻨﺎﴍ ﰲ ﻴﻨﺎﳖ ! ﺾﺑﻌـ ءأﺳـﲈ مﻼواﻟـﺴ ﻼةاﻟـﺼ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﲑﻏو إ ﻋــﻮف ﺑــﻦ اﻟــﺮﲪﻦ ﻛﻌﺒــﺪ أﺳــﻠﻤﻮا ﳌــﺎ اﳉاﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ اﺳــﻤﻪ ﻛــﺎن ذ ﺎﻫﻠﻴــﺔ ﻋﻤﺮو ﻋﺒﺪ ﻋﻨﻬﻢ، اﷲ ﴈر اﻟﻜﺮام اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﲑهﻏو . ﰲ ﻛـﲈ وأﻣﺘـﻲ ﻋﺒـﺪي اﻟﺮﺟـﻞ لﻳﻘـﻮ أن مﻼواﻟـﺴ ﻼةاﻟﺼ ﻋﻠﻴﻪ ﻰﳖ ﺪﻗو لـﺎﻗ مﻼواﻟـﺴ ﻼةاﻟﺼ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ةﻫﺮﻳﺮ ﰊأ ﺚﺣﺪﻳ ﻣﻦ ﺎريﺨاﻟﺒ ﺻﺤﻴﺢ: " ﻻوََ أﺣﺪﻛﻢ ﻳﻘﻞَََُُْ ُْ : وﻟﻴﻘﻞ أﻣﺘﻲ، ﻋﺒﺪيََُْْ َََِِْ : وﻓﺘﺎﰐ ﻓﺘﺎيََََََِ ﻣـﻲﻏﻼو ََُِ " ، ﻣـﺴﻠﻢ وﻋﻨـﺪ ﻆﺑﻠﻔ" ، ِاﷲ ءإﻣﺎ ﻜﻢﺋﻧﺴﺎ وﻛﻞ ،ِاﷲ ﻋﺒﻴﺪ ﻛﻠﻜﻢ وأﻣﺘﻲ ﻋﺒﺪي أﺣﺪﻛﻢ ﻳﻘﻮﻟﻦ َُﻻْ َْ َْ ُُِِِِِ ﱡﱡََََُُُ َََََُُُِْﱠَ وﻓﺘﺎﰐ وﻓﺘﺎي وﺟﺎرﻳﺘﻲ ﻣﻲﻏﻼ ﻟﻴﻘﻞ وﻟﻜﻦََََََََََََُِ َُِِِِِْ َْ " ، ﻳـﺼﺢ ﻒﻓﻜﻴـ ﻫﺬا ﻋﻠﻢ اﺈذﻓ لﻳﻘﺎ أن: ﴬﻳ ﻻ ﻫﺬا ﻞﺜﻣ إن ! . اﳌﻘـﺪم وﺟﻌﻠـﻪ ـﻮاهﻗو اﷲ رﲪـﻪ ﳼﻟﻮﻵا ﺧﺮﻳﻦﺄاﳌﺘ ﻣﻦ لاﻟﻘﻮ ﻫﺬا ﴫوﻧﱡ لﻳﻘﻮ ﻛﲈ ﺑﻪ ﻠﲔﺋاﻟﻘﺎ ةﺮﺜﻟﻜ" واﻟـﺬاﻫﺒﻮن مﻼﺳـﻹا أﺳﺎﻃﲔ ﻣﻦ ﲑﺜﻛ حﴏ وﺑﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ أﻳﻀﺎ ﻢﳖدو وﻫﻢ إﻟﻴﻪ اﻟﺬاﻫﺒﲔ إﱃ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻠﻴﻞﻗ ﻧﺰر اﻟﻮﺟﻪ ﻫﺬا ﲑﻏ إﱃ )١( ح ﺎريﺨاﻟﺒ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ﻟﻚذ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﻳﻨﻈﺮ: ١٠٣٢ )٢( ح ﺎريﺨاﻟﺒ ﺻﺤﻴﺢ: ٢٥٥٢ )٣( ح ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ: ٤٢٢٩
عدد الصفحات ١٧٤ ١٣٧ وأﳊﺎ اﻟﻨﺤﻞ دﻧﺪﻧﺔ ﺑﲔ ﻣﺎ ﺘﺎنﺷو واﻟﻔﻀﻞ ﻣﻌﺒـﺪ ن" ، اﻟﻄﻴﺒـﻲ ﻋـﻦ وﻧﻘـﻞ لﺎﻗو لﻮاﻗاﻷ ﻣﻦ ﻋﺪاه ﺑﲈ اﻋﺘﺪاده وﻋﺪم ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻘﻮﻳﺘﻪ" أﺣـﺴﻦ لاﻟﻘﻮ ﻫﺬا إن ةاﻟﻨﺒـﻮ ةﻣـﺸﻜﺎ ﻣـﻦ ﺲﻣﻘﺘـﺒ ﻷﻧـﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻻإ لﻣﻌﻮ ﻻو ﲑهﻏ لﻮﻗ ﻻ ﺑﻞ لﻮاﻗاﻷ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﴬةوﺣ ﷺ ﻣـﺬﻫﺒﻲ ﻓﻬﻮ ﺚاﳊﺪﻳ ﺻﺢ اذإ أﻧﻪ ﻣﻨﻲ ﺖﻋﻠﻤ ﺪﻗ ﺖوأﻧ ، ﻛﻤ ﻢﺠأﺣ وﻟﺬﻟﻚ ﺻﺢ ﺪﻗ وأراه ﻛـﲈ وﻳـﻞﺄاﻟﺘ ﻣﻴـﺪان ﰲ اﳉﺮي ﻋﻦ ﻠﻤﻲﻗ ﺖﻴ ﻟﻠﺼﻮاب اﳌﻮﻓﻖ ﺗﻌﺎﱃ واﷲ ﲑهﻏ ىﺟﺮ". ب -اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﲈ وﺣﻮاء آدم ﱃإ كاﻟﴩ ﻧﺴﺒﺔ ﺑﻌﺪم اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن : ﻳﻦﴪاﳌﻔـ ﺾﺑﻌ إﻟﻴﻬﲈ ﻧﺴﺒﻪ ﻓﻴﲈ ةﺘﺎدﻗو يﴫاﻟﺒ اﳊﺴﻦ ﺐاﳌﺬﻫ ﻫﺬا ﺐﻫذ اﳊﻨﻔﻲ صاﳉﺼﺎ ﺑﻜﺮ ﺄﰊﻛ ءواﻟﻔﻘﻬﺎ ﻋﻨـﺪ اﻟﻘـﺮآن أﺣﻜﺎم ﰲ ﻳـﺔﻵا ﻫـﺬه" : )١ ( ﲏاﳌﻌﺎ ٥روح/٣٣١ )٢( ﰲ وﻳـﻞﺄواﻟﺘ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﺪم ﻣﻦ إﻟﻴﻪ ﺐﻫذ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻳﺮد ﻣﺎ ورد وﺿﻌﻔﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ لﻮاﻗاﻷ ﻛﺮذو مﻼﻛـ إﻟﻴﻪ أﺣﻴﻞ ﻃﻮﻳﻞ. ٥/٢١٩ ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﺎ . )٣( اﳊﻨﻔﻲ صاﳉﺼﺎ اﻟﺮازي ﻋﲇ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ﻫﻮ .ﺺﺑـﺎﳉ اﻟﻌﻤـﻞ إﱃ ﻧﺴﺒﺔ صواﳉﺼﺎ . سدر ﺳـﻌﻴﺪ ﰊوأ ،جاﻟﺰﺟـﺎ ﺳـﻬﻞ ﰊوأ اﻟﻜﺮﺧـﻲ، اﳊـﺴﻦ ﺄﰊﻛـ ه،ﴫﻋـ ﰲ اﳊﻨﻔﻴـﺔ ﻛﺒـﺎر ﻋـﲆ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺮازي ﴫﻧ ﺑﻦ وﻣﻮﺳﻰ دﻋﻲ،ﱪاﻟ. إﱃ ـﻊﲨ ورﻋﺎ زاﻫﺪا ًًﻛﺎن ىواﻟﺘﻘـﻮ حﻼاﻟـﺼ اﻟﻌﻠـﻢ . وﻛـﺎن ﺑﺎﻟﺒﻨـﺎن إﻟﻴـﻪ ﻳـﺸﺎر وأﺻـﺒﺢ ـﺪاد،ﻐﺑﺒ هﴫﻋـ ﰲ اﳊﻨﻔﻴـﺔ إﻣـﺎم ﺻـﺎر ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻠﻢ، ﺐﻃﻠ ﰲ ًﺟﺎدا. حﴍ ؛اﻟﻜﺮﺧـﻲ ﴫﺘـﳐ حﴍ ؛اﻟﻘـﺮآن أﺣﻜـﺎم ص؛اﳉﺼﺎ لﺻﻮﺄﺑ اﻟﺸﻬﲑ لاﻷﺻﻮ ﰲ لاﻟﻔﺼﻮ =
عدد الصفحات ١٧٥ ١٤٧ ﴿f e d c b a ﴾ ﰲ اﻟـﻀﻤﲑ ةﺘـﺎدﻗو اﳊﺴﻦ لﺎﻗ ﺎﳘآﺗﺎ ﻓﻴﲈ َََََََُُﱠُِِ َْ ءوﺣﻮا آدم إﱃ ﻻ آدم وﻟﺪ ﻣﻦ وزوﺟﻪ ﺲﻔﱠاﻟﻨ إﱃ ﺪﺋﻋﺎ ﻼﺟﻌَََََﱠَََ َََََََََِِِِِِْْ َْ ٌ". إﱃ كﴩاﻟـ ﻧﺴﺒﺔ ورد اﳌﺎﻟﻜﻲ ﰊاﻟﻌﺮ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ﻣﺎمﻹا لاﻟﻘﻮ ﻫﺬا واﻋﺘﻤﺪ وآدم مﻼاﻟﺴ ﻋﻠﻴﻪ" وﺧﻔﺘﻪ اﳊﻤﻞ ﰲ ﻢﳍﺣﺎ نﺈﻓ ؛دﻣﻴﲔﻵا ﺲْﺟﻨ ﺬاﲠ اﳌﺮاد أن ََُِﱢََﱠََﱠَﱠِِِِ َْ ََْ ُْْ ََُِِِِْ ةواﺣﺪ ﺻﻔﺔ إﱃ ﻘﻠﻪﺛوٍٍََََََِِِِِ . ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻘـﻞﺛ اﺈذﻓ ؛ﺑﻪ اﺳﺘﻤﺮوا اﳊﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻒﺧ اذوإﱡَْ َْْ َََُِِْْْ َْﱠََََََََُِِِِ ﺈذﻓ ﻓﻴﻪ، ﻧﺬر ﻛﻞ ﻧﺬرواََْ ُُﱠٍَََِِِ ﰲ ءﻛـﺎﴍ ﱠِاﷲ ـﲑﻐﻟ ﻓﻴـﻪ ﺟﻌﻠـﻮا اﻟﻮﻟـﺪ ﻟـﻚذ ﻢﳍ وﻟﺪ اَِ َََََُُِِِِِِْْ ََََََُُُْ وﻋـﲆ ﱠِاﷲ ـﲑﻐﻟ ﻌﻠـﻪﳚو ﺎم،َاﻷﺻﻨ إﱃ ﺴﺒﻪْﻳﻨ ﻣﻦ ﻬﻢْﻣﻨ إن ﺣﺘﻰ وﻋﻤﻠﻪ، ﺗﺴﻤﻴﺘﻪََََََََُ َُُْ َََُِْ َُْْ َْ َُِِِِِِْ َِْﱠﱠَِ ﺑﺎﳊ ﺒﻪﺷأ لاﻟﻘﻮ وﻫﺬا م،ﻼﺳﻹا دﻳﻦ ﲑَﻏْْْ ُْْ َُِِ َْ ََََََِِِِْ ـﺎﻫﺮﻇ وﻫـﻮ اﻟـﺼﺪق، إﱃ ﺮبﻗوأ ﻖ،ََُِ َُُِْﱢََ ْﱢََ ﺺﻘﱠاﻟـﻨ ﻋـﻦ ءاﻷﻧﺒﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺴﻠﻢ ﺎ،ﲥﻻﺎوَﻣﺘﻨ ﻴﻊﲨ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺬي وﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﻳﺔﻵاِْْ ََََََََََََُُُ ََُُُِْ ََْ ْﱠََُ ِِِِِْ ْ ﻒﻓﻜﻴ ،ﴩاﻟﺒ لﻬﺎﺠﺑ ﻳﻠﻴﻖ ﻻ اﻟﺬيَُْ ََََُِِﱠَ ِِِْﱠَ ﻬﻢﺋوأﻧﺒﻴﺎ ﻢﲥﺑﺴﺎدََََِِِِِْْ َِْ ". واﺧﺘ ﺗﻔﺴﲑه ﰲ اﷲ رﲪﻪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ،ﺎره ﻟـﻪ ﻼﺟﻌـ ﺗﻌﺎﱃ ﻮﻟﻪﻗ أن ﻋﲆ ﺺوﻧ ءﻛﺎﴍ" آدم رﻳـﺔذ ﻣـﻦ ﻛﲔﴩاﳌـ لﺣﺎ ﻋﻦ واﻟﺘﺒﻴﲔ دﻣﻴﲔﻵا ﺲْﺟﻨ إﱃ راﺟﻊ ﱠََﱢَ َْ َْْﱢَ ٌَُِِِِ ََُِْ َِْْﱠِِِِِِ = اﻟـﺸﻴﺒ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳌﺤﻤﺪ اﻟﻜﺒﲑ اﳉﺎﻣﻊ حﴍ ؛ﲑﻐاﻟﺼ اﳉﺎﻣﻊ حﴍ ؛اﻟﻄﺤﺎوي ﴫﺘﳐ حﴍو ﲏ؛ﺎ ﻞﺋاﻟﺴﺎ ﺟﻮاب ﻛﺘﺎب ؛اﳊﺴﻨﻰ ءاﻷﺳﲈ . ﺪادﻐﺑﺒ ٣ﺗﻮﰲ٧٠ ﻫـ . مﻼ١اﻷﻋ/١٧١ )١ ( اﳊﻨﻔﻲ صﺼﺎﺠﻟﻠ اﻟﻘﺮآن ٤أﺣﻜﺎم/٢١٢ )٢ ( ﰊاﻟﻌﺮ ﺑﻦﻻ اﻟﻘﺮآن ٢أﺣﻜﺎم/٥٥٣ .
عدد الصفحات ١٧٦ ١٥٧ ﻋﻠﻴﻪ لﻳﻌﻮ اﻟﺬي وﻫﻮ م،ﻼاﻟﺴ ﻋﻠﻴﻪَََُِِِْﱠ َْﱠَََُُﱠَُ . ﻓﻘﻮﻟﻪُْ ََُ :" ﻟﻪ ﻼﺟﻌ َََُ "ﻳﻌ َْ ـﻰﺜواﻷﻧ اﻟﺬﻛﺮ ﻨﻲﱠَُْْ َََِ اﳉﻨﺴﺎن ﺑﻪ وﻳﻌﻨﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ،ِْ ََِ ْ . ﻫﺬا ﻋﲆ لودََﱠََََ ﴿m l k j ﴾ ﻳﻘﻞ وﱂ َََُْ ْ ﴩﻳِْ ُﻛﺎنَِ . ﺣﺴﻦ لﻮﻗ وﻫﺬاٌَ ََْ ٌَََ ". ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﻋﲆ ﻳﺔﻵوا آدم ﺲﻧﻔ ةاﻟﻮاﺣﺪ ﺲﺑﺎﻟﻨﻔ اﳌﻘﺼﻮد أن اﻟﺒﻴﻀﺎوي ىورأ ﻣﻀﺎف" ﻓﻴﲈ ءﻛﺎﴍ ﻟﻪ ﺎﳘدﻻأو ﺟﻌﻞ أي ىاﻟﻌـﺰ ﻋﺒـﺪ ﻓـﺴﻤﻮه ﺎﳘدﻻأو آﺗﻰ ﻮﻟـﻪﻗ ﻋﻠﻴـﻪ لوﻳﺪ ﻣﻘﺎﻣﻪ، إﻟﻴﻪ اﳌﻀﺎف ﺎﻣﺔﻗوإ ﻣﻀﺎف ﺣﺬف ﻋﲆ ﻣﻨﺎف وﻋﺒﺪ: ﻓﺘﻌََﻛﻮنﴩﻳ ﻋﲈ ﱠُاﷲ ﺎﱃََُِ ْﱠَُ ". اﳌﻨﲑ اﺑﻦ ﺐﻫذ وإﻟﻴﻪ يﴩـﳐﻟﻠﺰ ﺗﻌﻘﺒـﻪ ﰲ اﻟﻜـﺸﺎف ﻣﻦ ﻧﺘﺼﺎفﻻا ﰲ اﻟﺼﺤﺔ إﱃ ﺮبﻗواﻷ وﻳﻞﺄاﻟﺘ ﰲ اﻷﺳﻠﻢ أن ﻋﲆ ﺺوﻧّ"ﻳﻜﻮ أن ﴘﺟﻨ اﳌﺮاد ن اﳌﻌﻨـﻰ نﺄوﻛـ ﻣﻌﲔ، إﱃ ﻓﻴﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﻻ ﻰ،ﺜواﻷﻧ اﻟﺬﻛﺮ-أﻋﻠـﻢ واﷲ - ﺧﻠﻘﻜـﻢ ﺲاﳉﻨ ﺸﻰﻐﺗ ﻓﻠﲈ إﻟﻴﻬﻦ، ﻟﺘﺴﻜﻨﻮا أﻳﻀﺎ ﻣﻨﻜﻢ أزواﺟﻜﻢ وﺟﻌﻞ واﺣﺪا، ًًًﺟﻨﺴﺎ )١ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ٧/٣٣٩ )٢ ( اﻟﺒﻴﻀﺎوي ٣ﺗﻔﺴﲑ/٥٤ )٣( ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﻫﻮ : ﺳﻜﻨﺪرﻳﺔﻹا ءﻋﻠﲈ ﻬـﺎﻣﻦﺋوأدﺑﺎ. ﻣـﺮﺗﲔ وﺧﻄﺎﺑﺘﻬـﺎ ﻫﺎءـﻀﺎﻗ ﱄوّ. اﻟﻜـﺸﺎف ﻣﻦ ﻧﺘﺼﺎفﻻا ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ يﳐﴩاﻟﺰ ﻋﲆ ﺑﺮده ﺘﻬﺮﺷ،ا ﻋـﲆ ءاﻹﴎا ﺚﺣـﺪﻳ ﺗﻔـﺴﲑ وﻟـﻪ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻃﺮﻳﻘﺔ .ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ٦٣٨ ﻫـ . مﻼ١اﻷﻋ/٠٢٢
عدد الصفحات ١٧٧