١٤٤ لﺒﺎﻗإ اتذ أي". ﻧﻪﺄﺑ ﺮﻫﺎﺋوﻧﻈﺎ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ﰲ اﳌﻀﺎف ﺣﺬف ةﺪﺋﻓﺎ ﲏاﻷﺻﻔﻬﺎ ﻏﺐاﻟﺮا وﺑﲔّ ﺔﻐاﳌﺒﺎﻟ ﻋﲆ لﳏﻤﻮ"ﲠ ﺧﺘﺼﺎﺻﻪﻻ ﺻﺎر وأﻧﻪ ﻻإ ﻣﻨـﻪ ىﻳﺮ ﻻ ﺚﺑﺤﻴ اﳌﻌﻨﻰ ﺬا وﻋـﲆ اﻟﺼﻮر، ﻣﻦ ﲑهﻐﺑ ﻳﺘﺼﻮر أن ﻮزﳚ اﻟﺬي ﴫاﻟﻌﻨ ﻋﻦ ةﺮدﳎ ةاﻟﺼﻮر ﻫﺬه ﻣﻌﻨﺎه ﰲ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻫﺬا". اﻟﻮﺟﻪ ﺬاﳍ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ اﺧﺘﻴﺎر وﻋﻠﻞ ﻮاهﻗ ﻓﻘﺪ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ،أﻣﺎ ﻫﻮ اﺧﺘﺎره ﻣﺎ وأن ؛ ﲏﺎﺜاﻟ ﰲ اﳌﻀﺎف ﺪرﻗ ذإ اﻟﺼﻮاب"ﻫـ إﻧﲈ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻷن َِﱠَِِﱠﱠَُ ﻫـﻮ ﱪاﻟـ ﻛـﻮن ﻧﻔـﻲ ﻮَْ ُِﱢَُ َِْ َْ ﻔـﻰ،ْﻳﻨ ﻣﺎ ﺲْﺟﻨ ﻣﻦ ﻫﻮ إﻧﲈ ﻳﺴﺘﺪرك ﻓﺎﻟﺬي ﺮب،ﻐواﳌ قﴩاﳌ ﺒﻞﻗ اﻟﻮﺟﻪ ﺗﻮﻟﻴﺔَََُ َََُْ ََْ َََْْ ﱠُِِِِِِِ َْﱠََُِ َْ َْ ِِْ ِِْ ْ ﻟﻚذ وﻧﻈﲑََََُِِ : ﻼﻓـ ف،ﻵﻻا لﺑـﺬ اﻟﻜـﺮم وﻟﻜـﻦ ـﺎ،ﳘدر لﺗﺒـﺬ أن اﻟﻜـﺮم ﺲﻟﻴََْ ُْ َِِِ ُْ ََْ َْﱠََ َْ ًََْ ََََََُْ َﻳﻨﺐُﺎﺳُِ : ﺒﻠﻪﻗ ﻛﺎن إن ﻻإ فﻵﻻا لﻳﺒﺬ ﻣﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻟﻜﻦُْْ َْ َﱠََﱠْ ُْ َََْ َََََُِِِِ : ا ﺲﻟﻴَْ َ ذلﺑﺒـﺎ ﻟﻜـﺮﻳﻢََُِِِِ ْ درﻫﻢٍَ ِْ". ﻪﺨﻟﺸﻴ ﻣﻮاﻓﻘﺎ أﻳﻀﺎ اﻟﺴﻤﲔ ﻛﺮهذو. )١ ( سﻟﻠﻨﺤﺎ اﻟﻘﺮآن ١إﻋﺮاب/٩١ . )٢ ( ﻏﺐاﻟﺮا ١ﺗﻔﺴﲑ/٣٧٧ . )٣ ( ﻂاﳌﺤﻴ ٢اﻟﺒﺤﺮ/٣٢١ . )٤ ( اﳌﺼﻮن ٢اﻟﺪر/٥٤٢ .
عدد الصفحات ١٤٦ ١٥٤ ؛ ﻋﻨـﺪه ـﲑهﻏ ﺟـﻮاز ﻣـﻊ ﳼﻟﻮﻵا واﺳﺘﺤﺴﻨﻪ" ﻋﻨـﺪ ﻒـﳋا عﻛﻨـﺰ ﻷﻧـﻪ يذ ﻛﻮن ﻣﻦ اﳌﻘﺼﻮد وﻷن ءاﳌﺎ إﱃ لاﻟﻮﺻﻮ إﻳﲈﻧـﻪ ﱪاﻟـ أن ةإﻓـﺎد آﻣﻦ ﻣﻦ ﱪاﻟ لاﻷو إﱃ لوﺆﻓﻴ". لاﻟﻘﻮ ﻫﺬا ﻲﺋاﻟﺴﺎﻣﺮا ﻓﺎﺿﻞ ﳏﻤﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ،ورد ﺔﻐاﳌﺒﺎﻟ ﻋﲆ وﲪﻠﻪ ، ﻛﺮذو أن" ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻼﺑ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻫﺬا ﺧﺬﺄﻧ أن ،اﻷوﱃ اﳌـﺼﺪر ﻋـﻦ ﺑﺎﻟـﺬات ﱪأﺧـ وأﻧـﻪ ﺔﻐواﳌﺒﺎﻟ ﻮزﺠاﻟﺘ ﻟﻘﺼﺪّ". ﻲﺋاﻟﺴﺎﻣﺮا ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺑﻮه وﺳﺒﻘﻪ ﻋـﻦ ﺑﺎﳌـﺼﺪر ﺧﺒﺎرﻹا أن ىورأ ﻟﻚذ إﱃ اﻟﺬات"ﺧﺮﻵا واﻟﻴﻮم ﺑﺎﷲ ﻣﻨﺎﺆﻣ ﺼﺎﺷﺨ ﻛﺎن ﺴﺪﲡ اذإ ﱪاﻟ أن ،ﻳﻔﻴﺪ ﺟﻌﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﺳﲈﺗﻪ ﻟﻪ رﺟﻠﲔ ﻋﲆ ﴚﻳﻤ ﺼﺎﺷﺨ ﱪاﻟ" . ب -اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑﻌﺪم ﻠﻮنﺋاﻟﻘﺎ : ؛ﻷن ﻟﻚذ ﰲ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺎﻟﻔﺔﳐ إﱃ ءاﻟﻔﺮا زﻛﺮﻳﺎ أﺑﻮ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺦﻴﺷ ﺐﻫذ"مﻼﻛـ ﻣـﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮا أن اﻟﻌﺮب : ﺳﻢﻻا ﻌﻞﺠﻓﻴ ﺘﻪ،ﻗﺻﺪ ﻔﻰﳜو رﲪﻪ، ﻳﺼﻞ اﻟﺬي اﻟﺼﺎدق ﱪاﻟ إﻧﲈﱠِ ﱪﺧ واﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﱪاﳌﻌﻨﻰًﺧ ﻣﻌﺮوف أﻣﺮ ﻷﻧﻪ ﺳﻢﻼﻟ ا". )١( رو ﲏاﳌﻌﺎ ١ح/٢٤٤ . )٢ ( ﺚﺎﻟﺜاﻟ اﻟﻘﺮن ﺎﻳﺔﳖ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺠﺞ٥٢١اﳊ . )٣ ( اﻟﻨﺤﻮ ﲏ٣ﻣﻌﺎ/٣١٧ . )٤ ( اﻟﻘﺮآن ﲏ١ﻣﻌﺎ/٤٠١
عدد الصفحات ١٤٧ ١٦٤ ﻟواﺳﺘﺸﻬﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ لﺑﻘﻮ ﺜﺚاﳉ ﻋﻦ أﺧﺒﺎرا اﳌﺼﺎدر عﻮﻗﻮ : اﻟﻠﺤـﻰ ﺖﺗﻨﺒ أن اﻟﻔﺘﻴﺎن ﻣﺎ كﻟﻌﻤﺮَََُﱢ ََُْْْ َََُْ َِ اﻟﻔ وﻟﻜﻨﲈَِِ ﱠَ َﻧـﺪي ﻓﺘـﻰ ﻛﻞ ﺘﻴﺎنَِ ًَُْﱡ َُ " ﻌﻠﺒﻲﺜاﻟ اﻟﻮﺟﻪ ﻫﺬا ﻛﺮذو ، أﻳﻀﺎ ﻮيﻐواﻟﺒ. ﻟـﻚذ أن ﻋـﲆ ﺺوﻧـ ﻟﻚذ ﰲ ءاﻟﻔﺮا ﻮرﺷﻋﺎ اﺑﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ وواﻓﻖ" ﰲ ـﲑﺜﻛ ٌِ َِ مﻼاﻟﻜََِ ْ". ﺎزﳎ لاﻟﻘﻮ ﻫﺬا ،وﰲ ﺖﻤﻌـﺠﻓ آﻣﻦ ﻣﻦ ﻫﻮ ﱪاﻟ ﺟﻌﻞ ﻧﻪﺄﻛ ﺔﻐاﳌﺒﺎﻟ ﺑﻪ ﺼﺪﻗ ﻓﻜ ﱪاﻟ ﺻﻔﺎت ﻴﻊﲨ آﻣﻦ ﻣﻦ ﰲ ضاﻷر ﻋﲆ ﴚﻳﻤ ﺑﺮا ﺻﺎر ﻧﻪﺄ . ذإ ؛ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻠﻮﳜ ﻻ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺖﺑﺎﻟﺒﻴ ءاﻟﻔﺮا زﻛﺮﻳﺎ ﰊأ اﺳﺘﺸﻬﺎد أن ﱄ وﻳﺒﺪو ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﻼﺑـ اﳌﻌﻨـﻰ ﰲ ﺔﻐاﳌﺒﺎﻟ ﻋﲆ ﻟﻚذ ﻳﻜﻮن أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ، ﻟـﺪي ﻓﺎﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ: وﺣﻠﻴـﺘﻬﻢ ﺻﻔﺘﻬﻢ أو اﻟﻔﺘﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ أو اﻟﻠﺤﻰ ﻧﺒﺎت اﻟﻔﺘﻴﺎن ﻣﺔﻼﻋ ﻣﺎ ،ﻟﻌﻤﺮك اﳌﻌﻨﻰ ﻫﻮ وﻫﺬا ﺖاﻟﺒﻴـ ﻣﻦ اﳌﻘﺼﻮد ، لﻳﻘـﻮ أن اﻟـﺸﺎﻋﺮ ﻳـﺮد وﱂ : ﻣـﺎ ﻟﻌﻤـﺮك اﻟﻠﺤﻰ ﻧﺒﺎت اﻟﻔﺘﻴﺎن ، ﻟﻚذ ﻋﲆ ﺖاﻟﺒﻴ ﺰﺠﻋ ﻟﺔﻻﺑﺪ . )١ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ ١اﳌﺼﺪر/٥٠١ . )٢ ( واﻟﺒﻴﺎن ﻒ٢اﻟﻜﺸ/٠٥ . )٣ ( اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ١ﻣﻌﺎﱂ/٤٠٢ . )٤ ( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ٢اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ/٢١٩ .
عدد الصفحات ١٤٨ ١٧٤ ج -اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺼﺪر وﻳﻞﺄﺑﺘ ﻠﻮنﺋاﻟﻘﺎ : وأن اﻟﻔﺎﻋـﻞ ﺑﺎﺳـﻢ اﳌـﺼﺪر وﻳـﻞﺄﺗ إﱃ ـﺎزهﳎ ﰲ ﻨـﻰﺜاﳌ ﺑـﻦ ﻣﻌﻤﺮ ةﻋﺒﻴﺪ أﺑﻮ ﺐﻫذ اﻟﻌﺮب:"ﻫﺎﻫﻨﺎ ﱪاﻟ ﺎزﺠﻓﻤ ﺻﻔﺎت، اﳌﺼﺎدر ﻌﻞﲡ ّ:ﻟـ ﺻﻔﺔ ﺎزﳎ"ﱠِﺑـﺎﷲ آﻣـﻦ ﻣـﻦَِ ََْ" ﰱو ، مﻼاﻟﻜ: ﺑﺎﷲ آﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺎر وﻟﻜﻦّ" ﺔﻐاﻟﻨﺎﺑ ﺖﺑﺒﻴ ﻟﻪ واﺳﺘﺸﻬﺪ : ـﺎﻓﺘﻲَﳐ ﺗﺰﻳـﺪ ﻣـﺎ ﺣﺘﻰ ﺖﺧﻔ وﻗﺪَِِ ََُ ﻋﺎﻗـﻞ اﻟﻘﻔﺎرة ذي ﰱ وﻋﻞ ﻋﲆٍِِ َََ ﻷﻧـ؛ أﻳـﻀﺎ ﻧﻈـﺮ ﳏـﻞ ﺖاﻟﺒﻴـ ـﺬاﲠ ًواﺳﺘﺸﻬﺎده؛ اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ إﻟﻴـﻪ ﻳﺘﻄـﺮق ﻪ ﻓﺎﳌﻘﺼﻮد :ﺎﻓﳐ ﻋﲆ وﻋﻞ ﺔٍ . ﺗﻔﺴﲑه ﰲ يﱪاﻟﻄ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ اﻟﻮﺟﻪ ﻫﺬا وأﺟﺎز ، ساﻟﻨﺤـﺎ وأﺟﺎزه ، اﳌﻀﺎف ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻣﻊ ﺗﻔﺴﲑه ﰲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ و. اﳌﻀﺎف ﺗﻘﺪﻳﺮ إﱃ اﻟﻮﺟﻪ ﻫﺬا ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وردُّ ،؛ ﻋﻠﻴﻪ لﳏﻤﻮ ﻟﻚذ ﻛﻞ وأن ﻷن"ﻣﻨﺰﻟ لأﻧﺰ اذإ اﳌﺼﺪر ﺣـﺬف ﻋـﲆ لﳏﻤـﻮ ﺑـﺪ ﻻو ﻓﻬـﻮ اﻟﻔﺎﻋـﻞ اﺳـﻢ ﺔ ﴇور لﻋﺪ رﺟﻞ ﻛﻘﻮﻟﻚ ﻣﻀﺎف،". )١ ( ٢٢دﻳﻮاﻧﻪ . )٢( اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ٣/٣٣٩ . )٣ ( سﻟﻠﻨﺤﺎ اﻟﻘﺮآن ١إﻋﺮاب/٩١ . )٤ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم ٢اﳉﺎﻣﻊ/٣٣٩ . )٥ ( اﻟﻮﺟﻴﺰ ١اﳌﺤﺮر/٣٤٢
عدد الصفحات ١٤٩ ١٨٤ وﻫـﻢ ﺑﺎﳌـﺼﺪر ﻒاﻟﻮﺻـ ﰲ اﳌـﻀﺎف ﻳﻘـﺪر ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪ ﻫﺬا ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وردِﱡ ﻳﻮنﴫاﻟﺒ ، اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ إﱃ جﺘﺎﳛ ﻼﻓ ﺔﻐاﳌﺒﺎﻟ ﻋﲆ ﻤﻠﻪﳛ ﻣﻦ ،أﻣﺎ ﻟـﻚذ إﱃ ﺎرﺷأ ﻛﲈ ﻢﻇاﻟﻨﺎ : ﻛﺜـــــﲑا ﺑﻤـــــﺼﺪر وﻧﻌﺘـــــﻮاً واﻟ ﻓـــﺮادﻹا واﻟﺘﺰﻣـــﻮاﺘـــﺬﻛﲑا ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺔﻐاﳌﺒﺎﻟ ﻋﲆ ﲪﻠﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﳌﻘﺼﻮد ﻷن ، وﻳﻠﻪﺄﺗ ﻓﲑون اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن وأﻣﺎ ﻫﻨﺎ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﺎﺳﻢ وﻳﻠﻪﺄﺑﺘ ةﻋﺒﻴﺪ أﺑﻮ ﻛﺮذ ﻛﲈ ﺑﺎﳌﺸﺘﻖ. ﺑﺎﳌــﺼﺪر ﻒاﻟﻮﺻــ ﰲ ﻓــﺮادﻹوا اﻟﺘــﺬﻛﲑ اﻟﻌــﺮب اﻟﺘــﺰام ،وﻟﻌــﻞ وﻋــﺪم ﺑﻪ ﻒاﻟﻮﺻ ﻋﻨﺪ ﻟﻠﻤﻀﺎف ﴫةاﻟﺒ أﻫﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻳﻘﻮي اﳌﻌﻨﻰ إﱃ ﻟﺘﻔﺎتﻻا ﻓ، ﺜﻼﻤ لﻋﺪ ةواﻣﺮأ لﻋﺪ لورﺟﺎ لﻋﺪ ،رﺟﻞ اﳌﻌﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺴﺘﻮي ﻻ ، ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ ىﻓﻴﻘﻮ ﺬﺌﺣﻴﻨٍ . د -ﻓﺎﻋﻞ اﺳﻢ ﱪاﻟ نﺄﺑ ﻠﻮنﺋاﻟﻘﺎ : ﻓﻄـﻦ ﺑﺰﻧﺔ ﱪﻳ ﺑﺮ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ اﺳﻢ ﱪاﻟ أن إﱃ يﱪﻟﻠﻌﻜ ﻣﻮاﻓﻘﺎ اﻟﺴﻤﲔ ﺐﻫذً "واﻷﺻﻞ ُ : ﺑﺰﻧﺔ اﻷوﱃ ءاﻟﺮا ﴪﺑﻜ ﺑﺮرِِ ٌَِ »ﻓﻄﻦَِ «ﻧﻘﻠ ﺎمﻏدﻹا أرﻳﺪ ﻓﻠﲈ ،َُُِِ ﴪةﻛ ُﺖْ ﺣـﺬف إﱃ مﻼاﻟﻜـ جﺘﺎﳛ ﻻ ءةاﻟﻘﺮا ﻫﺬه ﻓﻌﲆ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﺳﻠﺒﻬﺎ ﺑﻌﺪ ءاﻟﺒﺎ إﱃ ءاﻟﺮاٍِْ ََََُِ ِِْ )١( اﳌﺴﺎﻟ أوﺿﺢ ﻳﻨﻈﺮ اﳊﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻴﻲ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ٣ﻚ/٢٧٦ .
عدد الصفحات ١٥٠ ١٩٤ ﻴـﻞﻗ ﻧـﻪﺄﻛ اﻷﻋﻴﺎن، ﺻﻔﺎت ﻣﻦ ﱪاﻟ ﻷن وﻳﻞﺄوﺗٍﱠِﱠِ : ﻣـﻦ ﱪاﻟـ ﺨﺺاﻟـﺸ وﻟﻜـﻦِْﱢََ آﻣﻦ". لاﻟﻘﻮ ﻫﺬا ﰲ لﻋﺎد اﺑﻦ وﺗﺎﺑﻌﻪ. ﺻﺪر ﰲ اﳌﻨﻔﻲ ﱪاﻟ أن ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺮد اﻟﻮﺟﻪ وﻫﺬا إﻧﻪ ﺗﻘﻮﻟﻮا أن ﻳﻤﻜﻨﻜﻢ ﻻ ﻳﺔﻵا ﻫﺬا ﺗﺮد ﺎرﺛآ ﻣﻦ ورد وﻣﺎ لاﻟﻨﺰو ﺐﺳﺒ ﻷن ؛ ﻓﺎﻋﻞ اﺳﻢ ، ﺟﺮﻳـﺮ اﺑﻦ ﻛﺮذ ﻓﻘﺪ ﻮﻟﻪﻗ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ﰲ ةﺘﺎدﻗ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪه يﱪاﻟﻄ: " اﷲ ﻧﺒـﻲ ﺄلﺳـ ﻼرﺟـ أن ﻟﻨﺎ ﻛﺮذ َُ ﷺﻳﺔﻵا ﻫﺬه اﷲ لﻧﺰﺄﻓ ﱪاﻟ ﻋﻦ . اﷲ ﻧﺒﻲ أن ﻟﻨﺎ ﻛﺮذوُ ﷺ ﻫـﺎﻼﻓﺘ اﻟﺮﺟـﻞ دﻋﺎ ﻋﻠﻴﻪ". ﻋـﻦ ﻋﻨـﻪ اﷲ ﴈر ﺳﻤﻌﺎن ساﻟﻨﻮا ﻋﻦ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺎمﻹا جوأﺧﺮ لﺎﻗ وﺳﻠﻢ آﻟﻪ وﻋﲆ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ اﻟﻨﺒﻲ:" ﰲ ﺣﺎك ﻣﺎ ﻢﻹﺛوا ﻠﻖ،ﳋا ﺣﺴﻦ ﱪاﻟ ساﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻄﻠﻊ أن ﺖوﻛﺮﻫ ﻧﻔﺴﻚ". ﺗﻔﺴﲑه ﰲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻛﺮهذ وﻣﺎ" ﺒﻲﱠاﻟﻨ أن َﱠِﱠ ﷺوﻓﺮ ﺔَاﳌﺪﻳﻨ إﱃ ﻫﺎﺟﺮ ﳌﺎَََُِِِ ََََِْﱠ ﺖﺿـَِ )١ ( اﳌﺼﻮن ٢اﻟﺪر/٥٤٢ . )٢ ( ٣اﻟﻠﺒﺎب/١٩٥ . )٣ ( اﻟﺒﻴﺎن ٣ﺟﺎﻣﻊ/٨٣٣ . )٤( ح ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ:ا،٣٥٥٢ ﺑﺎب ﻢﻹﺛوا ﱪﻟ .
عدد الصفحات ١٥١ ١٠٥ لﻓﻘـﺎ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ﱠُاﷲ لأﻧﺰ اﳊﺪود وﺣﺪت اﻟﻜﻌﺒﺔ إﱃ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺖﻓﴏو ﺋﺾاﻟﻔﺮاَْ َْْ َْْ ََََََََُُُ َََُِِِِِِِْْ ََََُُِِْﱠُ : ﱪاﻟـ وﻟﻜـﻦ ﻟﻚ،ذ ﲑﻏ ﺗﻌﻤﻠﻮا ﻻو ﺗﺼﻠﻮا أن ﻛﻠﻪ ﱪاﻟ ﺲﻟﻴﱠْ ِِﱠَْ ََُﱡ ﱠْ َﱠَْ َََُْ َََِِ َََُُْ -ﱪاﻟـ اذ أي ِﱢْ َْ َ -ﻣـﻦ َْ آﻣَإ ،ﱠِﺑﺎﷲ ﻦَِِ آﺧﺮﻫﺎ ﱃََِِ ". ﻟﻚذ ﻋﲆ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻻ واﻟﺴﻴﺎق -ﺐأﺣﺴ ﻓﻴﲈ - اﺳـﻤﻬﺎ أو ﺲﻟـﻴ ﺨﱪﻓ - فﻼﺑـﺎﺧﺘ ءةاﻟﻘﺮا -لوﺆاﳌ اﳌﺼﺪر وﻫﻮ "ﺗﻮﻟﻮا أن" ﻣﻌﻪ ﻮﻟﻜﻢﻗ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻻ . ﰐﻵا اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ ﻟﺔﺄاﳌﺴ ﰲ لﻮاﻗاﻷ ﺎزﳚإ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺳﺒﻖ ﺎﳑو : ١- اﳌـﻀﺎف ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ واﻓﻘﻪ وﻣﻦ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ رأي ﺗﻘـ، ﰲ واﺧﺘﻠﻔـﻮا ﻋـﲆ ﺪﻳﺮه ﲏﺎﺜاﻟ ﰲ وإﻣﺎ لاﻷو ﰲ إﻣﺎ وﺟﻬﲔ ، ﺐﺳـﺒ ﰲ ـﺎرﺛآ ﻣـﻦ روي ﺑـﲈ ـﺎﳍ لواﺳﺘﺪُ ﺎﳍﻧﺰو ، اﻷﺑﻴـﺎت ﺾﺑـﺒﻌ لاﻟﻘـﻮ ﻫـﺬا أﺻـﺤﺎب واﺳﺘـﺸﻬﺪ ، ﻛـﺮهذ ﻣـﺎ ﻣﻨﻬـﺎ ﺔﻐواﳌﺒﺎﻟ وﻳﻞﺄاﻟﺘ ﻋﲆ وﲪﻠﻪ يﳐﴩ،اﻟﺰ ﺖﻛﺒﻴـ اﳌـﻀﺎف ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﻋـﲆ ﻤﻠﻪﳛ وﱂ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ ﴈر ءﻨﺴﺎﳋا . ٢- واﻓﻘـﻪ وﻣﻦ ءاﻟﻔﺮا رأي اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ ،ﺑﻌـﺪم ـﺔﻐاﳌﺒﺎﻟ ﻋـﲆ ﻟـﻚذ ،وﲪـﻞ ﻛﺮﻫﺎذ ﺳﺒﻖ اﻟﺘﻲ اﻷﺑﻴﺎت ﺾﺑﺒﻌ واﺳﺘﺸﻬﺪوا . ٣- اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺼﺪر وﻳﻞﺄﺑﺘ واﻓﻘﻪ وﻣﻦ ةﻋﺒﻴﺪ ﰊأ ،رأي واﺳﺘـﺸﻬﺪوا اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﺾﺑﺒﻌ ﻟﺬﻟﻚ . )١ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم ٢اﳉﺎﻣﻊ/٣٢٩ .
عدد الصفحات ١٥٢ ١٥١ ٤- ﺑﻌﺪ لﻋﺎد واﺑﻦ اﻟﺴﻤﲔ وﺗﺎﺑﻌﻪ يﱪاﻟﻌﻜ رأيَِﱢ "ﱪاﻟ" ﻓﺎﻋـﻞ اﺳـﻢ َ، أو ﻓﻌ زﻧﺔ ﻋﲆ ﺔﻐاﳌﺒﺎﻟ ﻠﺔﺜأﻣ ﻣﻦََِِ ﻓﻄﻦ ﻞﺜﻣ ﻞَِ . ﻣﻨﻬﺎ أﻣﻮر إﱃ ﻓﻴﻌﻮد ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ﰲ فﳋﻼا ﺐﺳﺒ أﻣﺎ : ١- ﺘﻠﻔﺎنﳐ ﳋﱪوا اﳌﺒﺘﺪأ أن ، ﻣـﻦ ﺑـﺪ ﻼﻓـ اﳌﻌﻨـﻰ ﰲ ﱪـﳋا ﲑﻏ ﻓﺎﳌﺒﺘﺪأ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ أو وﻳﻞﺄاﻟﺘ ، ﻻإ اﻟـﺬوات ﻣـﻦ هﱪﺧـ ﻳﻜـﻮن ﻼﻓـ ﲏاﳌﻌﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﱪﻓﺎﻟ ﺎزاﳎ اﻟﺘ، إﱃ وﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ إﱃ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺐﻫذ ﻓﻠﺬﻟﻚ إﱃ وﺑﻌـﻀﻬﻢ وﻳﻞﺄ ﺔﻐاﳌﺒﺎﻟ ﻋﲆ ﲪﻠﻬﺎ . ٢- ﻳﺔﻵا لﻧﺰو ﺐﺳﺒ ﰲ ﺎرﻵﺛا ﻣﻦ روي ﻣﺎ ، أﺻـﺤﺎب ﻋﻠﻴـﻪ اﻋﺘﻤـﺪ ﻓﻘﺪ ﻢﳞرأ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ اﳌﻀﺎف ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ لاﻟﻘﻮ . ٣- ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻴﺔﴫاﻟ اﻟﺒﻨﻴﺔ أن"ﱪاﻟ" ﻷﻣـﺮﻳﻦ ﳏﺘﻤﻠـﺔ ، ىﻳـﺮ ﻛـﲈ اﳌـﺼﺪر ،اﳉﻤﻬﻮر ﺗﺎﺑﻌﻪ وﻣﻦ يﱪاﻟﻌﻜ ىﻳﺮ ﻛﲈ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﺳﻢ . ٤- ﺗﻮ ﰲ ﻓﻬﻢﻼاﺧﺘ اﳌـﻀﺎف ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﲪﻠﻬﺎ ذإ؛ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﺟﻴﻪ اﳌﺘﻘﺪم ءﻨﺴﺎﳋا ﺖ،ﻛﺒﻴ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻼﺑ ﺔﻐاﳌﺒﺎﻟ ﻋﲆ يﳐﴩاﻟﺰ ،وﲪﻠﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﲪﻠﻬﺎ وﻳﻞﺄاﻟﺘ ﻋﲆ . )١( اﻟﺒﺤﺮ ٢ﻳﻨﻈﺮ/٢٣١
عدد الصفحات ١٥٣ ١٢٥ ﻟﺪي ﺟﺢﱰﻳ-أﻋﻠﻢ واﷲ - لـﻮﻗ وﻫﻮ ﺎنﺨاﻟﺸﻴ ﻛﺮﻫﺎذ اﻟﺘﻲ اﻷوﺟﻪ أﺣﺪ ﲏﺎﺜاﻟ ﰲ اﳌﻀﺎف ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ واﻓﻘﻪ وﻣﻦ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ"ﱪاﻟ وﻟﻜﻦ آﻣﻦ ﻣﻦ ﺑﺮ " ، ﻒوﺿﻌُ ﻓﺎﻋﻞ اﺳﻢ ﻳﻜﻮن أن ﻳﺼﺢ ﱪاﻟ نﺄﺑ ﻟﺪي يﱪاﻟﻌﻜ لﻮﻗ، نﺄﺑـ يﳐﴩاﻟﺰ لﻮﻗو ﰐﺄﻳ ﳌﺎ ءﻨﺴﺎﳋا ﺖﺑﻴ ﺑﻪ وﺟﻪ ﻛﲈ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻼﺑ ﻟﻚذ : ١- ﺄلﺳـ ﺣـﲔ ﰊاﻟـﺼﺤﺎ ﻷن ؛ لاﻟﻨـﺰو ﺐﺑـﺴﺒ ىﻳﻘﻮ لاﻷو لاﻟﻘﻮ أن اﻟﺒﺎر ﻋﻦ ﻟﻪﺄﻳﺴ وﱂ ﱪاﻟ ﻋﻦ ﻟﻪﺄﺳ مﻼواﻟﺴ ﻼةاﻟﺼ ﻋﻠﻴﻪ ﺐاﳊﺒﻴ . ٢- ا أن ﻧﻈﺮ وﻓﻴﻪ ﺎزاﳎ ﻻإ اﻟﺬوات ﻣﻦ هﱪﺧ ﻳﻜﻮن ﻼﻓ وﻣﻌﻨﻰ ﻣﺼﺪر ﱪﻟ ﻪﻼﻗإﻃ ﻋﲆ ﺲوﻟﻴ ﺳﺒﻖ ﻛﲈ . ٣- ﻋﲆ اﳌﻌﻄﻮﻓﺎت أن "ﱪاﻟ" لوأﻓﻌﺎ لأﻋﲈ ، ﺑﻴﻨﻬـﺎ ﺎﻧﺴﺔﺠواﳌ واﳌﺸﺎﻛﻠﺔ ﲏاﻟﻘﺮآ ﺺﺑﺎﻟﻨ وأﻟﻴﻖ أﺣﺴﻦ . ٤- ﻫﻨـﺎ ﺗﻘـﺪﻳﺮه ﻓـﺼﺢ ﺒﻠـﻪﻗ ﻣـﺎ ﺲﺟـﻨ ﻣـﻦ ﻳﻜﻮن ﺳﺘﺪراكﻻا أن " ﻷن ﻫﻮ إﻧﲈ اﻟﺴﺎﺑﻖَِِﱠﱠََُ ﻓﺎﻟـﺬي ـﺮب،ﻐواﳌ قﴩاﳌـ ﺒـﻞﻗ اﻟﻮﺟﻪ ﺗﻮﻟﻴﺔ ﻫﻮ ﱪاﻟ ﻛﻮن ﻧﻔﻲَﱠِِِِ َْ َْ ََْْْ ِِِ ََْ ََْ َْ ِِْ َُِْﱢََُ ﻔﻰْﻳﻨ ﻣﺎ ﺲْﺟﻨ ﻣﻦ ﻫﻮ إﻧﲈ ﻳﺴﺘﺪركَُ ََََُْ ْﱠُِِِ َُِْ " ، ﻳـﺮد ﻫﻨﺎ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺼﺪر وﻳﻞﺄﻓﺘ ﻓﻜـﺬﻟﻚ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﺎﺳﻢ ﻓﻴﻪ اﳌﺼﺪر وﻳﻞﺄﺗ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﻳﺔﻵا ﺻﺪر ﰲ اﻟﻨﻔﻲ أن ﻋﻠﻴﻪ )١ ( ٢اﻟﺒﺤﺮ/٣٢١
عدد الصفحات ١٥٤ ١٣٥ ﻫ ،ﻨﺎ لﻳﻘـﻮ أﻧـﻪ دﱪاﳌ ﻋﻦ ﻧﻘﻞ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻳﺮد ﻳﺮادﻹا وﻫﺬاّ:" ﻳﻘـﺮأ ـﻦﳑ ﺖﻛﻨـ ﻟـﻮ ﱪاﻟ وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺮآن-ءاﻟﺒﺎ ﺑﻔﺘﺢ- " ﻟـﻚذ ﻛـﺮذ ﻛـﲈ ﻋﻨﻪ ﻳﺼﺢ ﻻ اﻟﻨﻘﻞ ﻫﺬا وﻟﻌﻞ ﻮرﺷﻋﺎ اﺑﻦ. ٥- ﻳﻘﺪر ﻣﻦ أن"ﱪاﻟ اذ" ﻋﻠﻴـﻪ ﻳـﺮد " ﻣﻨـﻪ ـﺎزﺠﺑﺎﻷﻋ أﻟﻴـﻖ عﺗـﺴﺎﻻا أن ﺑﺎﻟﺼﺪور". ٦- ﺑﺸ ﱪاﻟ صاﺧﺘﺼﺎ ﻧﻔﻲ اﳌﻘﺼﻮد أن لﺎﻐﺘﻻﺷا ةﺮﺜﻛ ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻘﺎ اﻟﻘﺒﻠﺔ نﺄ ﺳﻮاه ﻋﲈ لواﻟﺬﻫﻮ ﺑﻪ" ﻳﻜـﻮن أن ـﻲﻐﺒْﻳﻨ ﻼﻓ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﻣﻦ ﻻ ﻞﺋاﻟﻮﺳﺎ ﻣﻦ ﻷﻧﻪ َْ َََََََََََُُِِِِِِِ َْ َْﱠَِ ﻣﻨﲔﺆاﳌ ﺔﳘ ىﺼﺎرﻗ ﺑﻪ لﺎﻐﺘﻻﺷاَْ ُِِِِِِِ َََُِْﱠُ ْ". ٧- اﻟﻌﺮب مﻼﻛ ﰲ ﻊﺋﺎﺷ لﺳﺘﻌﲈﻻا ﻫﺬا أن ، اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺾﺑﻌ ﻛﺮهذ وﻣﺎ ﺑﺤﻤﻠﻬ ﻳﻘﺒﻠـﻪ ﻻ اﳌﻌﻨـﻰ أن ﻋﻠﻴـﻪ ﻳﺮد اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﺎﺳﻢ وﻳﻠﻬﺎﺄﺑﺘ أو ﺔﻐاﳌﺒﺎﻟ ﻋﲆ ،ﺎ أو ءاﻟﻔﺮا ﺑﻪ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻓﻴﲈ ﺖﺑﻴﻨ ﻛﲈ ﻒﺿﻌ ﻋﲆ ﻳﻘﺒﻠﻪ ، ةﻋﺒﻴـﺪ أﺑـﻮ ﺑـﻪ اﺳﺘﺸﻬﺪ وﻣﺎ ﺗﺎم ﻣﻌﻬﺎ واﳌﻌﻨﻰ اﳌﻀﺎف ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﲆ ﻤﻞﲢ ﻓﻜﻠﻬﺎ . ٨- ﻳـﺴﺎﻋﺪ ﻻ ﻓﺎﻋـﻞ اﺳﻢ ﱪاﻟ أن إﱃ ﺗﺒﻌﻪ وﻣﻦ يﱪاﻟﻌﻜ إﻟﻴﻪ ﺐﻫذ ﻣﺎ أن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪه وﻣﺎ ﺒﻠﻪﻗ ﻣﺎ . )١ ( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ٢اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ/٢١٩ )٢ ( اﻟﺒﻴﺎن ﺎزﳚ١إ/٢٣١ )٣ ( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ٢اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ/٨٢١
عدد الصفحات ١٥٥ ١٤٥ آﻳﺘﺎن وﻓﻴﻪ .
عدد الصفحات ١٥٦ ١٥٥ ﺗﻌﺎﱃ لﺎﻗ: ﴿ ! " # $ % & ' ( ) * + 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 B A @ ? > = <CG F E D ﴾ ﺗﻘـﺪﻳ ﻋـﻦ ﺚﺑﺎﳊﺪﻳ يﳐﴩاﻟﺰ اﻧﻔﺮد ﻳـﺔﻵا ﻫـﺬه ﰲ اﳌـﻀﺎف ،ﺮ لواﺳـﺘﺪ لﻓﻘﺎ اﻟﻜﺘﺎب آي ﺾﺑﺒﻌ ﻟﺘﻘﺪﻳﺮه: " ﰐﺄﻳ أو اﻟﻌﺬاب أو اﳌﻮت، ﻜﺔﻼﺋﻣ ﻜﺔﻼﺋاﳌ ََْ َََُِِْ ْ رﺑﻚ آﻳﺎت ﻛﻞ ﺗﻰﺄﻳ أو رﺑﻚَﱡ َ . ﺾوﺑﻌـ ، اﻟﻜـﲇ كﻼـﳍوا اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ آﻳـﺎت ﻳﺮﻳﺪ رﺑﻚ آﻳﺎت ﺾﺑﻌ ﰐﺄﻳ أو ﻮﻟﻪﻗ ﺑﺪﻟﻴﻞﱢَّ َََْ َُِِْ َْ اﻟﺴﺎﻋﺔ، طاﴍأ ﻳﺎتﻵا عﻟﻚﻛﻄﻠﻮذ ﲑﻏو ﺎ،ﲠﺮﻐﻣ ﻣﻦ ﺲاﻟﺸﻤ". ؛ ﻒﻠﳋوا ﻒاﻟﺴﻠ ﺑﲔ فﳋﻼا ﻓﻴﻬﺎ ﻊﻗو اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻔﺎت آﻳﺎت ﻣﻦ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ﻛﻴﻔﻴﺘﻬـﺎ ﻋﻦ ﺚﺑﺤ ﻼﺑ ﺮﲤ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﺻﻔﺎت آﻳﺎت أن إﱃ ﻒاﻟﺴﻠ ﺐﻫذ ذإﱡَُ ، ﻟﻠﻔﻌﻠـﲔ ﻤـﻲﺠاﳌﻌ اﳌﻌﻨﻰ إﱃ ﻧﻈﺮا ﻟﻚذو وﻳﻠﻬﺎﺄﺗ ﰲ ﻒﻠﳋا ﺑﲔ فﳋﻼا ﻊﻗوو "ءوﺟﺎ أﺗﻰ" ﻳﺼﺢ ﻦﳑ ﻳﻜﻮن ﺗﻴﺎنﻹا ﻷن؛ اﷲ ﺣﻖ ﰲ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﺎﳖأ ﻳﺮون اﻟﺘﻲ )١( اﻷﻧﻌﺎم: ٨٥١ )٢ ( ٢اﻟﻜﺸﺎف/٢٨
عدد الصفحات ١٥٧ ١٦٥ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺣﻘﻪ ﰲ ﻳﺼﺢ ﻻ ﻟﻚذو ﺟﻬﺔ إﱃ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ، فﳋﻼا ﻫﺬا وﻳﺒﺪو ﰐﻵا اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ : أ- ﻒاﻟﺴﻠ ﻣﺬﻫﺐ وﻫﻮ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﺪم : ﺎﻫﺮﻫـﺎﻇ ﻋـﲆ ﺮﻫـﺎﺋوﻧﻈﺎ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻫﺬه ﻒﺳﻠ ﻣﻦ اﳌﺘﻘﺪﻣﻮن ىأﺟﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﺪروا وﱂ ﺎﺌﻴﺷ ، ﻮﻟـﻪﻗ ﻣﻌﻨﻰ أن ﻛﺮذو ﻟﻚذ إﱃ اﷲ رﲪﻪ ءاﻟﻔﺮا ﺐﻫذ ﻓﻘﺪ رﺑﻚ ﰐﺄﻳ أو ﺗﻌﺎﱃ : اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ . ﻋﺒﺎرﺗـﻪ أن ﻻإ ﺘﻴﺒـﺔﻗ اﺑـﻦ لـﺎﻗ ﻮﻟﻪﻗ ﻣﻦ ﺮﻳﺒﺎﻗو لﺎﻗ ذإ اﺣﺔﴏ ﺮﺜأﻛ:" رﺑﻚ ﰐﺄﻳ أو َﱡ ََْ َِ َْ : اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ، آﻳﺎت ﺾﺑﻌ ﰐﺄﻳ أوُِ َََْ َِْْ رﺑﻚَﱢَ : ﺎﲠﺮﻐﻣ ﻣﻦ ﺲاﻟﺸﻤ عﻃﻠﻮ". ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ إﱃ ﺳﻨﺎدهﺈﺑ يﱪاﻟﻄ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ﻳﻦﴪاﳌﻔ ﺦﻴﺷ لاﻟﻘﻮ ﻫﺬا ىﻮﻗو اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﲆ ءﻲﺠاﳌ ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻣﻦ ﲑهﻏو اﷲ رﲪﻪ ةﺘﺎدﻗ وإﱃ ﻋﻨﻪ اﷲ ﴈر اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم رﺑﻚ ﰐﺄﻳ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻻو وﻳﻞﺄﺗ ﻼﺑ. )١ ( اﻟﻘﺮآن ﲏ١ﻣﻌﺎ/٣٦٦ . )٢ ( ﺘﻴﺒﺔﻗ ﺑﻦﻻ اﻟﻘﺮآن ﺐﺮﻳﻏ١/١٤١ . )٣ ( اﻟﺒﻴﺎن ٢١ﺟﺎﻣﻊ/٤٢٦ ـﻴﺔﺷاﳊﺎ ﰲ لﻓﻘـﺎ إﺳـﻨﺎده ـﺎﻛﺮﺷ أﲪـﺪ اﳌﺤﻘﻖ ﻣﺔﻼاﻟﻌ وﺻﺤﺢ: " ﱪﺧـ ﺻـﺤﻴﺢ إﺳـﻨﺎد وﻫـﺬا اﻟـﺴﺘﺔ، ﺐاﻟﻜﺘ أﺻﺤﺎب ﻣﻦ أﺣﺪ ﺮﺟﻪﳜ ﱂ ﻣﺴﻌﻮد، ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ . وﺧﺮﺟـﻪ ﺪﺋاﻟﺰوا ﻤﻊﳎ ﰲ ﻤﻲﺜﻴﳍا٧: ٢٢ .
عدد الصفحات ١٥٨ ١٧٥ ﻧـﻪﺄﺑ؛ ﻟـﻪ ﺒﺎﺗـﻪﺛإ ﻳﻌﻨـﻲ ﺎﳑ ءﻲﺠاﳌ ﻋﻠﺔ ﻳﺬﻛﺮ اﷲ رﲪﻪ ﻣﻜﻲ ىوﻧﺮ"ﻟﻔـ ﺼﻞ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻗﻒﻣﻮ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﲔ ءاﻟﻘﻀﺎ". اﷲ رﲪﻪ ﻮيﻐاﻟﺒ ﺒﺎﺗﻪﺈﺛﺑ حﴏو" ﰲ ﺧﻠﻘـﻪ ﺑـﲔ ءاﻟﻘﻀﺎ ﻟﻔﺼﻞ ،ﻒﻛﻴ ﻼﺑ ٍِِِِ َََْْ َْ ََََِِِْْ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻗﻒﻣﻮَََِِِِ ْْ". ﻲﺠاﳌ نﺄﺑ لﺎﻗو ﲑﺜﻛ اﺑﻦ ﻆاﳊﺎﻓ ﺐﻫذ وإﻟﻴﻪ ء"اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﻦﺋﻛﺎ َََِِِ ٌَْْ َ". ﻫ اﷲ رﲪﻪ ﳼﻟﻮﻵا ﺐﻫذو ﺑﻪ لاﻟﻘﻮ ﻣﻦ ﻳﻠﺰم ﻣﺎ ورد ﺑﻪ حﴏو ﺐاﳌﺬﻫ ﺬاّ لﻓﻘﺎ: " ﻟـﻚذ ـﻞﺜﻣ وﻳـﻞﺄﺗ ﻋـﺪم ﻒاﻟﺴﻠ ﺐﻣﺬﻫ ﻣﻦ اﳌﺸﻬﻮر أن ﺗﻌﻠﻢ ﺖوأﻧ ﺑﻌـﺪم اﳉﺰم ﻣﻊ ﺒﲑﳋا ﻒاﻟﻠﻄﻴ إﱃ ﻣﻨﻪ اﳌﺮاد ﺾﺗﻔﻮﻳ ﺑﻞ وﻧﺤﻮه ﻣﻀﺎف ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ةإراد . اﻟـﺬي ﺗﻴـﺎنﻹا أن ﻳـﺪﻋﻲ أﻧـﻪ ﻻإ اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻋـﲆ ﻳﺒﻘﻴﻪ ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ ﺗﻌ إﻟﻴﻪ ﺐﻳﻨﺴ أﻧـﻪ ﻟـﻚذ وﺣﺎﺻـﻞ ،ثاﳊـﺎد ﺑـﻪ ﻒﻳﺘﺼ اﻟﺬي ﺗﻴﺎنﻹا ﺲﻟﻴ ﺎﱃ ، اﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﻟﻮازم ﺎﳖأ وﻳﺪﻋﻲ اﻟﻠﻮازم وﻳﻨﻔﻲ ﺑﺎﻟﻈﻮاﻫﺮ لﻳﻘﻮ ﻣﻦ ابﱰاﻟ وأﻳﻦ اﻷرﺑﺎب رب" . )١ ( ﺪاﻳﺔﳍ٣ا/٢٥٢٢ )٢ ( اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ٣ﻣﻌﺎﱂ/٠٢٧ )٣ ( ﲑﺜﻛ اﺑﻦ ٣ﺗﻔﺴﲑ/٣٧١ )٤ ( ﲏاﳌﻌﺎ ٤روح/٤٠٣-٥٠٣
عدد الصفحات ١٥٩ ١٨٥ ﻒﻛﻴ ﻼﺑ أﻳﻀﺎ ﺐاﳌﺬﻫ ﻫﺬا اﷲ رﲪﻪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ًوأﻳﺪّ . ﺻـﻔﺎ ﰲ ﻳـﺎتﻵا ﻫـﺬه ـﻞﺜﻣ أن ﻋﲆ اﷲ رﲪﻪ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻣﺔﻼاﻟﻌ ﺺوﻧّ ت ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺎﻟﻖﳋا" أﻧـﻪ وﻳﻌﺘﻘـﺪ ـﺎ،ﲠ ﻣﻦﺆوﻳـ ءﺟﺎ ﻛﲈ ﻳﻤﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺎﲠ ﻒوﺻ اﻟﺘﻲ ُْ ََََُﱠَََََُُُُُ ََََْﱡ َََِِْ ﱠََِ ﳾء ﺑﻜـﻞ طأﺣـﺎ ﻣﻦ ﻓﺴﺒﺤﺎن ﲔ،ﻗﻠﻮﺨاﳌ ﺻﻔﺎت ﻣﻦ ﺎﺌﻴﺷ ﻳﺸﺒﻪ ﻻ وأﻧﻪ ﺣﻖ،ٍْ َﱞ َُﱢْ ََََََُِِ َْ ََََََُُُُْْْ ًِِِْ َِ ْﱠ ًﻋﻠﲈِْ : ﻢﳞأﻳﺪ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢَُِِْْ َْ ََََْ ﻋﻠﲈ ﺑﻪ ﻴﻄﻮنﳛ ﻻو ﺧﻠﻔﻬﻢ وﻣﺎ ًْ ََْ َََََُُُِِِِْ ". ب -ﻒﻠﳋا ﻣﺬﻫﺐ وﻫﻮ اﳌﻀﺎف ﺗﻘﺪﻳﺮ : اﷲ رﲪﻪ جاﻟﺰﺟﺎ لﺎﻗ: " )رﺑﻚ ﰐﺄﻳ أوَﱡ ََْ َِ َْ ( واﻧﺘﻘﺎﻣﻪ إﻳﺎﻫﻢ رﺑﻚ كﻼإﻫ ﰐﺄﻳ أوَُِﱢﱠُ َُْ ْ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أو ﻋﺎﺟﻞ ﺑﻌﺬاب إﻣﺎ ﻬﻢ،ْﻣﻨُِﱠَ . " ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻟﻪ ﻞﺜوﻣ ّ:"نﻼﻓ لﻧﺰ ﺪﻗ ََََُ ْ ﻛﺬا ﺑﺒﻠﺪ َََ أي نﻼﻓ أﺗﺎﻫﻢ ﺪﻗو وﻛﺬا،ٌَُ ََُْ ﻢﲠ ﻊﻗأو ﺪﻗََِِْ ْْ " . ﻟـﻚذ ﰲ اﷲ رﲪﻪ ﻨﺪيﻗاﻟﺴﻤﺮ ﺚاﻟﻠﻴ أﺑﻮ ،وﺗﺒﻌﻪ آي ﺾﺑـﺒﻌ ﻟـﻪ لواﺳـﺘﺪ لﻓﻘﺎ اﻟﻜﺘﺎب: "ﻳﻌﻨﻲ: ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﻢﳍ وﻋﺪ ﺑﲈ رﺑﻚ أﻣﺮ ﰐﺄﻳ : ﴿ £ ¢ ¡ ¥ ¤ ﴾ ، لوﻳﻘﺎ : وﻋﺬاﺑﻪ رﺑﻚ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﰐﺄﺗ أن اﳌـ، ﻛـﺮذ ﺪﻗوُ إﻟﻴـﻪ ﻀﺎف )١ ( وﻳﻞﺄاﻟﺘ ٤ﳏﺎﺳﻦ/٤٤٥ )٢ ( اﻟﺒﻴﺎن ء١أﺿﻮا/٤٥٩ )٣ ( جﻟﻠﺰﺟﺎ اﻟﻘﺮآن ﲏ٢ﻣﻌﺎ/٠٣٧ )٤ ( ﴩاﳊ:٢
عدد الصفحات ١٦٠ ١٩٥ اﳌﻀﺎف ﺑﻪ وﻳﺮاد ﺗﻌﺎﱃ، ﻛﻘﻮﻟﻪ: ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻞﺌوﺳََََْْْ َِ : اﻟﻘﺮﻳﺔ أﻫﻞ . وﻛﻘﻮﻟﻪ: ﻳﻌﻨﻲ ﻞﺠاﻟﻌ ﻢﲠﻠﻮﻗ ﰲ ﺑﻮاﴍوأَْ َُُُُِِِِِْ ُْ : ـﻞﺠاﻟﻌ ﺐﺣ ، ﻫﺎﻫﻨـﺎ ﻛـﺬﻟﻚ أﻣﺮ ﰐﺄﻳ ﻳﻌﻨﻲ رﺑﻚ: رﺑﻚ وﻋﺬاب رﺑﻚ ﻋﻘﻮﺑﺔ". ﺣﻘـ ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻋـﲆ ءﻲﺠاﳌ ﲪﻞ اﷲ رﲪﻪ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ واﺳﺘﺒﻌﺪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻪ ،وﺗﻌﺎﱃ لﺎﻗ ذإ ﻋﻨﺪه اﻟﻮﺟﻪ ﻫﻮ اﳌﻀﺎف ﺣﺬف ﻋﲆ وﲪﻠﻪُ: " ﻋﲆ مﻼاﻟﻜ وﻫﺬا ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻣﻀﺎف ﺑﺤﺬف ﻫﻮ ﻧﲈﺈﻓ وﻳﻞﺄﺗ ﻛﻞ : ﺣﺴﺎب أو رﺑﻚ ﺶﺑﻄ أو رﺑﻚ أﻣﺮ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺣﻖ ﰲ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﺔﻐاﻟﻠ ﻣﻦ اﳌﻔﻬﻮم ﺗﻴﺎنﻹﻓﺎ ﻻوإ رﺑﻚ . اﷲ أن ىﺗﺮ ﻻأ لﻳﻘﻮ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿¥ ¤ £ ¢ ¡ ﴾ ﻋـﲆ وﻫـﻮ ﻊﻗو ﺪﻗ إﺗﻴﺎن ﻓﻬﺬا اﳌﻀﺎف وﺣﺬف ﺎزﺠاﳌ". ﻣﻨﻬـﺎ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﺣﻘـﻪ ﰲ ءـﻲﺠاﳌ ﻟﺮد وﺟﻮﻫﺎ اﷲ رﲪﻪ اﻟﺮازي ﺮﺨاﻟﻔ وﺑﲔّّ اﳌﻀﺎف وﺗﻘﺪﻳﺮ ﺎزﺠاﳌ ﻋﲆ ،ﲪﻠﻪ ـﻮازﺠﺑ ﻋﻠﻴـﻪ ﱰضاﻋـ ﻣـﻦ ﻋـﲆ ﻴﺒـﺎﳎ لًﻓﻘﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻋﲆ ﻴﺒﺔﻐواﻟ ءﻲﺠاﳌ: " ﻠﻨﺎﻗ : وﺟـﻮه ﻣﻦ ﻋﻨﻪ اﳉﻮاب: لاﻷو : أن ﻋﻨﻬﻢ ﺣﻜﺎﻳﺔ ،ﻫﺬا ﻛﻔﺎرا ﻛﺎﻧﻮا ،وﻫﻢ ﺔﺠﺑﺤ ﺲﻟﻴ اﻟﻜﺎﻓﺮ ،واﻋﺘﻘﺎد ﲏـﺎﺜواﻟ :أن )١ ( اﻟﻌﻠﻮم ١ﺑﺤﺮ/٤٧٩ )٢ ( ﴩاﳊ:٢ )٣ ( اﻟﻮﺟﻴﺰ ٢اﳌﺤﺮر/٣٦٦ .
عدد الصفحات ١٦١