أسانيد القراءات ومنهج القراء في دراستها

 ٧٨٢ ﻣﺜﺎل)٧ (: ــﺰريﳉا اﺑــﻦ لﻗــﺎ]ت: ٣٣٨[ » ﻗﺎﻟــﻪ ﻣــﺎ ﻘﻴﻘــﺎﲢ ﻳﺰﻳــﺪك ــﺎﳑًو أﺑﻮﺣــﺎﺗﻢ ﲏﺴﺘﺎﺠاﻟﺴ)١(لﻗﺎ : » ﺎذﺸاﻟـ ﻊوﺗﺘﺒـ وأﻟﻔﻬـﺎ اﻟﻘـﺮاءات، وﺟﻮه ةﴫﺑﺎﻟﺒ ﻊﺗﺘﺒ ﻣﻦ لﱠﱠﱠأو ﺎذﺸﱠاﻟ)٢(ﻣﻨﻬﺎ: ﻫﺎرلﻗﺎ اﻷﻋﻮر، ﻰﻣﻮﺳ ﺑﻦ ون : ذﻟـﻚ، ساﻟﻨـﺎ ﻓﻜﺮه اﻟﻘﺮاء ﻣﻦ وﻛﺎنَِ ﱠ وﻗﺎﻟﻮا: وأ ﻗﺮون ﺗﺄﺧﺬﻫﺎ إﻧﲈ اﻟﻘﺮاءة أن وذﻟﻚ أﻟﻔﻬﺎ، ﲔﺣ أﺳﺎء ﻣﱠُﻗﺪ أﻣﺔ، أﻓﻮاه ﻋﻦ ُﱠﺔ وراء وراء ﻣﻦ ﺟﺎء ﻣﺎ إﱃ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻠﺘﻔﺖ وﻻُْ «. ﻗﻠﺖ)٣( : آﺣﺎد ﻋﻦ آﺣﺎدا ﻳﻌﻨﻲًٍ «)٤( .  اﻟﻘـﺮون ﰲ اﻟﻘـﺮاء ﻋﻨـﺪ اﳌـﺴﺘﻌﻤﻠﺔ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﻦ ﺣﺎدﻵا ﺢﻣﺼﻄﻠ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻋﻠـﲈء أﻟـﺴﻨﺔ ﲆﻋـ ﻬـﺮﻈﻳ وﺑـﺪأ ـﺮيﺠاﳍ ﺲـﺎﻣﳋا اﻟﻘﺮن ﺟﺎء ﻰﺣﺘ اﻷوﱃ، اﻷرﺑﻌﺔ ﺐﺎﻟﻃ ﰊأ ﺑﻦ ﻣﻜﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻓﻘﺪ اﻟﻘﺮاءات،]ت: ٧٣٤[ ﺑﺎﻧـﺔﻹا ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﻣﺮات ﻋﺪة اﻟﻘﺮاءات ﲏﻣﻌﺎ ﻋﻦ)٥(و ﺎراﺸاﻧﺘـ ﺮﺜأﻛ ﺑﺪا أﻧﻪ إﻻ ً، اﻟﻘـﺮن ﳖﺎﻳـﺔ ﰲ اﺳـﺘﻌﲈﻻ ﺢًأوﺿـ اﻟـﺼﻔﺮاوي ﻛـﻼم ﰲ ﺗﻘـﺪم ﻛﲈ ﺮيﺠاﳍ ﻊاﻟﺴﺎﺑ اﻟﻘﺮن ﻊوﻣﻄﻠ ساﻟﺴﺎد]ت: ٦٣٦[ ﺎويﺨواﻟﺴ]ت:٥٦٦[ طاﱰواﺷـ اﻟﻘـﺮاءات ﺗـﻮاﺗﺮ ﻣـﺴﺄﻟﺔ إﺛـﺎرة ﺑﺪاﻳﺔ ﻊﻣ وذﻟﻚ ، اﳌﺘﻮاﺗﺮ ﺚﻣﺒﺤ ﰲ ﺗﻘﺪم ﻛﲈ ﻟﻘﺒﻮﳍﺎ اﻟﺘﻮاﺗﺮ . )١( ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ ﲈنﺜﻋـ ﺑـﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ واﻟﻠﻐـﺔ واﻟﻘـﺮاءة اﻟﻨﺤـﻮ ﰲ ةﴫاﻟﺒـ إﻣـﺎم ،ﲏـﺴﺘﺎﺠاﻟﺴ أﺑﻮﺣـﺎﺗﻢ ، ﻟـﻪ وآﺧـﺮون، اﳌـﺴﻜﻲ ﲇﻋـ ﻋﻨـﻪ اﻟﻘﺮاءة وأﺧﺬ وﻏﲑه، ﻣﻲﴬاﳊ بﻳﻌﻘﻮ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة أﺧﺬ ،ضواﻟﻌﺮو ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺆﻟﻔﺎت وﻟﻪ اﻟﻘﺮاءة، ﰲ اﺧﺘﻴﺎر: ﺳﻨﺔ ﰲﺗﻮ اﻟﻘﺮاءات، بﻛﺘﺎ: )٥٥٢ (. ﺮﻈاﻧ: اﻟﻜﺒﺎر اﻟﻘﺮاء ﻣﻌﺮﻓﺔ: )١/٤٣٤(اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، وﻏﺎﻳﺔ: ) ١/٠٢٣(. )٢( باﻟﻜﺘﺎ ﻖﳏﻘ لﻗﺎ: اﻷﺻﻞ ﰲ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺐﻛﺘ : »أي ﻛﺬا : ﻣﻜﺮرة«. )٣( ﺰريﳉا اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺋﻞ. )٤( ﲔاﻟﻄﺎﻟﺒ وﻣﺮﺷﺪ ﲔاﳌﻘﺮﺋ ﺪﺠﻣﻨ: )١١٢(. )٥( ص: )١٣ ،٩٣ ،٣٤ ،٦٥(.

 ٨٨٢ رواﺟـﺎ ـﺮﺜأﻛ ﺢوأﺻـﺒ ﺢاﳌـﺼﻄﻠ ﻫﺬا ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﴩاﻧﺘ ًﺛﻢ ـﺎﻣﻦﺜاﻟ ﲔاﻟﻘـﺮﻧ ﰲ اﻟﻘﺮ أن وذﻟﻚ ﺎ،ﳘﺑﻌﺪ وﻣﺎ ﻊّواﻟﺘﺎﺳ آﺣﺎدا، اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ اﻟﻘﺮاءة ﺣﻜﻢ ﺑﻴﺎن إﱃ اﺣﺘﺎﺟﻮا ًاء ـﺪﺠﻣﻨ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﰲ ﺰريﳉا اﺑﻦ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻫﺬه ﻞﺜﻳﻤ ﻣﻦ زوأﺑﺮ اﻟﻮاﺣﺪ، ﱪﺧ لﻗﺒﻮ ىُﱢوﻣﺪ ﺳـﻮاء اﳌـﺴﺄﻟﺔ ﻫـﺬه لﺣﻮ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻓﻴﻪ ﻧﻘﻞ واﻟﺬي ،ﲔاﻟﻄﺎﻟﺒ وﻣﺮﺷﺪ ﲔاﳌﻘﺮﺋ اﻟﻘ ﻣﻦﲔاﻷﺻﻮﻟﻴ أو ﲔاﳌﺤﺪﺛ أو ﺮاء .  ﲔﻣﺴﺄﻟﺘ إﱃ ﺷﺎرةﻹا اﳌﺘﻮاﺗﺮ ﺚﻣﺒﺤ ﰲ ﺗﻘﺪم : ﱃاﻷو: ﰲ اﻟﻔﻘﻪ لأﺻﻮ ﻋﻠﲈء ﺑﻪ اﺷﺘﻬﺮ ﺎﳑ وآﺣﺎد ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﲔﻗﺴﻤ إﱃ اﻷﺧﺒﺎر ﺗﻘﺴﻴﻢ أن ﲔﺑ ﻖاﻟﺘﻔﺮﻳ ذﻟﻚ ﻣﻦ وﻣﺮادﻫﻢ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ، ﻫﺬا ﰲ ﳍﻢ ﺗﺒﻌﺎ وﻏﲑﻫﻢ ﻢ،ﲥًﻣﺼﻨﻔﺎ ﲈاﲠ اﻟﻌﻤﻞ وﺣﻜﻢ ﻦ،ﻈاﻟ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺬي ﱪﳋوا اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺬي ﱪﳋ . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ:ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻘﺮاءات ﻋﻠﲈء ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ وﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ لأﺻﻮ ﻋﻠﲈء أن: ﺄﺑ ﻧﻘﻞ اﻟﻘﺮآن نُِ ﺑﻘﺮآن ﺲﻓﻠﻴ ﻳﺘﻮاﺗﺮ ﱂ وﻣﺎ ﻣﺘﻮاﺗﺮا، ًإﻟﻴﻨﺎ . ﴚاﻟﺰرﻛ لﻗﺎ ﺑﻘﺮآن، ﺲﻓﻠﻴ آﺣﺎدا ﻧﻘﻞ ﻣﺎ ﻓﺈن ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﲆﻋ ًوﺑﻨﺎءِ ُ)١( ﺐﺻﺎﺣ اﻟﻘﺮآنا ﻋﻠﻮم ﰲ ﻫﺎنﱪاﻟ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ، لأﺻﻮ ﰲ ﻂاﳌﺤﻴ ﻟﺒﺤﺮ : » ﻊاﻟﺘﺎﺳ عاﻟﻨﻮ ﻼﺛﻮنﺜواﻟ : ﻳﻜﻮن أن ﳚﺐ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﻞ أن فﺧﻼ ﻻ ﺗﻮاﺗﺮه بوﺟﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻫﻞ ﻋﻠﲈء ﻣﻦ ﲔاﳌﺤﻘﻘ ﻓﻌﻨﺪ وﺗﺮﺗﻴﺒﻪ، ووﺿﻌﻪ ﳏﻠﻪ ﰲ وأﻣﺎ وأﺟﺰاﺋﻪ، أﺻﻠﻪ ﰲ ًﱠﻣﺘﻮاﺗﺮا ﻳﻜﻮن أن ﳚﺐ أي ﻛﺬﻟﻚ، اﻟﺴﻨﺔ ﻗﺎﺿﻴﺔ اﻟﻌﺎدة أن ﺣﺎﺻﻞ اﻟﻴﻘﻴﻨﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺈن ًﻣﺘﻮاﺗﺮا، وأﻧﻪ ﺧﻠﻔﻪ، ﻣﻦ وﻻ ﻳﺪﻳﻪ ﲔﺑ ﻣﻦ ﻞﻃاﻟﺒﺎ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻻ اﻟﺬي اﻟﻌﺰﻳﺰ، باﻟﻜﺘﺎ ﻫﺬا ﻞﺜﻣ ﺑﺄن )١( اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺪر ﻋﺒﺪاﷲ، ﺑﻦ ﺎدرﲠ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋـﻦ أﺧـﺬ ﳏـﺮر، ﻒﻣـﺼﻨ ﻋﻼﻣـﺔ ،ﴚاﻟﺰرﻛـ يﴫاﳌـ أﺑﻮﻋﺒﺪاﷲ ﻊﻴﲨ ﰲ ﻓﺎﺿﻼ أدﻳﺒﺎ أﺻﻮﻟﻴﺎ ﻓﻘﻴﻬﺎ وﻛﺎن ﺎ،ﳘوﻏﲑ اﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ اﻟﺪﻳﻦ جاﴎو ﺳﻨﻮيﻹا اﻟﺪﻳﻦ لﺎﲨ ﺨﲔﻴﺸًًًًُاﻟ ِْ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺆﻟﻔﺎت وﻟﻪ ،سودر ﻰوأﻓﺘ ذﻟﻚ : ﺳﻨﺔ ﰲﺗﻮ ،حاﻟﺼﻼ ﻻﺑﻦ ﺚاﳊﺪﻳ ﻋﻠﻮم حﴍ)٤٩٧ (. ﺮﻈاﻧ: راﻟﺪ ﺎﻣﻨﺔرﺜاﻟ اﳌﺌﺔ أﻋﻴﺎن ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ: )٣/٧٩٣ (ﺷﻬﺒﺔ ﴈﻗﺎ ﻻﺑﻦ ﺎﻓﻌﻴﺔﺸاﻟ ﺒﻘﺎتﻃو ،)٣/٧٢٢(.

 ٩٨٢ اﻟﺪﻳﻦ أﺻﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي اﻟﺪﻫﺮ، ﺻﻔﺤﺎت ﲆﻋ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺰﺠاﳌﻌ ﻖاﳊ إﱃ ﻖﻠﺨﻟﻠ اﳍﺎدي ذﻟﻚ ﰲ ﻣﺘﻮاﺗﺮا ﻳﻜﻮن أﻻ ﻓﻤﺴﺘﺤﻴﻞ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ، طاﴫواﻟ ﻛﻠﻪ،ًاﻟﻘﻮﻳﻢ، اﻟﺪواﻋﻲ إذ ﺗﻌﺎﱃ لﻗﺎ وﻗﺪ ﻻ ﻒوﻛﻴ اﻟﺘﻮاﺗﺮ، وﺟﻪ ﲆﻋ ﻧﻘﻠﻪ ﲆﻋ ﺗﺘﻮﻓﺮ: ﴿l k j i h g n m﴾] ﺮﺠاﳊ: ٩[ ﺗﻌﺎﱃ لوﻗﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ، ﻖﻳﺘﺤﻘ إﻧﲈ ﻆواﳊﻔ: ﴿M L K J YX W V U T S RQ P O N ﴾] اﳌﺎﺋﺪة: ٧٦[ ﻫﻮ إﻧﲈ اﻟﻌﺎم غواﻟﺒﻼ ﺑﺄﻧﻪ ﻊﻧﻘﻄ آﺣﺎدا ﻧﻘﻞ ﺎﳑ ﻳﺘﻮاﺗﺮ ﱂ ﻓﲈ ًﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ،َِ اﻟﻘﺮآنُ ﻣﻦ ﺲﻟﻴ «)١( . ﺐﻣـﺬﻫ ﻫـﻮ آﺣـﺎدا اﳌﻨﻘﻮﻟـﺔ اﻟﻘـﺮاءة لﻗﺒـﻮ ﻋـﺪم ﻣـﻦ ﴚاﻟﺰرﻛـ ذﻛـﺮه ًوﻣﺎ ﲔاﻷﺻﻮﻟﻴ)٢(اﻟﻘﺮاءات ﻋﻠﲈء ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ وﻣﻦ . آﺣﺎدا اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ اﻟﻘﺮاءة لﻗﺒﻮ إﱃ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻠﲈء ﻣﻦ ﲔاﳌﺤﻘﻘ ﻣﻦ ﺎﺋﻔﺔﻃ ﺐًوذﻫ أﺑﻮﺷﺎﻣﺔ لﻗﺎ ،لﺑﺎﻟﻘﺒﻮ وﺗﻠﻘﻴﺖ واﺳﺘﻔﺎﺿﺖ اﺷﺘﻬﺮت ُُإذا : »ﻗﻠﺖ : ذﻟﻚ ﰲ ﻳﻠﺰم وﻻ وﻋـﺪم ،ﻒاﳌـﺼﺤ ﻂﺧ وﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﻊﻣ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺣﺎدﻵا ﺗﻜﻔﻲ ﺑﻞ ﺗﻮاﺗﺮ، ﳍ اﳌﻨﻜﺮﻳﻦ أﻋﻠﻢ واﷲ اﻟﻠﻐﺔ ﺚﺣﻴ ﻣﻦ وﺗﻮﺟﻴﻬﺎ ﻧﻘﻼ ًًﺎ «)٣( . أﻳﻀﺎ لًوﻗﺎ : » ﺢاﻟـﺼﺤﻴ ﺑﺎﻟﻨﻘـﻞ اﻟﻘﺮاءة ﺗﻠﻚ ﺛﺒﻮت ذﻟﻚ اﻋﺘﻘﺎد ﲆﻋ ﻤﻞﳛو اﷲ لرﺳﻮ ﻋﻦ ﷺ اﻻﺳﺘﻔﺎﺿـﺔ ﻊﻣ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺣﺎدﻵا ﺗﻜﻔﻲ ﺑﻞ ﺗﻮاﺗﺮ، ﻓﻴﻪ ﻳﻠﺘﺰم وﻻ وﺗﻮﺟﻴﻬـ ﻧﻘـﻼ ﳍـﺎ اﳌﻨﻜﺮﻳﻦ ﻋﺪم ﺗﻨﺎﻓﻴﻪ، ﻻ أﳖﺎ ﻰﺑﻤﻌﻨ ﻒاﳌﺼﺤ ﻂﺧ ًًوﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣـﻦ ﺎ ﲆﻋـ ﻴﺌﻬﺎﳎو ﻓﻴﻬﺎ، اﻟﻨﻘﻞ ﺻﺤﺔ ﻊﻣ ،ﻒاﳌﺼﺤ ﻂﺧ ﺳﺎﻋﺪﻫﺎ ﻗﺮاءة ﻓﻜﻞ اﻟﻠﻐﺔ، ﺚﺣﻴ ةﱪﻣﻌﺘ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻗﺮاءة ﻓﻬﻲ ،باﻟﻌﺮ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﺢاﻟﻔﺼﻴ«)٤( . ﻣﻲﴬاﳊ بﻳﻌﻘﻮ ﻗﺮاءة ﻋﻦ اﻟﺬﻫﺒﻲ لوﻗﺎ : » ةﴫاﻟﺒ ﻊﺟﺎﻣ إﻣﺎم واﺳﺘﻤﺮ )١( اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ ﻫﺎنﱪاﻟ: )٢/٥٢١(. )٢( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻔﻘﻪ لأﺻﻮ ﰲ ﻫﺎنﱪاﻟ)١/٧٢٤-٩٢٤ (اﻷﺣﻜﺎم لأﺻﻮ ﰲ ﺣﻜﺎمﻹوا ،)١/٢١٢-٥١٢(. )٣( اﻟﻌﺰﻳﺰ بﺑﺎﻟﻜﺘﺎ ﻖﺗﺘﻌﻠ ﻋﻠﻮم إﱃ اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺮﺷﺪ: )٥٤١(. )٤( اﻟﻌﺰﻳﺰ بﺑﺎﻟﻜﺘﺎ ﻖﺗﺘﻌﻠ ﻋﻠﻮم إﱃ اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺮﺷﺪ: )١٧١(.

 ٠٩٢ ا ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﺑﻞ ﻣﺴﻠﻢ، ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻜﺮ ﻓﲈ ﻣﺘﻄﺎوﻟﺔ، ﲔﺳﻨ باﳌﺤﺮا ﰲ ﺎﲥﱠﺑﻘﺮاء ،لﺑﺎﻟﻘﺒﻮ سﻟﻨﺎ ﺮﳚ وﱂ اﻟﻜﺒﺎر، ﻣﻦ ﺎﻋﺔﲨ ﻣﻦ ﻗﺮاءﺗﻪ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻜﺎرﻹﺑﺎ ﺟﻼﻟﺘﻪ ﻊﻣ ﺰةﲪ ﻋﻮﻣﻞ وﻟﻘﺪَِْ ٍُُِ َ ﻋﺮﻓﻮﻫﺎ وﻻ ﻳﺄﻟﻔﻮﻫﺎ، ﱂ ﻣﺘﺄﺧﺮون ﺎﺋﻔﺔﻃ ﺄﺸﻧ ﻰﺣﺘ أﺑﺪا، ﻣﻲﴬﻟﻠﺤ ذﻟﻚ ﻞﺜًﻣ ﻗﺎﻟﻮا ﻋﺎداه، ﺷﻴﺌﺎ ﺟﻬﻞ وﻣﻦ ًﻓﺄﻧﻜﺮوﻫﺎ،: ﻗﻠﻨﺎ ﻣﺘﻮاﺗﺮة، ﺑﻨﺎ ﺗﺘﺼﻞ ﱂ : ﻖﻠﺨﺑ اﺗﺼﻠﺖٍ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﲑﺜﻛٍ أﺷﻴﺎء اﻟﻘﺮاء ﻓﻌﻨﺪ اﻷﻣﺔ، ﻛﻞ إﱃ ﻳﺼﻞ أن اﻟﺘﻮاﺗﺮ طﴍ ﻣﻦ ﺲوﻟﻴ ة، اﻟﻘﺮاء، ﻳﺪرﳞﺎ ﻻ أﺋﻤﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﺎء وﻋﻨﺪ ﻏﲑﻫﻢ، دون ﻣﺘﻮاﺗﺮة ،ﻂﻓﻘ ﻨًﺎﻇ ﻢﲥأﻓﺎد أو اﻟﻔﻘﻬﺎء، ﺳﻤﻌﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻻ ﻗﺪ ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﺚأﺣﺎدﻳ ﲔاﳌﺤﺪﺛ وﻋﻨﺪ ﺲوﻟﻴ اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن، وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﺎة وﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﲆﻋ ﺔﺠﺣ ﻋﻠﲈ ﺟﻬﻞ ﻣﻦ ً ﺎﻫﻞﺠﻟﻠ لﻳﻘﺎ وإﻧﲈ ﻋﻠﻤﻪ،: ﻟﻠﻌﺎﱂ لﻳﻘﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ، ﻻ ﻛﻨﺖ إن اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ وﺳﻞ ﺗﻌﻠﻢ،ْﱠ َ: ﺗﻮاﺗﺮﻫﺎ، ﺗﺪﻋﻮن اﻟﻘﺮاءات ﻣﻦ ﲑﺜﻓﻜ ،فﻧﺼﺎﻹا وإﻳﺎﻛﻢ اﷲ ﻗﻨﺎزر ﺗﻌﻠﻢ، ﻣﺎ ﱠاﺟﻬﻞَ لﻧﻘﻮ وﻧﺤﻦ ﻓﻴﻬﺎ، ﺣﺎدﻵا ﻏﲑ ﲆﻋ ﺗﻘﺪروا أن ﻬﺪﳉوﺑﺎَِْ : ﻻ ﻛﺎﻧﺖ وإن ﺎﲠ ﻧﺘﻠﻮ فﺗﻌﺮ ُْ ﲑة،ﺜﻛ فﺣﺮو ﰲ ﻊواﻗ وﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ، ﻓﺄﻓﺎدت ،لﺑﺎﻟﻘﺒﻮ ﺗﻠﻘﻴﺖ ﻟﻜﻮﳖﺎ واﺣﺪ، ﻋﻦ إﻻٌٍ ﱢَ ُ ﺳﻮره ﻴﻢ،ﻈاﻟﻌ اﻟﻘﺮآن أﻣﺎ ،ﺲاﳊ ﻛﺎﺑﺮ ﻓﻘﺪ ﺗﻮاﺗﺮﻫﺎ ﻰادﻋ وﻣﻦ ﻋﺪﻳﺪة، ُوﻗﺮاءاتَ ُُﱠِ آﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﻳﺰﻳﺪ وﻻ ﻳﺒﺪﻟﻪ أن أﺣﺪ ﻊﻳﺴﺘﻄﻴ ﻻ اﷲ ﻣﻦ ظﳏﻔﻮ اﳊﻤﺪ، وﷲ ﻓﻤﺘﻮاﺗﺮ وآﻳﺎﺗﻪٌَﱢ ٌََُُ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ لﻗﺎ اﻟﺪﻳﻦ، ﻣﻦ ﺦﻧﺴﻠ ﻻ ﻋﻤﺪا ذﻟﻚ ﻓﻌﻞ وﻟﻮ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ، ﻠﺔﲨ ًوﻻٌ : ﴿h g n m l k j i﴾] ﺮﺠاﳊ: ٩[«)١( . ﺰريﳉا اﺑﻦ لوﻗﺎ : »وﻗﻮﻟﻨﺎ : اﻟﻘﺮاءة ﺗﻠﻚ ﻳﺮوي أن ﺑﻪ ﻧﻌﻨﻲ ﻓﺈﻧﺎ ﺳﻨﺪﻫﺎ ﺢوﺻ ﺜﻣ ﻋﻦ ﻂاﻟﻀﺎﺑ لاﻟﻌﺪ ﻫﺬا أﺋﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﻬﻮرةﺸﻣ ذﻟﻚ ﻊﻣ وﺗﻜﻮن ﺗﻨﺘﻬﻲ، ﻰﺣﺘ ﻛﺬا ﻠﻪ وﻗﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ، ﺎﲠ ﺷﺬ ﺎﳑ أو ﻂاﻟﻐﻠ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻌﺪودة ﻏﲑ ﻟﻪ، ﲔاﻟﻀﺎﺑﻄ ﺄنﺸﱠاﻟَ أن ﻋﻢزو اﻟﺴﻨﺪ، ﺑﺼﺤﺔ ﻓﻴﻪ ﻒﻳﻜﺘ وﱂ اﻟﺮﻛﻦ، ﻫﺬا ﰲ اﻟﺘﻮاﺗﺮ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺾﺑﻌ طﴍ )١( اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﲑ: )٠١/٠٧١-٢٧١(.

 ١٩٢ ﺒﺖﺜﻳ ﻻ ﺣﺎدﻵا ﻲءﳎ ﺟﺎء ﻣﺎ وأن ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ، إﻻ ﺒﺖﺜﻳ ﻻ اﻟﻘﺮآن ﻻ ﺎﳑ وﻫﺬا ﻗﺮآن، ﺑﻪ وﻏﲑه، اﻟﺮﺳﻢ ﻣﻦ ﺧﺮﻳﻦﻵا ﲔاﻟﺮﻛﻨ إﱃ ﻓﻴﻪ جﺘﺎﳛ ﻻ ﺛﺒﺖ إذا اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻓﺈن ﻓﻴﻪ؛ ﻣﺎ ﻰﻔﳜ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻣﺘﻮاﺗﺮا فﻼﳋا فأﺣﺮ ﻣﻦ ﺛﺒﺖ ﻣﺎ ًإذ ﷺ ﻗﺮآﻧﺎ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻊوﻗﻄ ﻗﺒﻮﻟﻪ، ﺐًوﺟ ،فﻼﳋا فﺣﺮو ﻣﻦ فﺣﺮ ﻛﻞ ﰲ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻨﺎﱰﻃاﺷ وإذا ﺧﺎﻟﻔﻪ، أم اﻟﺮﺳﻢ ﻖواﻓ ﺳﻮاء ﻰاﻧﺘﻔ ﻛﻨﺖ وﻟﻘﺪ وﻏﲑﻫﻢ، اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻷﺋﻤﺔ ﻫﺆﻻء ﻋﻦ ﺎﺑﺖﺜاﻟ فﻼﳋا فأﺣﺮ ﻣﻦ ﲑﺜﻛ ﻒﻠﳋوا ﻒاﻟﺴﻠ أﺋﻤﺔ وﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻓﺴﺎده، ﻬﺮﻇ ﺛﻢ لاﻟﻘﻮ ﻫﺬا إﱃ ﺢأﺟﻨ ﻗﺒﻞ«)١( . إذا آﺣﺎدا اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ اﻟﻘﺮاءة لﻗﺒﻮ ﻳﺮون اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﺾﺑﻌ لأﻗﻮا ًﻫﺬه اﻟ ﺣﺎدﻵا وأﻣﺎ ،لﺑﺎﻟﻘﺒﻮ وﺗﻠﻘﻴﺖ واﺷﺘﻬﺮت ُُﱢﱠاﺳﺘﻔﺎﺿﺖ إﱃ ﲑﺸﻳ ﻛﲈ اﻟﺘﻔﺮد ﻰﺑﻤﻌﻨ ّﺬي ﺣﺎﺗﻢ ﰊأ ﻛﻼم ﲆﻋ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﰲ ﺰريﳉا واﺑﻦ اﻟﺼﻔﺮواي اﻟﻘﺎﺳﻢ ﰊأ ﻛﻼم ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺣﺪ ﺑﻪ اﻟﻘﺮاءة ﻳﻘﺒﻞ ﻻ اﻟﺬي ﺎذﺸاﻟ ﻣﻦ ﻓﻬﺬا ،ﺚاﳌﺒﺤ ﻫﺬا لأو ﰲ ﲏﺴﺘﺎﺠاﻟﺴ ﰲ ﻳﺮد اﻟﺬي ﺣﺎدﻵا ﻣﻔﻬﻮم ﰲ ﻖاﻟﺘﺪﻗﻴ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﺈﻧﻪ وﻟﺬا ،لواﻷﺻﻮ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻠﲈء اﻟ ﻛﻼم ﱂ ﺎﻋﺔﲨ رواه ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺣﺎدﻵا ﺢﻣﺼﻄﻠ ﲔﺑ ﻖواﻟﺘﻔﺮﻳ ﻢ،ﲥوﻋﺒﺎرا ﻌﻠﲈء اﻻﻧﻔﺮاد ﻰﺑﻤﻌﻨ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺣﺎدﻵا ﺢوﻣﺼﻄﻠ اﻟﺘﻮاﺗﺮ، ﺣﺪ إﱃ ﻳﺼﻠﻮا . ﻫﺬا أن ﺐﺑﺴﺒ ﻫﻮ آﺣﺎدا اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ اﻟﻘﺮاءة لﻗﺒﻮ ﰲ اﻟﻌﻠﲈء ﲔﺑ فﻼﳋا ًوﻫﺬا أﺻ ﺢﻣﺼﻄﻠ ﻫﻮ وإﻧﲈ اﻟﻘﺮاءات، ﻋﻠﲈء ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﻦ ﺲﻟﻴ ﺢاﳌﺼﻄﻠ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﱄﻮ اﻟﻘﺮاء ﺪﲡ ﻻ وﻟﺬا اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻠﲈء ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ وﻣﻦ ﲔاﻷﺻﻮﻟﻴ ﺾﺑﻌ ﺳﻴﲈ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ، اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﺐﻛﺘ ﰲ ردﻫﺎ أو اﻟﻘﺮاءة لﻗﺒﻮ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﱢّﱢﻳﻌﻮﻟﻮن ﻳﻘﺒﻞ ﻻ وﻣﺎ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻻﻋﺘﲈد ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻣﺘﺄﺧﺮا، إﻻ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺄﺸﻳﻨ ﱂ ًوأﻧﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﲆﻋ واﻻﻗﺘﺼﺎر ﻓﻨﻬﻢ، ﰲ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﻢﲥوﻣﺼﻄﻠﺤﺎ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻠﲈء ﲆﻋ ذﻟﻚ . )١( ﴩاﻟﻌ اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﴩاﻟﻨ: )١/٣١(.

 ٢٩٢    ﻒواﻟﻀﻌ ﻒُُاﻟﻀﻌَﱡْْ : اﻟﻘﻮة فّﺧﻼ )١(لﻳﻘﺎ ، : ،ﻒﺿﻌﻴ ورﺟﻞ ،ﻒﻳﻀﻌ ﻒُُﺿﻌََ فوﺿﻌﺎ ﺿﻌﻔﺎء وﻗﻮمُِ )٢(وﻗﻴﻞ ،: ﰲ ﺢﺑـﺎﻟﻔﺘ ﻒواﻟـﻀﻌ ـﺴﺪ،ﳉا ﰲ ﺑﺎﻟﻀﻢ ﻒُُاﻟﻀﻌْْ ﱠََﱡ وﻗﻴﻞ واﻟﻌﻘﻞ، اﻟﺮأي : ﻒوﺿـﻌ اﻟﺒـﺪن ﻒﺿـﻌ ﰲ ﻣـﺴﺘﻌﻤﻠﺘﺎن ﺟﻴـﺪﺗﺎن ﻟﻐﺘـﺎن ﺎﳘ اﻟﺮأي)٣( .   اﻟﺼﺤﺔ طﴍو ﻓﻴﻪ ﻊﺘﻤﲡ ﱂ اﻟﺬي ﺳﻨﺎدﻹا ﻫﻮ)٤( .    ﻣﺜﺎل)١ (: لﻗﺎ ﻫﺎﺷﻢ ﰊأ ﺑﻦ ﺎﻫﺮﻃأﺑﻮ]ت: ٩٤٣[ » ﻒﺗـﻀﻌﻴ ﻋﻨـﻪ ـﺖﻈﺣﻔ ﻦﳑ ُوﻛﺎن ﻨﺎﺨﺷﻴ أﺑﻮﺑﻜﺮ ﻋﺎﻣﺮ اﺑﻦ ﻗﺮاءة إﺳﻨﺎد-ﺎﻫﺪﳎ اﺑﻦ ﻳﻌﻨﻲ -ﺟﺮﻳـﺮ، ﺑﻦ ﳏﻤﺪ وأﺑﻮﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮﺑﻜﺮ ﻨﺎﺨﺷﻴ لﻓﻘﺎ ﻣﺎﳖﲈ،ز ﻋﻠﻤﻲ وﻛﺎﻧﺎَََ : ﺎمﺸاﻟ ﻣﻦ ﺟﺎءﻧﺎ ءﳾ ﻋﺎﻣﺮ اﺑﻦ ﻗﺮاءة إﻧﲈٌ . ﺎﻫﺮﻃأﺑﻮ لﻗﺎ : ﻋـﻦ اﻟﻘـﺮاءة ﻲءﳎ ﻲءﲡ ﱂ إﳖﺎ ﺑﺄﺳـﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﺗﻘـﻮم اﻟﺘـﻲ اﻷﺋﻤـﺔ ﺟﻌﻠﻪ ﻨﺎﺨﺷﻴ أن وﻟﻮﻻ ﺔ،ﺠاﳊ-ﻋﺎﻣﺮ اﺑﻦ ﻳﻌﻨﻲ -ﻛـﺎن ﳌـﺎ ﺑـﻪ ﻓﺎﻗﺘﺪﻳﻨﺎ ﻟﻠﻘﺮاء ﺳﺎﺑﻌﺎ ً )١( حاﻟﺼﺤﺎ: )٤/٠٩٣١(اﻟﻠﻐﺔ ﺲوﻣﻘﺎﻳﻴ ،: )٣/٢٦٣(باﻟﻌﺮ وﻟﺴﺎن ،: )٤/٧٨٥٢ (. )٢( اﻟﻠﻐﺔ ﺲﻣﻘﺎﻳﻴ: )٣/٢٦٣ (. )٣( اﻟﻠﻐﺔ ﺐﺬﻳﲥ: )١/٢٨٤(وﻟﺴ ،باﻟﻌﺮ ﺎن: )٤/٧٨٥٢ (. )٤( وأﺳﺎﻧﻴﺪﻫﻢ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﰲ ﻒاﻟﻀﻌﻴ ﺢﳌﺼﻄﻠ اﻟﻘﺮاء لاﺳﺘﻌﲈ لﺧﻼ ﻣﻦ أﺧﺬﺗﻪ ﻒاﻟﺘﻌﺮﻳ ﻫﺬا .

 ﻋـﻦ ﻣﻨﻘﻮﻟـﺔ ﻗﺮاءﺗـﻪ ﻛﺎﻧﺖ إذ ﻣﻨﻪ أوﱃ ﺑﺬﻟﻚ ﺶاﻷﻋﻤ وﻟﻜﺎن ﻣﺮﺿﻴﺎ، ﻗﺮاءﺗﻪ ًإﺳﻨﺎد ﻒﻟﻠﻤﺼﺤ وﻣﻮاﻓﻘﺔ ،ﲔاﳌﺮﺿﻴ اﻷﺋﻤﺔ«)١()٢( . ﻣﺜﺎل)٢ (: ﻣﻬﺮان اﺑﻦ لﻗﺎ] ت١٨٣[ »وذﻛـ ﻋـﺎﻣﺮ اﺑـﻦ ﻋـﻦ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﺮ)إﺧـﻮﺗﻜﻢ ﲔﺑـ( ]ﺮاتﺠاﳊ: ٠١[ﺑﺎﻟﺘﺎء)٣( ،ﻒﺗﻮﺻ ﻻ ﻂﺎﻟﻴﲣو ﺐﺎﺋﺠﻋ ﻗﺮاءﺗﻪ ﰲ وﻟﻪ ﻴﻢ،ﻈﻋ ﻂﻏﻠ وﻫﻮ ، ﺎمﺸاﻟـ أﻫـﻞ وﻛﺎن ﺿﻌﻴﻔﺔ، ورواﻳﺔ ﺳﻘﻴﻢ ﻖﺮﻳﻃ ﻣﻦ ﺳﲈﻋﺎ وأﺧﺬﻫﺎ ﺎ،ﲠ ﻗﺮأ ﻳﻜﻦ ﱂ ًﻷﻧﻪ وﻋ ﻋﻨﱠـﺎ ﻳﻌﻔـﻮ واﷲ ذﻛﺮﻫـﺎ، ﺐأﺣـ ﻻ أﺷـﻴﺎء ﻓﻴـﻪ وﻳﻘﻮﻟـﻮن ﻋﻠﻴﻪ، ذﻟﻚ ﻳﻨﻜﺮونِﻨـﻪُ )٤( )١( ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻫﺎﺷﻢ ﰊأ ﺑﻦ ﺎﻫﺮﻃ ﰊأ ﻛﻼم اﻟﺬﻫﺒﻲ ﺐﺗﻌﻘ ﱠوﻗﺪ : »ُﻗﻠﺖ : ﻣـﺎ ﲆﻋـ وﻻﺑـﺪ لﻳـﺪ ﻻ ﺎﻫﺪﳎ اﺑﻦ لﻗﻮ ﻗﺮاء أﺳﺎﻧﻴﺪ ﻞﺜﻣ ﺶاﻷﻋﻤ ﻗﺮاءة أﺳﺎﻧﻴﺪ ﺗﻜﻮن ﻰوأﻧ ﺎﻫﺮ،ﻃأﺑﻮ ﻋﻢزﱠ رأﻳﻨـﺎ وﻣﺎ ،ﲔاﻟﺮﺟﻠ إﱃ ﻣﻨﺎ ﻋﺎﻣﺮ اﺑﻦ ة لﻳﻘﻮ ﺚﺣﻴ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻰوأﺛﻨ ﺎﲠ ﻊوﺳﺒ ﻋﺎﻣﺮ اﺑﻦ ﺑﻘﺮاءة ﻰاﻋﺘﻨ ﻗﺪ إﻻ ﺎﻫﺪﳎ اﺑﻦ : » أﻫـﻞ ﻋﺎﻣﺮ اﺑﻦ ﻗﺮاءة ﲆوﻋ ﺰﻳﺮةﳉوا ﺎمﺸاﻟ« اﳊﻤﺪ وﷲ لﺑﺎﻟﻘﺒﻮ ﻋﺎﻣﺮ اﺑﻦ فﺣﺮ ﺗﻠﻘﻲ ﲆﻋ ﻗﻄﻌﺎ اﻧﻌﻘﺪ ﻗﺪ عﺎﻹﲨا إن ﺛﻢ ً،« . اﻟﻜﺒﺎر اﻟﻘﺮاءة ﻣﻌﺮﻓﺔ: )١/٤٩١-٥٩١ (. )٢( اﻟﻜﺒﺎر اﻟﻘﺮاء ﻣﻌﺮﻓﺔ: )١/٤٩١ (. )٣ ( بﻳﻌﻘﻮ ﻗﺮأ)إﺧﻮﺗﻜﻢ ﲔﺑِِْ ( اﻟﻘـﺮاء ﺑﻘﻴـﺔ وﻗـﺮأ ،ﻊﻤـﳉا ﲆﻋـ ﻣﻜـﺴﻮرة وﺗﺎء ﺎءﳋا وإﺳﻜﺎن اﳍﻤﺰة ﴪﺑﻜ ةﴩاﻟﻌâ ² ± Æﻨﻴﺔﺜاﻟﺘ ﲆﻋ اﻟﻮاو ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻛﻨﺔ وﻳﺎء ﺎءﳋوا اﳍﻤﺰة ﺢﺑﻔﺘ . ﺮﻈاﻧ: ﴩاﻟﻨ: )٢/٦٧٣(ﴩاﻟﺒ ﻓﻀﻼء فﺎﲢوإ ،: )٢/٦٨٤ (. )٤ ( اﻟﺮواﻳـﺎت ىإﺣـﺪ وﻫﻲ ذﻛﻮان اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﻐﻠﺒﻲ ﻒﻳﻮﺳ ﺑﻦ ﺪﲪأ رواﻳﺔ اﻟﻜﻼم ﺬاﲠ ﻗﺼﺪ ﻣﻬﺮان اﺑﻦ ﻟﻌﻞِْ ﱠ فاﳊﺮ ﻫﺬا ﻋﻨﺪ لﻗﺎ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﺎﻫﺪﳎ اﺑﻦ اﻋﺘﻤﺪﻫﺎ اﻟﺘﻲ »وﺣﺪه ﻋﺎﻣﺮ اﺑﻦ ﻗﺮأ: )إﺧـﻮﺗﻜﻢ ﲔﺑ( أﻳﻮ ﻋﻦ ذﻛﻮان اﺑﻦ ﻋﻦ ﻒﻳﻮﺳ ﺑﻦ ﺪﲪأ ﻋﻦ ﰊﻛﺘﺎ ﰲ ﻛﺬا ﲈﻋﺔﳉا ﺗﺎء ﲆﻋ ثاﳊـﺎر ﺑﻦ ﻰﻴﳛ ﻋﻦ ﻴﻢﲤ ﺑﻦ ب ﻋﺎﻣﺮ اﺑﻦ ﻋﻦ«. اﻟﻌﻠـﺔ ـﺬهﲠ حﴏ وﻗـﺪ اﻟﻘﺮاءة، ﻓﻴﻪ ىﺗﺮو اﻟﺘﻲ اﻟﺒﻠﺪ أﻫﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﳌﺎ اﻟﺮاوي ﺎﻟﻔﺔﺨﺑﻤ ﻣﻌﻠﻮﻟﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﱠوﻫﺬهْ ُ لﻓﻘﺎ رﺷﺎد،ﻹا ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﻏﻠﺒﻮن ﺑﻦ ﺐأﺑﻮاﻟﻄﻴ : »ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﲆﻋ ﻛﻠﻬﻢ اﻟﻘﺮاء ﲨﻊوأﱡ: â ² ± Æ إﻻ ﻋ ﺎﻫﺪﳎ اﺑﻦ رواه ﻣﺎ ﻗـﺮأ أﻧﻪ اﻟﺘﻐﻠﺒﻲ ﻒﻳﻮﺳ ﺑﻦ ﺪﲪأ ﻖﺮﻳﻃ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﺑﻦ ﻦ)إﺧـﻮﺗﻜﻢ ﲔﺑـ ( ﲆﻋـ ﺑﺎﻟﺘـﺎء اﻟﻘﺮاء ﻣﻦ ﻊﻤﳉا ﻞﺜﻣ ﺑﺎﻟﻴﺎء ﺶاﻷﺧﻔ رواه واﻟﺬي ﺑﺎﻟﺘﺎء، ﺲأﻧ ﺑﻦ ﺪﲪأ رواه وﻛﺬﻟﻚ ،ﻊﻤﳉّا . ﺐأﺑﻮاﻟﻄﻴ لﻗﺎ : ﻏﲑﻫﺎ ﺎﻣﻴﻮنﺸاﻟ فﻳﻌﺮ وﻻ ﻨﻴﺔﺜاﻟﺘ ﲆﻋ ﺑﺎﻟﻴﺎء رواﻳﺘﻴﻪ ﰲ ﻋﺎﻣﺮ ﻻﺑﻦ ﺑﻪ ﻗﺮأت واﻟﺬي«. = ٣٩٢

 ٤٩٢ ............)١( . ﻣﺜﺎل)٣ (: ﻏﻠﺒﻮن ﺑﻦ ﺐأﺑﻮاﻟﻄﻴ لُﻗﺎَْ ] ت٩٨٣[ » ﻗـﺮاءة ﰲ ﻫـﺬا ﰊﻛﺘﺎ أﻟﻔﺖ ﲏأ ﱠواﻋﻠﻢ ﺶاﻷﺧﻔـ ﴍﻳـﻚ ﺑـﻦ ﻰﻣﻮﺳـ ﺑـﻦ ﻫـﺎرون ﺑﺮواﻳـﺔ ذﻛـﻮان اﺑﻦ ﻖﺮﻳﻃ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﺑﻦ ﻣـﻦ ﻓﻬـﻮ ﺎﻫـﺪﳎ اﺑﻦ ﻨﺎﺨﺷﻴ ذﻛﺮه ﻣﺎ ﻒﺎﻟﳜ ﺎﳑ ﻫﺬا ﰊﻛﺘﺎ ﰲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﻓﻜﻞ ﻘﻲ،ﺸاﻟﺪﻣﱡ رواﻳﺘﻪ أﺟﻞِْ رواﻳـﺔ وﻫﺬه ﻋﺎﻣﺮ، اﺑﻦ ﻋﻦ ذﻛﻮان اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﻐﻠﺒﻲ ﻒﻳﻮﺳ ﺑﻦ ﺪﲪأ ﻋﻦ ِْ ﱠ ون،ؤﻳﻘﺮ ﺎﲠو ﻮنﲤﻳﺄ ﻓﺒﻬﺎ ،ﺶاﻷﺧﻔ رواﻳﺔ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ لاﳌﻌﻮ ﻷن ﺎﻣﻴﻮن؛ﺸاﻟ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ّﻻ ﻓﺎﻋﻤﻞ ،ﲔاﻟﺮواﻳﺘ فاﺧﺘﻼ أﺟﻞ ﻣﻦ ﻫﻮ إﻧﲈ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ وﻣﺎ ﰊﻛﺘﺎ ﰲ ﻣﺎ ﲔﺑ فواﻻﺧﺘﻼِْ أ ﰲ اﻟﺘﻲ ﻓﻬﻲ ،ﺶاﻷﺧﻔ رواﻳﺔ ﲆﻋ اﻟﺘﻐﻠﺒﻲ؛ رواﻳﺔ ﲆﻋ لﺗﻌﻮ وﻻ ﺎم،ﺸﺑﺎﻟ ساﻟﻨﺎ ﻳﺪيِْ ﱢُﱠ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻏﲑ رواﻳﺔ ﻓﻬﻲ«)٢()٣( . ﻣﺜﺎل)٤ (: ﺰاﻋﻲﳋا أﺑﻮاﻟﻔﻀﻞ لُﻗﺎ]ت: ٨٠٤[ » ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﲆﻋ فاﳊﺮو وﻗﺮأت =ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﺎﻫﺪﳎ اﺑﻦ ﻖﺮﻳﻃ ﻣﻦ ذﻛﻮان اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﻐﻠﺒﻲ رواﻳﺔ اﻋﺘﻤﺪ ﻗﺪ ﻏﻠﺒﻮن ﺑﻦ ﺎﻫﺮﻃ ﲔاﳊﺴ أﺑﺎ أن ﻊوﻣ رواﻳﺔ اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ ﲏاﻟﺪا وﻛﺬا رواﻳﺔ، اﻟﺘﺬﻛﺮة–ﺎﳘأﺳـﺎﻧﻴﺪ ﰲ اﻟﺼﺤﺔ ﱰطاﺷ ﻦﳑ ﺎﳘو -ﻋـﻦ ﺑـﺎﴐأ ﻓﻘـﺪ اﺑـ ذﻛﺮﻫـﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻠﺔ ﺐﺑﺴﺒ ذﻟﻚ وﻟﻌﻞ ﻋﺎﻣﺮ، اﺑﻦ ﻋﻦ ﻳﺬﻛﺮاه وﱂ فاﳊﺮ ُﻫﺬا ﺑـﻦ ﺐوأﺑﻮاﻟﻄﻴـ ﻣﻬـﺮان ﻦ ﻛﺘﺎﺑ ﰲ أﻋﻠﻢﻴﻏﻠﺒﻮن واﷲ ،ﲔاﳌﺤﻘﻘ ﻣﻘﺪار فﻳﻌﺮ ﺬاﲠو ُُﻬﲈ، . ﺮﻈاﻧ: اﻟﺴﺒﻌﺔ: )١٠١ ،٦٠٦(رﺷﺎدﻹا ،: )٢/٢٧٨(اﻟﺘﺬﻛﺮة ،: )١/٥٢ ،٢/٢٦٥ (اﻟﺘﻴﺴﲑ ،)٣٢ ،٤٦١(. )١( طاﳌﺒﺴﻮ: )٧٤٣ (. )٢( ﻋﻠ ﺣﻜـﻢ اﻟﺘـﻲ ﻋـﺎﻣﺮ اﺑﻦ ﻋﻦ ذﻛﻮان اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﻐﻠﺒﻲ ﻒﺑﻮﺳ ﺑﻦ ﺪﲪأ رواﻳﺔ ﻏﻠﺒـﻮن ﺑـﻦ ﺐأﺑﻮاﻟﻄﻴـ ُﻴﻬـﺎَْ ﻋـﺎﻣﺮ، اﺑـﻦ ﻗﺮاءة ﰲ ﺎﻫﺪﳎ ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ بﻛﺘﺎ ﰲ اﳌﻌﺘﻤﺪة اﻟﺮواﻳﺎت ىإﺣﺪ ﻫﻲ اﻟﺼﺤﺔ وﻋﺪم ﻒﺑﺎﻟﻀﻌ ﻣـﻦ ـﺎﳘوﻛﻼ رواﻳﺔ، اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ ﲏواﻟﺪا رواﻳﺔ، اﻟﺘﺬﻛﺮة ﰲ ﻏﻠﺒﻮن ﺑﻦ ﺎﻫﺮﻃ أﺑﻮاﳊﺴﻦ أﻳﻀﺎ اﻋﺘﻤﺪﻫﺎ ًوﻗﺪ ﻛﺘﺎﺑﻴﻬ ﰲ اﻟﺼﺤﺔ ﱰطاﺷ ﻦﳑ ﺎﳘو ﺎﻫﺪ،ﳎ اﺑﻦ ﻖﺮﻳﻃﲈ . ﺮﻈاﻧ: اﻟﺴﺒﻌﺔ: )١٠١(واﻟﺘﺬﻛﺮة ،: )١/٥٢(واﻟﺘﻴﺴﲑ ،: )٣٢ (. )٣( رﺷﺎدﻹا: )١/٦٠٥ (.

 ﻒﻳﻮﺳ)١(ﻗﻠﺖ ة،ﴫﺑﺎﻟﺒ: ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺪﲪأ أﺑﻮﺟﻌﻔﺮ ﺣﺪﺛﻜﻢ)٢(لﻗﺎ ،: ﻧـﺼﲑ ﺣﺪﺛﻨﺎَُ )٣( لﻗﺎ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ، ﻋﻦ: ﻟﻌ ﻤﺮوﻗﻠﺖ: لﻗﺎ ؟ﺎﲠ ﺟﻌﻔﺮ ﰊأ ﲆﻋ أﻗﺮأت : اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻴﻪ ﰊأ ﻗﺮأ آﻳﺔ ﲔﺴﲬ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮأت وأﻧﺎ ﺎ،ﲠ . ﺰاﻋـﻲﳋا أﺑﻮاﻟﻔﻀﻞ لُﻗﺎ: ﻋﺎﻟﻴـﺔ رواﻳـﺔ وﻫـﻲ ،ﲔﻤـﺴﳋا ﻋﻠﻴـﻪ وﻗـﺮأت)٤( ، اﻟﺘﻼوة ﰲ ﺿﻌﻴﻔﺔ اﻟﺮواﻳﺔ، ﰲ ﺻﺤﻴﺤﺔ)٥( بﺑﺎﻟﺼﻮا أﻋﻠﻢ واﷲ ،«)٦( . ﻣﺜﺎل)٥ (: اﳌﻬﺪوي سأﺑﻮاﻟﻌﺒﺎ لﻗﺎَْ ]ت: ٠٣٤[ » ﺎﳑ ذﻟﻚ، ﻣﻦ ﱄإ وﺻﻞ ﻣﺎ ﻊﻴﲨ أذﻛﺮ ﲏﱠﻓﺈ ﻓـﺄذﻛﺮه اﺳـﺘﻌﲈﻟﻪ، وﻳﻘـﻞ إﺳـﻨﺎده، ﻒﻳﻀﻌ ﻣﺎ ﺑﻌﻀﻪ ﰲ ﻊوﻗ ورﺑﲈ ورواﻳﺔ، ﻗﺮاءة ًًُأﺧﺬﺗﻪ اﻟﻘﻮة ﰲ ﻳﻜﻦ ﱂ وإن ،ﲔاﳌﺘﻘﺪﻣ ﻣﻦ ئﻗﺎر ﺑﻪ ﻗﺮأ ﺎﳑ أﻧﻪ ﺳﻤﻌﻪ إذا باﻟﻜﺘﺎ ﻫﺬا ئﻗﺎر ﱠﱠﻟﻴﻌﺮﻓﻪ إﻟﻴﻨ وﺻﻞ ﻣﺎ ﲆﻋ باﻟﻜﺘﺎ ﺘﻤﻞﺸﻟﻴ ﻤﻬﻮر،ﳉا ﻛﻘﺮاءة وﻏـﲑ ﻬﻮراتﺸاﳌـ اﻟﻘـﺮاءات ﻣﻦ ﺎ ﻟﻐﺔ ﰲ ﻟﻪ وﺟﻪ ﻻ وﻣﺎ اﳌﺮﺳﻮم، ﻒﺧﺎﻟ ﻣﺎ ىﺳﻮ ﻬﻮرات،ﺸاﳌ باﻟﻌﺮ «)٧( . ﻣﺜﺎل)٦ (: ﲏاﳍﻤﺬا أﺑﻮاﻟﻌﻼء لﻗﺎ]ت: ٩٦٥[ » ﻫـﺬا أن ﻓﻠـﻴﻌﻠﻢ اﻷﻣﺮ، ﴫفﺗ ﻒوﻛﻴَﱠُ ﺳﻨﺎدﻹا)٨(واﺑـﻦ ﺲوإدرﻳـ ،ﲔاﻟﻜﺬاﺑ ﺾﺑﻌ ﻳﺪا ﻋﻤﻠﺘﻪ ﺎﳑ أﻧﻪ ﺷﻚ ﻻ ﻞ،ﻃﺑﺎ ﻣﻔﺘﻌﻞ ُ،َ ﱠٌٌَْ ُ )١( اﻟﺒﻐﺪادي اﳌﺎﻟﻜﻲ أﺑﻮاﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﺪ، ﺑﻦ ﻒﺳﻴ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ . )٢( يﱪاﻟﻄ أﺑﻮﺟﻌﻔﺮ رﺳﺘﻢ، ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺪﲪأ . )٣( يزاﻟﺮا أﺑﻮاﳌﻨﺬر ،ﴫﻳﻨ بأ ﺑﻦ ﻒﻳﻮﺳ ﺑﻦ ﻧﺼﲑَُ . )٤( اﻟﻜﺴﺎ ﲔوﺑ ﺑﻴﻨﻪ ﻷنﻂﻓﻘ لرﺟﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺳﻨﺎدﻹا ﻫﺬا ﰲ ﺋﻲ . )٥ ( ﻗﻮﻟﻪ » اﻟﺘﻼوة ﰲ ﺿﻌﻴﻔﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﺔ«أي ، : ﻣـﻦ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ،ﺢﺻﺤﻴ إﺳﻨﺎدﻫﺎ اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﺬه أن ﺰاﻋـﻲﳋا وإﺳـﻨﺎد ،ضاﻟﻌـﺮ ﲆﻋـ واﻟﺘﻼوة اﻷداء أﺳﺎﻧﻴﺪ ﰲ ﻳﻌﺘﻤﺪون اﻟﻘﺮاءات ﻋﻠﲈء ﻷن اﻟﺘﻼوة؛ ﺟﻬﺔ ﺑﻤ ﻳﺄﺧﺬ ﱂ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺳﻴﲈ ،فﺣﺮو رواﻳﺔفاﳊﺮو ورواﻳﺔ ضاﻟﻌﺮ ﲔﺑ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺐﺬﻫ . )٦( ﻰاﳌﻨﺘﻬ: )٨١ (. )٧( واﻟﺮواﻳﺎت قاﻟﻄﺮ ﺮةﺜوﻛ اﻟﻘﺮاءات فﻻﺧﺘﻼ ﺐاﳌﻮﺟ ﺐاﻟﺴﺒ ﺑﻴﺎن: )٢٥ (. )٨ ( ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻳﻨﻲزاﻟﻜﺎر إﺳﻨﺎد ﻳﻌﻨﻲَِ » ﻨﺒﻮذي،ﺸاﻟ جاﻟﻔﺮ ﰊأ ﻋﻦ ﻳﻨﻲزاﻟﻜﺎر ﲔاﳊﺴ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ أﺑﻮﻋﺒﺪاﷲ ىُوروَﱠ َ = ٥٩٢

 ٦٩٢ ﺒﻮذَُﺷﻨَ -ﺑﺤﻤﺪاﷲ-ﺎﳘﻏﲑ ﲆﻋ ذﻟﻚ ﻞﲪو ﺛﻘﺘﺎن، ﻓﺈﳖﲈ اﳌﻔﺘﻌﻞ؛ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺮﻳﺌﺎن َُِ . ﻗﺘﻴﺒﺔ رواﻳﺔ ﻊﺗﻘ ﱂ وﻟﻮ-ﺟﻼﻟﺘـﻪ ﲆﻋ -ﺐﻟﻮﺟـ ذﻛﺮﻧـﺎ، اﻟﺘـﻲ ﻬـﺔﳉا ﻣـﻦ إﻻ ﻋﻨﻬﺎ وﺟﺪﻧﺎ وﻗﺪ ﻒﻓﻜﻴ ﺑﻐﲑﻫﺎ، واﻷﺧﺬ ﻋﻨﻬﺎ لاﻟﻌﺪو-ﷲ واﳊﻤﺪ -وﻣﻦ ﺪوﺣﺔ،ْﻣﻨ ًَ ﻬﺔﳉا ﻫﺬه ﻣﻦ رواﻫﺎ-ﺒﻴﻬﻨْﺗﻨ ﺑﻌﺪَِ ﺑﻄﻼﳖـﺎ ﲆﻋـ ﺎ -وﺷـﺎرك واﺿـﻌﻬﺎ، عﺿـﺎر ﻓﻘـﺪ ﻣﻔﺘﻌﻠﻬﺎََِْ ُ«)١( . ﻣﺜﺎل)٧ (: ﳼاﳌﻘﺪ أﺑﻮﺷﺎﻣﺔ لﻗﺎ]ت: ٥٦٦[ » ﻊﻣـ ﻒاﳌـﺼﺤ ﻂﺧ ﺳﺎﻋﺪﻫﺎ ﻗﺮاءة ﻓﻜﻞ ة،ﱪﻣﻌﺘـ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻗﺮاءة ﻓﻬﻲ باﻟﻌﺮ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﺢاﻟﻔﺼﻴ ﲆﻋ ﻴﺌﻬﺎﳎو ﻓﻴﻬﺎ، اﻟﻨﻘﻞ ﺻﺤﺔ أﳖ اﻟﻘﺮاءة ﺗﻠﻚ ﲆﻋ ﻖﻠﻃأ ﻼﺛﺔﺜاﻟ اﻷرﻛﺎن ﻫﺬه اﺧﺘﻠﺖ ُﻓﺈن وﺿﻌﻴﻔﺔ ﺷﺎذة ﺎ«)٢( . ﻣﺜﺎل)٨ (: اﻟﺬﻫﺒﻲ لﻗﺎ]ت: ٨٤٧[ اﻟﻌـﺪوي ﺐـَﻗﻌﻨ ﰊأ ﺑـﻦ َﺐﻗﻌﻨ لاﻟﺴﲈ ﰊأ ﺔﲨﺗﺮ ََْْﰲ ﱠﱠ يﴫاﻟﺒ : » وأﺧـﺬا راﺷـﺪ، ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﲆوﻋ ﻠﻪ،ﺜﻣ لﻬﻮﳎ وﻫﻮ ﺑﺮي،ﱪاﻟ ﺎمﺸﻫ ﲆﻋ ﻗﺮأََْ ﻋﻤـﺮ ﻋﻦ ،بﺪْﺟﻨ ﺑﻦ ﺳﻤﺮة ﻋﻦ ي،ﴫاﻟﺒ اﳊﺴﻦ ُُﻋﻦ َُ َ-t- ﻗﺮاءﺗـﻪ، أﺳـﻨﺪ ﻛـﺬا ، إﺳ وﻫﻮ ﻠﻪﺜﻣ ﺾﻳﻨﻬ ﻻ ﻣﻨﻜﺮ، ﻨﺎد«)٣()٤( . ﻣﺜﺎل)٩ (: ﺰريﳉا اﺑﻦ لﻗﺎ]ت: ٣٣٨[ » ـﺎﳑ ﲑﺜﻛ ﺛﻘﺔ ﻏﲑ ﻧﻘﻠﻪ ﺎﳑ ﺚﺎﻟﺜاﻟ اﻟﻘﺴﻢ لﺎﺜوﻣ =ﻋﻦ ﺷﻨﺒﻮذ، ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﰊأ ﻋﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ ساﻟﻌﺒـﺎ ﰊأ وﻋـﻦ اﳊـﺪاد، ﻋﺒـﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑـﻦ ﺲﱠﱠإدرﻳـ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﲆﻋ ﻗﺮأ أﻧﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺲإدرﻳ ﻋﻦ ُاﳌﻄﻮﻋﻲ،ْ ﱠﱠَِ ﱢ «ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺳﻨﺎدﻹا ﻫﺬا ﻋﻠﺔ ﲆﻋ اﻟﻜﻼم ﺗﻘﺪم وﻗﺪ . ﺮﻈاﻧ: اﻻﺧﺘﺼﺎر ﻏﺎﻳﺔ: )١/٠٥ (لاﻷو باﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﲏﺎﺜاﻟ اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ لاﻷو ﺚواﳌﺒﺤ ،)٤٧-٥٧ (. )١( اﻻ ﺧﺘﺼﺎرﻏﺎﻳﺔ: )١/٢٥١ (. )٢ ( اﻟﻌﺰﻳﺰ بﺑﺎﻟﻜﺘﺎ ﻖﺗﺘﻌﻠ ﻋﻠﻮم إﱃ اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺮﺷﺪ)١٧١-٢٧١ (. )٣( اﻟﻜﺒﺎر اﻟﻘﺮاء ﻣﻌﺮﻓﺔ: )١/٢٥٣-٣٥٣ (. )٤ ( لاﻷو باﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﲏﺎﺜاﻟ اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﲏﺎﺜاﻟ ﺚاﳌﺒﺤ ﰲ وﻋﻠﻠﻪ ﺳﻨﺎدﻹا ﻫﺬا ﲆﻋ اﻟﻜﻼم ﺗﻘﺪم)٠١١-١١١ (.

 ٧٩٢ ﺎﳘوﻏﲑ لاﻟﺴﲈ ﰊوأ ﻊاﻟﺴﻤﻴﻔ اﺑﻦ ﻛﻘﺮاءة ﻒﺿﻌﻴ إﺳﻨﺎده ﺐﻏﺎﻟ ﺎﳑ ﻮاذﺸاﻟ بﻛﺘﺎ ﰲﱠﱠَ ﱠَْ ﰲâ U TÆ] ﺲﻳﻮﻧ: ٢٩[ )ﺑﺎ اﳌﻬﻤﻠﺔﻧﻨﺤﻴﻚ ﳊﺎء()١( و â X W V YÆ] ﺲﻳﻮﻧ: ٢٩[ اﻟﻼم ﺳﻜﻮن ﺢﺑﻔﺘ «)٢()٣( .  ١-ﺟﻬﺎﻟﺘﻪ أو اﻟﺮاوي ﻒﺿﻌ : اﺑـﻦ لﻗـﺎ ﻋﺎﺻـﻢ، ﻋﻦ ﺻﺪﻗﺔ ﺑﻦ اﳌﻔﻀﻞ رواﻳﺔ ﺳﻨﺎدﻹ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻒﺗﻀﻌﻴ ﺎﻟﻪﺜوﻣ ﺰريﳉا »ﻋﺎﺻـﻢ، ﲆﻋـ ﻗـﺮأ ﻓﻴﻤﻦ يزاﻷﻫﻮا ذﻛﺮه ﻆاﳊـﺎﻓ لﻗـﺎ ﻋﻨـﻪ، رواﻳﺘـﻪ وذﻛـﺮ أﺑﻮﻋﺒﺪاﷲ: يزاﻷﻫﻮا لﻗﺎ ﻠﻢ،ﻈﻣ ﺑﺈﺳﻨﺎد ذﻟﻚ ﺟﺎء وﻟﻜﻦ : اﻟﻐـﻀﺎﺋﺮي، ﲆﻋـ ﺎﲠ ﻗﺮأت ﻋﺒـﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﲆﻋ وﻗﺮأ ﺣﺎﺗﻢ، ﺑﻦ ﻫﺎرون ﲆﻋ وﻗﺮأ ،ﲏاﻟﺰﻋﻔﺮا ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﲆﻋ وﻗﺮأ اﻟﺬﻫﺒﻲ لوﻗﺎ ﻋﻨﻪ، ﳏﻤﺪ اﺑﻦ: اﻟﺮواة ﻬﺎﻟﺔﺠﺑ ءﳾ وﻻ وﺿﻌﻔﻬﻢﻫﺬا «)٤( . ﺗﻘ وﻗﺪ أﺳـﺎﻧﻴﺪ ﻋﻠـﻞ ﰲ اﻟـﺮاوي ﺟﻬﺎﻟـﺔ ﲆوﻋ اﻟﺮاوي ﻒﺿﻌ ﲆﻋ اﻟﻜﻼم ﺪم اﻟﻘﺮاءات . ٢-اﻟﺴﻨﺪ عاﻧﻘﻄﺎ : اﻟﺘـﻲ ـﺰةﲪ ﻋـﻦ ﻗﻠﻮﻗﺎ ﻦﲪﻋﺒﺪاﻟﺮ رواﻳﺔ ﺳﻨﺎدﻹ ﺰريﳉا اﺑﻦ ﻒﺗﻀﻌﻴ ﺎﻟﻪﺜُوﻣَ ﺰريﳉا اﺑﻦ لﻗﺎ اﻧﻘﻄﺎﻋﻬﺎ، ﺐﺑﺴﺒ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﱄاﳍﺬ أﺳﻨﺪﻫﺎ : »ﻗﻠﺖ : اﺑـﻦ رواﻳـﺔ ﱠأﻣﺎ )١( ﺷﺎذة ﻗﺮاءة وﻫﻲ . ﺮﻈاﻧ: ﺐاﳌﺤﺘﺴ: )١/٦١٣ (، اﻟﻘﺮآن ﺷﻮاذ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ واﻟﺒﻴﺎن ﺐواﻟﺘﻘﺮﻳ)١/٤٤٣ (. )٢( ﺷﺎذة ﻗﺮاءة وﻫﻲ . ﺮﻈاﻧ: اﻟﻘﺮآن ﺷﻮاذ ﰲ ﴫﺘﳐ: )٣٦ (. )٣( ﴩاﻟﻨ: )١/٦١ (. )٤( اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻏﺎﻳﺔ: )٢/٦٠٣ (.

 ٨٩٢ ﻣﻨﻘﻄ ﻓﻬﻲ ﺰةﲪ ﻋﻦ ُﻗﻠﻮﻗﺎَ إﺳﻨﺎدﻫﺎ ﺢﻳﺼ ﻻ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﻌﺔ«)١()٢( . اﻟﻘﺮاءات أﺳﺎﻧﻴﺪ ﻋﻠﻞ ﰲ اﻟﺴﻨﺪ عاﻧﻘﻄﺎ ﲆﻋ اﻟﻜﻼم ﺗﻘﺪم وﻗﺪ . ٣-وﺗﻔﺮده ﺷﺬوذه أو اﻟﺮاوي ﺎﻟﻔﺔﳐ ﲆﻋ ﺘﻤﻞﺸﻣ ﺳﻨﺎدﻹا ﻛﻮن ﱡ . ﻒﻳﻮﺳـ ﺑـﻦ ـﺪﲪأ ﻟﺮواﻳـﺔ ﻏﻠﺒﻮن ﺑﻦ ﺐاﻟﻄﻴ ﰊأ ﻒﺗﻀﻌﻴ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﺎﻟﻪﺜوﻣ واﳊﻜـ ﻋـﺎﻣﺮ اﺑـﻦ ﻋـﻦ ذﻛـﻮان اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﻐﻠﺒﻲ ﺎﻟﻔﺘﻬـﺎﺨﳌ اﻟـﺼﺤﺔ ﺑﻌـﺪم ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻢ ﲔﺎﻣﻴﺸﻟﻠ . ﻦﲪﻋﺒـﺪاﻟﺮ ﺑـﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﷲ ﰊأ ﻗﺮاءة ﺳﻨﺎدﻹ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻒﺗﻀﻌﻴ أﻳﻀﺎ ﺎﻟﻪﺜًوﻣ لﻗﺎ ﺚﺣﻴ ﻊاﻟﺴﻤﻴﻔ اﺑﻦََْ ﱠ » إﺳـﻨﺎدﻫﺎ وأﻣـﺎ ﺬ،ﺸوﻳـ ﻳﻨﻜـﺮ ﻣـﺎ وﻓﻴﻬـﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺔ، ﻗﺮاءة ﻟﻪ ﻠﻢﻈﻓﻤ«)٣( .  اﻟﻘﺮاءا ﻋﻠﲈء ﻣﻦ ﻋﺪد ﻧﺺ زـﻮﲡ ﻻ ﻒﺿﻌﻴ ﺑﺈﺳﻨﺎد اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ اﻟﻘﺮاءة أن ﲆﻋ ت اﻟﻌﻠﲈء ﻫﺆﻻء وﻣﻦ ﺎ،ﲠ ﺞﺘﳛ وﻻ ﺗﻘﺒﻞ، وﻻ ﺎ،ﲠ اﻟﻘﺮاءة : ١-ﺐﺎﻟﻃ ﰊأ ﺑﻦ ﻣﻜﻲ لﻗﺎ : ﺚﺎﻟﺜاﻟ واﻟﻘﺴﻢ : وﻻ ﺛﻘـﺔ ﻧﻘﻠﻪ أو ﺛﻘﺔ، ﻏﲑ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻒاﳌﺼﺤ ﻂﺧ ﻖواﻓ وإن ﻳﻘﺒﻞ، ﻻ ﻓﻬﺬا اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﰲ ﻟﻪ ُوﺟﻪ«)٤( . ٢-ا أﺑﻮاﻟﻌﻼء لﻗﺎ اﻟﻜﺎر إﺳﻨﺎد ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ﺑﻌﺪ ﲏﳍﻤﺬاِزَ ﻣﻬـﺮان اﺑـﻦ ﻗﺘﻴﺒـﺔ ﻟﺮواﻳـﺔ ﻳﻨﻲ اﻧﻘﻄﺎﻋﻬﺎ ﺐﺑﺴﺒ » ﻗﺘﻴﺒﺔ رواﻳﺔ ﻊﺗﻘ ﱂ وﻟﻮ-ﺟﻼﻟﺘﻬـﺎ ﲆﻋ -اﻟﺘـﻲ ﻬـﺔﳉا ﻣـﻦ إﻻ )١( ﴩاﻟﻨ: )١/٥٥٢ (. )٢ ( اﻟﻔـﺼﻞ ﻣﻦ ﲏﺎﺜاﻟ ﺚاﳌﺒﺤ ﰲ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﺬه إﺳﻨﺎد عاﻧﻘﻄﺎ وﺟﻪ ﲆﻋ اﻟﻜﻼم ﺗﻘﺪم وﻗﺪ ﻣـﻦ ﲏـﺎﺜاﻟ لاﻷو باﻟﺒﺎ)٠٢١ (. )٣( اﻟﻜﺒﺎر اﻟﻘﺮاء ﻣﻌﺮﻓﺔ: )١/٥٥٣(. )٤( ﺑﺎﻧﺔﻹا: )٠٤ (.

 ٩٩٢ ﻋﻨﻬﺎ وﺟﺪﻧﺎ وﻗﺪ ﻒﻓﻜﻴ ﺑﻐﲑﻫﺎ، واﻷﺧﺬ ﻋﻨﻬﺎ لاﻟﻌﺪو ﺐﻟﻮﺟ ذﻛﺮﻧﺎ؛ -واﳊﻤﺪ ﻬﺔﳉا ﻫﺬه ﻣﻦ رواﻫﺎ وﻣﻦ ﺪوﺣﺔ،ْﻣﻨ ًﷲَ -ﺑﻄﻼ ﲆﻋ ﺗﻨﺒﻴﻬﻨﺎ ﳖﺎﺑﻌﺪ -عﺿـﺎر ﻓﻘـﺪ ﻣﻔﺘﻌﻠﻬﺎ وﺷﺎرك واﺿﻌﻬﺎ،ََِْ ُ«)١( . ٣-ﺎويﺨاﻟﺴ لﻗﺎ : »وﻣﻨﻬﺎ)٢( ﻓﻬـﺬا ه،ﱪـﺨﺑ ﻖﻳﻮﺛـ وﻻ ﺑﻨﻘﻠـﻪ، ﻳﻌﺘـﺪ ﻻ ﻣﻦ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﺎ ﱠ ﻳﻘﺒﻞ وﻻ ﺑﻪ، اﻟﻘﺮاءة زﻮﲡ ﻻ ﻣﺮدود«)٣( . ٤ -اﻟﻌﺪوي َﺐﻗﻌﻨ ﰊأ ﺑﻦ َﺐﻗﻌﻨ لاﻟﺴﲈ ﰊأ اﺧﺘﻴﺎر ﺳﻨﺎدﻹ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺬﻫﺒﻲ لﻗﺎ ََْْ ﱠﱠ يﴫاﻟﺒ :» ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﻻ ذﻟـﻚ ـﻞﺜﻓﻤ ﻠـﻢ،ﻈﻓﻤ ﺳـﻨﺎدﻹوا ﺷﺎذة، فأﺣﺮ ذﻟﻚ ﰲو اﷲ بﻛﺘﺎ ﺗﻼوة ﲆﻋ ﻗﺪامﻹا«)٤( . ٥-ﺰةﲪ ﻒوﻗ ﰲ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻒﻔﻴﺨاﻟﺘ عأﻧﻮا ﺾﺑﻌ ﻋﻦ ﺰريﳉا اﺑﻦ لوﻗﺎ : » زﻮﳚ وﻻ إﱃ ﺳـﺒﻴﻞ وﻻ ﺛﻘـﺔ، ﻋـﻦ ﻣﻨﻘـﻮﻻ ﻳﻜـﻮن أن إﻣﺎ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﺟﻮه ﻣﻦ وﺟﻪ ﰲﱠً إ ﻳﻘﺒﻞ؛ ﻻ ﺎﳑ ﻓﻬﻮ ذﻟﻚ، ﻓﻤﻨﻌـﻪ ﺛﻘـﺔ ﻏﲑ ﻋﻦ ﻣﻨﻘﻮﻻ ﻳﻜﻮن أن وإﻣﺎ ﻟﻪ، وﺟﻪ ﻻ ﱠًذ أوﱃ ورده ىأﺣﺮ«)٥( . ﺑﺈﺳـﻨﺎد ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ إذا اﻟﻘﺮاءة لﻗﺒﻮ ﻋﺪم ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻠﲈء ﺾﺑﻌ لأﻗﻮا ﻫﺬه واﻓﻘـﺖ إذا ﻒﺿـﻌﻴ ﺑﺈﺳـﻨﺎد اﳌﻨﻘﻮﻟـﺔ اﻟﻘـﺮاءة أن ﲆﻋـ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ وﻟﻜﻦ ،ﻒﺿﻌﻴٍ ﺑﺼﺤ ﻜﻢﳛ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻘﺮاءات ىُإﺣﺪ آﺧـﺮ ﻖﺮﻳـﻃ ﻣـﻦ ورودﻫـﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر ﺘﻬﺎ وﻋـﺪم ﺬوذﻫﺎﺸﺑـ ﻜـﻢﳛ ﻓﺈﻧـﻪ ﻒاﻟـﻀﻌﻴ ﻖاﻟﻄﺮﻳـ ﻫﺬا ﻣﻦ إﻻ ﺗﺮد ﱂ إذا أﻣﺎ ،ﺢُﺻﺤﻴْ ﱠَُ ﻗﺒﻮﳍﺎ . )١( ﻮاذﺸاﻟ أي . )٢ ( ﻗﺮاءﻹا لوﻛﲈ اﻟﻘﺮاء لﺎﲨ)١/٢٤٢ (. )٣( اﻻﺧﺘﺼﺎر ﻏﺎﻳﺔ: )١/٢٥١ (. )٤( اﻟﻜﺒﺎر اﻟﻘﺮاء ﻣﻌﺮﻓﺔ: )١/٣٥٣ (. )٥( ﴩاﻟﻨ: )١/٦١-٧١ (.

    واﳌﻔﺎرﻗﺔ اﻻﻧﻔﺮاد ﲆﻋ لﻳﺪ لواﻟﺬا ﺸﲔاﻟﱡ)١(ﺷـﺬوذا ﺬﺸوﻳـ ﺬﺸﻳـ ﻋﻨـﻪ ﺷﺬ ًُ،ﱡﱡ ُُﱠََِ : وﻧﺪر، ﻤﻬﻮرﳉا ﻋﻦ ﺷﺎذاﻧﻔﺮد ﻓﻬﻮ )٢(أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻦ اﻧﻔﺮد إذا اﻟﺮﺟﻞ وﺷﺬ ﱠ،)٣( وﺷﺬاذ ﱠ، ساﻟﻨــﺎ: أﻳــﻀﺎ ساﻟﻨــﺎ وﺷــﺬاذ ﻗﺒــﺎﺋﻠﻬﻢ، ﻣــﻦ وﻟﻴــﺴﻮا اﻟﻘــﻮم ﰲ ﻳﻜﻮﻧــﻮن ﱠًاﻟــﺬﻳﻦ : ُﻣﺘﻔﺮﻗﻮﻫﻢَ ُﱢَ )٤( .   ﻣﻌﺎن ةﻋﺪ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاء حﻄﻼﺻا ﰲ ﺎذﺸاﻟ ﻖﻳﻄﻠٍُُ :   ﻣﺜﺎل)١ (: »ﺑ ﳏﻤﺪ لﻋﻤـﺮوﻗﺎ ﰊﻷ لﻳﻘﻮ رﺟﻼ ﺳﻤﻌﺖ ﺢﺻﺎﻟ ًﻦ : ﺗﻘـﺮأ ﻒﻛﻴـâ ) ( ' 0 / . - , + * Æ ]ﺮﺠاﻟﻔ: ٥٢-٦٢[اﻟﺮﺟـﻞ ﻟﻪ لﻓﻘﺎ لﻗﺎ: â * ) ( 'Æ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻪ لﻓﻘﺎ : اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﺟﺎء وﻗﺪ ﻒﻛﻴ ﷺâ ) ( ' *Æ)٥()٦(أﺑﻮﻋﻤﺮو لﻓﻘﺎ ؟ : ﻟﻮ )١( اﻟﻠﻐﺔ ﺲﻣﻘﺎﻳﻴ: )٣/٠٨١ (. )٢( اﻟﺼﺤﺎح: )٢/٥٦٥ (باﻟﻌﺮ وﻟﺴﺎن ،)٤/٩١٢٢ (. )٣( اﻟﻠﻐﺔ ﺐﺬﻳﲥ: )١١/١٧٢(اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻂواﳌﺤﻴ ،: )٧/٦٥٢(باﻟﻌﺮ وﻟﺴﺎن ،: )٤/٠٢٢٢ (. )٤( اﻟﻠﻐﺔ ﺐﺬﻳﲥ: )١١/١٧٢(حواﻟﺼﺤﺎ ،: )٢/٥٦٥(باﻟﻌﺮ وﻟﺴﺎن ،: )٤/٩١٢٢ (. )٥ ( ﰲ ﺎءﺜواﻟ لاﻟﺬا ﺢﺑﻔﺘ بوﻳﻌﻘﻮ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻗﺮأ)بﻳﻌﺬ ﱠﻻ ( وﻻ)ﻖﻳﻮﺛ وﻻَُ ( وﻫﻲ ﺻﺤﻴﺤﺔ، ﻗﺮاءة ﺑﻘﻴﺔ وﻗﺮأ ﺎءﺜواﻟ لاﻟﺬا ﴪﺑﻜ ةﴩاﻟﻌ اﻟﻘﺮاءâ ( 'Æ و â - ,Æ. ﺮﻈاﻧ: ﴩاﻟﻨ: )٢/٠٠٤(ﴩاﻟﺒ ﻓﻀﻼء فﺎﲢوإ ،: )٢/٩٠٦(. )٦( ﺑﻘﻮﻟﻪ بوﻳﻌﻘﻮ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻟﻘﺮاءة ﻋﻤﺮو ﰊأ إﻧﻜﺎر ﻋﻦ ﺎويﺨاﻟﺴ بأﺟﺎ وﻗﺪ : » أﻳـﻀﺎ ﺛﺎﺑﺘـﺔ ﺢاﻟﻔﺘ ًوﻗﺮاءة = ٠٠٣

 ١٠٣ لﻗﺎ اﻟﺬي اﻟﺮﺟﻞ ﺳﻤﻌﺖ : اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﷺﻣﺎ ـﻢﲥأ ﲏﻷ ؟ذاك ﱂ وﺗﺪري ﻋﻨﻪ، أﺧﺬﺗﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻪ ﺟﺎءت ﻣﺎ فﺧﻼ ﲆﻋ ﻛﺎن إذا ﺎذﺸاﻟ اﻟﻮاﺣﺪ«)١( . ﻣﺜﺎل)٢ (: اﳌﺴﻴﺒﻲ قإﺳﺤﺎ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ىﱠروَ ُ)٢(لﻗﺎ أﻧﻪ ﻊﻧﺎﻓ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ : ﻫـﺆﻻء أدرﻛـﺖ ﻤﺴﺔﳋا)٣(ﳑ وﻏﲑﻫﻢ ﻊﻧـﺎﻓ لﻗـﺎ أﺳـﲈءﻫﻢ، ﰊأ ﻆﻔﳛ ﻓﻠﻢ ﻰﺳﻤ ﱠﻦ : ﻣـﺎ إﱃ ـﺮتﻈﻓﻨ ﻛﺘﻪﱰﻓ واﺣﺪ ﻓﻴﻪ ﺷﺬ وﻣﺎ ﻓﺄﺧﺬﺗﻪ، ﻣﻨﻬﻢ اﺛﻨﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻊﱠاﺟﺘﻤ اﻟﻘـﺮاءة ﻫﺬه أﻟﻔﺖ ﻰﺣﺘ ﱠ، فاﳊﺮو ﻫﺬه «)٤( . ﻣﺜﺎل)٣ :( ﺎﻫﺪﳎ اﺑﻦ لﻗﺎ : »ﺳﺒﻌﺔ ﻓﻬﺆﻻء)٥( ﺎم،ﺸواﻟـ قواﻟﻌـﺮا زـﺎﺠاﳊ أﻫـﻞ ﻣـﻦ ﻧﻔﺮ ﻫـﺬه ﻣـﻦ ﴫﻣ ﻛﻞ أﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻮام ﻢﲥﻗﺮاء ﲆﻋ ﻌﺖﲨوأ ،ﲔاﻟﺘﺎﺑﻌ اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﺧﻠﻔﻮاََِْ أن إﻻ اﻷﻣـﺼﺎر، ﻫـﺬه ﻣـﻦ بﺗﻘـﺮ اﻟﺘـﻲ اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻦ وﻏﲑﻫﺎ ﺳﻤﻴﺖ اﻟﺘﻲ ُاﻷﻣﺼﺎر ﺑﻪ ﻓﻴﻘﺮأ ﺷﺎذا، ﺣﺮﻓﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ رﺟﻞ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ً ﺾﺑﻌـ ﻋـﻦ روﻳـﺖ اﻟﺘـﻲ فاﳊـﺮو ﻣـﻦ ُ ﻣﺎ زﺎوﺠﻳﺘ أن ﺐﻟ ﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ وﻻ اﻟﻌﻮام، ﻗﺮاءة ﰲ داﺧﻞ ﻏﲑ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻨﻔﺮدة، اﻷواﺋﻞﱟُ =ﻋﻨﺪ ﱪﳋا ﺗﻮاﺗﺮ وﻗﺪ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ، اﻟﺘﻮاﺗﺮ وﺟﻪ ﲆﻋ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﱂ ﻷﳖﺎ أﺑﻮﻋﻤﺮو أﻧﻜﺮﻫﺎ وإﻧﲈ ﻗﻮم، دون ﻗﻮم«. ﺮﻈاﻧ: اﻟﻘﺮاء لﺎﲨ: )١/٥٣٢(. )١( اﻟﻘﺮاء لﺎﲨ: )١/٥٣٢(اﻟﻮﺟﻴﺰ واﳌﺮﺷﺪ ،: )١٨١ (ﲔاﻟﻄﺎﻟﺒ وﻣﺮﺷﺪ ﲔاﳌﻘﺮﺋ ﺪﺠوﻣﻨ ،)٧٠٢-٨٠٢ (. )٢( ﻦﲪﻋﺒﺪاﻟﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ قإﺳﺤﺎ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻬﻮرﺸﻣـ ﻋـﺎﱂ ئﻣﻘـﺮ ،ﲏاﳌـﺪ ﺰوﻣـﻲﺨاﳌ اﳌـﺴﻴﺒﻲ أﺑﻮﻋﺒـﺪاﷲ ﱠ،َ ُ ﴈاﻟﻘـﺎ قإﺳـﺤﺎ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺮاءة ىرو وﻏﲑه، ﻊﻧﺎﻓ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﺮﺿﺎ اﻟﻘﺮاءة أﺧﺬ ﺛﻘﺔ، ﻂًﺿﺎﺑ ﺳﻨﺔ ﰲﺗﻮ وآﺧﺮون، جاﻟﻔﺮ ﺑﻦ وﳏﻤﺪ: )٦٣٢ (. ﺮﻈاﻧ: اﻟﻜﺒﺎر اﻟﻘﺮاء ﻣﻌﺮﻓﺔ: )١/٠٣٤ (وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ،: )٢/٨٩ (. )٣ ( ،عاﻟﻘﻌﻘـﺎ ﺑـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ وأﺑﻮﺟﻌﻔﺮ ،حﻧﺼﺎ ﺑﻦ وﺷﻴﺒﺔ روﻣﺎن، ﺑﻦ وﻳﺰﻳﺪ ،جاﻷﻋﺮ ﻫﺮﻣﺰ ﺑﻦ ﻦﲪﻋﺒﺪاﻟﺮ ﻳﻌﻨﻲِ بﺟﻨﺪ ﺑﻦ وﻣﺴﻠﻢُْ . )٤( اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ ﺎﻫﺪﳎ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ: )١٦-٢٦(رﺷـﺎدﻹا ﰲ ﻏﻠﺒـﻮن ﺑﻦ ﺐوأﺑﻮاﻟﻄﻴ ُ،َْ : )١/٠٩١ (ﰲ ﲏواﻟـﺪا ، اﻟﺒﻴﺎن ﻊﺟﺎﻣ)١/٧٢٢ (. )٥( اﻟﻘﺮا ﻛﺘﺎﺑﻪﻳﻌﻨﻲ ﰲ ذﻛﺮﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ ء .

 ٢٠٣ ﻏـﲑ ئﻗـﺎر ﺑـﻪ ﻗـﺮأ ﺎﳑ أو اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﰲ ﺟﺎﺋﺰا ﻳﺮاه ﺑﻮﺟﻪ ،ﻒواﻟﺴﻠ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ًﻣﻀﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻊﻤ«)١( . ىدﻋﻮ ﻓﺈن اﻟﺘﻔﺮد، ﺑﻪ وﻳﺮاد ﻖﻳﻄﻠ ﺎذﺸاﻟ ﺢﻣﺼﻄﻠ ﻛﺎن ُُّوإذا ﰲ ﺗﻘﺒـﻞ ﻻ ّاﻟﺘﻔﺮد ﰊأ ىدﻋـﻮ ﰲ لاﳊـﺎ ﻫـﻮ وﻛﲈ اﻟﺮاوي، ﺗﻔﺮد ﲆﻋ اﻟﻜﻼم ﰲ ﺗﻘﺪم ﻛﲈ لاﻷﺣﻮا ﻊﻴﲨ ﺟـﺎءت ﻣـﺎ فﺧﻼ ﲆﻋ راوﳞﺎ ﺎﲠ ﺗﻔﺮد بوﻳﻌﻘﻮ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻗﺮاءة ﺑﺄن يﴫاﻟﺒ ﻋﻤﺮو بوﻳﻌﻘﻮ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻋﻦ وﺻﺤﺤﻮﻫﺎ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻠﲈء ﺎﲠ ﻳﻘﺒﻞ ﱂ واﻟﺘﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ، ﺑﻪ .  ﺟﻨﻲ ﺑﻦ ﺢأﺑﻮاﻟﻔﺘ إﻟﻴﻪ أﺷﺎر ﻰاﳌﻌﻨ وﻫﺬا)٢( ﺚﺣﻴـ ﺐاﳌﺤﺘـﺴ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ لﻳﻘﻮ : ﲔﺑﴐ ﻳﻨﺒﻮﻋﻪ، وﻏﺰارة ﻴﻌﻪﲨ ﻬﺎرةﻃ ﲆﻋ ذﻟﻚ ﻰﻓﺄﺗ : ﻋﻠﻴـﻪ ﻊاﺟﺘﻤـ ﺑـﺎﴐً ﺎﻫـﺪﳎ ﺑـﻦ ﻰﻣﻮﺳـ ﺑﻦ ﺪﲪأ أﺑﻮﺑﻜﺮ أودﻋﻪ ﻣﺎ وﻫﻮ اﻷﻣﺼﺎر، ﻗﺮاء ﺮﺜأﻛ-اﷲ ـﻪﲪر - ﺑﻘﺮا اﳌﻮﺳﻮم ﺪﻳﺪهﻛﺘﺎﺑﻪﲢ ﻋﻦ ﻏﺎن ﻬﺮﺗﻪﺸﺑ وﻫﻮ اﻟﺴﺒﻌﺔ ءاتٍ . اﻟﻘـﺮاء ﻗـﺮاءات ﻋـﻦ ﺧﺎرﺟـﺎ أي ﺷـﺎذا؛ ﻣﺎﻧﻨﺎز أﻫﻞ ﻓﺴﲈه ذﻟﻚ، ىﺗﻌﺪ ﺑﺎﴐّﱠًًًو ﺑﺎﻟﺮواﻳـﺎت فﳏﻔﻮ ﻗﺮاﺋﻪ، إﱃ ﻘﺔﺜﺑﺎﻟ زعﻧﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺧﺮوﺟﻪ ﻊﻣ أﻧﻪ إﻻ ذﻛﺮﻫﺎ، اﳌﻘﺪم اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﻠ ﻊﺘﻤﺠﻟﻠﻤ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﰲ ﻣﺴﺎو ﻣﻨﻪ، ﲑاﺜﻛ أو وﻟﻌﻠﻪ ووراﺋﻪ، أﻣﺎﻣﻪ ﻣﻦٍﻴﻪً ... «. ﺟﻨﻲ اﺑﻦ لﻗﺎ أن إﱃ : » ﰲ ﻊﺘﻤـﺠاﳌ اﻟﻘـﺮاء فـﻼﺨﺑ ﻓﺴﺤﺎ ذﻟﻚ لﻧﻘﻮ ًوﻟﺴﻨﺎ ﻏﺮﺿﻨﺎ ﻟﻜﻦ ﻋﻨﻬﻢ، ﻘﺎتﺜاﻟ أﻗﺮﺗﻪ ﻋﲈ لﻟﻠﻌﺪو ﺗﺴﻮﻳﻐﺎ أو ﻢ،ﲥﻗﺮاء ﲆﻋ اﻷﻣﺼﺎر ًّأﻫﻞ آﺧﺬ ﺮاﻧﻪ،ﺠﺑ اﻟﺮواﻳﺔ ﺻﺤﺔ ﰲ بﺿﺎر وأﻧﻪ ﺷﺎذا نﻵا ﻰﻳﺴﻤ ﻣﺎ ﻗﻮة وﺟﻪ ﻧﺮي أن ًﻣﻨﻪِ ُ )١( اﻟﺴﺒﻌﺔ: )٧٨ (. )٢( ﺟﻨـ ﺑـﻦ ﲈنﺜﻲـﻋ ﺑـﺎﻟﻨﺤﻮ وأﻋﻠﻤﻬـﻢ باﻷد أﻫـﻞ قأﺣـﺬ ﻣـﻦ اﻟﻠﻐـﻮي، اﻟﻨﺤـﻮي ﲇاﳌﻮﺻـ ﺢأﺑـﻮاﻟﻔﺘ ، ﻣـﻦ ـﲑةﺜﻛ ﻒﺗـﺼﺎﻧﻴ ﻟـﻪ ،ﻒوﺻـﻨ عﺑـﺮ ﻰﺣﺘـ ﻣﻌـﻪ وﺳﺎﻓﺮ دﻫﺮا، ﳼاﻟﻔﺎر ﲇﻋ أﺑﺎ ﺐﺻﺤ ،ﻒﻳﴫًّواﻟﺘ أﺷﻬﺮﻫﺎ : ﺻﻨﺎﻋﺔ ﴎﺳﻨﺔ ﰲﺗﻮ ﺼﺎﺋﺺ،ﳋوا ،بﻋﺮاﻹا: )٢٩٣ (. ﺮﻈاﻧ: اﻟﺮواة إﻧﺒﺎه: )٢/٥٣٣ (اﻷدﺑﺎء ﻢﺠوﻣﻌ ،: )٤/٥٨٥١ (.