أسانيد القراءات ومنهج القراء في دراستها

 اﻟﻘــﺮاءات ﻓــﺈن ﺑﻌــﻀﻬﺎ، اﻟﻘــﺮاء اﻟــﺴﺒﻌﺔ اﻷﺋﻤــﺔ ﻋــﻦ روي ﻣــﺎ ــﺎﲠ اﳌــﺮاد ﻊاﻟــﺴﺒ ﻓﻴـﻪ ﻒﺘﻠـﳜ ﱂ ﻋـﻨﻬﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﻊـﲨأ ﻣـﺎ إﱃ ﻓﻴﻘـﺴﻢ ﻋﻨﻬﻢ اﳌﺮوي وذﻟﻚ ﻬﻮرﻳﻦ،ﺸاﳌ قاﻟﻄﺮ ﺾﺑﻌ ﰲ إﻟﻴﻬﻢ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻧﻔﻴﺖ أﻧﻪ ﻰﺑﻤﻌﻨ ﻓﻴﻪ ﻒاﺧﺘﻠ ﻣﺎ وإﱃ ،قُاﻟﻄﺮ «)١( . أﺑﻮﺷﺎﻣﺔ لﻗﺎ أن إﱃ : » ذﻟﻚ ﰲ ﺐواﻟﻜﺘ-ذﻛﺮﻧـﺎ ﻛﲈ -ﺳـﻴﲈ وﻻ ﺘﻠﻔـﺔ،ﳐ ﺐﻛﺘـ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﻓﻜﻢ ﲑة،ﺜﻛ ﻊﻣﻮاﺿ ﰲ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﲔاﻟﻔﺮﻳﻘ ﺐﻛﺘ ﲔﻓﺒ ﺎرﻗﺔ،ﺸواﳌ اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﻟﻮ أﻧﻪ ﲆﻋ ﺳﻄﺮت، ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻗﺮاءة ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﺎت وﻛﻢ أﻧﻜﺮت، ﻗﺪ ﻗﺮاءة فﺣـﺮو ﻣﻦ فﺣﺮ ﻛﻞ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة ﻫﺬه قﻼﻃإ ﲆﻋ ﳚﴪ ﱂ اﻟﺘﻮاﺗﺮ طﴍو فﻋﺮ اﻟﺘﻮاﺗ ﻳﻠﺘﺰم ﻦﳑ ﻟﺴﻨﺎ أﻧﺎ ﻓﺎﳊﺎﺻﻞ اﻟﻘﺮاءة، ﲔﺑـ ﻓﻴﻬﺎ ﻒﺘﻠﺨاﳌ ظاﻷﻟﻔﺎ ﻊﻴﲨ ﰲ ﺮ ﻒأﻧـﺼ ﳌـﻦ ﲔﺑـ وذﻟـﻚ ﻣﺘﻮاﺗﺮ، وﻏﲑ ﻣﺘﻮاﺗﺮ إﱃ ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ اﻟﻘﺮاءات ﺑﻞ اﻟﻘﺮاء، ﺮﻗﻬﺎﻃو اﻟﻘﺮاءات ﺢوﺗﺼﻔ فوﻋﺮ«)٢( . ﲔاﻟﻄـﺎﻟﺒ وﻣﺮﺷﺪ ﲔاﳌﻘﺮﺋ ﺪﺠﻣﻨ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﺷﺎﻣﺔ ﰊأ ﻊﻣ ﻒاﺧﺘﻠ ﺰريﳉا اﺑﻦ أن ﻊوﻣ اﻟﻘﺮاء ﺑﺘﻮاﺗﺮ لﻟﻠﻘﻮ ﴫواﻧﺘ ،ﻖاﻟﺴﺎﺑ ﻛﻼﻣﻪ لﺣﻮ ﻫـﺬا ﺛﻨﺎﻳﺎ ﰲ أﻗﺮ أﻧﻪ إﻻ ﴩاﻟﻌ ﱠات لﻓﻘﺎ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﺣﺪ إﱃ ﺗﺼﻞ ﱂ فأﺣﺮ ﺑﻮﺟﻮد باﻟﻜﺘﺎٍ : »ﻗﻠـﺖ ﻓـﺈن : ﰲ وﺟـﺪﻧﺎ ﻗـﺪ ﺒﻴﺔﻃﺎﺸاﻟ ﰲ ﻛﲈ ،شواﻟﻔﺮ لاﻷﺻﻮ ﺾﺑﻌ ﰲ ﺗﺒﻴﺎﻧﺎ لﺑﺎﻟﻘﺒﻮ اﳌﺘﻠﻘﺎة ﻬﻮرةﺸاﳌ ﺐًاﻟﻜﺘ: ذﻛﻮان اﺑﻦ ﻗﺮاءة ﻧﺤﻮ: [ 'Z ]ﺲﻳﻮﻧ: ٩٨[ ﻒﻔﻴﺨﺑﺘ اﻟﻨﻮن )٣(وﻗﺮاءة ، ﺎمﺸﻫـ ﴿c﴾ ]إﺑﺮاﻫﻴﻢ: ٧٣[ اﳍﻤﺰة ﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎء )٤(ﺒﻞْﻗﻨ وﻛﻘﺮاءة ُ،: ﴿L K﴾ ]ﺢاﻟﻔـﺘ: )١( اﻟﻌﺰﻳﺰ بﺑﺎﻟﻜﺘﺎ ﻖﺗﺘﻌﻠ ﻋﻠﻮم إﱃ اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺮﺷﺪ: )٦٧١-٧٧١(. )٢( ﻖاﻟﺴﺎﺑ اﳌﺼﺪر: )٧٧١-٨٧١(. )٣( ﻗﺮ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻗﺮاءة اﻟﻨﻮن ﻒﻔﻴﺨﺑﺘ واﻟﻘﺮاءة ةﴩاﻟﻌـ ﺑﻘﻴـﺔ وﻗـﺮأ ﻋﻨـﻪ، ﻒﻠـﺨﺑ ﺎمﺸوﻫـ ذﻛـﻮان، اﺑـﻦ ﺎﲠ أ ﺎمﺸﳍ ﲏﺎﺜاﻟ اﻟﻮﺟﻪ وﻫﻮ اﻟﻨﻮن ﺪﻳﺪﺸﺑﺘ . ﺮﻈاﻧ : ﴩاﻟﻨ)٢/٦٨٢-٧٨٢ (ﴩاﻟﺒ ﻓﻀﻼء فﺎﲢوإ ،)٢/٩١١ (. )٤ ( ﻳﺎء ﺑﻐﲑ ةﴩاﻟﻌ اﻟﻘﺮاء ﺑﻘﻴﺔ وﻗﺮأ ﻋﻨﻪ، ﻒﻠﺨﺑ ﺎمﺸﻫ ﺎﲠ ﻗﺮأ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻗﺮاءة اﳍﻤﺰة ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺑﻴﺎء واﻟﻘﺮاءة = ١٧٢

 ٢٧٢ ٩٢[ اﳍﻤﺰة ﺑﻌﺪ ﺑﻮاو )١( ﰲ ﺗﻮﺟـﺪ ﻻ اﻟﺘﻲ ﻣﺎﻻتﻹوا اﻟﺘﺴﻬﻴﻼت ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻏﲑ ، ﻫ ،وﲔاﺛﻨ أو بﻛﺘﺎ ﰲ إﻻ ﺐاﻟﻜﺘ ﰲ ﺗﻮاﺗﺮﻏﲑﻫﺎ ﺑﻪ ﺒﺖﺜﻳ ﻻ ﺬا . ﻗﻠﺖ : وﺷﺒﻬﻪ ﻫﺬا-اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻎﻣﺒﻠ ﻎﻳﺒﻠ ﱂ وإن -ﻣﻦ أﻧﻪ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ، عﻣﻘﻄﻮ ﺢﺻﺤﻴ ءﴚﺑـ اﻧﻔﺮد إذا ﻂاﻟﻀﺎﺑ لواﻟﻌﺪ ﺎ،ﲠ لﻧﺰ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﺒﻌﺔ فاﻷﺣﺮ ﻣﻦ وأﻧﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻠـﻢ، ﺑﻪ وﺣﺼﻞ ﺑﻪ، ﻊﻗﻄ لﺑﺎﻟﻘﺒﻮ وﺗﻠﻘﻲ ضواﺳﺘﻔﺎ واﻟﺮﺳﻢ، اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺘﻤﻠﻪِﲢُﱢُ ﰲ اﻷﺋﻤﺔ ﻗﺎﻟﻪ وﻫﺬالﺑﺎﻟﻘﺒﻮ ﻰاﳌﺘﻠﻘ ﺚاﳊﺪﻳ : ﻊاﻟﻘﻄ ﻳﻔﻴﺪ أﻧﻪ«)٢( . أﻳﻀﺎ لًوﻗﺎ : » اﳌﺮﺷﺪ ﰲ أﺑﻮﺷﺎﻣﺔ لﻗﺎ ﺛﻢ-لاﻟﻘـﻮ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ : -» أﻧـﺎ ﻓﺎﳊﺎﺻـﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻒﺘﻠﺨاﳌ ظاﻷﻟﻔﺎ ﻊﻴﲨ ﰲ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻳﻠﺘﺰم ﻦﳑ ﻟﺴﻨﺎ «. ﻗﻠﺖ : »ﻦوﻧﺤ ﲏﺎﺜاﻟ باﻟﺒﺎ ﰲ ﺗﻘﺪم ﻛﲈ ﻣﻨﻬﺎ، اﻟﻘﻠﻴﻞ ﰲ ﻟﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ، «)٣( . اﻷﺻــ ﺾﺑﻌــ ﺎويأﻣــﺎﺨﻛﺎﻟــﺴ اﻟﻘــﺮاءات ﻋﻠــﲈء ﻣــﻦ ﺗــﺒﻌﻬﻢ وﻣــﻦ ﲔﻮﻟﻴ)٤( ، يﱪﻌﳉوا)٥(واﻟﻨﻮﻳﺮي ،)٦( دون ﺑﺤﺘـﺔ، ﻋﻘﻠﻴـﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘـﺔ اﻟﻘـﺮاءات ﺗﻮاﺗﺮ ﻓﻘﺮروا ٍ ﻓﻘﺎﻟﻮا اﻟﻘﺮاءات أﺳﺎﻧﻴﺪ ﰲ ﺮﻈاﻟﻨ : اﻟﻘﺮاءات وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺘﻮاﺗﺮا إﻟﻴﻨﺎ ﻧﻘﻞ اﻟﻘﺮآن ًُإن ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﻏﲑ اﻟﻘﺮآن ﺾﺑﻌ ﻟﻜﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻜﻦ ﱂ وﻟﻮ أﺑﻌﺎﺿﻪ، ﻷﳖﺎ . و ﲔﺑ قواﻟﻔﺮ ،لﺷﻜﺎﻹا ﻫﺬا أدرك ﻗﺪ لاﻷﺻﻮ ﻋﻠﲈء ﻣﺘﺄﺧﺮي ﻷﺣﺪ ﻛﻼﻣﺎ قًﺳﺄﺳﻮ =اﻟ اﻟﻮﺟﻪ ﺎموﻫﻮﺸﳍ ﲏﺎﺜ . ﺮﻈاﻧ: ﴩاﻟﻨ: )٢/٩٩٢-٠٠٣ (ﴩاﻟﺒ ﻓﻀﻼء فﺎﲢوإ ،)٢/٠٧١ (. )١ ( وﺟـﻪ وﻟـﻪ ﻗﻨﺒـﻞ، ـﺎﲠ ﻗـﺮأ ﺻـﺤﻴﺤﺔ ﻗـﺮاءة ﺳـﺎﻛﻨﺔ واو وﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﻮاو ﻣﻦ ﺑﺪﻻ ﲔاﻟﺴ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﳍﻤﺰ ًاﻟﻘﺮاءة واﻟﻮاو اﳍﻤﺰ كﱰﺑ ةﴩاﻟﻌ اﻟﻘﺮاءة ﺑﻘﻴﺔ وﻗﺮأ واو، ﺑﻼ ﲔاﻟﺴ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻤﺰةﲠ آﺧﺮوﻫﻮ . ﺮﻈاﻧ: ﴩاﻟﻨ )٢/٨٣٣ (ﴩاﻟﺒ ﻓﻀﻼء فﺎﲢوإ ،)٢/٩٢٣ (. )٢( ﲔاﻟﻄﺎﻟﺒ وﻣﺮﺷﺪ ﲔاﳌﻘﺮﺋ ﺪﺠﻣﻨ: )٩٨-٠٩(. )٣( ﻖاﻟﺴﺎﺑ اﳌﺼﺪر: )٦٠٢(. )٤( ﻗﺮاءﻹا لوﻛﲈ اﻟﻘﺮاء لﺎﲨ: )١/١٤٢-٢٤٢(. )٥( ﲔاﻟﻄﺎﻟﺒ وﻣﺮﺷﺪ ﲔاﳌﻘﺮﺋ ﺪﺠﻣﻨ: )٩٠٢(. )٦( اﻟﻄﻴﺒﺔ حﴍ: )١/٩١١-٢٢١(.

 ٣٧٢ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻠﲈء-اﻟﺼﻨﻌﺔ أﻫﻞ وﻫﻢ -ﻫـﺬه ﺗﻘﺮﻳـﺮ ﰲ أﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻴﺴﻮا ﻦﳑ وﻏﲑﻫﻢ ﲏﻮﻛﺎﺸاﻟ لﻗﺎ اﳌﺴﺄﻟﺔ،)١(لاﻟﻔﺤﻮ إرﺷﺎد ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ، : » ﻫـﻞ آﺣﺎدا لاﳌﻨﻘﻮ ﰲ ﻒًاﺧﺘﻠ ﻓﻘﻴﻞ ؟ﻻ أم ﻗﺮآن ﻫﻮ: ا ﻷن ﺑﻘﺮآن؛ ﺲﻟﻜﻟﻴ ﻧﻘﻠﻪ، ﲆﻋ اﻟﺪواﻋﻲ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﺎﳑ ﻮﻟﻘﺮآن ﻧـﻪ ﻛﺎن وﻣﺎ ﺰا،ﺠﻣﻌ وﻛﻮﻧﻪ ﻋﻴﺔ،ﴩاﻟ اﻷﺣﻜﺎم ﲆﻋ ﺘﻤﻼﺸﻣ وﻛﻮﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، باﻟﺮ ًًﻛﻼم ﺑﻘﺮآن ﺲﻟﻴ ﻳﺘﻮاﺗﺮ ﱂ ﻓﲈ ﻳﺘﻮاﺗﺮ، أن ﻓﻼﺑﺪ ﻛﺬﻟﻚ . ﺮ،ﺗاﻟﺘﻮا دﻟﻴﻞ ﻮلﺻاﻷ أﻫﻞ ﺮرﻗ ﻫﻜﺬا اﻟﻘﺮاءات ﻣﻦ واﺣﺪة ﻛﻞ ﺗﻮاﺗﺮ ﻰادﻋ وﻗﺪ ٍ ﻋ ﰊأ ﻗﺮاءة وﻫﻲ ،ﻊاﻟﺴﺒ ـﲑ،ﺜﻛ واﺑﻦ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ، ﺰة،ﲪو وﻋﺎﺻﻢ، ،ﻊوﻧﺎﻓ ﻤﺮو، ﻋﺎﻣ ﺮواﺑﻦ ﻗﺮاءة ﻊﻣ ﻫﺬه وﻫﻲ ،ﴩاﻟﻌ اﻟﻘﺮاءات ﺗﻮاﺗﺮ أﻳﻀﺎ ﻰوادﻋ ﻏﲑﻫﺎ، دون ً ﻫـﺬه ﻓـﺈن ﻋﻠـﻢ ﻣـﻦ أﺛـﺎرة ذﻟـﻚ ﲆﻋـ ﺲوﻟـﻴ ،ﻒوﺧﻠـ ﺟﻌﻔﺮ، ﰊوأ ،بﻳﻌﻘﻮ أﺳﺎﻧﻴﺪ فﻳﻌﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ فﻳﻌﺮ ﻛﲈ آﺣﺎدﻳﺎ، ﻧﻘﻼ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﺣﺪة ﻛﻞ ًًاﻟﻘﺮاءات ﻫﺆﻻء ﻫـﺬه ﰲ أن ﲆﻋـ عـﺎﻹﲨا اﻟﻘـﺮاء ﻣـﻦ ﺎﻋـﺔﲨ ﻧﻘﻞ وﻗﺪ ﻢ،ﲥﻟﻘﺮاءا اﻟﻘﺮاء واﺣﺪة ﻛﻞ ﺑﺘﻮاﺗﺮ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ ﻳﻘﻞ وﱂ آﺣﺎد، ﻫﻮ ﻣﺎ وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﻮاﺗﺮ، ﻫﻮ ﻣﺎ اﻟﻘﺮاءات ،ﴩاﻟﻌ ﻋﻦ ﻓﻀﻼ ﻊاﻟﺴﺒ ًﻣﻦ ﻦﻔاﻟ وأﻫﻞ ﻮل،ﺻاﻷ أﻫﻞ ﺾﺑﻌ ﺎﻟﻪﻗ ﻮلﻗ ﻫﻮ وإﻧﲈ ﻨﻬﻢﻔﺑ ﱪأﺧ«)٢( . ٢-اﻟﻘﺮاء لﻗﺒﻮ ﰲ اﻟﺘﻮاﺗﺮ طاﱰاﺷ ﻖاﻟﺘﻌﻠﻴـ ﰲ ﺗﻘـﺪم ﻛﲈ ﱄأﺻﻮ طﴍو ﴩطاﻟ وﻫﺬا ة،ﱞٌ ﺑﻨـﺎء اﻟﻘﺮاءات ﻋﻠﲈء ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ وﻣﻦ اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن ﻪﱰﻃواﺷ ،حاﻟﺼﻼ اﺑﻦ ﻛﻼم ﲆًﻋ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﺼﻞﳛ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺘﻮاﺗﺮ أن ﲆﻋ)٣( ، » عرﺟـﻮ اﻻﻋﺘﻴـﺎد ﺮادﻃا ﰲ غﻳﺴﻮ وﻻ )١ ( ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲇﻋ ﺑﻦ ﳏﻤﺪﲏﻮﻛﺎﺸاﻟْﱠ اﻟﻌﻠـﻢ ﻰﺗﻠﻘـ اﻟﻴﻤﻦ، ﻋﻠﲈء ﻛﺒﺎر ﻣﻦ ﺘﻬﺪﳎ ﻓﻘﻴﻪ ،ﲏاﻟﺼﻨﻌﺎ ﺛﻢ ﻓﻨـﻮن ﰲ ﻋﺪﻳـﺪة ﻣﺆﻟﻔـﺎت وﻟـﻪ اﻟﻘـﻀﺎء، وﺗـﻮﱃ سودر ﻰأﻓﺘ ﲑة،ﺜﻛ ﺎﺋﻔﺔﻃو يزاﳊﺮا ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺪﲪأ ﻋﻦٍﱠ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺘﻠﻔﺔﳐ: ا ﻓﻨﻲ ﲔﺑ ﻊﺎﻣﳉا اﻟﻘﺪﻳﺮ ﺢﻓﺘ ﺳﻨﺔ ﰲﺗﻮ اﻟﺘﻔﺴﲑ، ﻋﻠﻢ ﻣﻦ واﻟﺪراﻳﺔ ﻟﺮواﻳﺔ)٠٥٢١ (. ﺮﻈاﻧ: ﻊاﻟﻄﺎﻟ اﻟﺒﺪر: )٢/٤١٢(ﲇﻟﻠﺰرﻛ واﻷﻋﻼم ،: )٦/٨٩٢(. )٢( لاﻷﺻﻮ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻖاﳊ ﻖﻘﻴﲢ إﱃ لاﻟﻔﺤﻮ إرﺷﺎد: )١/١٢١(. )٣( لاﻷﺻﻮ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻰاﳌﺴﺘﺼﻔ: )٢/٩-٠١(.

 ٤٧٢ إ سواﻟﻨﻔـﻮ ﻣﺘﻮاﻓﺮة، اﻟﺪواﻋﻲ داﻣﺖ ﻣﺎ ﺣﺎد،ﻵا ﻧﻘﻞ إﱃ ﻓﻴﻪ اﻷﻣﺮ اﻟـﺪﻳﻦ ﻂﺿـﺒ ﱃ اﻷﺧﺒﺎر ﺗﻮاﺗﺮ ﴤﻳﻘﺘ ﻓﻴﲈ ﻬﻴﺪهﲤ ﻖﺳﺒ ﻣﺎ إﱃ ﻳﺴﺘﻨﺪ وﻫﺬا ﻮﻓﺔ،ﺸﻣﺘ «)١( . ﻳﻨﻘﻠـﻮن اﻟﻘـﺮاءات ﻋﻠـﲈء ﻛـﺎن ﻟﻮ ﻖﺣ لاﻷﺻﻮ ﻋﻠﲈء ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺔﺠاﳊ وﻫﺬهﱞ وﻻ اﻟـﺮواة، لأﺣـﻮا ﲆﻋـ عـﻼﻃا وﻻ اﻷﺳـﺎﻧﻴﺪ، ﰲ ـﺮﻈﻧ ﺑﻼ اﻟﻘﺮاءات فﺣﺮوٍٍ اﻟﻌﺮ ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ ﴫﺑ وﻻ ﻟﻠﻌﻠﻞ، إدراكٍٍ فﺧـﻼ ﲆﻋـ اﻷﻣـﺮ وﻟﻜـﻦ واﻟﺮﺳﻢ، ﱠﺑﻴﺔ واﻟﺮواﻳـﺎت قواﻟﻄـﺮ اﻷﺳـﺎﻧﻴﺪ ﺤـﻴﺺﲤ ﰲ ﻬﻢﺠﻣـﻨﻬ ﲆﻋ ﻊﻠﻃا ﻣﻦ ﻓﺈن ذﻟﻚ، ﻣﻨﺰ ﻗﺮآﻧﺎ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻊوﻗﻄ اﻟﻌﻠﻢ أﻓﺎد ﻗﺒﻠﻮه ﻣﺎ أن ﻋﻠﻢ ﻟﻘﺒﻮﳍﺎ طًواﻻﺣﺘﻴﺎِ َُِ ًﻻ ﻋﻨـﺪ ﻣﻦ ﺎﻓﺤـﺔﻃ ﻮاذﺸاﻟ ﺐﻛﺘ أن ﻣﻦ ذﻟﻚ ﲆﻋ لأد وﻻ اﻟﺘﻮاﺗﺮ، ﺣﺪ ﻎﻳﺒﻠ ﱂ وﻟﻮ ﻰﺣﺘ ﱠاﷲ ﺑﺎﻟﺮ وﱂ ﻳﻘﺒﻠﻮﻫـﺎ ﱂ ذﻟـﻚ ﻊوﻣـ ﻬﻮرﻳﻦ،ﺸاﳌـ اﻟـﺴﺒﻌﺔ اﻟﻘـﺮاء إﱃ اﳌﻨـﺴﻮﺑﺔ واﻳﺎت وأﺳـﺎﻧﻴﺪ اﻷداء أﺳـﺎﻧﻴﺪ ﲆﻋ اﻟﻘﺮاءات ﻧﻘﻞ ﰲ اﻋﺘﻤﺪوا أﳖﻢ ﻛﲈ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ُﱢﻳﻌﻮﻟﻮﻫﺎ اﻟﺮاوي ﻣﻦ ﻄﺄﳋا لﻗﺒﻮ ﻣﻌﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺎﳑ ﺎﻟﻔﺔﺨواﳌ اﻟﺘﻔﺮد داﺋﺮة ﻖﺿﻴ ﻊﻣ اﻟﻨﺺ، اﻷﺻ ﻬﺎﺸﱰﻃﻳ اﻟﺘﻲ باﻟﻜﺬ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻋﻦ ًﻓﻀﻼ ـﺰريﳉا اﺑـﻦ لﻗﺎ وﻟﺬا ﻮﻟﻴﻮن، اﻧﺘ ةﻘﺑﻌﺪﴩاﻟﻌ اﻟﻘﺮاء ﻋﻦ قاﻟﻄﺮ ىﺣﺪﻹ ﺎده : » وﻫﻮ ﻟﻪ ﻳﻨﺘﺒﻪ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺎﳑ وﻫﺬا واﻟﻌﻠ صﺑﺎﻟﻨﺼﻮ اﻟﻌﺎﳌﻮن اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ، ﻫﺬه أﺋﻤﺔ إﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻻ ﺎﳑﻞ ﲆﻋـ اﳌﻄﻠﻌﻮن ، ﻋﻦ ﻟﻪ رواﻳﺘﻪ ﻊﻣ هﱪﻳﻌﺘ وﱂ أﺑﻮاﻟﻌﻼء ﻆاﳊﺎﻓ ﻋﻨﻪ ﴐبأ ﻓﻠﺬﻟﻚ اﻟﺮواة، لأﺣﻮا ﰊأ ﻪﺨﺷﻴ ﲔاﳌﺤﻘﻘ ﻣﻘﺪار فﻳﻌﺮ ﺬاﲠو ﻛﺘﺒﻪ، ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺺ اﻟﺬي اﻟﻌﺰ «)٢( . اﻟﺘ ﰲ ﺗﻘﺪم ﻛﲈ ﻣﺘﺄﺧﺮا إﻻ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﴩطاﻟ ﻫﺬا ﺄﺸﻳﻨ ﻓﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻠﲈء ﺄًأﻣﺎ ﺦرﻳ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻊﻣ اﻟﺴﻨﺪ ﺑﺼﺤﺔ ﻳﻜﺘﻔﻮن ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ وﻛﺎﻧﻮا اﻟﻘﺮاء، ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﺢﳌﺼﻄﻠ ﳼاﳌﻘﺪ أﺑﻮﺷﺎﻣﺔ لﻗﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ، : »اﷲ ﻛﻼم ﺗﻌﺎﱃواﻟﻘﺮآن : اﻟﺘـﻮاﺗﺮ ﻧﻘـﻞ لﻣﻨﻘـﻮ اﷲ لرﺳﻮ ﻋﻦﷺ ﻻ ﻖﺧﻠـ ﻳﻨﻘﻠـﻪ وﺟﻴـﻞ، ﲔﺣ ﻛﻞ ﰲ لﻳﺰ ﱂ إﻟﻴﻪ، لأﻧﺰ اﻟﺬي ،ٍ )١( اﻟﻔﻘﻪ لأﺻﻮ ﰲ ﻫﺎنﱪاﻟ: )١/٧٢٤-٨٢٤(. )٢( اﻟﻘ ﰲ ﴩاﻟﻨﴩاﻟﻌ ﺮاءات: )٢/٨٨٢-٩٨٢(.

 ٥٧٢ ﻣـﻦ ﻣـﻨﻬﻢ اﻟﻌﻠـﻢ أﻫﻞ ﻳﻌﺪ وإﻧﲈ ،ﴡوﻳﺴﺘﻘ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ظأﻟﻔﺎ ﻋﻦ ﺚوﻳﺒﺤ ،ﳛﴡ ﺑﺴﺒﺒﻪ ساﻟﻨﺎ ﻋﻨﺪ واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻪ، ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺮتﺜﻛ... «)١( . أﺑﻮﺷﺎﻣﺔ لﻗﺎ أن إﱃ : »اﳌﺤﻘﻘ اﻮنوذﻛﺮ أﻫﻞ ﻣﻦ ﰲ ﺣـﺴﻨًﺎ ﺿﺎﺑﻄﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ًﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا ،حﻳﻄﺮ وﻣﺎ اﻟﻘﺮاءات ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻣﺎ ﻴﻴﺰﲤ : ﻂﺧـ ﺳـﺎﻋﺪﻫﺎ ﻗـﺮاءة ﻛﻞ ﻓﻬـﻲ ،باﻟﻌـﺮ ﻟﻐـﺔ ﻣـﻦ ﺢاﻟﻔﺼﻴ ﲆﻋ ﻴﺌﻬﺎﳎو ﻓﻴﻬﺎ، اﻟﻨﻘﻞ ﺻﺤﺔ ﻊﻣ ،ﻒاﳌﺼﺤ ﺗﻠـﻚ ﲆﻋـ ﻖﻠـﻃأ ﻼﺛﺔ،ﺜاﻟ اﻷرﻛﺎن ﻫﺬه أﺣﺪ اﺧﺘﻞ ﻓﺈن ة،ﱪﻣﻌﺘ ﺻﺤﻴﺤﺔ ُﻗﺮاءة وﺿﻌﻴﻔﺔ، ﺷﺎذة أﳖﺎ اﻟﻘﺮاءة اﳌﺘﻘـﺪﻣﲔ، اﻷﺋﻤﺔ مﻛﻼ ﻚذﻟ ﱃإ أﺷﺎر ﻋﻠﻴـﻪ وﻧـﺺ ﻣﻜﻲ أﺑﻮﳏﻤﺪ-اﷲ ﻪﲪر -ﲆﻋ ﻋﻨﻪ ﳏﻴﺪ ﻻ اﻟﺬي ﻖاﳊ وﻫﻮ ﻣﺮارا، ﻟﻪ ﻒﺗﺼﻨﻴ ﰲ ً ﻫﺬا ﻏﲑ ﻊﻣﻮﺿ ﰲ ذﻛﺮﻧﺎه ﻗﺪ ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ«)٢( . ﺰريوﳉا اﺑﻦ لﻗﺎ : » ﻓﻴﻪ ﻒﻳﻜﺘ وﱂ اﻟﺮﻛﻦ ﻫﺬا ﰲ اﻟﺘﻮاﺗﺮ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺾﺑﻌ طﴍ وﻗﺪ أ ﻋﻢزو اﻟﺴﻨﺪ، ﺑﺼﺤﺔ ﻻ ﺣـﺎد،ﻵا ﻲءﳎ ﺟﺎء ﻣﺎ وأن ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ، إﻻ ﺒﺖﺜﻳ ﻻ اﻟﻘﺮآن ن ﲔاﻟﺮﻛﻨ إﱃ ﻓﻴﻪ جﺘﺎﳛ ﻻ ﺛﺒﺖ إذا اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻓﺈن ﻓﻴﻪ، ﻣﺎ ﻰﻔﳜ ﻻ ﺎﳑ وﻫﺬا ﻗﺮآن، ﺑﻪ ﺒﺖﺜﻳ اﻟﻨﺒـﻲ ﻋـﻦ ﻣﺘﻮاﺗﺮا فاﳊﻼ فأﺣﺮ ﻣﻦ ﺛﺒﺖ ﻣﺎ إذ وﻏﲑه؛ اﻟﺮﺳﻢ ﻣﻦ ًاﻷﺧﲑﻳﻦ ﷺ اﻟﺮ ﻖواﻓ ﺳﻮاء ﻗﺮآﻧﺎ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻊوﻗﻄ ﻗﺒﻮﻟﻪ، ﺐًوﺟِ ُ اﻟﺘـﻮاﺗﺮ ﻨﺎﱰﻃاﺷ وإذا ﺧﺎﻟﻔﻪ، أم ﺳﻢ ﻫﺆﻻء ﻋﻦ ﺎﺑﺖﺜاﻟ فﻼﳋا فأﺣﺮ ﻣﻦ ﲑﺜﻛ ﻰاﻧﺘﻔ فﻼﳋا فﺣﺮو ﻣﻦ فﺣﺮ ﻛﻞ ﰲ ﻓـﺴﺎده، ﻬـﺮﻇ ﺛـﻢ لاﻟﻘـﻮ ﻫـﺬا إﱃ ﺢأﺟـﻨ ﻗﺒﻞ ﻛﻨﺖ وﻟﻘﺪ وﻏﲑﻫﻢ، اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻷﺋﻤﺔ ﻒﻠﳋوا ﻒاﻟﺴﻠ أﺋﻤﺔ وﻣﻮاﻓﻘﺔ «)٣( . ﲇﻳ ﻣﺎ ﺰريﳉا اﺑﻦ ﻛﻼم ﺗﻀﻤﻦ وﻗﺪ : ١ -ﰲ اﻟﺘﻮاﺗﺮ طﴍ أن ﻟﻠﻤﺮﺣﻠـﺔ ﻖﻣﻮاﻓ وﻫﺬا اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ، ﺾﻟﺒﻌ طﴍ اﻟﻘﺮاءة لﻗﺒﻮٌ )١( ﲏاﻷﻣﺎ زﺣﺮ ﻣﻦ ﲏاﳌﻌﺎ زإﺑﺮا: )١/٠٨(. )٢( ﻖاﻟﺴﺎﺑ اﳌﺼﺪر: )١/٧٩-٨٩(. )٣( ﴩاﻟﻌ اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﴩاﻟﻨ: )١/٣١(.

 ٦٧٢ اﻟﻘﺮاء ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﺢﻣﺼﻄﻠ ﺄةﺸﻟﻨ ﻴﺔﳜاﻟﺘﺎر . ٢ -ﻣـﻦ ـﲑﺜﻛ ﺑـﻪ ﺳـﻴﻨﺘﻔﻲ ﻷﻧـﻪ ،ﻖاﻟﺘﻄﺒﻴـ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ واﻟﻔﺴﺎد ،ﴩطاﻟ ﻫﺬا ﻓﺴﺎد ﻊراﺟـ وﻫـﺬا اﻟﺘـﻮاﺗﺮ ﺣـﺪ ﻎﺗﺒﻠ ﱂ أﳖﺎ ﺔﺠﺑﺤ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﺎﺑﺘﺔﺜاﻟ فﻼﳋا فأﺣﺮٌ ﻣﺼ ﻣﻦ ﺲﻟﻴ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻟﻜﻮن ﻪﻃاﱰاﺷـ ﻛﺎن ﳌﺎ وإﻻ اﻷﺻﻞ، ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﺬا ﻄﻠﺤﺎت ﻓﺴﺎدا اﻟﻘﺮاءات أﺳﺎﻧﻴﺪ ﲆﻋ ًوﺗﻄﺒﻴﻘﻪ . ٣ -ﻒﻠـﳋوا ﻒاﻟـﺴﻠ أﺋﻤﺔ لﻗﻮ ﻫﻮ اﻟﺴﻨﺪ ﺑﺼﺤﺔ واﻻﻛﺘﻔﺎء اﻟﺘﻮاﺗﺮ طاﱰاﺷ ﻋﺪم أن ﻖاﻟﺴﺎﺑ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ أﺑﻮﺷﺎﻣﺔ إﻟﻴﻪ أﺷﺎر ﳌﺎ ﻖﻣﻮاﻓ وﻫﺬا اﻟﻘﺮاءات، ﻋﻠﲈء ﻣﻦ . ﲔﺘﺠﺑﻨﺘﻴ ﺚاﳌﺒﺤ ﻫﺬا ﻣﻦ وأﺧﻠﺺ : اﻷﱃو: لأﺻﻮ ﻋﻠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﻦ وآﺣﺎد ﻣﺘﻮاﺗﺮ إﱃ اﻟﻘﺮاءات وﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺘﻮاﺗﺮ، أن لاﻷﺻﻮ ﻟﻌﻠﲈء ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻪ اﻟﻘﺮاء ﺾﺑﻌ لواﺳﺘﻌﲈ ًاﻟﻔﻘﻪ، . اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ: اﻟﻘــﺮاءات ﻋﻠــﲈء إﱃ ﻣــﺮده ﻗﺮآﻧــﺎ ﺑﻜﻮﳖــﺎ ﻊواﻟﻘﻄــ اﻟﻘــﺮاءة، لﻗﺒــﻮ أن ًّ ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻬﻮرﺸاﳌـ اﻟﺘﻘـﺴﻴﻢ ﻖوﻓـ ﻏﲑﻫﻢ، دون ﻓﻨﻬﻢ ﰲ ﻢﲥوﻣﺼﻄﻠﺤﺎ ﺬوذاﻟﺼﺸاﻟ أو ﺤﺔ .

 ٧٧٢    ضواﺳﺘﻔﺎ ﱪﳋوا ﺚاﳊﺪﻳ ضﻓﺎ: ذﴩواﻧﺘ عا)١(ﺾﻣﺴﺘﻔﻴ ﺚﺣﺪﻳ وﻫﻮ ، : أي ساﻟﻨﺎ ﰲ ﴩﻣﻨﺘ)٢(لوﻳﻘﺎ ،: ﺮاﺠﺷـ اﻟـﻮادي ضًاﺳـﺘﻔﺎ: ﺮهﺠﺷـ ـﺮﺜوﻛ ﻊاﺗـﺴ أي)٣( ، ﲑﳋوا واﳌﻄﺮ اﳌﺎء ضوﻓﺎ: ﺮﺜﻛ ُإذاَ )٤( .  ﻣﺎلﺑﺎﻟﻘﺒﻮ وﺗﻠﻘﻲ اﻟﻘﺮاء ﻋﻨﺪ واﺷﺘﻬﺮ اﻟﺮواة ﻣﻦ ﺎﻋﺔﲨ رواه ُُﱢ )٥( .  ﻣﺜﺎل)١ (: يﱪاﻟﻄ لﻗﺎ]ت: ٠١٣[ »ﻗﺮأﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﻋﻨﺪﻧﺎ، اﻟﻘﺮاءة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ واﻟﻘﺮاءة ﴿Ã Â Á À ¿﴾)٦(] ﻋﻤﺮان لآ: ٨٢[ اﻟﻘـﺮاءة ﺑﺄﻧـﻪ ذﻟـﻚ ـﺔﺠﺣ ﺒـﻮتﺜﻟ ، ﻄﺄﳋا ﻣﻌﻪ ﻊﻳﻤﺘﻨ اﻟﺬي ﺾاﳌﺴﺘﻔﻴ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ،«)٧( . )١( باﻟﻌﺮ ﻟﺴﺎن: )٥/١٠٥٣(. )٢( حاﻟﺼﺤﺎ: )٣/٩٩٠١(. )٣( باﻟﻌﺮ وﻟﺴﺎن ،ﻖاﻟﺴﺎﺑ اﳌﺼﺪر: )٥/١٠٥٣(. )٤( اﻟﻠﻐﺔ ﺐﺬﻳﲥ: )٢١/٩٧(وﻟﺴﺎن ،باﻟﻌﺮ: ) ٥/٠٠٥٣(. )٥( وأﺳﺎﻧﻴﺪﻫﻢ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﰲ ﺾاﳌﺴﺘﻔﻴ ﺢﳌﺼﻄﻠ اﻟﻘﺮاء لاﺳﺘﻌﲈ لﺧﻼ ﻣﻦ أﺧﺬﺗﻪ ﻒاﻟﺘﻌﺮﻳ ﻫﺬا. )٦( بﻳﻌﻘﻮ ﻗﺮأ : » ﱠﺗﻘﻴﺔ « نزو ﲆﻋ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ اﻟﻴﺎء ﻴﺪﺸوﺗ فاﻟﻘﺎ ﴪوﻛ اﻟﺘﺎء ﺢﺑﻔﺘ » ﱠﻣﻄﻴﺔ« ﻣـﻦ اﻟﺒـﺎﻗﻮن وﻗﺮأ ، ةﴩاﻟﻌ » ﺗﻘﺎة زو ﲆﻋ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻒوأﻟ فاﻟﻘﺎ ﺢوﻓﺘ اﻟﺘﺎء ﺑﻀﻢ ن » رﻋﺎة « اﺑـﻦ اﺧﺘﺎرﻫـﺎ اﻟﺘـﻲ اﻟﻘﺮاءة وﻫﻲ يﱪاﻟﻄ ﺟﺮﻳﺮ . ﺮﻈاﻧ: ﴩاﻟﻨ: )٢/٩٣٢(ﴩاﻟﺒ ﻓﻀﻼء فﺎﲢوإ ،: )١/٤٧٤(. )٧( اﻟﻘﺮآن آي ﺗﺄوﻳﻞ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﻊﺟﺎﻣ: )٥/٠٢٣ (.

 ٨٧٢ ﻣﺜﺎل)٢ (: ﳼاﳌﻘﺪ أﺑﻮﺷﺎﻣﺔ لﻗﺎ]ت: ٥٦٦[ » اﻟﻘﺮاءة ﺗﻠﻚ ﺛﺒﻮت ذﻟﻚ اﻋﺘﻘﺎد ﻤﻞﳛو اﷲ لرﺳﻮ ﻋﻦ ﺢاﻟﺼﺤﻴ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﷺ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺣﺎدﻵا ﺗﻜﻔﻲ ﺑﻞ ﺗﻮاﺗﺮ، ﻓﻴﻪ ﻳﻠﺘﺰم وﻻ اﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ، ﻊﻣ ﻧﻘـﻼ ﳍﺎ اﳌﻨﻜﺮﻳﻦ ﻋﺪم ﺗﻨﺎﻓﻴﻪ ﻻ أﳖﺎ ﻰﺑﻤﻌﻨ ،ﻒاﳌﺼﺤ ﻂﺧ ًوﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ، اﻟﻨﻘﻞ ﺻﺤﺔ ﻊﻣ ،ﻒاﳌﺼﺤ ﻂﺧ ﺳﺎﻋﺪﻫﺎ ﻗﺮاءة ﻓﻜﻞ اﻟﻠﻐﺔ، ﺚﺣﻴ ﻣﻦ وﺗﻮﺟﻴﻬﺎ ﻫـﺬه اﺧﺘﻠﺖ ﻓﺈن ة،ﱪﻣﻌﺘ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻗﺮاءة ﻓﻬﻲ ،باﻟﻌﺮ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﺢاﻟﻔﺼﻴ ﲆﻋ ﻴﺌﻬﺎﳎو وﺿﻌﻴﻔﺔ ﺷﺎذة أﳖﺎ اﻟﻘﺮاءة ﺗﻠﻚ ﲆﻋ ﻖﻠﻃأ ﻼﺛﺔﺜاﻟ اﻷرﻛﺎن« )١( . ﻣﺜﺎل)٣ (: ﴘاﻷﻧﺪﻟــ أﺑﻮﺣﻴــﺎن لﻗــﺎ]ت: ٥٤٧[ » ﺑﻌــﻀﻬﻢ وﻗــﺮأ)ﴅوأو( )٢( ﻣــﻦ ،ﻒاﳌـﺼﺤ ﻟـﺴﻮاد ﺎﻟﻔـﺔﳐ ﻗﺮاءة ﻷﳖﺎ اﻟﺘﻔﺴﲑ، ﲆﻋ ذﻟﻚ ﻤﻞﳛ أن وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻳﺼﺎء،ﻹا ﻫﻮ واﳌﺘﻮاﺗﺮ﴿g ﴾ ]اءﻹﴎا: ٣٢[ سﻋﺒﺎ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻋﻦ ﺾاﳌﺴﺘﻔﻴ وﻫﻮ ﰲ وﻏﲑﻫﻢ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻘﺮاء أﺳﺎﻧﻴﺪ«)٣( . ﻣﺜﺎل)٤ (: ﻨﺪيﳉا ﺑﻦ أﺑﻮﺑﻜﺮ لﻗﺎ]ت: ٩٦٧[) ٤( : ﲆﻋ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ةﴫاﻟﺒ أﻫﻞ ﻒووﻗ ﻣﻦ اﳍﺎء ﺑﻌﺪ ﻒاﻷﻟ ﴿Ò Ñ ﴾] اﻟﻨﻮر: ١٣[ و ﴿2 1 ﴾] فاﻟﺰﺧـﺮ: )١( اﻟﻌﺰﻳﺰ بﺑﺎﻟﻜﺘﺎ ﻖﺗﺘﻌﻠ ﻋﻠﻮم إﱃ اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺮﺷﺪ: )١٧١(. )٢( ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﺎﲠ ﻗﺮأ ﺷﺎذة ﻗﺮاءة وﻫﻲ . ﺮﻈاﻧ : ﺷﻮاذﲏﻟﻠﻜﺮﻣﺎ اﻟﻘﺮاءات: )٩٧٢(. )٣( ﻂاﳌﺤﻴ اﻟﺒﺤﺮ: )٦/٣٢(. )٤( ﻨﺪيﳉا ﺑﺎﺑﻦ ﻬﲑﺸاﻟ ﴘﻤﺸاﻟ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻏﺪي آﻳﺪ ﺑﻦ أﺑﻮﺑﻜﺮْﱡْ ُ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﲆﻋـ ﻗـﺮأ ،ﻒﻣﺆﻟ ﺛﻘﺔ ﻧﺎﻗﻞ أﺳﺘﺎذ ، وﻗﺮ ﺎ،ﳘوﻏﲑ ﺣﻴﺎن ﰊوأ يﱪﻌﳉاَْ ﻣﻨﻬـﺎ ﻣﺆﻟﻔـﺎت ﻟﻪ وآﺧﺮون، ﺢاﻟﻘﺎﺻ ﺑﻦ ﲈنﺜﻋ ﺑﻦ ﲇﻋ ﻋﻠﻴﻪ أ : ﺑـﺴﺘﺎن ﺳﻨﺔ ﰲﺗﻮ واﻟﺮواة، اﻷﺋﻤﺔ فاﺧﺘﻼ ﰲ اﳍﺪاة)٩٦٧ (. ﺮﻈاﻧ: اﻟﻜﺒﺎر اﻟﻘﺮاء ﻣﻌﺮﻓﺔ: )٣/٣١٥١(اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﻏﺎﻳﺔ ،: )١/٠٨١(.

 ٩٧٢ ٩٤[ و ﴿t s ﴾ ]ﻦﲪاﻟﺮ: ١٣[ ﰲو أﻳـﻀﺎ، ﻟﻘﻨﺒﻞ ﺞاﳌﺒﻬ ﰲ وﻫﻮ ـﻴﺺًﺨاﻟﺘﻠ)١( اﻟﺘﺬﻛﺎر ﰲ لﻗﺎ ﻣﻜﺔ، ﻷﻫﻞ)٢( : ﲆﻋ ﺾﻣﺴﺘﻔﻴ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺢﺻﺤﻴ وﻫﻮ)٣( اﻟﺰﻳﻨﺒﻲ «)٤( . ﻣﺜﺎل)٥ (: ﺰريﳉا اﺑﻦ لﻗﺎ]ت: ٣٣٨[ ﲔﻗﺴﻤ ﲆﻋ ﻓﻬﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ؛ اﻟﻘﺮاءة ﱠوأﻣﺎ : اﻷول:ا لاﻟﻌﺪ ﺑﻨﻘﻞ ﺳﻨﺪه، ﺢﺻ ﻣﺎ َْ ﻣﻨﺘﻬـﺎه، إﱃ ﻛـﺬا ﻂاﻟـﻀﺎﺑ لاﻟﻌـﺪ ﻋـﻦ ﻂﻟـﻀﺎﺑ واﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻖﱠوواﻓ . ﲔﺑﴐ ﲆﻋ وﻫﺬا : اﻟـﺮواة، ﺾﺑﻌـ ﺑـﻪ اﻧﻔـﺮد ﻛـﲈ ،لﺑﺎﻟﻘﺒﻮ اﻷﺋﻤﺔ وﺗﻠﻘﺎه ﻧﻘﻠﻪ، ضاﺳﺘﻔﺎ ﴐبٌَُْ ﺢﺻـﺤﻴ ﻓﻬـﺬا ذﻟـﻚ؛ ﻧﺤـﻮ أو اﳌـﺪ ﰲ اﻟﻘـﺮاء ﺐﻛﻤﺮاﺗـ أو ة،ﱪاﳌﻌﺘ ﺐاﻟﻜﺘ ﺾُّﱢوﺑﻌ اﻟﻨﺒﻲ ﲆﻋ لﻣﻨﺰ أﻧﻪ ﺑﻪ عﱠﻣﻘﻄﻮ ﷺ اﳌﺘﻠﻘـﻣـﻦ ﺣﻜـﻢ ﲔﺗﺒـ ﻛـﲈ اﻟـﺴﺒﻌﺔ، فﱠﱠاﻷﺣـﺮ ﻰ ﻲءﺠﺳﻴ ﻛﲈ ﻣﺒﻠﻐﻬﺎ ﻎﻳﺒﻠ ﱂ وإن اﳌﺘﻮاﺗﺮة، ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻖﻳﻠﺤ بﴬاﻟ وﻫﺬا ،لﺑﺎﻟﻘﺒﻮََْْ َُْ ﱠ . ﻣـﻦ ﲑﺜﻛ ﻛﻼم ﻣﻦ ﻬﺮﻈﻳ ﻓﺎﻟﺬي ،ﺾﻳﺴﺘﻔ وﱂ ،لﺑﺎﻟﻘﺒﻮ اﻷﻣﺔ ﺗﺘﻠﻘﻪ ﱂ ﴐبوٌََََِْ ﱠَْ ﺑﻪ واﻟﺼﻼة ﺑﻪ اﻟﻘﺮاءة زﺟﻮا اﻟﻌﻠﲈء«)٥( .   ﻟﻠﺤﻜـﻢ واﻻﺳﺘﻔﺎﺿـﺔ ﻬﺮﺸاﻟـ طاﱰاﺷـ ﲆﻋـ اﻟﻘـﺮاءات ﻋﻠـﲈء ﻣﻦ ﻋﺪد ﻧﺺٌﱠ اﺑـﻦ اﻟﻌﻠـﲈء ﻫﺆﻻء وﻣﻦ ﻧﻘﻠﺘﻬﺎ، أو ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻖﻳﺘﻌﻠ ﻣﺎ ﺳﻮاء وإﺳﻨﺎدﻫﺎ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺼﺤﺔََ اﻟﻘﺮاءات ىإﺣﺪ ﲆﻋ اﳊﻜﻢ ﺑﻴﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑه ﰲ لﻗﺎ ﻓﺈﻧﻪ يﱪاﻟﻄ ﺟﺮﻳﺮ : »ﻋـﻦ وذﻛـﺮَِ ُ )١ ( يﱪاﻟﻄ ﴩﻣﻌ ﰊﻷ ﲈنﺜاﻟ اﻟﻘﺮاءات ﰲ]ت: ٨٧٤[٣٤٣(. )٢( ا ﰊﻷ ﴩاﻟﻌ اﻟﻘﺮاءات ﰲ اﻟﺒﻐﺪادي ﺷﻴﻄﺎ ﺑﻦ ﲔاﳊﺴ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ ﺢﻟﻔﺘِ]ت: ٠٥٤[ﻣﻔﻘﻮدا لﻳﺰا ًوﻻ. )٣( باﻟﻜﺘﺎ ﻖﳏﻘ لﻗﺎ: )ﻗﻨﺒﻞ ﻋﻦ وﻫﻮ اﻟﺰﻳﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻟﻌﻠﻬﺎ(. )٤( اﳍﺪاة ﺑﺴﺘﺎن: )١/٢٨٣(. )٥( ﲔاﻟﻄﺎﻟﺒ وﻣﺮﺷﺪ ﲔاﳌﻘﺮﺋ ﺪﺠﻣﻨ: )١٨(.

 ٠٨٢ ذﻟﻚ ﻳﻘﺮأ ﻛﺎن أﻧﻪ اﻟﻘﺮأة ﺾﺑﻌَ: ﴿Y X W﴾ )١(] فاﻟﺰﺧﺮ: ٢٥[ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺪﺛﺖ ُﱢ ﻋﻦ ﱠاﻟﻔﺮاء )٢(لﻗﺎ ،: ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺮأه اﻟﻘﺮأة ﺾﺑﻌ أن ﺑﻠﻐﻪ أﻧﻪ ﺔﺨﻴﺸاﳌ ﺾﺑﻌ ﱪﲏأﺧَِ ُ)٣( . ﺻـﺤﻴﺤﺔ، ﻟﻜﺎﻧـﺖ اﻷﻣﺼﺎر؛ ﻗﺮأة ﰲ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮاءة ﻫﺬه ﻛﺎﻧﺖ ًوﻟﻮْ ًُُ ﺎ،ﲠ اﻟﻘﺮاءة ﻴﺰﺠأﺳﺘ ﻓﻼ اﻷﻣﺼﺎر، ﻗﺮأة ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ فﺧﻼ أﳖﺎ ﻏﲑ ﺣﺴﻨًﺎ، ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ُوﻛﺎن ﻣﺆﻧﺔ وﻻ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻟﻪ ﻛﻠﻔﺔ ﻻ ﺻﺤﺖ، ﻟﻮ اﻟﻘﺮاءة ﻫﺬه ﲆوﻋُْ َْ ﱠُ َ . اﻷﻣﺼﺎر ﻗﺮأة ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ بواﻟﺼﻮا«)٤( . ﳼاﳌﻘﺪ أﺑﻮﺷﺎﻣﺔ لوﻗﺎ : »ﻗﻠﺖ: ﺗ ﺑـﻞ ﺗﻮاﺗﺮ؛ ذﻟﻚ ﰲ ﻳﻠﺰم وﻻ ﺣـﺎدﻵا ﻜﻔـﻲ ﻧﻘـﻼ ﳍـﺎ اﳌﻨﻜـﺮﻳﻦ وﻋـﺪم ،ﻒاﳌـﺼﺤ ﻂﺧـ وﻣﻮاﻓﻘـﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ، ﻊﻣ ًواﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﺚﺣﻴ ﻣﻦ ًوﺗﻮﺟﻴﻬﺎ«)٥( . ﺰريﳉا اﺑﻦ لوﻗﺎ : »وﻗﻮﻟﻨﺎ : اﻟﻘﺮاءة ﺗﻠﻚ ﻳﺮوي أن ﺑﻪ ﻧﻌﻨﻲ ﻓﺈﻧﺎ ﺳﻨﺪﻫﺎ ﺢوﺻ ﻫـﺬا اﺋﻤـﺔ ﻋﻨـﺪ ﻬﻮرةﺸﻣ ذﻟﻚ ﻊﻣ وﺗﻜﻮن ﺗﻨﺘﻬﻲ، ﻰﺣﺘ ﻛﺬا ﻠﻪﺜﻣ ﻋﻦ ﻂاﻟﻀﺎﺑ لاﻟﻌﺪ اﻟﻀﺎﺑ ﺄنﺸاﻟ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺎﲠ ﺷﺬ ﺎﳑ أو ﻂاﻟﻐﻠ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻌﺪودة ﻏﲑ ﻟﻪ، ﲔﻄ«)٦( . أﻳﻀﺎ لًوﻗﺎ : » ﺾﺑﻌـ ﺑـﻪ اﻧﻔـﺮد ـﺎﳑ ﻓـﺮد ﻓـﺮد ﻛـﻞ ﰲ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻧﺪﻋﻲ ﻣﺎ وﻧﺤﻦٍٍََْْ ّ )١( اﻟﻔﺮ إﱃ اﳌﺼﺎدر ﻊﻴﲨ ﰲ ﻧﺴﺒﺖ ﺷﺎذة ﻗﺮاءة وﻫﻲ اﳌﻴﻢ ﺑﻌﺪ ﻒﱠﺑﺄﻟِ اءُ . ﺮﻈاﻧ: اﻟﻘﺮآن ﺷﻮاذ ﰲ ﴫﺘﳐ: )٨٣١(اﻟﻘﺮاءات وﺷﻮاذ ،: )٨٢٤(ﻂاﳌﺤﻴ واﻟﺒﺤﺮ ،: )٨/٣٢(. )٢( اﻷﺳﻠﻤﻲ ﻛﺮﻳﺎزأﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ، ﺑﻦ ﻳﺎدز ﺑﻦ ﻰﻴﳛاﻟﻌﺮﺑ وإﻣﺎم اﻟﻨﺤﺎة ﺦﺷﻴ ﺑﺎﻟﻔﺮاء، فاﳌﻌﺮو ﰲاﻟﻜﻮ اﻟﻨﺤﻮي ﱠ أﺧﺬ ﻴﺔ، ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪة ﻣﺼﻨﻔﺎت وﻟﻪ وﻏﲑه، اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻋﻦ فاﳊﺮو ىورو اﻟﻨﺤﻮ: ﺳﻨﺔ ﰲﺗﻮ اﻟﻘﺮآن، ﲏﻣﻌﺎ: )٧٠٢ (. ﺮﻈاﻧ: اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻏﺎﻳﺔ: )٢/١٧٣(واﻟﻨﺤﺎة ﲔاﻟﻠﻐﻮﻳ ﺒﻘﺎتﻃ ﰲ اﻟﻮﻋﺎة وﺑﻐﻴﺔ ،: )٢/٣٣٣(. )٣( اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ ﰲ اﻟﻔﺮاء لﱠﻗﺎ: )٣/٥٣ (: »ﺑﻌ ﱪﲏأﺧ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲوﻗﺪ ﻨﻪﻇأ ﺔﺨﻴﺸاﳌ ﺾ: ﺑﻠﻐـﻪ أﻧـﻪ ﺾﺑﻌـ أن ﻗﺮأ اﻟﻘﺮاء: ﴿Y X W ﴾ﺦﻴﺸاﻟ ﻫﺬا ﱄ لوﻗﺎ : ﻰاﳌﻌﻨ ﰲ ﺟﻴﺪ وﻫﻮ ﺑﻪ، ﻟﻘﺮأت ﻓﻴﻪ؛ اﻷﺛﺮ ﺖﻈﺣﻔ ﻟﻮ«. )٤( يﱪاﻟﻄ ﺗﻔﺴﲑ: )٠٢/٢١٦(. )٥( اﻟﻌﺰﻳﺰ بﺑﺎﻟﻜﺘﺎ ﻖﺗﺘﻌﻠ ﻋﻠﻮم إﱃ اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺮﺷﺪ: )٥٤١(. )٦( ﴩاﻟﻌ اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﴩاﻟﻨ: )١/٣١(.

 ١٨٢ وإﻧﲈ اﻟﺘﻮاﺗﺮ، ﻣﺎ فﻳﻌﺮ ﻻ ﺟﺎﻫﻞ إﻻ ذﻟﻚ ﻳﺪﻋﻲ ﻻ ،قاﻟﻄﺮ ﺾﺑﺒﻌ اﺧﺘﺺ أو ﱠّّاﻟﺮواة، ﲔﻗﺴﻤ ﲆﻋ ةﴩاﻟﻌ اﻟﻘﺮاء ﻋﻦ ﺑﻪ اﳌﻘﺮوء : ١-ﻣ ﺘﻮاﺗﺮ . ٢ -ﻊواﻟﻘﻄ ،لﺑﺎﻟﻘﺒﻮ ﻰﻣﺘﻠﻘ ،ضﻣﺴﺘﻔﺎ ﺢوﺻﺤﻴ ََْ ﺣُ ﲈﲠ ﺎﺻﻞ«)١( . اﻟـﺬﻳﻦ اﻟﻘـﺮاءات ﻋﻠـﲈء ﻣﻦ ﻋﺪد ﻧﺺ ﻓﻘﺪ وﻧﻘﻠﺘﻬﺎ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺮواة ﻖﻳﺘﻌﻠ ﻣﺎ ﱠأﻣﺎََ ﱠ ﻋﺪاﻫﻢ، ﻣﻦ دون ﻬﻮرﻳﻦﺸاﳌ اﻟﺮواة ﲆﻋ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﲆﻋ ﻢﲥﻣﺼﻨﻔﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﺔ ﻮاﱰﻃاﺷ ﻏﻠﺒﻮن ﺑﻦ ﺐأﺑﻮاﻟﻄﻴ لُﻗﺎَْ )٢(ﻛ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ رﺷﺎدﻹا ﺘﺎﺑﻪ : »أو ﲆﻋـ باﻟﻜﺘﺎ ﻫﺬا ﰲ ﻋﺘﻤﺪ ﻋﻦ اﳌﺮﺿﻴﻮن ﻘﺎتﺜاﻟ إﻟﻴﻨﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﺎ اﻟﺮواﻳﺎت ﻣﻦ وأذﻛﺮ ﺳﺒﻴﻼ، إﻟﻴﻪ وﺟﺪت ﻣﺎ زﺎﻹﳚاﱡُﱢ ﲔﻌـﲨأ ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﷲ ـﺔﲪر ﲔاﳌﺎﺿـ ﻒاﻟﺴﻠ ﻋﻦ ﲔاﻟﺼﺎدﻗ و،اﻷﺋﻤﺔ أ ﻫـﺬا ﰲ ﻋﺘﻤـﺪ اﻟﺮواﻳﺎت ﻣﻦ ﻬﻮرﺸاﳌ ﲆﻋ باﻟﻜﺘﺎ«)٣( . ﻛ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﲏاﻟﺪا لاﻟﺘﻴﺴﲑوﻗﺎ ﺘﺎﺑﻪ : »ﺑﻌﺪ أﻣﺎ : اﷲ أﺣـﺴﻦ ﲏﺳـﺄﻟﺘﻤﻮ ﻓﺈﻧﻜﻢ ﺑﺎﻷﻣﺼﺎر اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻘﺮاء ﺐﻣﺬاﻫ ﰲ اﴫﺘﳐ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻟﻜﻢ ﻒأﺻﻨﱢ أن ًًإرﺷﺎدﻛﻢ َُ -ﻬـﻢﲪر اﷲ -وﻳﺘـﻀﻤﻦ درﺳـﻪ، ﻋﻠﻴﻜﻢ ﳜﻒو ﻪ،ﻈﺣﻔ ﻋﻠﻴﻜﻢ وﻳﺴﻬﻞ ﺗﻨﺎوﻟﻪ، ﻋﻠﻴﻜﻢ بﻳﻘﺮ ﻋﻨـ وﺛﺒﺖ ﺢوﺻ ،ﲔاﻟﺘﺎﻟ ﻋﻨﺪ ﴩواﻧﺘ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﺎ قواﻟﻄﺮ اﻟﺮواﻳﺎت ﱠﻣﻦ اﳌﺘـﺼﺪرﻳﻦ، ﺪ ﻣـﺎ ﻒﺗـﺼﻨﻴ ﰲ ﴘﻧﻔـ وأﻋﻤﻠـﺖ ﺳـﺄﻟﺘﻤﻮه، ﻣـﺎ إﱃ ﻓـﺄﺟﺒﺘﻜﻢ ،ﲔاﳌﺘﻘﺪﻣ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻮهﲤأرد اﻟﺬي اﻟﻨﺤﻮ ﲆﻋ رﻏﺒﺘﻤﻮه«)٤( . )١( اﻟﻄ وﻣﺮﺷﺪ ﲔاﳌﻘﺮﺋ ﺪﺠﻣﻨﲔﺎﻟﺒ: )١٩(. )٢( ﻏﻠﺒﻮن ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ُﻋﺒﺪاﳌﻨﻌﻢَْ ُ ىرو ﺛﻘـﺔ، ﻂﺿـﺎﺑ ﻛﺒـﲑ ﻣـﺎﻫﺮ أﺳـﺘﺎذ ،ﴫﻣ ﻧﺰﻳﻞ اﳊﻠﺒﻲ، ﺐأﺑﻮاﻟﻄﻴ ، ضوﻋـﺮ ـﺎ،ﳘوﻏﲑ ﻣـﺮوان ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ وإﺑـﺮاﻫﻴﻢ قازﻋﺒﺪاﻟﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ وﺳﲈﻋﺎ ﻋﺮﺿﺎ ًًاﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﰲﺗﻮ ،ﻊاﻟﺴﺒ اﻟﻘﺮاءات ﰲ رﺷﺎدﻹا بﻛﺘﺎ ﻟﻪ وآﺧﺮون، ﺎﻫﺮﻃ أﺑﻮاﳊﺴﻦ وﻟﺪه)٩٨٣ (. ﺮﻈاﻧ: اﻟﻜﺒﺎر اﻟﻘﺮاء ﻣﻌﺮﻓﺔ: )٢/٧٧٦(اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﻏﺎﻳﺔ ،: )١/٠٧٤(. )٣( اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءات ﰲ رﺷﺎدﻹا: )١/٤٧١(. )٤( ﻊاﻟﺴﺒ اﻟﻘﺮاءات ﰲ اﻟﺘﻴﺴﲑ: )٥١(.

 ٢٨٢ ةﴩاﻟﻌـ ﻗـﺮاءات ﰲ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﻏﺎﻳﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﲏاﳍﻤﺬا أﺑﻮاﻟﻌﻼء لوﻗﺎ اﻷﻣﺼﺎر أﺋﻤﺔ : »ﺑﻌـﺪ أﻣـﺎ ،ﻰاﺻـﻄﻔ اﻟـﺬﻳﻦ ﻋﺒﺎده ﲆﻋ وﺳﻼم ﷲ ﱠاﳊﻤﺪٌ :ﻫـﺬه ﻓـﺈن ﻓﻴﻬـﺎ ـﺴﻜﻮاﲤو ﻢ،ﲥﺑﻘـﺮاءا ساﻟﻨـﺎ ىاﻗﺘـﺪ اﻟﺬﻳﻦ ة،ﴩاﻟﻌ اﻟﻘﺮاء فاﺧﺘﻼ ﰲ ُّﺗﺬﻛﺮة ﻣـﻦ ﺑـﻪ ﻗﺮأت ﻣﺎ ﻊﻴﲨ ﻣﻦ اﻗﺘﻀﺒﺘﻬﺎ ،قواﻟﻌﺮا ﺎم،ﺸواﻟ ،زﺎﺠاﳊ أﻫﻞ ﻣﻦ ﺑﻤﺬﻫﺒﻬﻢ، ﻴﻬﺎﺸوﺣـ وأرﺟـﺄت واﻟﺮواﻳﺎت، قاﻟﻄﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﻬﺮ ﲆﻋ ﻓﻴﻬﺎ تﴫواﻗﺘ ﱠاﻟﻘﺮاءات،َِْ ُﱡ وﻧﺎﻓﺮﻫﺎ وﻣﻨﻜﺮﻫﺎ وﻧﺎدرﻫﺎ،: بوﻛﺮدا ،بﺳﻘﻼ ﻛﺮواﻳﺔِْ)١( ﺑـﻦ وإﺳـﲈﻋﻴﻞ وﻛـﺮدم، ،َْ وردان ﺑﻦ ﻛﺮﻳﺎزو ﻧﺒﻬﺎن، ﺑﻦ ثواﳊﺎر ﻣﺴﻠﻢ،َْ )٢( ﺎﳍﻢﺜوأﻣ «)٣( . لدا اﻟﻘﺮاءات ﻋﻠﲈء ﻓﻜﻼمٌ-ﺗﻘﺪم ﻛﲈ -ﰲ طﴍ ﻬﺮةﺸواﻟ اﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ أن ﲆﻋ اﳌﺘﻠﻘـﺎة اﻟﻘﺮاءة ﻷن اﻟﺴﻨﺪ، ﺻﺤﺔ ﺮدﳎ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻜﻔﻲ وﻻ ﻧﻘﻠﻬﺎ، وﺻﺤﺔ اﻟﻘﺮاءة، ﺻﺤﺔ ﺐاﻟـﺴﺒ ﻫﻮ ﻫﺬا وﻟﻌﻞ ؛ساﻟﻨﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﻳﻜﻦ ﱂ إن اﻟﻘﺮاء، ﻋﺎﻣﺔ ﺎﲠ ﻳﻘﺮأ ﻣﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ لًﺑﺎﻟﻘﺒﻮ ﰲ لاﳊـﺎ ﻫـﻮ ﻛـﲈ ﲔﻣﻌـ ﺑﻌـﺪد ﻬﺮةﺸواﻟـ اﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻠﲈء ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻋﺪم ﰲ ىاﻷﺧﺮ اﻟﻌﻠﻮم)٤( . اﻟﻘﺮاءة أﺋﻤﺔ أﺣﺪ إﱃ اﻟﻘﺮاءات ىإﺣﺪ ﻧﺴﺒﺔ أن ﲆﻋ ﺑﺎﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺚاﳌﺒﺤ ﻫﺬا وأﺧﺘﻢ وا ﻬﻮرﻳﻦﺸاﳌ ﺑـﻞ ﻏـﲑه، ﻋـﻦ ﺗﻨﻘﻞ ﻻ أﳖﺎ ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ ﻻ ﻋﻨﻪ، واﺷﺘﻬﺎرﻫﺎ ﺳﺘﻔﺎﺿﺘﻬﺎ )١( ﻋﺒﺪاﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ ﲇﻋ ﺑﻦ ﲔاﳊﺴبﺑﻜـﺮدا ﺐاﳌﻠﻘ يﴫاﻟﺒ أﺑﻮﻋﺒﺪاﷲ ،ِْ ﺲروﻳـ ﻋـﻦ وﺷـﻮاذ ﺐﻏﺮاﺋـ ﻟـﻪ ، اﻟﺮﻫﺎوي ﺦﺷﻴ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ فاﻟﺰ اﺑﻦ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺮاءة ىرو ﺮ،ﻈﻧ ﻓﻴﻪ إﻟﻴﻪ واﻟﺴﻨﺪﱡ . ﺮﻈاﻧ: اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻏﺎﻳﺔ: )١/٤٤٢(. )٢( اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻰﻴﳛأﺑﻮ وردان، ﺑﻦ ﻛﺮﻳﺎََْز ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺮاءة ىرو اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ، ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة ىرو ، زﳏﺮ ﺑﻦ ﲈنﺜﻋ ﺑﻦ ﺪﲪوأ ديزاﻷ ﻰﻴﳛ . ﺮﻈاﻧ: اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻏﺎﻳﺔ: )١/٤٩٢(. )٣( اﻷﻣﺼﺎر أﺋﻤﺔ ةﴩاﻟﻌ ﻗﺮاءات ﰲ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﻏﺎﻳﺔ: )١/٣(. )٤( ﺮﻈاﻧ: ﻟﻠ اﻟﻔﻘﻪ لأﺻﻮ ﰲ ﻂاﳌﺤﻴ اﻟﺒﺤﺮﴚﺰرﻛ: )٤/٩٤٢ (ﻋﻠـﻢ ﻣـﻦ ﻖاﳊـ ﻖﻘﻴـﲢ إﱃ لاﻟﻔﺤﻮ وإرﺷﺎد ، لاﻷﺻﻮ: )١/٥٧١(.

 ٣٨٢ ﻻ ﻰﺣﺘ وﻫﺬا ﻏﲑه، ﻋﻦ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ وإن اﺻﻄﻼﺣﺎ إﻟﻴﻪ ﻧﺴﺒﺖ أﳖﺎ ذﻟﻚ ﰲ ﺄنﺸًاﻟِ ُ ﻬﻮرةﺸﻣ ﺗﻜﻦ وﱂ ،ﺐﻓﺤﺴ ﻣﺎمﻹا ذﻟﻚ ﻋﻦ واﺳﺘﻔﺎﺿﺖ اﺷﺘﻬﺮت اﻟﻘﺮاءة أن ﱠﻳﺘﻮﻫﻢَ َُ ﻻوﳉا اﺑﻦ ﻧﺒﻪ وﻗﺪ ﻗﺒﻠﻪ، أو هﴫﻋ ﰲ ﻣﺴﺘﻔﺎﺿﺔ ﱠ ﰊأ ﻟﻜﻼم ﺘﻪﺸﻣﻨﺎﻗ ﰲ ذﻟﻚ ﲆﻋ ﺰري لﻗﺎ ﲔﺣ ﺷﺎﻣﺔ : »ﻗﻠﺖ : ﻨﺎﺨﺷـﻴ ﻋﻠﻴـﻪ أوﻗﻔـﺖ اﳌﺘﻘﺪم، اﻟﻜﻼم ذﻟﻚ ﺲﺟﻨ ﻣﻦ ﻫﺬا ﱄ لﻓﻘﺎ ﺎﻓﻌﻲ،ﺸاﻟ ودﱪﻳ ﺐﺧﻄﻴ ﺑﻦ ﺪﲪأ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺲﺷﻤ ﻣﺎﻧﻪ،ز واﺣﺪ ﻣﺎمﻹا: ﻣـﺪارﻫﺎ ﻛﺎن إذا ﺮﺟﻪ،ﺨﻛﻤ ﺮﺟﻬﺎﳐ ،ﺚﻛﺎﳊﺪﻳ اﻟﻘﺮاءات أن ﺐﺣﺴ أﺑﻮﺷﺎﻣﺔ ﻣﻌﺬورِ واﺣﺪ ﲆﻋٍ وإﻻ اﺻﻄﻼﺣﺎ، ﻣﺎمﻹا ذﻟﻚ إﱃ ﻧﺴﺒﺖ إﻧﲈ أﳖﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﺧﻔﻲ آﺣﺎدﻳﺔ، ًﻛﺎﻧﺖِِ ﱠُ ََ أﻫﻞ دون ﺑﻘﺮاءة واﺣﺪ اﻧﻔﺮد وﻟﻮ أﻣﻢ، ﻋﻦ ﺎﳑأ أﺧﺬوﻫﺎ وﳖﺎؤﻳﻘﺮ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻠﺪة أﻫﻞ ﻓﻜﻞٌٍٍ ﱠً ﺎﲠﺑﺎﺟﺘﻨﺎ وﻳﺄﻣﺮون ﺘﻨﺒﻮﳖﺎﳚ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻞ أﺣﺪ، ذﻟﻚ ﲆﻋ ﻳﻮاﻓﻘﻪ ﱂ ﺑﻠﺪه؛«)١( . ﲆﻋ ﻣﻌﻠﻘﺎ أﻳﻀﺎ لأﺣـﺪًﱢًوﻗﺎ إﱃ اﻟﻘـﺮاءة ﺐﺗﻨـﺴ أن ﻒاﻟـﺴﻠ ُﻛﺮاﻫﺔ : »ﻗﻠـﺖ: آﺣﺎدﻳـﺔ، ﺗﻜـﻮن ﺺﺨﺷ إﱃ ﻧﺴﺒﺖ إذا اﻟﻘﺮاءة أن ﻣﻦ أﺑﻮﺷﺎﻣﺔ ﻪﳘﺗﻮ ﺎﳑ ﺧﻮﻓﺎ وذﻟﻚًِﱠُ ﺮﺜأﻛ وﻗﺒﻠﻪ ﻗﺎرءﻫﺎ ﻣﻦز ﻗﺮاءﻫﺎ ﻛﺎن ﻫﺆﻻء، ﻣﻦ ئﻗﺎر إﱃ ﻧﺴﺒﺖ ﻗﺮاءة ﻛﻞ أن ﻳﺪر وﱂَّ َُ ُِ َِْ وأﺿﻌﺎﻓﻬﻢ اﻟﺰﻣﻦ ﻫﺬا ﰲ ﻗﺮاءﻫﺎ ُّﻣﻦ «)٢( . أرا وﻣﻦ إﱃ عﺑﺎﻟﺮﺟﻮ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﲆﻋ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﻣﻌﺮﻓﺔ ًد ﻬﻮرﻳﻦﺸاﳌ ةﴩاﻟﻌ اﻟﻘﺮاء ﻗﺮاءات ﺑﺬﻛﺮ ﺗﻠﺘﺰم ﻻ اﻟﺘﻲ اﳌﺴﻨﺪة اﻟﻜﺒﲑة اﻟﻘﺮاءات ﺐﻛﺘ ﻟﻠﺮوذﺑﺎري ﻊﺎﻣﳉوا يﱪﻟﻠﻄ ساﻟﻌﺮو قوﺳﻮ ﱄﻟﻠﻬﺬ اﻟﻜﺎﻣﻞ بﻛﻜﺘﺎﱡََْ )٣( . )١( ﲔاﻟﻄﺎﻟﺒ وﻣﺮﺷﺪ ﲔاﳌﻘﺮﺋ ﺪﺠﻣﻨ: )٦٠٢-٧٠٢(. )٢( ﻖاﻟﺴﺎﺑ اﳌﺼﺪر: )٨٠٢(. )٣( اﻟﺮوذﺑﺎري ﺛﻢ ﻲﺨاﻟﺒﻠ أﺑﻮﺑﻜﺮ ﻢ،ﺜاﳍﻴ ﺑﻦ ﺪﲪأ ﺑﻦ ﳏﻤﺪﱡَََْ ـﲑةﺜاﻟﻜ ﺑﺎﻟﺮواﻳـﺎت ﺗﻼ أﺳﺘﺎذ، ﳏﺮر ئﻣﻘﺮ إﻣﺎم ، وأﻗـﺮأ ﻏﺰﻧـﺔ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﻦﻃاﺳﺘﻮ ي،زاﳌﺮو ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺪﲪوأ اﳍﺮوي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ وﻣﻨﺼﻮر يزاﻷﻫﻮا ﲇﻋ ﰊأ ﲆﻋ اﻟﻘﺮاءات ﻊﺟﺎﻣ بﻛﺘﺎ ﻟﻪ اﻟﻘﺮاءات، ﺎﲠ . ﺮﻈاﻧ: اﻟﻜﺒﺎر اﻟﻘﺮاء ﻣﻌﺮﻓﺔ: )٢/٣٥٨(اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﻏﺎﻳﺔ ،: )٢/٠٩(.

 ٤٨٢     وﺣﺪاﳍﻤﺰة اﻟﻮاو واﻷﺻﻞ ،عﻓﺮ لواﻟﺪا واﳊﺎء ََ )١(لواﻟﺪا واﳊﺎء واﻟﻮاو ،: اﻻﻧﻔﺮاد ﲆﻋ لﻳﺪ واﺣﺪ أﺻﻞﱡ)٢(اﻟﻮﺣﺪة ذﻟﻚ ﻣﻦ ،ََْ : اﻻﻧﻔﺮاد)٣(واﻟﻮاﺣﺪ ، : اﳌﻨﻔﺮد، ﺑﺮأﻳﻪ وﺗﻮﺣﺪ ﻣﻨﻔﺮد، أي ووﺣﻴﺪ ووﺣﺪ وﺣﺪ ﱠورﺟﻞٌٌٌٌََََََََِ : ﺑﻪ ﺗﻔﺮدَﱠ )٤( .  ﲨ رواه اﻟﺘﻮاﺗﺮﻣﺎ ﺣﺪ ﻳﺒﻠﻐﻮا ﱂ اﻟﺮواة ﻣﻦ ﺎﻋﺔ)٥( .   ﻣﺜﺎل)١ (: ﺐﺎﻟﻃ ﰊأ ﺑﻦ ﻣﻜﻲ لﻗﺎ]ت: ٧٣٤[ »ﻗﻠﺖ: إﺳﲈﻋﻴﻞ لﻗﻮ ﻣﻦ ﻛﻠﻪ، ﻓﻬﺬا)٦( ، ﻛﲈ فاﻷﺣﺮ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﻫﻲ ﻒاﳌﺼﺤ ﻂﺧ واﻓﻘﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺮاءات أن ﲆﻋ لﻳﺪ ﻒاﳌﺼﺤ ﻂﺧ ﻒﺧﺎﻟ وﻣﺎ ﻫذﻛﺮﻧﺎ، أﻳﻀﺎ ً ﰲ ووﺟﻬﻪ رواﻳﺘﻪ، ﺻﺤﺖ إذا اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﻮ ﻒاﳌﺼﺤ ﻂﺧ ﻰﻣﻌﻨ ﻳﻀﺎد وﱂ ُﱠاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺣﺎد،ﻵا ﺨﱪﺑ إﻻ ﰐﻳﺄ ﻻ إذ ﺑﻪ ﻳﻘﺮأ ﻻ ﻟﻜﻦ ؛ اﻟﺬي ﻓﻬﺬا ﻋﻠﻴﻪ، ﻊﻤﺠاﳌ ﻒﻟﻠﻤﺼﺤ ﻒﺎﻟﳐ ﻫﻮ وإذ ﺣﺎد،ﻵا ﺨﱪﺑ ﻗﺮآن ﺒﺖﺜﻳ وﻻ )١( اﻟﻠﻐﺔ ﺲﻣﻘﺎﻳﻴ: )١/٧٦(. )٢( ﻖاﻟﺴﺎﺑ اﳌﺼﺪر: )٦/٠٩(. )٣ ( اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻂاﳌﺤﻴ)٣/١٨١ (حواﻟﺼﺤﺎ ،)٢/٧٤٥ (اﻟﻠﻐﺔ ﺲوﻣﻘﺎﻳﻴ ،)٦/٠٩(. )٤( حاﻟﺼﺤﺎ: )٢/٨٤٥(. )٥( ﻢﲥﻣﺼﻨﻔﺎ ﰲ ﺣﺎدﻵا ﺢﳌﺼﻄﻠ اﻟﻘﺮاء لاﺳﺘﻌﲈ لﺧﻼ ﻣﻦ أﺧﺬﺗﻪ ﻒاﻟﺘﻌﺮﻳ ﻫﺬا. )٦( اﻟﺒﻐﺪادي ديزاﻷ ﴈاﻟﻘﺎ قأﺑﻮإﺳﺤﺎ إﺳﲈﻋﻴﻞ، ﺑﻦ قإﺳﺤﺎ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ.

 ٥٨٢ ﻛﻠﻪ ﺑﻴﻨﺎه وﻗﺪ وﻧﻌﺘﻘﺪه، ﺑﻪ، لّﻧﻘﻮ«)١( . ﻣﺜﺎل)٢ (: اﻟﺼﻔ أﺑﻮاﻟﻘﺎﺳﻢ لﺮاويﻗﺎ)٢(] ت: ٦٣٦[ » ﳏﻤﺪ أﻣﺔ أﻫﻞ اﻟﺬي ﷲ ﱠاﳊﻤﺪ ﷺوﺷﻮاذ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ، اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺣﺮوﻓﻪ ﻆﳊﻔ ﻫﻢﴪوﻳ اﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻛﺘﺎﺑﻪ ﱠﱢﳊﻤﻞ ه ﺑﺎﳌﺘﻮاﺗﺮ ﻟﻴﻘﻮم واﻟﺴﻘﻴﻢ، ﺢاﻟﺼﺤﻴ ﲔﺑ اﳌﻤﻴﺰﻳﻦ ﻘﺎتﺜاﻟ ﻣﻦ ﺣﺎدﻵا ﺑﻨﻘﻠﻬﺎ اﻧﻔﺮد اﻟﺬي ﻴﻢ،ﻈواﻟﺘﻌ لﺑﺎﻟﻘﺒﻮ ﺗﻠﻘﻴﻬﺎ ﻋﻦ فاﻧﺤﺮ ﻣﻦ ﲆﻋ ﺔﺠاﳊ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺗﻮاﺗﺮﻫﺎ ﺑﻨﻘﻞ ﻖوﻳﺘﺤﻘ ﳏﻤﺪ ﺰةﺠﻣﻌ ﻣﺎنز ﻛﻞ ﷺ ﻮاذﺸاﻟ ﺑﻨﻘﻞ اﻷﺣﻜﺎم وﺗﺘﺄﻳﺪ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ، اﻟﺼﻼة ﱠأﻓﻀﻞ ﻋﻴﺔﴩاﻟ اﻷدﻟﺔ ىﺮﳎ وأﺟﺮاﻫﺎ ﺎ،ﲠ اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻌﺔﴩاﻟ ﻋﻠﲈء ﻣﻦ ىﻳﺮ ﻣﻦ رأي ﲆﻋ ﻣﻨﻬﺎ اﷲ لرﺳﻮ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻘﺎم ﻗﺎﺋﻤﺔ وأﳖﺎ واﻟﺘﻘﺪﻳﻢ، اﻟﺘﺄﺧﲑ ﰲ ﷺ ﰲ واﻟﺘ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺤﺮﻳﻢ«)٣( . ﻣﺜﺎل)٣ (: ﺎويﺨاﻟﺴ لﻗﺎ]ت: ٣٤٦[ »ﻗﻴﻞ ﻓﺈن : زﻮﲡ ءﳾ ﻮاذﺸاﻟ ﻫﺬه ﰲ ﻓﻬﻞ ؟ﺑﻪ اﻟﻘﺮاءة ﻗﻠﺖ : اﻟﻮﺟﻪ وﻋﻦ ،ﲔاﳌﺴﻠﻤ عﺎﲨإ ﻋﻦ ﺮوﺟﻬﺎﳋ ﻣﻨﻬﺎ ءﴚﺑ اﻟﻘﺮاءة زﻮﲡ ﻻ ﺟﺎء ﻷﻧﻪ ،ﻒاﳌﺼﺤ ﻂوﺧ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻛﺎن وإن اﻟﺘﻮاﺗﺮ، وﻫﻮ اﻟﻘﺮآن ﺑﻪ ﺛﺒﺖ ًاﻟﺬي ﺣﺎد،ﻵا ﻖﺮﻳﻃ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺎﲠ ﺒﺖﺜﻳ ﻻ ﻖاﻟﻄﺮﻳ ﻓﺘﻠﻚ ﺛﻘﺎت، ﻧﻘﻠﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ وإن«)٤( . )١( اﻟﻘﺮاءات ﲏﻣﻌﺎ ﻋﻦ ﺑﺎﻧﺔﻹا: )٣٤(. )٢( اﻟﺼﻔﺮاوي أﺑﻮاﻟﻘﺎﺳﻢ ﲈن،ﺜﻋ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻴﺪﺠﻋﺒﺪاﳌ ﺑﻦ ﻦﲪﻋﺒﺪاﻟﺮ ﻛﺒـﲑا إﻣﺎﻣـﺎ ﻛـﺎن ﺳـﻜﻨﺪري،ﻹا ًً ﲆﻋـ ﻗﺮأ ﺑﺒﻠﺪه، اﻟﻌﻠﻢ رﺋﺎﺳﺔ إﻟﻴﻪ اﻧﺘﻬﺖ ﻣﺎﻟﻚ، ﺐﻣﺬﻫ ﲆﻋ ًﻣﻔﺘﻴﺎ اﻟﻐـﺎﻓﻘﻲ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ ـﺪﲪأ ساﻟﻌﺒـﺎ ﰊأ ﻣﻨﻬـﺎ ﻣﺆﻟﻔـﺎت ﻟﻪ وآﺧﺮون، اﻟﺪﻫﺎن ﻰﻣﻮﺳ ﺑﻦ ﲇﻋ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺮأ وﻏﲑه، : اﻟﻘـﺮاءات ﰲ ﻋـﻼنﻹا ﺳﻨﺔ ﰲﺗﻮ ،ﻊاﻟﺴﺒ: )٦٣٦ (. ﺮﻈاﻧ: اﻟﻜﺒﺎر اﻟﻘﺮاء ﻣﻌﺮﻓﺔ: )٣/٩٢٢١(اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﻏﺎﻳﺔ ،: )١/٣٧٣(. )٣( اﻟﻘﺮآن ﺷﻮاذ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ واﻟﺒﻴﺎن ﺐاﻟﺘﻘﺮﻳ: )١/١(. )٤( ﻗﺮاءﻹا لوﻛﲈ اﻟﻘﺮاء لﺎﲨ: )١/١٤٢-٢٤٢(.

 ٦٨٢ ﻣﺜﺎل)٤ (: أﺑﻮﺷﺎﻣﺔ لﻗﺎ]ت: ٥٦٦[ » اﻟﻘـﺮاءة ﺗﻠـﻚ ﺛﺒـﻮت ذﻟـﻚ اﻋﺘﻘـﺎد ﲆﻋ ﻤﻞﳛو اﷲ لرﺳــﻮ ﻋـﻦ ﺢاﻟـﺼﺤﻴ ﺑﺎﻟﻨﻘـﻞﷺ ﺣــﺎدﻵا ﺗﻜﻔـﻲ ﺑـﻞ ﺗــﻮاﺗﺮ، ﻓﻴـﻪ ﻳﻠﺘـﺰم وﻻ ، ﺗﻨﺎﻓﻴـ ﻻ أﳖـﺎ ﻰﺑﻤﻌﻨـ ،ﻒاﳌـﺼﺤ ﻂﺧـ وﻣﻮاﻓﻘـﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎﺿـﺔ ﻊﻣ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋـﺪم ﻪ اﻟﻠﻐﺔ ﺚﺣﻴ ﻣﻦ وﺗﻮﺟﻴﻬﺎ ﻧﻘﻼ ﳍﺎ ًًاﳌﻨﻜﺮﻳﻦ «)١( . ﻣﺜﺎل)٥ (: ﴘاﻷﻧﺪﻟ أﺑﻮﺣﻴﺎن لﻗﺎ]ت: ٥٤٧[ »ﻋﻠﲈﺋﻨﺎ ﺾﺑﻌ لﻗﺎ وﻗﺪ : ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺢﺻ إﻧﻪ ﻋﺒﺪاﷲ ﻗﺮاءة ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ)٢(ﲆﻋ آﺣﺎد، ﻫﻲ إﻧﲈ ﻓﺘﻠﻚ اﻟﺴﻮاد، ﻖواﻓ ﺎﳑ ﻋﻨﻪ ﻳﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﻏﲑ ﺑﺎﻟﺘﻮ ﺛﺒﺖ ﻣﺎ ضﺗﻌﺎر ﻓﻼ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﲆﻋ وذﻟﻚ اﺗﺮ«)٣( . ﻣﺜﺎل)٦ (: اﻟﺬﻫﺒﻲ لﻗﺎ]ت: ٨٤٧[ﻣﻲﴬاﳊ بﻳﻌﻘﻮ ﻗﺮاءة ﲆﻋ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ : » ﻣﻦ ﲑﺜﻓﻜ لﻧﻘﻮ وﻧﺤﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎدﻵا ﻏﲑ ﲆﻋ ﺗﻘﺪروا أن ﻬﺪﳉوﺑﺎ ﺗﻮاﺗﺮﻫﺎ، ﺗﺪﻋﻮن ّاﻟﻘﺮاءات: وا ﻋﻦ إﻻ فﺗﻌﺮ ﻻ ﻛﺎﻧﺖ وإن ﺎﲠ ُﻧﺘﻠﻮَْ ﺣﺪ؛ُ اﻟﻌﻠﻢ، ﻓﺄﻓﺎدت ،لﺑﺎﻟﻘﺒﻮ ﺗﻠﻘﻴﺖ ﻟﻜﻮﳖﺎ ُﱢ ﰲ ﻊواﻗ وﻫﺬاٌ ،ﺲاﳊ ﻛﺎﺑﺮ ﻓﻘﺪ ﺗﻮاﺗﺮﻫﺎ ﻰادﻋ وﻣﻦ ﻋﺪﻳﺪة، وﻗﺮاءات ﲑة،ﺜﻛ فﱠﱠﺣﺮوِ ﻻ ﺗﻌﺎﱃ، اﷲ ﻣﻦ ظﳏﻔﻮ اﳊﻤﺪ، وﷲ ﻓﻤﺘﻮاﺗﺮ، وآﻳﺎﺗﻪ ﺳﻮره ﻴﻢ،ﻈاﻟﻌ اﻟﻘﺮآن أﻣﺎٌﱠُُُ َََ ﻋﻤﺪا أﺣﺪ ذﻟﻚ ﻓﻌﻞ وﻟﻮ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ، ﻠﺔﲨ وﻻ آﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﻳﺰﻳﺪ وﻻ ﻳﺒﺪﻟﻪ، أن أﺣﺪ ﻊًﻳﺴﺘﻄﻴٌ ﱢٌ ﱢَ ُ لﻗﺎ اﻟﺪﻳﻦ، ﻣﻦ ﺦﻧﺴﻠ ﺗﻌﺎﱃﻻ: ﴿n m l k j i h g﴾ ]ﺮﺠاﳊ: ٩[«)٤( . )١( اﻟﻌﺰﻳﺰ بﺑﺎﻟﻜﺘﺎ ﻖﺗﺘﻌﻠ ﻋﻠﻮم إﱃ اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺮﺷﺪ: )١٧١(. )٢ ( ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ-t-. )٣ ( ﻂاﳌﺤﻴ اﻟﺒﺤﺮ)١/٣١٣(. )٤( اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﲑ: )٠١/١٧١(.