أسانيد القراءات ومنهج القراء في دراستها

 .........لﻗﺎ: ﺢاﻟﻔﺼﻴ اﺑﻦ ﲆﻋ ﻗﺮأت)١(ﰊاﻟﻌﺮ واﺑﻦ ،)٢(وﻗﺮ أ، ،ﲏاﻟﺪا ﻋﻤﺮو ﰊأ ﲆﻋ ﻰﻋﻴﺴ اﺑﻦ ﲆﻋ ﻳﻨﻜﺮ ﱂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ إﺳﻨﺎد ﻓﻬﺬا «)٣( . ﻣﺜﺎل)٣ (: طﻴــﺎﳋا ﺑﻜــﺮ ﰊأ قﻟﻄــﺮ ذﻛــﺮه ﺑﻌــﺪ ــﺰريﳉا اﺑــﻦ لُُﻗــﺎ )٤(ــﺪﲪأ ﰊأ ﻋــﻦ ﴈاﻟﻔﺮََ )٥(ﺑﻮﻳﺎن اﺑﻦ ﻋﻦ )٦(ﺚاﻷﺷـﻌ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺪﲪأ ﺑﻜﺮ ﰊأ ﻋﻦ )٧( ﻋـﻦ =ﺮﻈاﻧ: اﻟﻜﺒﺎر اﻟﻘﺮاء ﻣﻌﺮﻓﺔ: )٢/٦٠٠١(اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﻏﺎﻳﺔ ،: )٢/٨٧(. )١ (ﺢاﻟﻔﺼﻴ ﺑﻦ أﺑﻮﺑﻜﺮ ،زقر ﺑﻦ ﺪﲪأ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻗـﺮأ ﻋﻤـﺮو ﰊأ ﻣـﻦ ﻊﺳـﻤ ﺛﻘـﺔ، ئﻣﻘﺮ ،ﴘاﻷﻧﺪﻟ ﻴﺒﻲﺠاﻟﺘ وأ ﻧﲈرة، ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺪﲪأ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ أﺑﻮﺑﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ، ﺳﻨﺔ ﰲﺗﻮ ،ﻒاﻟﻌﺮﻳ ﺑﻦ سﺑﻮاﻟﻌﺒﺎ)٧٠٥ (. ﺮﻈاﻧ : اﻟﻜﺒﺎر اﻟﻘﺮاء ﻣﻌﺮﻓﺔ)٢/٥٩٨ (اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﻏﺎﻳﺔ ،)١/٨٨٥(. )٢ (اﻟﻌﺮﻳﺒﻲ ﺑﺎﺑﻦ فاﳌﻌﺮو اﻷﻧﺼﺎري أﺑﻮاﻟﻘﺎﺳﻢ ،ﻒﺧﻠ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻒﺧﻠُْ َﻋﻤ ﰊأ ﻋﻦ ﻳﺴﲑا أﺧﺬ ً، ﺪﲪوأ ﲏاﻟﺪا ﺮو ﺳﻨﺔ ﰲﺗﻮ ،ﻒاﻟﻌﺮﻳ ﺑﻦ سوأﺑﻮاﻟﻌﺒﺎ ﻏﺎرة ﺑﻦ أﺑﻮﺑﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮأ ﺎﻋﺔ،ﲨو اﻟﻌﺬري ﻋﻤﺮ ُاﺑﻦ)٨٠٥ (. ﺮﻈاﻧ: اﻟﻜﺒﺎر اﻟﻘﺮاء ﻣﻌﺮﻓﺔ: )٢/٦٩٨ (اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﻏﺎﻳﺔ ،)١/٢٧٢ ،٢/٠٣(. )٣ (اﻟﻜﺒﺎر اﻟﻘﺮاء ﻣﻌﺮﻓﺔ: )٣/٨٠٢١(. )٤ (طﻴﺎﳋﺑﺎ فاﳌﻌﺮو ،ﲇﻋ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲇﻋ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ـﺪﲪأ ﰊأ ﲆﻋـ وﻗـﺮأ ﺛﻘـﺔ، ﻣـﺴﻨﺪ وإﻣﺎم فﻋﺎر ئﻣﻘﺮ ، وأﺑﻮﻋﺒـﺪاﷲ اﻟﻔـﺮاء ﺑـﻦ ﲔأﺑﻮاﳊـﺴ ﻋﻠﻴـﻪ وﻗﺮأ ﺎ،ﳘوﻏﲑ ﺷﺎذان ﺑﻦ وﺑﻜﺮ ﴈاﻟﻔﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﰊأ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲََ ﺳﻨﺔ ﰲﺗﻮ وآﺧﺮون، عاﻟﺒﺎر)٧٦٤ (. ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎرﻣﻌﺮﻓﺔ: )٢/١١٨(اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﻏﺎﻳﺔ ،: )٢/٨٠٢(. )٥ (ﻣﺴﻠﻢ ﰊأ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺪﲪأ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ أﺧـﺬ ،عﺑـﺎر ﺛﻘـﺔ ﻛﺒﲑ إﻣﺎم اﻟﺒﻐﺪادي، ﴈاﻟﻔﺮ ﺪﲪأﺑﻮأ ،ََ آﺧﺮ وﻫﻮ ﺑﻮﻳﺎن ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﰊأ ﻋﻦ وﺳﲈﻋﺎ ﻋﺮﺿﺎ ًًاﻟﻘﺮاءة ﻋﺮﺿـﺎ اﻟﻘـﺮاءة ﻋﻨﻪ أﺧﺬ أﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ًﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﰲﺗﻮ وآﺧﺮون، طﻴﺎﳋا ﲇﻋ ﺑﻦ وﳏﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪادي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ)٦٠٤ (. ﺮﻈاﻧ: اﻟﻜﺒﺎر اﻟﻘﺮاء ﻣﻌﺮﻓﺔ: )٢/١٩٦(اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﻏﺎﻳﺔ ،: )١/١٩٤(. )٦ (ﺑﻮﻳﺎن ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲈنﺜﻋ ﺑﻦ ﺪﲪأ ﻛﺒـﲑ ﺛﻘـﺔ اﻟﻘﻄـﺎن، ﰊاﳊـﺮ اﻟﺒﻐـﺪادي ﲏﺮﺳﺎﳋا ﲔأﺑﻮاﳊﺴ ، ﻋﻠﻴـﻪ ﻗـﺮأ ـﺎ،ﳘوﻏﲑ ﺚاﻷﺷﻌ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺪﲪوأ اﳊﺪاد ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﺲإدرﻳ ﲆﻋ ﻗﺮأ ،ﻂﺿﺎﺑ ﻬﻮرﺸﻣ ﺳﻨﺔ ﰲﺗﻮ ﺎﺋﻔﺔ،ﻃو اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﲇوﻋ ﴈاﻟﻔﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﰊأ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲََ )٤٤٣ (. ﺮﻈاﻧ: اﻟﻜﺒﺎر اﻟﻘﺮاء ﻣﻌﺮﻓﺔ ):٢/٥٧٥(اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﻏﺎﻳﺔ ،: )١/٩٧(. )٧ (ﴈاﻟﻘﺎ ﺚاﻷﺷﻌ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺪﲪأ ﺛﻘـﺔ إﻣـﺎم ﺣـﺴﺎن، ﰊﺑـﺄ فاﳌﻌﺮو اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻐﻨﺰي أﺑﻮﺑﻜﺮ ﱠ،ََ = ٥٥٢

 ٦٥٢ ﻂﻴﺸﻧ ﰊأ)١(ﻗـﺎﻟﻮن ﻋـﻦ : »ﻗﻠـﺖ : اﻟـﺼﺤﺔ ﻊﻣـ ﻋﻠـﻮه ﲆﻋـ ﻣﺰﻳـﺪ ﻻ إﺳـﻨﺎد وﻫـﺬا واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ«)٢( . أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﻢ ﰲ اﻟﺼﺤﺔ ﻮﻫﺎﻔﻟﺆﻣ ﱰطاﺷ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺮاءات ﻛﺘﺐ ﺾﻟﺒﻌ أﻣﺜﻠﺔﱢ : ﻣﺜﺎل)١ (: اﻟﺘ بﻏﻠﺒﻮنﻛﺘﺎ ﻻﺑﻦ ﲈنﺜاﻟ اﻟﻘﺮاءات ﰲ ُﺬﻛﺮةَْ : ﻏﻠﺒﻮن ﺑﻦ ﺎﻫﺮﻃ أﺑﻮاﳊﺴﻦ لﻗﺎَْ : »ﺑﻌﺪ أﻣﺎ : ﻊﻴـﲨ ﲆﻋ ﳏﺎﻣﺪه، ﻊﻤﻴﺠﺑ اﷲ ﺪﲪ واﻟﺴﻼم ﻧﺒﻴﻪ ﲆﻋ واﻟﺼﻼة وﻣﻨﻨﻪ، أﻳﺎدﻳﻪ . ﲏﻓﺈ ﻬﻮرﻳﻦﺸاﳌـ اﻷﻣـﺼﺎر أﺋﻤـﺔ ﻗـﺮاءة ﻣـﻦ ﱄإ ىﺗﺄد ﻣﺎ باﻟﻜﺘﺎ ﻫﺬا ﰲ ذاﻛﺮ ّﱠ وﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺗﺬﻛﺮة ،زﺎﻹﳚًﺑﺎ ﺳﻠﻔﻨﺎ ﻛﺎن إذ اﳌﺘﻌﻠﻢ، ﲆﻋ ﱢ-ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ ﺔﲪر -ﻛﻔﻮﻧﺎ ﻗﺪ ﻣﺆوﻧﺔ اﻟﺮواﻳﺎت ﺮةﺜوﻛ اﻷﺋﻤﺔ ﺐﻣﻨﺎﻗ وذﻛﺮ اﻟﻘﺮاءات، ﻓﻨﻮن ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﰲ ﺑﺴﻄﻮه ﺑﲈِْ ﺐﺬﻳﲥو لاﻷﺻﻮ ﲨﻊو اﺟﻢ،ﱰاﻟ ﺐﺗﻘﺮﻳ باﻟﻜﺘﺎ ﻫﺬا ﰲ أﻧﺎ آﺛﺮت ﻓﻠﺬﻟﻚ اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ؛ ﻋﻠﻴ ﻖاﳌﺘﻔ ﻋﻦ ﻣﺴﺎكﻹوا ﻓﻴﻪ، ﻒﺘﻠﺨاﳌ وذﻛﺮ ،عاﻟﻔﺮوِْ اﳊﺎﺟـﺔ ﺗﺪﻋﻮ ﻊﻣﻮاﺿ ﰲ إﻻ ﻪ اﷲ ﺷﺎء إن ﻣﺘﻨﺎوﻟﻪ بوﻳﻘﺮ ﻪ،ﻈﺣﻔ ﻟﻴﺴﻬﻞ ذﻛﺮﻫﺎ؛ إﱃَُ . اﷲ ﻬﻢﲪر اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻦ ﻟﺪي ﺢﺻ ﻣﺎ أذﻛﺮ ﱠﱠوأﻧﺎ«)٣( . =وأ ﻗﺎﻟﻮن ﺐﺻﺎﺣ ﻂﻴﺸﻧ ﰊأ ﲆﻋ ﻗﺮأ ﳏﺮر، ﻣﺎﻫﺮ ﻗﺎﻟﻮن فﺣﺮ ﰲ ﻂﺿﺎﺑ ﺳـﻠﻴﻢ، ﺐﺻـﺎﺣ رارةز ﺑـﻦ ـﺪَﲪُُ ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﰲﺗﻮ ﺎ،ﳘوﻏﲑ ﺑﻮﻳﺎن ﺑﻦ ﺪﲪوأ ﺷﻨﺒﻮذ اﺑﻦ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺮاءة ىرو)٠٠٣ (. ﺮﻈاﻧ: اﻟﻜﺒﺎر اﻟﻘﺮاء ﻣﻌﺮﻓﺔ: )١/٧٦٤(اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﻏﺎﻳﺔ ،: )١/٣٣١(. )١ (اﻟﺮﺑﻌﻲ أﺑﻮﺟﻌﻔﺮ ﻫﺎرون، ﺑﻦ ﳏﻤﺪَﱠ أﺧـﺬ ﻬﻮر،ﺸﻣـ ﻂﺿـﺎﺑ ﺟﻠﻴﻞ ئﻣﻘﺮ ،ﻂﻴﺸﻧ ﰊﺑﺄ فاﳌﻌﺮو اﻟﺒﻐﺪادي ﰊاﳊﺮَْ رواﻳﺘﻪ تﴩاﻧﺘ وﻋﻨﻪ ﺚاﻷﺷﻌ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺪﲪأ أﺑﻮﺣﺴﺎن ﻋﺮﺿﺎ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺮاءة ىورو ﻗﺎﻟﻮن، ﻋﻦ ﻋﺮﺿﺎ ًًاﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﰲﺗﻮ ﻓﻀﻴﻞ، ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﺮﺿﺎ أﻳﻀﺎ اﻟﻘﺮاءة ىورو ﻗﺎﻟﻮن، ﻋﻦ أداء ًًﻋﻨﻪ)٨٥٢ (. ﺮﻈاﻧ: اﻟ اﻟﻜﺒﺎرﻣﻌﺮﻓﺔ ﻘﺮاء: )١/٨٣٤(اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﻏﺎﻳﺔ ،: )٢/٢٧٢(. )٢ (ﴩاﻟﻨ: )١/١٠١(. )٣ (اﻟﺘﺬﻛﺮة: )١/٣(.

 ٧٥٢ ﻣﺜﺎل)٢ (: ﲏﻟﻠﺪا ﻊاﻟﺴﺒ اﻟﻘﺮاءات ﰲ اﻟﺘﻴﺴﲑ بﻛﺘﺎ : ﲏاﻟﺪا أﺑﻮﻋﻤﺮو لﻗﺎ : »ﺑﻌﺪ أﻣﺎ : أن إرﺷـﺎدﻛﻢ اﷲ أﺣـﺴﻦ ﲏﺳـﺄﻟﺘﻤﻮ ﻓـﺈﻧﻜﻢ ﻟﻜ ﻒأﺻﻨّ ﺑﺎﻷﻣﺼﺎر اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻘﺮاء ﺐﻣﺬاﻫ ﰲ اﴫﺘﳐ ﻛﺘﺎﺑﺎ ًًﻢ -اﷲ ﻬـﻢﲪر -بﻳﻘـﺮ ﻣـﻦ وﻳﺘـﻀﻤﻦ درﺳـﻪ، ﻋﻠـﻴﻜﻢ ﻒﻔـﳜو ـﻪ،ﻈﺣﻔ ﻋﻠـﻴﻜﻢ وﻳـﺴﻬﻞ ﺗﻨﺎوﻟـﻪ، ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣـﻦ اﳌﺘـﺼﺪرﻳﻦ ﻋﻨـﺪ وﺛﺒﺖ ﺢوﺻ ،ﲔاﻟﺘﺎﻟ ﻋﻨﺪ ﴩواﻧﺘ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﺎ قواﻟﻄﺮ ﱠاﻟﺮواﻳﺎت ﰲ ﴘﻧﻔ وأﻋﻤﻠﺖ ﺳﺄﻟﺘﻤﻮه، ﻣﺎ إﱃ ﻓﺄﺟﺒﺘﻜﻢ ،ﲔاﳌﺘﻘﺪﻣ اﻷﺋﻤﺔ رﻏﺒﺘﻤﻮه، ﻣﺎ ﻒﺗﺼﻨﻴ وﺗـﺮك واﻻﺧﺘـﺼﺎر، زـﺎﻹﳚا ﲆﻋـ ذﻟـﻚ ﰲ واﻋﺘﻤـﺪت ـﻮه،ﲤأرد اﻟـﺬي اﻟﻨﺤﻮ ﲆﻋ ﻳﺆدي ﺑﲈ ءﴚاﻟ ﲆﻋ وﻧﺒﻬﺖ اﺟﻢ،ﱰاﻟ وﻫﺬﺑﺖ ،ظاﻷﻟﻔﺎ وﻗﺮﺑﺖ واﻟﺘﻜﺮار، ّّﱠاﻟﺘﻄﻮﻳﻞ بﻗﺮ ﰲ ﻆوﻳﺘﺤﻔ ،ﴪﻳ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ ﻳﻮﺻﻞ ﻟﻜﻲ قاﺳﺘﻐﺮا ﻏﲑ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ُﻋﻦ«)١( . ﻣﺜﺎل)٣ (: ﴩاﻟﻨ بﺰريﻛﺘﺎﳉا ﻻﺑﻦ ﴩاﻟﻌ اﻟﻘﺮاءات ﰲ : ﺰريﳉا اﺑﻦ لﻗﺎ : »ﻓﺼﻞ : اﻟﻌﻠﻢ ﻫﺬا وﻣﻌﺎﱂ ت،ﴫﻗ ﻗﺪ اﳍﻤﻢ رأﻳﺖ ﳌﺎ ﲏُوإَ ﺢﺻﺤﻴ ﲆﻋ ﻒﻳﻮﻗ ﻖﻣﻮﻓ ﻣﻦ وأﻗﻮت ،قﻓﺎﻵا أﺋﻤﺘﻪ ﻣﻦ وﺧﻠﺖ دﺛﺮت، ﻗﺪ ﻒﻳﴩاﻟٍِ ﱠ اﻟﺮواﻳـﺎت ﺐﻏﺎﻟ ﴘوﻧ ﻬﻮرة،ﺸاﳌ اﻟﻘﺮاءات ﺮﺜأﻛ ﻟﺬﻟﻚ وﺗﺮك ،قواﻻﺗﻔﺎ فاﻻﺧﺘﻼُِ ا اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وﱂ واﻟﺘﻴـﺴﲑ، ﺒﻴﺔﻃﺎﺸاﻟ ﰲ ﻣﺎ إﻻ ﻗﺮآﻧﺎ ﺒﺘﻮاﺜﻳ ﱂ ساﻟﻨﺎ ﻛﺎد ﻰﺣﺘ ًﳌﺬﻛﻮرة، ﻒاﻟﺘﻌﺮﻳـ ﲇﻋـ ﺐاﻟﻮاﺟـ ﻣـﻦ وﻛﺎن اﻟﻴﺴﲑ، اﻟﻨﺰر ﻣﻦ ﻓﻴﻬﲈ ﻣﺎ ىﺳﻮ ﻗﺮاءات ﱠﻳﻌﻠﻤﻮا إﱃ ﻓﻌﻤﺪت اﻟﺮواﻳﺎت، ﻬﻮرﺸﻣ لﻣﻨﻘﻮ ﻣﻦ لاﳌﻘﺒﻮ ﲆﻋ ﻒواﻟﺘﻮﻗﻴ اﻟﻘﺮاءات، ﺢﺑﺼﺤﻴ ﻣـ ﻖوأوﺛ ﻢ،ﲥﻗﺮاءا ﻣﻦ ﱄإ وﺻﻞ ﻣﺎ ﱠأﺛﺒﺖ اﻷﺋﻤـﺔ ﻣـﻦ ﻢ،ﲥرواﻳـﺎ ﻣـﻦ ﻟـﺪي ﺢﺻـ ﱠﱠﺎ اﻷﻋﺼﺎر ﻒﺳﺎﻟ ﰲ ﻢﲠ ىواﳌﻘﺘﺪ اﻷﻣﺼﺎر، ﻗﺮاء ةﴩاﻟﻌ«)٢( . )١ (اﻟﺘﻴﺴﲑ: )٥١(. )٢ (ﴩاﻟﻨ: )١/٤٥(.

 ٨٥٢ أﻳﻀﺎ لًوﻗﺎ : » قاﻟﻄـﺮ ﻣـﻦ ﴩاﻟﻌـ ﺑـﺎﻟﻘﺮاءات أﺳـﺎﻧﻴﺪﻧﺎ ﻣـﻦ ﴪﺗﻴـ ﻣـﺎ ﻓﻬﺬا ﻒأﻟـ ﻧﺤـﻮ ﺐﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳـ قاﻟﻄـﺮ ﻣـﻦ ﻋـﻨﻬﻢ ﺮرﲢ ﻣﺎ ﻠﺔﲨو إﻟﻴﻬﺎ، أﴍﻧﺎ اﻟﺘﻲ اﳌﺬﻛﻮرة اﻟﻴﻮ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﺢأﺻ وﻫﻲ ،ﻖﺮﻳﻃّ أو ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ إﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﱂ وأﻋﻼه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ م وﻫﺬا ﺗﻪ،ﴏﻣﻌﺎ وﺻﺤﺖ ﻋﻨﻪ أﺧﺬ ﳌﻦ ﻟﻘﻴﻪ ﻖﻘﲢو ﻋﺪاﻟﺘﻪ، أﺋﻤﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﱠﻋﻨﺪِﱡ ُ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﺬا ﰲ ﻒأﻟ ﻦﳑ ﻟﻐﲑﻧﺎ ﻊﻳﻘ ﱂ اﻟﺘﺰام . ﻣـﺎ ﻗـﺪر فﻋـﺮ ﻋﻠﲈ اﻟﺮواة اﺟﻢﱰﺑ طوأﺣﺎ اﻟﻘﺮاءات، ﺐﻛﺘ أﺳﺎﻧﻴﺪ ﺮﻈﻧ ًوﻣﻦ و وﻧﻘﺤﻨﺎ ﻧﺎﱪﺳ ﺐاﻟـﺴﺒ وﻫـﻮ ،ﻖأﻏﻠـ بوﺑـﺎ ـﻞ،ﳘأ ﻋﻠـﻢ وﻫﺬا وﺻﺤﺤﻨﺎ، ﻧﺎﱪاﻋﺘ ﺑﻘﻲ ﻣﺎ ﻆﻔﳛ ﺗﻌﺎﱃ واﷲ اﻟﻘﺮاءات، ﻣﻦ ﲑﺜﻛ ﺗﺮك ﰲ ﻢﻈاﻷﻋ«)١( . ﻋﻠــﲈء ﻋﺎﻣــﺔ ﻋﻨــﺪ وﻗﺒﻮﳍــﺎ اﻟﻘـﺮاءة ﻟــﺼﺤﺔ سأﺳــﺎ طﴍ ﺳــﻨﺎدﻹا وﺻـﺤﺔ ﺒـﺔﻃﻗﺎ اﻟﻘﺮاءات)٢( اﻟﻘـﺮاءة أرﻛـﺎن ﰲ اﻷﻗـﻮم واﻟـﺮﻛﻦ ـﻢﻈاﻷﻋ اﻷﺻـﻞ ﻫـﻮ ﺑـﻞ ، اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ)٣(ﻗﺎ ﺰري،ﳉا اﺑﻦ ل : » ﺗﻘـﺪم ﻛﲈ اﻟﻘﺮاءة أرﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺪ ﺻﺤﺔ ﻛﺎن وإذا ﻰاﻋﺘﻨ ﺟﺮم ﻻ ،ﺚاﳊﺪﻳ لرﺟﺎ لﺣﺎ فﻳﻌﺮ ﻛﲈ اﻟﻘﺮاءات لرﺟﺎ لﺣﺎ فﻳﻌﺮ أن ﲔﺗﻌ ﻴﲈﻈﻋ ﺿﺒﻄﻪ ﲆﻋ اﻷﺋﻤﺔ صوﺣﺮ ﻗﺪﻳﲈ، ﺑﺬﻟﻚ سًًاﻟﻨﺎ«)٤( . ﴩطاﻟ وﻫﺬا-اﻟﺴﻨﺪ ﺻﺤﺔ أﻋﻨﻲ -،ﲔﻣﻌـ ﺑـﺰﻣﻦ ـﺘﺺﳜ ﻻ اﻟﻘﺮاءة لﻗﺒﻮ ﰲ ﱢٍ ﺑ وﻻ ﻗـﺮاءات ـﺎﲠ ﺗﻨﻘـﻞ اﻟﺘـﻲ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﰲ ﻳﻨﺒﻐﻲ وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻨﺎد؛ﻹا ﺒﻘﺎتﻃ ﻣﻦ ﻄﺒﻘﺔ اﳊﻜـﻢ ﻳﻜﻔـﻲ وﻻ ،ﴫوﻣـ ﴫﻋ ﻛﻞ ﰲ اﻟﺼﺤﺔ درﺟﺎت ﲆأﻋ ﲆﻋ ﺗﻜﻮن أن اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺳـﻴﲈ ،ىاﻷﺧـﺮ اﻟﻌﻠـﻮم ﰲ ﻛـﲈ ﺐاﻟﻜﺘ ﻣﻦ بﻛﺘﺎ أو اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ ﻋﺎﱂ إﱃ ﱢﺑﺼﺤﺘﻬﺎٍ اﻟ ﴫﻋ ﻟﺪن ﻣﻦ ﺎﲠ ﻳﻘﺮأ لﻳﺰا ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺮاءات ﻨﺒﻲ ﴐﷺاﳊﺎ ﻧﺎﴫﻋ إﱃ . )١ (ﻖاﻟﺴﺎﺑ اﳌﺼﺪر)١/٣٩١(. )٢ (ﺮﻈاﻧ: ﺑﺎﻧﺔﻹا: )٩٣(اﳍﺪاﻳﺔ حﴍ ،: )١/٨(ﴩاﻟﻨ ،: )١/٩(. )٣ (ﴩاﻟﻨ: )١/٠١(. )٤ (ﻖاﻟﺴﺎﺑ اﳌﺼﺪر: )١/٣٩١(.

 ٩٥٢    اﻟﺘـﻮاﺗﺮ: وﻗﻴــﻞ ،ﻊُاﻟﺘﺘــﺎﺑَ ﱠ: اتﱰَ وﻓــ ــﻮاتﺠﻓ وﺑﻴﻨﻬــﺎ اﻷﺷــﻴﺎء ﻊﺗﺘــﺎﺑ ﻫــﻮَََ )١( ، ﺑﻞﻹوا اﻟﻘﻄﺎة ُوﺗﻮاﺗﺮتِ ََُ : ﻣﺼﻄﻔﺎت ﺌﻦﳚ وﱂ ،ﺾﺑﻌ إﺛﺮ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺟﺎءٍﱠ َُ ََِِْ )٢( .  ﲨ رواه ﻣﺎ ﻣﻦ ،باﻟﻜﺬ ﲆﻋ ﺆﻫﻢﻃﺗﻮا ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻨﺘﻬﺎه، إﱃ ﻛﺬا ﺎﻋﺔﲨ ﻋﻦ ﺎﻋﺔ ﻋﺪد ﲔﺗﻌﻴ ﻏﲑ)٣()٤( .  ﻣﺜﺎل)١ (: ةﴫاﻟﺘﺒ ﰲ ﻣﻜﻲ لﻗﺎ : » ﻫـﺬا ﻣـﺪ ﻳﻨﻜـﺮون اﻟﻘـﺮاءات أﻫﻞ ﻣﻦ ﺎﻋﺔﲨ ورأﻳﺖ ﺎﻈﻟﻔ اﳌﺘﻮاﺗﺮ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﻬﻮرةﺸاﳌ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ ﻬﻠﻬﻢﳉ وذﻟﻚ ًاﻟﻔﺼﻞ؛ ﻫﻢﴫﺑـ وﻗﻠﺔ ًوﺳﻤﻌﺎ باﻟﻌﺮ ﻛﻼم ﻒﺑﺘﺼﺎرﻳ«)٥( . ﻣﺜﺎل)٢ (: ﺎﻗﺎﻧﻴﺔﳋا اﻟﻘﺼﻴﺪة حﴍ ﰲ ﲏاﻟﺪا لﻗﺎ : » واﺟﺘـﺰأ ،ضاﻟﻌـﺮ ﻞﳘأ ئﻣﻘﺮ ﻓﻜﻞ )١ (باﻟﻌﺮ ﻟﺴﺎن: )٦/٨٥٧٤(. )٢ (اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻂاﳌﺤﻴ: )٩/٥٥٤-٦٥٤(باﻟﻌﺮ وﻟﺴﺎن ،: )٦/٨٥٧٤(. )٣ (ﲔاﻟﻄﺎﻟﺒ وﻣﺮﺷﺪ ﲔاﳌﻘﺮﺋ ﺪﺠﻣﻨ)٠٨ ،٣٦١(اﻟﻘﺮاءات ﻟﻔﻨﻮن ﺷﺎراتﻹا ﻒوﻟﻄﺎﺋ ،: )٩٦(. )٤ (وﻗﻴﻞ: ﻓﻘﻴﻞ ﻓﻴﻪ، واﺧﺘﻠﻔﻮا ،ﲔﺑﺎﻟﺘﻌﻴ : وﻗﻴـﻞ أرﺑﻌـﻮن، وﻗﻴـﻞ ون،ﴩﻋـ وﻗﻴـﻞ ،ﴩﻋـ اﺛﻨـﺎ وﻗﻴـﻞ ﺳﺘﺔ، ﺳﺒﻌﻮن . ﺮﻈاﻧ : ﲔاﻟﻄﺎﻟﺒ وﻣﺮﺷﺪ ﲔاﳌﻘﺮﺋ ﺪﺠﻣﻨ)٠٨(اﻟﻘﺮاءات ﻟﻔﻨﻮن ﺷﺎراتﻹا ﻒوﻟﻄﺎﺋ ،: )٩٦(. )٥ (ةﴫاﻟﺘﺒ: )٣٦٢(ﺑﺎﻧﺔﻹوا ،: )٦٤(.

 ٠٦٢ ﲆﻋـ أو ،ﻒاﳌـﺼﺤ ﲆﻋـ اﻋـﺘﲈده اﻟـﺬي ﻣﻌﻠﻤـﻪ ﻣـﻦ ﺐاﳌﻜﺘ ﰲ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﲈ أو ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣـ ﻓﻴـﻪ ﻟـﻪ ﻬﺮﻈﻳ ﺑﲈ وﻳﻌﻠﻤﻪ ﺑﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﻓﻴﲈ ﺴﻚﲤ أو ،ضاﻟﻌﺮ دون ﻒاﻟﺼﺤﺎﺋ ﺟﻬـﺔ ﻦ ﲆﻋـ ﻊﺘﻤـﺠاﳌ ﺑﺎﻷﻣـﺼﺎر اﻟﻘـﺮاءة أﺋﻤـﺔ ﻋـﻦ اﳌـﺮوي دون ﻟﻐﺔ، أو ﻰﻣﻌﻨ أو بإﻋﺮا ﺑـﻪ أﻣـﺮ ﳌﺎ ﺗﺎرك ،ﲔاﳌﺴﻠﻤ ﻋﻠﲈء ﻣﻦ ﲈﻋﺔﳉا ﻋﻠﻴﻪ ﳌﺎ ﻒﺎﻟﳐ ﻣﺬﻣﻮم عﻓﻤﺒﺘﺪ إﻣﺎﻣﺘﻬﻢ، اﷲ لرﺳﻮ ﷺ ﻋﻨـﺪ إﻻ ﻳﻮﺟـﺪ ﻻ وذﻟﻚ ﺑﻪ، ئوأﻗﺮ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﲈ ﺗﻼوﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ُﱢُﻗﺮاء وﻳﺮ ﻣﺘﻮاﺗﺮا، ﻳﻨﻘﻠﻪ ًﻣﻦ ﺞـﺘﳛ وﻻ ﺻـﻔﺘﻪ، ﺗﻠـﻚ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮاءة ﻳﻘﻠـﺪ ﻓـﻼ ﻣﺘـﺼﻼ، ًُﱠوﻳﻪ ﺑﺄﺧﺬه «)١( . ﻣﺜﺎل)٣ (: ﺸاﻟ أﺑﻮاﻟﻜﺮم لﻬﱠﻗﺎْﺮزَُحاﳌﺼﺒﺎ ﰲ وري : » اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﰲ عﺎﻹﲨا ﻊوﻗ ﻫﺬا ﲆوﻋ ﺔﺒﻗﲢاﻟﻔﺎ ﻗﺮاءة ،ﻞ ﺷﺎذ ﻗﻠﻮﻗﺎ اﺑﻦ لوﻗﻮ ﻛﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ، ذﻟﻚ ﻓﺼﺎر اﻟﻘﺮاء ﲨﻊأ ذﻟﻚ ﲆوﻋ َُ ﻊﻣ إﻟﻴﻪ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻻ ﻧﺎدر، ﻋﻠﻴﻪ ﻌﺔﻃاﻟﻘﺎ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ أوﺿﺤﻨﺎه ﻣﺎ«)٢( . ﻣﺜﺎل)٤ (: اﻟﻘﺮاء لﺎﲨ ﰲ ﺎويﺨاﻟﺴ لﻗﺎ : »ﻗﻠﺖ : ﺎذﺸﻓﺎﻟـ اﳌﺘـﻮاﺗﺮ، ﻫﻮ اﻟﻘﺮآن ﻛﺎن وإذا ﻗﻴﻞ ﻓﺈن ﻳﺘﻮاﺗﺮ، ﱂ ﻷﻧﻪ ﺑﻘﺮآن ﺲﻟﻴ : ﺻـﺎر ﻰﺣﺘ ﺗﺮك ﺛﻢ ﻣﺘﻮاﺗﺮا ﻬﻮراﺸﻣ ﻛﺎن ﻗﺪ ًًﻟﻌﻠﻪ ﻗﻠﺖ ًﺷﺎذا،: اﻷﻣ ﻫﺬه لأﺣﻮا ﻣﻦ ﻘﻘﻨﺎهﲢ ﺑﲈ ﻛﺎﳌﺴﺘﺤﻴﻞ وﻫﺬا اﺔ ﻋـﻦ ﺟـﺎء ﳌـﺎ ﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻧﺒﻴﻬﺎ ﷺ أواﻣﺮه لﺎﺜاﻣﺘ ﲆﻋ وﺣﺮﺻﻬﺎ«)٣( . ﻣﺜﺎل)٥ (: اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺮﺷﺪ ﰲ ﳼاﳌﻘﺪ أﺑﻮﺷﺎﻣﺔ لﻗﺎ : » ﻣـﻦ ﺎﻋـﺔﲨ أﻟـﺴﻨﺔ ﲆﻋـ عﺷﺎ وﻗﺪ ﻛـﻞ أي ﻣﺘـﻮاﺗﺮة، ﻛﻠﻬـﺎ ﻊاﻟﺴﺒ اﻟﻘﺮاءات أن اﳌﻘﻠﺪﻳﻦ ﻣﻦ وﻏﲑﻫﻢ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﲔاﳌﻘﺮﺋ )١ (اﻷداء وﺣﺴﻦ اﻟﻘﺮاء ﰲ ﻗﺎﳍﺎ اﻟﺘﻲ ﲏﺎﻗﺎﳋا ﻣﺰاﺣﻢ ﰊأ ﻗﺼﻴﺪة حﴍ)٧٣(. )٢ (اﻟﺒﻮاﻫﺮ ﴩاﻟﻌ اﻟﻘﺮاءات ﰲ اﻟﺰاﻫﺮ حاﳌﺼﺒﺎ: )٤/٢٧٥١(. )٣ (ﲨﻗﺮاءﻹا لوﻛﲈ اﻟﻘﺮاء لﺎ: )١/٦٣٢(.

 ١٦٢ ﻗ اﻟﺴﺒﻌﺔ؛ اﻷﺋﻤﺔ ﻫﺆﻻء ﻋﻦ روي ﺎﳑ ﻓﺮد ﺎﻟﻮاﻓﺮد : اﷲ ﻋﻨـﺪ ﻣـﻦ ﻣﻨﺰﻟـﺔ ﺑﺄﳖﺎ ﻊواﻟﻘﻄ ﻋﻠﻴﻪ واﺗﻔﻘﺖ ،قاﻟﻄﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﻧﻘﻠﻪ ﲆﻋ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﲈ وﻟﻜﻦ ،لﻧﻘﻮ ﺬاﲠ وﻧﺤﻦ ،ﺐواﺟ إذ ذﻟـﻚ طاﱰاﺷ ﻣﻦ أﻗﻞ ﻓﻼ ،ضواﺳﺘﻔﺎ واﺷﺘﻬﺮ عﺷﺎ أﻧﻪ ﻊﻣ ﻟﻪ ﻧﻜﲑ ﻏﲑ ﻣﻦ قاﻟﻔﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻖﻳﺘﻔ ﱂ«)١( . ﻣﺜﺎل)٦ (: اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﲑ ﰲ اﻟﺬﻫﺒﻲ لﻣﻲﻗﺎﴬاﳊ بﻳﻌﻘﻮ ﻗﺮاءة ﻋﻦ : » ﺗﻠﻘﺎﻫـﺎ ﱠﺑـﻞ ﻣـﻦ ﺎﻋﺔﲨ ﻣﻦ ﻗﺮاءاﺗﻪ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻜﺎرﻹﺑﺎ ﺟﻼﻟﺘﻪ ﻊﻣ ﺰةﲪ ﻋﻮﻣﻞ وﻟﻘﺪ ،لﺑﺎﻟﻘﺒﻮ ساﻟﻨﺎٍ وﻻ ﻳﺄﻟﻔﻮﻫﺎ، ﱂ ﻣﺘﺄﺧﺮون ﺎﺋﻔﺔﻃ ﺄﺸﻧ ﻰﺣﺘ أﺑﺪا، ﻣﻲﴬﻟﻠﺤ ذﻟﻚ ﻞﺜﻣ ﺮﳚ وﱂ ًُاﻟﻜﺒﺎر، ِ ﻗﺎﻟﻮا ﻋﺎداه، ﺷﻴﺌﺎ ﺟﻬﻞ وﻣﻦ ﻓﺄﻧﻜﺮوﻫﺎ، ًﻋﺮﻓﻮﻫﺎ،: ﻣﺘ ﺑﻨﺎ ﺗﺘﺼﻞ ﱂ اﺗﺼﻠﺖ ﻗﻠﻨﺎ ﻮاﺗﺮة، اﻟﻘـﺮاء ﻓﻌﻨـﺪ اﻷﻣـﺔ، ﻛـﻞ إﱃ ﻳـﺼﻞ أن اﻟﺘﻮاﺗﺮ طﴍ ﻣﻦ ﺲوﻟﻴ ﻣﺘﻮاﺗﺮة، ﲑﺜﻛ ﻖﻠﺨﺑٍ ﻳـﺪرﳞﺎ ﻻ أﺋﻤـﺘﻬﻢ ﻋـﻦ ﻣﺘـﻮاﺗﺮة ﻣـﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬـﺎء وﻋﻨﺪ ﻏﲑﻫﻢ، دون ﻣﺘﻮاﺗﺮة أﺷﻴﺎء ﻨًﺎﻇ ﻢﲥأﻓﺎد أو اﻟﻔﻘﻬﺎء، ﺳﻤﻌﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻻ ﻗﺪ ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﺚأﺣﺎدﻳ ﲔاﳌﺤﺪﺛ وﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮاء، اﻟﻨﺤ وﻋﻨﺪ ،ﻂﻓﻘ ـﺔﺠﺣ ﻋﻠـﲈ ﺟﻬـﻞ ﻣﻦ ﺲوﻟﻴ اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن، وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻄﻌﻴﺔ، ﻣﺴﺎﺋﻞ ًﺎة ﺎﻫﻞﺠﻟﻠ لﻳﻘﺎ وإﻧﲈ ﻋﻠﻤﻪ، ﻣﻦ ﲆُﻋ : لﻳﻘﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ، ﻻ ﻛﻨﺖ إن اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ وﺳﻞ ﱠُﺗﻌﻠﻢ ﻟﻠﻌﺎﱂ : ﺗـﺪﻋﻮن اﻟﻘـﺮاءات ﻣـﻦ ـﲑﺜﻓﻜ ،فﻧـﺼﺎﻹا وإﻳﺎﻛﻢ اﷲ ﻗﻨﺎزر ﺗﻌﻠﻢ، ﻣﺎ ﱠاﺟﻬﻞ ﻓﻴﻬﺎ، ﺣﺎدﻵا ﻏﲑ ﲆﻋ ﺗﻘﺪروا أن ﻬﺪﳉوﺑﺎ ﺗﻮاﺗﺮﻫﺎ،لﻧﻘﻮ وﻧﺤﻦ : ﻛﺎﻧـﺖ وإن ﺎﲠ ﻧﺘﻠﻮ ﰲ ﻊواﻗـ وﻫـﺬا اﻟﻌﻠـﻢ، ﻓﺄﻓـﺎدت ،لﺑـﺎﻟﻘﺒﻮ ﺗﻠﻘﻴـﺖ ﻟﻜﻮﳖﺎ واﺣﺪ، ﻋﻦ إﻻ فﺗﻌﺮ ﻻٌّْ ُُُْ َ ﻴﻢ،ﻈاﻟﻌ اﻟﻘﺮآن أﻣﺎ ،ﺲاﳊ ﻛﺎﺑﺮ ﻓﻘﺪ ﺗﻮاﺗﺮﻫﺎ ﻰادﻋ وﻣﻦ ﻋﺪﻳﺪة، وﻗﺮاءات ﲑة،ﺜﻛ فﱠﱠﱠﺣﺮو ِ ﻻ ﺗﻌﺎﱃ، اﷲ ﻣﻦ ظﳏﻔﻮ اﳊﻤﺪ، وﷲ ﻓﻤﺘﻮاﺗﺮ، وآﻳﺎﺗﻪ ﺳﻮرهٌُُُ َِ ُُ َ وﻻ ﻳﺒﺪﻟـﻪ أن أﺣـﺪ ﻊﻳـﺴﺘﻄﻴ ﱢٌَ ُ اﷲ لﻗـﺎ اﻟـﺪﻳﻦ، ﻣـﻦ ﺦﻧﺴﻠ ﻻ ﻋﻤﺪا أﺣﺪ ذﻟﻚ ﻓﻌﻞ وﻟﻮ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ، ﻠﺔﲨ وﻻ آﻳﺔ ﻓﻴﻪ ًﻳﺰﻳﺪ )١ (اﻟﻌﺰﻳﺰ بﺑﺎﻟﻜﺘﺎ ﻖﺗﺘﻌﻠ ﻋﻠﻮم إﱃ اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺮﺷﺪ: )٦٧١-٧٧١(.

 ٢٦٢ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿g h i j k l m n ﴾] ﺮﺠاﳊ: ٩[ . ﰲ وﺧﺎﻟﻔﻪ ،ﲏاﻟﺪا أﺑﻮﻋﻤﺮو ﺎذﺸاﻟ ﻣﻦ بﻳﻌﻘﻮ فﺣﺮ أن ﻰادﻋ ﻣﻦ لﱠوأو ذﻟﻚ ﺧﻼ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻤﻠﺔﳉا ﰲ وﺻﺎر أﺋﻤﺔ،ف أﻋﻠﻢ واﷲ ثﺣﺎد «)١( . ﻣﺜﺎل)٧ (: ﴩاﻟﻨـ ﰲ ـﺰريﳉا اﺑﻦ لﻗﺎ : » ﻫـﺬا ﰲ اﻟﺘـﻮاﺗﺮ اﳌﺘـﺄﺧﺮﻳﻦ ﺾﺑﻌـ طﴍ وﻗـﺪ ﻣـﺎ وأن ﺑـﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ، إﻻ ﺒـﺖﺜﻳ ﻻ اﻟﻘﺮآن أن ﻋﻢزو اﻟﺴﻨﺪ ﺑﺼﺤﺔ ﻓﻴﻪ ﻒﻳﻜﺘ وﱂ اﻟﺮﻛﻦ، ﺎﳑ وﻫﺬا ﻗﺮآن، ﺑﻪ ﺒﺖﺜﻳ ﻻ ﺣﺎدﻵا ﻲءﳎ ﺟﺎء ﻻ ﺛﺒـﺖ إذا اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻓﺈن ﻓﻴﻪ، ﻣﺎ ﻰﻔﳜ ﻻ فـﻼﳋا فأﺣـﺮ ﻣـﻦ ﺛﺒـﺖ ﻣﺎ إذ وﻏﲑه، اﻟﺮﺳﻢ ﻣﻦ ﺧﺮﻳﻦﻵا ﲔاﻟﺮﻛﻨ إﱃ ﻓﻴﻪ جﺘﺎﳛُ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ًﻣﺘﻮاﺗﺮا ﷺﺑ ﻊوﻗﻄ ﻗﺒﻮه، ﺐوﺟِﻜُ ﺧﺎﻟﻔـﻪ، أم اﻟﺮﺳـﻢ ﻖواﻓ ﺳﻮاء ﻗﺮآﻧﺎ ًﻮﻧﻪ فأﺣـﺮ ﻣـﻦ ـﲑﺜﻛ ﻰاﻧﺘﻔـ فـﻼﳋا فﺣـﺮو ﻣـﻦ فﺣﺮ ﻛﻞ ﰲ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻨﺎﱰﻃاﺷ وإذا ﻼﳋا ﻫـﺬا إﱃ ﺢأﺟـﻨ ﻗﺒـﻞ ﻛﻨﺖ وﻟﻘﺪ وﻏﲑﻫﻢ، اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻷﺋﻤﺔ ﻫﺆﻻء ﻋﻦ ﺎﺑﺖﺜاﻟ ف ﻒﻠﳋوا ﻒاﻟﺴﻠ أﺋﻤﺔ وﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻓﺴﺎده ﻬﺮﻇ ﺛﻢ لاﻟﻘﻮ«)٢( . ﻋﻠـﲈء أﻟـﺴﻨﺔ ﲆﻋـ اﻟﺘـﻮاﺗﺮ ﺢﻣـﺼﻄﻠ لاﺳـﺘﻌﲈ ـﺰريﳉا اﺑـﻦ ﺑﻌـﺪ ﴩاﻧﺘـ ﺛﻢ ﻛﺘﺎﺑﻴـﻪ ﰲ ﻓﻴـﻪ لاﻟﻘـﻮ ﻂوﺑـﺴ ﺢاﳌﺼﻄﻠ ﻫﺬا ﺶﻧﺎﻗ ﺰريﳉا اﺑﻦ أن وذﻟﻚ اﻟﻘﺮاءات، ﺪﺠﻣﻨﲔاﻟﻄﺎﻟﺒ وﻣﺮﺷﺪ ﲔاﳌﻘﺮﺋ )٣(ﴩاﻟﻌ اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﴩواﻟﻨ )٤( ﺑﻌﺪه ﺟﺎءوا واﻟﺬﻳﻦ ، ﲔاﻟﻜﺘﺎﺑ ﻫﺬﻳﻦ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻦ أﻓﺎدوا)٥( . )١( اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﲑ: )٠١/٠٧١-٢٧١(. )٢( ﴩاﻟﻨ: )١/٣١(. )٣( )٠٨-١٩ ،٥٦١-٢١٢(. )٤( )١/٣١(. )٥( ﺮﻈاﻧ: ﻟﻠﻨـﻮﻳﺮي ﴩاﻟﻨ ﻴﺒﺔﻃ حﴍ: )١/٩١١-٤٣١(ا ﻟﻔﻨـﻮن ﺷـﺎراتﻹا ﻒوﻟﻄـﺎﺋ ﻟﻘـﺮاءات،: )٩٦-٢٧ (، ﴩاﻟﺒ ﻓﻀﻼء فﺎﲢوإ)١/١٧-٣٧(.

 ٣٦٢  ﻳﻦﱪاﳌﻌﺘـ اﻟﻘـﺮاءات ﻋﻠـﲈء ﻣـﻦ أﺣـﺪا ﺪﲡ ﺗﻜﺎد ﻻ اﻷوﱃ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻘﺮون ﰲً ا أو اﻟﻘﺮاءات ﻒوﺻ ﰲ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﺢﻣﺼﻄﻠ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻳﻌﻨـﻲ ﻻ وﻫـﺬا ﻟﻘﺒﻮﳍﺎ، طاﱰﻻﺷ اﻟﻌﻠـﻢ ﻫـﺬا ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﻦ ﻳﻜﻦ ﱂ وإﻧﲈ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ، ﻻ أو ﺢاﳌﺼﻄﻠ ﻫﺬا ﻬﻠﻮنﳚ أﳖﻢ ﺳـﻼم اﺑـﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﻋﺒﻴـﺪ أﺑـﺎ أن ﺑﺪﻟﻴﻞ ُﱠﻋﻨﺪﻫﻢ، ]ت: ٤٢٢[ ﻒوﺻـ ﰲ اﺳـﺘﻌﻤﻠﻪ لﻓﻘﺎ اﻟﺴﺒﻌﺔ فاﻷﺣﺮ ﺚأﺣﺎدﻳ : »اﻷ ﲆﻋـ ﻛﻠﻬـﺎ ﺚاﻷﺣﺎدﻳ ﻫﺬه ﺗﻮاﺗﺮت ﻗﺪ فﺣـﺮ ﺎﺜﺣﺪﻳ إﻻ ًاﻟﺴﺒﻌﺔ ﺳﻤﺮة ﻋﻦ ىﻳﺮو واﺣﺪا َُ ًُ «)١( أو اﻟﻘـﺮاءات ﻒوﺻ ﰲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ وﱂ ، ﻟﻘﺒﻮﳍﺎ طاﱰ،اﻻﺷ يﱪاﻟﻄـ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ وﻛﺬا]ت: ٠١٣[ اﻷﺧﺒـﺎر ﺾﺑﻌـ ﻒوﺻـ ﰲ اﷲ لرﺳﻮ ﻋﻦ اﻟﻮاردةﷺ)٢( ﻟﻘﺒﻮﳍﺎ، طاﱰاﻻﺷ أو اﻟﻘﺮاءات ﻒوﺻ ﰲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ وﱂ اﻟﻘﺮاء ﻋﻠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﻦ ﻳﻜﻦ ﱂ ﺢاﳌﺼﻄﻠ ﻫﺬا أن ﻳﺆﻛﺪ ﺎﳑﻋﻨﺪﻫﻢﱢ ات . أﻟـﺴﻨﺔ ﲆﻋـ اﻟﺘـﻮاﺗﺮ ﺢﻣﺼﻄﻠ ﻬﺮﻈﻳ ﺑﺪأ ﻓﻘﺪ سواﻟﺴﺎد ﺲﺎﻣﳋا ﲔاﻟﻘﺮﻧ ﰲ أﻣﺎ ﻣﻜﻲ ﻛﻼم ﰲ ﺗﻘﺪم ﻛﲈ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻠﲈء]ت: ٧٣٤[ ﲏواﻟﺪا ،]ت: ٤٤٤[ اﻟﻜﺮم ﰊوأ ﺸﻬﱠاﻟْﺮزَُ وري]ت: ٠٥٥[ﲇﻳ ﻣﺎ ﺔﻈﻣﻼﺣ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻧﻪ إﻻ وﻏﲑﻫﻢ : ١ -ﻫﺬﻳﻦ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻠﲈء ﻣﻦ أﺣﺪ ﲔﻳﺒ ﱂ ُﱢ اﺳـﺘﻌﻤﻠﻮه اﻟـﺬي اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻰﻣﻌﻨ ﲔاﻟﻘﺮﻧ ﻢﲥﻣﺼﻨﻔﺎ ﰲ . ٢-ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻏﲑﻫﺎ أو ﴩاﻟﻌ أو ﻊاﻟﺴﺒ اﻟﻘﺮاءات ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ ﻒﻳﺼ ﱂ . ٣-يﱪﻌــﳉا ذﻛــﺮه ﻣــﺎ ىﺳــﻮ اﻟﻘــﺮاءة لﻗﺒــﻮ ﰲ اﻟﺘــﻮاﺗﺮ ﻣــﻨﻬﻢ أﺣــﺪ ﺸﱰطﻳــ ﱂ )٣( )١( اﻟﻘﺮآن ﻓﻀﺎﺋﻞ: )٩٣٣(. )٢( اﻟﻘﺮآن آي ﺗﺄوﻳﻞ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﻊﺟﺎﻣ: )٣/٦٦٢ ،٨٢٧(. )٣( إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺒﲑإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺛﻘﺔ قﺣﺎذ ﻋﻼﻣﺔ ي،ﱪﻌﳉا اﻟﺮﺑﻌﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺮﻫﺎن قأﺑﻮإﺳﺤﺎ ،ََْ ﲆﻋـ ﻗﺮأ ، ﻣﻨﻬـﺎ ﻣﺆﻟﻔـﺎت ﻟﻪ وآﺧﺮون، ﻨﺪيﳉا ﺑﻦ أﺑﻮﺑﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺮأ وﻏﲑه، اﻟﻮﺟﻮﻫﻲ اﳊﺴﻦ ﰊأ : ﰲ ﲏاﳌﻌـﺎ ﻛﻨـﺰ ﺳﻨﺔ ﰲﺗﻮ ،ﲏاﻟﺘﻬﺎ ووﺟﻪ ﲏاﻷﻣﺎ زﺣﺮ حﴍ)٢٣٧ (. ﺮﻈاﻧ: اﻟﻜﺒﺎر اﻟﻘﺮاء ﻣﻌﺮﻓﺔ: )٣/٣٦٤١(اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﻏﺎﻳﺔ ،: )١/١٢(.

 ٤٦٢ ]ت:٢٣٧[ ساﻟﻌﺒﺎ ﰊأ ﻋﻦ ثﻼﺜاﻟ اﻟﻘﺮاءات ﺞﳖ حﴍ ﰲ ثاﻷﺑﺤﺎ ﺧﻼﺻﺔ ﰲ اﳌﻬﺪوي)١(] ت: ٠٤٤[لﻗﺎ أﻧﻪ : » اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﰲ ﻬـﺮﻇو ﻧﻘﻠﻬـﺎ، ﺗـﻮاﺗﺮ ﻗـﺮاءة ﻛـﻞٍ ﺚاﳊﺪﻳ ﰲ اﳌﺬﻛﻮرة اﻟﺴﺒﻌﺔ فاﻷﺣﺮ ﻣﻦ ﻓﻬﻲ رﺳﻤﻬﺎ وواﻓﻘﺖ وﺟﻬﻬﺎ،«)٢( . ﺐاﳌﻮﺟـ ﺐاﻟـﺴﺒ ﺑﻴـﺎن ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ ﰲ ذﻛﺮ اﳌﻬﺪوي ساﻟﻌﺒﺎ أﺑﺎ ﻓﺈن ﺮ؛ﻈﻧ ﻓﻴﻪ وﻫﺬا لﻗﺒـﻮ طﴍو اﳍﺪاﻳﺔ حوﴍ واﻟﺮواﻳﺎت، قاﻟﻄﺮ ﺮةﺜوﻛ اﻟﻘﺮاءات فﻻﺧﺘﻼ اﻟﻘـﺮاءة ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻰاﻛﺘﻔ ﺑﻞ اﻟﺒﺘﺔ، اﻟﺘﻮاﺗﺮ إﱃ ﴩﻳ وﱂِْ ُ : ﲥﺎﺛﺒﻮ ﺢاﻟﺼﺤﻴ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ «)٣( . ﺢﳌـﺼﻄﻠ اﻟﻘﺮاء لاﺳﺘﻌﲈ ﺑﺪا ﻓﻘﺪ ﺎﻣﻦﺜواﻟ ﻊاﻟﺴﺎﺑ ﲔاﻟﻘﺮﻧ ﰲ أﻣﺎ ـﺮﺜأﻛ اﻟﺘـﻮاﺗﺮ ﺎويﺨﻓﺎﻟﺴ ﻗﺒﻞ ذي ﻣﻦ ورواﺟﺎ ًًوﺿﻮﺣﺎ]ت: ٣٤٦[ لوﻛـﲈ اﻟﻘـﺮاء لﺎﲨ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﻗﺒﻮ ﰲ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﱰطاﺷ ﻗﺮاءﻹا اﻟﺘـﻮاﺗﺮ، ﻫﻮ اﻟﻘﺮآن ﺑﻪ ﺛﺒﺖ اﻟﺬي اﻟﻮﺟﻪ ﻷن اﻟﻘﺮاءة؛ ل ﻋﻤـﺮو ﰊأ ﻋـﻦ واﻋﺘـﺬر ﺑـﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ، ﺛﺎﺑﺘـﺔ ﺑﺄﳖـﺎ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻘﺮاءات ىإﺣﺪ ﻒووﺻ وﻗـﺪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ، وﺟﻪ ﲆﻋ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﱂ ﺑﺄﳖﺎ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻘﺮاءات ىﺣﺪﻹ إﻧﻜﺎره ﰲ يﴫاﻟﺒ ﻗﻮم دون ﻗﻮم ﻋﻨﺪ ﱪﳋا ﻳﺘﻮاﺗﺮ)٤( . إﱃ اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺮﺷﺪ بﻛﺘﺎ ﰲو أﺑﻮﺷـﺎﻣﺔ ﺚﺑﺤـ اﻟﻌﺰﻳـﺰ بﺑﺎﻟﻜﺘـﺎ ﻖﺗﺘﻌﻠ ﻋﻠﻮم ﳼاﳌﻘﺪ]ت: ٥٦٦[ ﱂ ﻣﺎ وﻓﻴﻬﺎ ﺗﻮاﺗﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ أن ﲔوﺑ ،ﻊاﻟﺴﺒ اﻟﻘﺮاءات ﺗﻮاﺗﺮ ﱠﻣﺴﺄﻟﺔ لﻳﻘﻮ ﻣﻦ ﲆﻋ ورد ّﻳﺘﻮاﺗﺮ،: ﻓﺮد ﻓﺮد ﻛﻞ ﰲ ﻣﺘﻮاﺗﺮة إﳖﺎٍ)٥( . )١( ساﻟﻌﺒﺎ ﰊأ ﺑﻦ ﻋﲈر ﺑﻦ ﺪﲪﱠأ ﲏاﻟﻘـﲑوا ﺳـﻔﻴﺎن ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﲆﻋ ﻗﺮأ ﻬﻮر،ﺸﻣ أﺳﺘﺎذ اﳌﻬﺪوي، سأﺑﻮاﻟﻌﺒﺎ ،ََْ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻟﻪ وآﺧﺮون، اﳌﺎﻟﻘﻲ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺮأ وﻏﲑه، : ﰲﺗـﻮ ،ﻊاﻟـﺴﺒ اﻟﻘـﺮاءات ﰲ اﳍﺪاﻳﺔ ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ: )٠٣٤ (. ﺮﻈاﻧ: اﻟﻜﺒﺎر اﻟﻘﺮاء ﻣﻌﺮﻓﺔ: )٢/١٦٧ (وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ،: )١/٢٩ (. )٢( ثﻼﺜاﻟ اﻟﻘﺮاءات ﺞﳖ حﴍ ﰲ ثاﻷﺑﺤﺎ ﺧﻼﺻﺔ: )٥٥-٦٥(. )٣( واﻟﺮواﻳﺎت قاﻟﻄﺮ ﺮةﺜوﻛ اﻟﺮواﻳﺎت فﻻﺧﺘﻼ ﺐاﳌﻮﺟ ﺐاﻟﺴﺒ ﺑﻴﺎن: )٩٤-١٥(اﳍﺪاﻳﺔ حوﴍ ،: )١/٨(. )٤( ﻗﺮاءﻹا لوﻛﲈ اﻟﻘﺮاء لﺎﲨ: )١/٥٣٢-٦٣٢ ،١٤٢ -٢٤٢(. )٥( ﺑﺎﻟﻜﺘ ﻖﺗﺘﻌﻠ ﻋﻠﻮم إﱃ اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻌﺰﻳﺰاﳌﺮﺷﺪ بﺎ: )٦٧١-٩٧١(.

 ٥٦٢ يﱪﻌﳉا اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺎنﱪﻟ أن ﺰريﳉا اﺑﻦ وذﻛﺮ]ت: ٢٣٧ (ﻓﻴﻬـﺎ ﻧـﺺ رﺳﺎﻟﺔ ، اﻟﻘﺮآن أن ﲆﻋ اﻟﻨﺒﻲ ﲆﻋ اﻟﻘﺮآن ﺎﲠ لﻧﺰ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺑﺄﺣﺮﻓﻪ ﻣﺘﻮاﺗﺮا إﻟﻴﻨﺎ وﺻﻞ ًﷺ ، ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺮاءاﺗﻪ وﺟﻮه ﻣﻦ وﺟﻪ ﻛﻞ وأن-ﻣﺘﻮاﺗﺮا ًﻳﻌﻨﻲ-أﺑﻌﺎﺿﻪ ﻷﳖﺎ )١( ﰲ ﻧﺺ ﻛﲈ ، اﻟﺘﻮاﺗﺮ طﴍ ﲆﻋ ﲏاﳌﻌﺎ ﻛﻨﺰ ﻛﺘﺎﺑﻪ)٢( ﳌﺎ ﺧﻼﻓﺎ ً ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺺ ثاﻷﺑﺤـﺎ ﺧﻼﺻﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ لﻗﺎ ﻓﺈﻧﻪ : لأﻗﻮ: ﺻ وﻫﻮ واﺣﺪ، ﴩطﺧﺮاناﻟﻵا وﻳﻠﺰم اﻟﻨﻘﻞ ﺤﺔ)٣( ﻂﺿـﺎﺑ ﻓﻬـﺬا ،ٌ وﻏﲑﻫﺎ اﻟﺴﺒﻌﺔ فاﻷﺣﺮ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺎ فُﻳﻌﺮْ ُ«)٤( . ﺰريﳉا اﺑﻦ اﺣﺘﻔﻞ ﻓﻘﺪ ﻊاﻟﺘﺎﺳ اﻟﻘﺮن ﰲ ﱠأﻣﺎ]ت: ٣٣٨[ اﻟﺘـﻮاﺗﺮ، ﺢﺑﻤﺼﻄﻠ ـﺎﻃﴍ وﺟﻌﻠـﻪ وﻓﺮﺷـﺎ، أﺻـﻮﻻ ﴩاﻟﻌ اﻟﻘﺮاءات ﺑﺘﻮاﺗﺮ لﻟﻠﻘﻮ ﴫواﻧﺘ ﺣﺪه، ﲔﱠﱠًًًوﺑ اﻟﻘﺮاءة لﻟﻘﺒﻮ)٥(ﻊرﺟ أﻧﻪ إﻻ ،ﴩاﻟﻌـ اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﴩاﻟﻨ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻦ )٦( اﻟﻨﻮﻳﺮي أﺑﻮاﻟﻘﺎﺳﻢ ﺗﻠﻤﻴﺬه أﻋﻘﺒﻪ ﺛﻢ ﺑﻴﺎﻧﻪ، ﰐﺳﻴﺄ ﻛﲈ)٧(] ت: ٧٩٨[ ، ﺲاﻟـﻨﻔ لﺎﻃوأ ﴍﺣـﻪ ﰲ وذﻟـﻚ اﻟﺴﻨﺪ ﺑﺼﺤﺔ اﻻﻛﺘﻔﺎء وﻋﺪم اﻟﻘﺮاءة لﻟﻘﺒﻮ اﻟﺘﻮاﺗﺮ طﴍ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﰲ ﴩاﻟﻨ ﻟﻄﻴﺒﺔ)٨( . )١( ﲔاﻟﻄﺎﻟﺒ وﻣﺮﺷﺪ ﲔاﳌﻘﺮﺋ ﺪﺠﻣﻨ: )٨٦١ ،٩٠٢(. )٢( ﲏاﻟﺘﻬﺎ ووﺟﻪ ﲏاﻷﻣﺎ زﺣﺮ حﴍ ﰲ ﲏاﳌﻌﺎ ﻛﻨﺰ: )٢/٠٣(. )٣( واﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻳﻌﻨﻲ. )٤( ثﻼﺜاﻟ اﻟﻘﺮاءات ﺞﳖ حﴍ ﰲ ثاﻷﺑﺤﺎ ﺧﻼﺻﺔ: )٦٥(. )٥( ﲔاﻟﻄﺎﻟﺒ وﻣﺮﺷﺪ ﲔاﳌﻘﺮﺋ ﺪﺠﻣﻨ: )٩٧-١٩ ،٥٦١-٢١٢(. )٦( )١/٣١(. )٧( اﻟﻨﻮﻳﺮي أﺑﻮاﻟﻘﺎﺳﻢ ،ﲇﻋ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻓـﺼﻴﺤﺎ ﻣﺘﻔﻨﻨـﺎ ﻋﻼﻣـﺔ إﻣﺎﻣﺎ ﻛﺎن اﳌﺎﻟﻜﻲ، اﻟﻘﺎﻫﺮي ًﱠًًً ﻓﻨـﻮن ﰲ ﻣﺆﻟﻔـﺎت ﻟـﻪ ـﺎ،ﳘوﻏﲑ ﴚواﻟﺰرﻛـ ـﺮﺠﺣ اﺑﻦ ﻋﻦ وأﺧﺬ وﻏﲑه، ﺰريﳉا اﺑﻦ ﲆﻋ ﻗﺮأ ﱠًﻣﻔﻮﻫﺎ، ﻣﻨﻬﺎﻣﺘ ﻌﺪدة : ﺳﻨﺔ ﰲﺗﻮ ،ﴩاﻟﻨ ﻴﺒﺔﻃ حﴍ)٧٩٨ (. ﺮﻈاﻧ: ﻊاﻟﻼﻣ اﻟﻀﻮء: )٩/٦٤٢(ﻊاﻟﻄﺎﻟ واﻟﺒﺪر ،: )٢/٦٥٢(. )٨( ﻟﻠﻨﻮﻳﺮي ﴩاﻟﻌ اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﴩاﻟﻨ ﻴﺒﺔﻃ حﴍ: )١/٩١١-٠٣١(.

 ٦٦٢ اﻟ ﺢﻣﺼﻄﻠ ﺄةﺸﻟﻨ ﻊﻳﴪاﻟ ﻲﳜاﻟﺘﺎر دﴪاﻟ ﻫﺬا ﻫﺬا أن إﱃ ﲑﺸﻳ اﻟﻘﺮاء ﻋﻨﺪ ﺘﻮاﺗﺮ ﰊأ لﻗـﻮ زﻳﻌﺰ ﻣﺎ وﻫﺬا ﻣﺘﺄﺧﺮا، إﻻ واﺿﺤﺔ ﺑﺼﻮرة اﻟﻘﺮاء ﻋﻨﺪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﱂ ﺢًُﱢاﳌﺼﻄﻠ لﻗـﻮ ﻟﻘﺒﻮﳍـﺎ ﻪﻃاﱰواﺷ اﻟﻘﺮاءات ﺑﺘﻮاﺗﺮ لاﻟﻘﻮ أن ﻣﻦ ﺰريﳉا واﺑﻦ واﻟﺬﻫﺒﻲ ﺷﺎﻣﺔٌ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺾﻟﺒﻌ)١( .  ﺑﺤ وﺳﻴﻜﻮنﲔﺟﺎﻧﺒ لﺧﻼ ﻣﻦ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬه ﺚ : لاﻷو : ﺎرﻫﺎﺸواﻧﺘـ اﳌـﺴﺄﻟﺔ، ﻫـﺬه إﺛﺎرة ﰲ ﻛﺒﲑ ﺗﺄﺛﲑ ﳍﲈ ﻛﺎن انﴏﻣﺘﻌﺎ ﻋﺎﳌﺎن ﻫﻨﺎك ﰲ ﻛﺒـﲑة وﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻔﻘﻪ، لأﺻﻮ ﻋﻠﻢ ﰲ ﺎرﻛﺔﺸﻣ ﳍﲈ ﻣﺘﻔﻨﱢﻨﺎن، ﻋﺎﳌﺎن ﺎﳘو اﻟﻘﺮاء، ﻋﻨﺪ ﺎﳘو ﻓﻴﻪ، ﻋﺎﺷﺎ اﻟﺬي ﺎﴫﳘﻋ : اﻷول:أﺑﻮﻋﻤ ﺑﻜﺮ ﰊأ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﲈنﺜﻋ ﱄواﻷﺻـﻮ اﳌـﺎﻟﻜﻲ اﻟﻔﻘﻴـﻪ ﺐاﳊﺎﺟـ ﺑﻦ ﺮو ئاﳌﻘﺮ اﻟﻨﺤﻮي)٢(] ت: ٦٤٦[ اﻟﻔﻘﻪ لأﺻﻮ ﰲ هﴫﺘﳐ ﰲ ﺐاﳊﺎﺟ اﺑﻦ لﻗﺎ : » ﻓـﻴﲈ ﻣﺘـﻮاﺗﺮة ﻊاﻟﺴﺒ اﻟﻘﺮاءاتٌ وﻧﺤﻮﻫﺎ اﳍﻤﺰ ﻒﻔﻴﲣو ﻣﺎﻟﺔﻹوا ﻛﺎﳌﺪ اﻷداء، ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﺲﻟﻴ . ﻟﻨﺎ : ﻛــ ﻣﺘـﻮاﺗﺮ، ﻏـﲑ اﻟﻘـﺮآن ﺾﺑﻌـ ﻟﻜﺎن ﺗﻜﻦ ﱂ ﻟﻮ » ﻣﻠـﻚ « و » ﻣﺎﻟـﻚ « ﻻﺳﺘﻮاﺋﻬﲈ ﻞ،ﻃﺑﺎ ﻜﻢﲢ ﺎﳘأﺣﺪ ﺼﻴﺺﲣو ﺎ،ﳘوﻧﺤﻮ«)٣( . )١( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻌﺰﻳﺰ بﺑﺎﻟﻜﺘﺎ ﻖﺗﺘﻌﻠ ﻋﻠﻮم إﱃ اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺮﺷﺪ)٦٧١-٧٧١ (اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم وﺳﲑ ،)٠١/٠٧١ (، ﴩواﻟﻨﴩاﻟﻌ اﻟﻘﺮاءات ﰲ: ) ١/٣١(. )٢( ﻘﻲﺸاﻟﺪﻣ يﴫاﳌ ﺐاﳊﺎﺟ ﺑﻦ أﺑﻮﻋﻤﺮو اﻟﺪﻳﻦ لﺎﲨ ﺑﻜﺮ، ﰊأ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﲈنﺜﻋ اﻟﻔﻘﻴـﻪ اﻟﻌﻼﻣـﺔ ﻣﺎمﻹا ، ﳏﻤﺪ ﻖاﳌﻮﻓ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺮأ وﻏﲑه، ﺒﻲﻃﺎﺸاﻟ ﲆﻋ ﻗﺮأ اﳌﺎﻟﻜﻲ، ﻓﻨـﻮن ﰲ ﻣﺆﻟﻔـﺎت ﻟـﻪ اﻟﻨـﺼﻴﺒﻲ، اﻟﻌﻼء ﰊأ ﺑﻦ ِﱠ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﻌﺪدة: ﺳﻨﺔ ﰲﺗﻮ ي،ﳐﴩﻟﻠﺰ اﳌﻔﺼﻞ حﴍ: )٦٤٦ (. ﺮﻈاﻧ: ﺐاﳌﺬﻫ ﻋﻠﲈء أﻋﻴﺎن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﺐاﳌﺬﻫ جاﻟﺪﻳﺒﺎ: )٢/٨٦(اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﻏﺎﻳﺔ ،: )١/٨٠٥(. )٣( ﲏﺻﻔﻬﺎﻸﻟ ﴫﺘﺨاﳌ ﺑﻴﺎن ﻊﻣ ﺐاﳊﺎﺟ اﺑﻦ ﴫﺘﳐ: )١/٩٦٤(.

 ٧٦٢ ﲇﻳ ﻓﻴﲈ اﻟﻔﻘﻪ، لأﺻﻮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ أورده اﻟﺬي ﺐاﳊﺎﺟ اﺑﻦ ﻛﻼم ﺗﺄﺛﲑ ﱪزوﻳ : ١ -أن ﳼاﳌﻘﺪ ﺷﺎﻣﺔ أﺑﺎ]ت: ٥٦٦[ ﺐاﳊﺎﺟـ ﻻﺑـﻦ ﻳﻦﴏاﳌﻌـﺎ اﻟﻌﻠـﲈء أﺣﺪ وﻫﻮ اﻟﻌﺰﻳـ بﺑﺎﻟﻜﺘﺎ ﻖﺗﺘﻌﻠ ﻋﻠﻮم إﱃ اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺮﺷﺪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﺚﺰﺑﺤ)١( ﺗـﻮاﺗﺮ ﻣـﺴﺄﻟﺔ اﳊﺎﺟـ اﺑﻦ ﻛﻼم ﲆﻋ رد ﺑﺄﻧﻪ ﻌﺮﺸﻳ ﻓﻴﻬﺎ وﻛﻼﻣﻪ ،ﻊاﻟﺴﺒ اﻟﻘﺮاءاتﱞُُ ﺐِْ ﺢﺗﻮﺿـﻴ أو ٌ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﲇﻋ ﺑﻦ بﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎ أن ذﻟﻚ ﻳﺆﻛﺪ ﺎﳑو ﻟﻪ،ﱡْ ﱢ)٢(] ت: ١٧٧[ ﻊرﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﺐاﳊﺎﺟ اﺑﻦ ﴫﺘﳐ ﻋﻦ ﺐاﳊﺎﺟ-ﺐاﳊﺎﺟ اﺑﻦ بﻟﻜﺘﺎ حﴍ وﻫﻮ -ﻛﻼم أورد ﴍﺣ ﰲ اﴫﺘﳐ ﺷﺎﻣﺔ ﰊاﻟﺴﺎﺑﻘﺔًأ ﺐاﳊﺎﺟ اﺑﻦ ﻟﻌﺒﺎرة ﻪ)٣( . ٢ -ﺰريﳉا اﺑﻦ ﻋﻘﺪ]ت: ٣٣٨[ ﻓـﺼﻼ ﲔاﻟﻄـﺎﻟﺒ وﻣﺮﺷـﺪ ﲔاﳌﻘﺮﺋ ﺪﺠﻣﻨ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲً ﻖاﻟﺴﺎﺑ ﺐاﳊﺎﺟ اﺑﻦ ﻛﻼم ﺔﺸﳌﻨﺎﻗ)٤(آﺧﺮﻫـﺎ ﰲ لوﻗﺎ ، : » ﺐاﳊﺎﺟـ اﺑـﻦ وﻟﻴـﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻏﲑه ﲆأﺧ ﻛﲈ وﺗﻮاﺗﺮﻫﺎ اﻟﻘﺮاءات ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﲆأﺧ«)٥( . ﺑﺄن ﻌﺮﺸﻳ وﻫﺬاِْ ُ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮاءات ﺗـﻮاﺗﺮ ﲆﻋـ ﺗﻜﻠـﻢ ﻣـﻦ ﲆﻋ ﻒﻳﻘ ﱂ ﺰريﳉا اﺑﻦ اﻟﻘﺮاء ﻋﻦ ﻓﻀﻼ ﺐاﳊﺎﺟ اﺑﻦ ﻗﺒﻞ ﲔًاﻷﺻﻮﻟﻴ . ٣ -اﻟﻘﺮاءات ﺗﻮاﺗﺮ لﺣﻮ ﻟﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ لﻗﺎ أﻧﻪ يﱪﻌﳉا ﻋﻦ ﺰريﳉا اﺑﻦ ﻧﻘﻞ ََْ » وﻛـﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺮاءﺗﻪ وﺟﻮه ﻣﻦ وﺟﻪٍ-ﻣﺘﻮاﺗﺮا ًﻳﻌﻨﻲ -أﺑﻌﺎﺿﻪ ﻷﳖﺎ «. لﻗﺎ ﺛﻢ : » ﻓﺴﺎد ﻫﺬا ﻣﻦ ﻬﺮﻈﻓلﻗﺎ ﻣﻦ لﻗﻮ : ﻋـﻦ ﻋﺒﺎرة ﻫﻮ إذ دوﳖﺎ، ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﻫﻮ )١( )٦٧١-٩٧١(. )٢( ﻋﰲﻋﺒﺪاﻟﻜﺎ ﺑﻦ ﲇﻋ ﺑﻦ بﺒﺪاﻟﻮﻫﺎ ﲆﻋـ ﻗـﺮأ ﺎﻓﻌﻴﺔ،ﺸاﻟـ ﻓﻘﻬـﺎء ﻣـﻦ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺴﺒﻜﻲ، ﴫأﺑﻮﻧ اﻟﺪﻳﻦ جﺗﺎ ّ،ﱡ ﻣﻨﻬـﺎ ﻣﺆﻟﻔـﺎت ﻋـﺪة ﻒوأﻟـ اﻟﻘـﻀﺎء، وﺗﻮﱃ سودر ﻰوأﻓﺘ ﺎ،ﳘوﻏﲑ اﻟﺬﻫﺒﻲ مزوﻻ اﳌﺰي ﻆﱠّﱠاﳊﺎﻓ : ﻊﻣﻨـ أ ﰲ ﻊﻮاﻣﳉا ﲨﻊ ﻋﻦ ﻊﺳﻨﺔاﳌﻮاﻧ ﰲﺗﻮ اﻟﻔﻘﻪ، لﺻﻮ: )١٧٧ (. ﺮﻈاﻧ: ﺷﻬﺒﺔ ﴈﻗﺎ ﻻﺑﻦ ﺎﻓﻌﻴﺔﺸاﻟ ﺒﻘﺎتﻃ: )٣/٠٤١(ﺎﻣﻨﺔﺜاﻟ اﳌﺎﺋﺔ أﻋﻴﺎن ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ واﻟﺪرر ،: )٢/٥٢٤(. )٣( ﺐاﳊﺎﺟ اﺑﻦ ﴫﺘﳐ ﻋﻦ ﺐاﳊﺎﺟ ﻊرﻓ: )٢/١٩-٤٩(. )٤( ﲔاﻟﻄﺎﻟﺒ وﻣﺮﺷﺪ ﲔاﳌﻘﺮﺋ ﺪﺠﻣﻨ: )٦٨١-٧٩١(. )٥( ﻖاﻟﺴﺎﺑ اﳌﺼﺪر: )٦٩١(.

 ٦٢٨ ﻧﺤﻮ ﻗﺮأ ﻓﺈذا ﻤﻮﻋﻬﺎ،ﳎ : » طاﴫاﻟ « ﻣﻨﻬﲈ واﺣﺪ ﻋﻦ ﻰﻏﻨ ﻓﻼ«. لﻗﺎ : » ﻒﻣﻨﺘ مزواﻟﻼ ﺗﻮاﺗﺮه، ﻋﺪم ﺗﻮاﺗﺮﻫﺎ ﻋﺪم ﻣﻦ ﻓﻴﻠﺰم«)١( . اﻟﻘﺮاءات ﺗﻮاﺗﺮ إﺛﺒﺎت ﰲ يﱪﻌﳉا ﻋﻠﻴﻪ اﺳﺘﻨﺪ وﻣﺎََْ -ىﺗﺮ ﻛﲈ -ﻋﻠﻴﻪ اﺳﺘﻨﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ ،ﺐاﳊﺎﺟ اﺑﻦﺐاﳊﺎﺟ اﺑﻦ ﴫﺘﳐ ﲆﻋ ﴫﺘﳐ ﻟﻪ يﱪﻌﳉا وأن ﱢﺳﻴﲈ )٢( . اﻟﺜﺎﲏ:ﻬﺮﺸاﻟ اﻟﻜﺮدي أﺑﻮﻋﻤﺮو ﲈنﺜﻋ ﺑﻦ ﻦﲪﻋﺒﺪاﻟﺮ ﺑﻦ ﲈنﺜﻋ ُْ ﱠزُ ﺑـﺎﺑﻦ فاﳌﻌﺮو وري ﺎﻓﻌﻲﺸاﻟ اﻟﻔﻘﻴﻪ حاﻟﺼﻼ)٣(] ت: ٣٤٦[ واﻟﻔﻘﻪ لواﻷﺻﻮ ﺚواﳊﺪﻳ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﻓﺘﺎوﻳﻪ ﰲ حاﻟﺼﻼ اﺑﻦ لﻗﺎ : » زـﻮﳚ ﻻ إﻻ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة ﻓﺈن ؛ﻊاﻟﺴﺒ ﻛﻬﺬه لﺑﺎﻟﻘﺒﻮ اﻷﻣﺔ وﺗﻠﻘﺘﻪ ضواﺳﺘﻔﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺗﻮاﺗﺮ ﺑﲈ لاﻷﺻـﻮ ﰲ ﺗﻘﺮر ﻣﺎ ﲆﻋ ﻊواﻟﻘﻄ ﲔاﻟﻴﻘ ذﻟﻚ ﰲ ﴩطاﻟ)٤( ذﻟـﻚ ﻓﻴـﻪ ﻳﻮﺟـﺪ ﱂ ﻓـﲈ ، اﻟﺼﻼة جوﺧﺎر اﻟﺼﻼة ﰲ ﻣﻨﻪ عﻨﻮﳑو ﻛﺮاﻫﺔ، ﻊﻣﻨ ﻣﻨﻪ عﻓﻤﻤﻨﻮ)٥( ﻣـﻦ ﻣﻨـﻪ عﻨـﻮﳑو ، ﻣﻦ ﻛﻞ ﲆوﻋ ذﻟﻚ، فﻳﻌﺮ ﱂ وﻣﻦ ﲏواﳌﻌﺎ اﳌﺼﺎدر فﻋﺮ فﺑـﺎﳌﻌﺮو اﻷﻣـﺮ ﲆﻋ ﻗﺪر أﻋﻠﻢ واﷲ ﺑﻮاﺟﺒﻪ اﻟﻘﻴﺎم ذﻟﻚ ﰲ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ«)٦( . )١( اﻟﺴ اﳌﺼﺪرﻖﺎﺑ: )٩٠٢(. )٢( ﺷﻬﺒﺔ ﴈﻗﺎ ﻻﺑﻦ ﺎﻓﻌﻴﺔﺸاﻟ ﺒﻘﺎتﻃ: )٢/٨١٣-٠٢٣(. )٣( ﲈنﺜﻋـ ﺑـﻦ ﻦﲪﻋﺒﺪاﻟﺮ ﺑﻦ ﲈنﺜﻋزﻬﺮﺸاﻟـ اﻟﻜـﺮدي أﺑـﻮﻋﻤﺮو ُ،َْ ﱠ ﺑـﺎﺑﻦ فاﳌﻌـﺮو ﺎﻓﻌﻲﺸاﻟـ ﲇاﳌﻮﺻـ وري ﺑﺎﻟ ﻋﺎرﻓﺎ ﺚواﳊﺪﻳ اﻟﻔﻘﻪ ﰲ إﻣﺎﻣﺎ ﻛﺎن ،حًًاﻟﺼﻼ اﻟﻌـﲈد مزوﻻ واﻟﺪه، ﲆﻋ ﺗﻔﻘﻪ واﻟﻨﺤﻮ، لواﻷﺻﻮ ّﺘﻔﺴﲑ ﺳﻨﺔ ﰲﺗﻮ ،ﺚاﳊﺪﻳ ﻋﻠﻮم ﻛﺘﺎﺑﻪ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت وﻟﻪ ﻛﺒﲑة، ﺎﺋﻔﺔﻃ ﻣﻦ ﻊوﺳﻤ ،ﺲﻳﻮﻧ اﺑﻦ)٣٤٦ (. ﺮﻈاﻧ: اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﲑ: )٣٢/٠٤١(ﺳﻨﻮيﻺﻟ ﺎﻓﻌﻴﺔﺸاﻟ ﺒﻘﺎتﻃو ،: )٢/١٤(. )٤ ( ﺷﺎﻣﺔ ﰊﻷ اﳌﺮﺷﺪ ﰲ)٣٨١(ﺰﳉا ﻻﺑﻦ ﺪﺠواﳌﻨ ، ري)٥٨ (: » ﻣـﺎ ﲆﻋ ﻊواﻟﻘﻄ ﲔاﻟﻴﻘ ذﻟﻚ ﰲ ﱪاﳌﻌﺘ ﻷن لاﻷﺻﻮ ﰲ ﻬﺪﲤو ﺗﻘﺮرَﱠ «. )٥ ( ﺷﺎﻣﺔ ﰊﻷ اﳌﺮﺷﺪ ﰲ)٣٨١ (ﺰريﳉا ﻻﺑﻦ ﺪﺠواﳌﻨ ،)٥٨ (: » ﻛﲈ أو ﻊاﻟﺴﺒ ﻋﺪا ﻛﲈ ذﻟﻚ، ﻓﻴﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﱂ ﻓﲈ اﻟﺼﻼة جوﺧﺎر اﻟﺼﻼة ﰲ ﻛﺮاﻫﺔ ﻊﻣﻨ ﻻ ﺮﻳﻢﲢ ﻊﻣﻨ ﺑﻪ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ عﻓﻤﻤﻨﻮ ﴩاﻟﻌ ﻋﺪا«. )٦ ( واﻟﻔﻘﻪ لواﻷﺻﻮ ﺚواﳊﺪﻳ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ حاﻟﺼﻼ اﺑﻦ ىﻓﺘﺎو)٤١١(.

 ٩٦٢ ﻢﲥﻣﺼﻨﻔﺎ ﰲ اﻟﻘﺮاء ﲆﻋ حاﻟﺼﻼ اﺑﻦ ﻛﻼم ﺗﺄﺛﲑ ﺑﻴﺎن وﻗﺒﻞ . أدﻋـﻮ -ئاﻟﻘـﺎر اﻟﻜﺮﻳﻢ-لﻗﺎ ﲔﺣ حاﻟﺼﻼ اﺑﻦ ﻋﺒﺎرة وﻳﺘﺄﻣﻞ ﻮﻳﻼﻃ ﻒﻳﻘ أن إﱃ ًﱠ : » ﰲ ﴩطاﻟـ ﻓـﺈن ﰲ ﺗﻘﺮر ﻣﺎ ﲆﻋ ﻊواﻟﻘﻄ ﲔاﻟﻴﻘ ذﻟﻚ لاﻷﺻﻮ «. ﻋﻠ رﺣﻢ ﻣﻦ جﺧﺮ اﻟﺘﻮاﺗﺮ طﴍ ﺑﺄن ﺒﺆكْﺳﺘﻨ ُﻓﺈﳖﺎِ َُ اﻟﻔﻘﻪﻢ لأﺻﻮ . ﲇﻳ ﻓﻴﲈ ﺺﺨﻓﻴﺘﻠ ﻢﲥﻣﺼﻨﻔﺎ ﰲ اﻟﻘﺮاء ﲆﻋ حاﻟﺼﻼ اﺑﻦ ﻛﻼم ﺗﺄﺛﲑ أﻣﺎ : ١ -ﻋﻠـﻮم إﱃ اﻟـﻮﺟﻴﺰ اﳌﺮﺷـﺪ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﰲ أﺑﻮﺷﺎﻣﺔ حاﻟﺼﻼ ﻻﺑﻦ ﻖاﻟﺴﺎﺑ اﻟﻜﻼم ﻧﻘﻞ اﻟﻌﺰﻳﺰ بﺑﺎﻟﻜﺘﺎ ﻖﺗﺘﻌﻠ)١( ﺰريﳉا اﺑﻦ وﻛﺬا ، وﻣﺮﺷـﺪ ﲔاﳌﻘـﺮﺋ ـﺪﺠﻣﻨ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﰲ ﲔاﻟﻄﺎﻟﺒ)٢( . ٢ -أرﻛـﺎن ﰲ اﻟﺘـﻮاﺗﺮ طاﱰﺑﺎﺷـ ﺢﻳﴫﺑﺎﻟﺘ ﺑﺪأوا حاﻟﺼﻼ ﻻﺑﻦ ﻳﻦﴏاﳌﻌﺎ اﻟﻘﺮاء أن وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﺮاءة لﻗﺒﻮ : ﺎﻓﻌﻲﺸاﻟـ ﺎويﺨاﻟـﺴ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻢ]ت: ٣٤٦[لﻗـﺎ ﻓﺈﻧـﻪ: » ﻗﻴﻞ ﻓﺈن: ﻗﻠـﺖ ؟ﺑـﻪ اﻟﻘﺮاءة زﻮﲡ ءﳾ ﻮاذﺸاﻟ ﻫﺬه ﰲ ﻓﻬﻞ : اﻟﻘـﺮاءة زـﻮﲡ ﻻ ﴚﺑ وﻫﻮ اﻟﻘﺮآن ﺑﻪ ﺛﺒﺖ اﻟﺬي اﻟﻮﺟﻪ وﻋﻦ ،ﲔاﳌﺴﻠﻤ عﺎﲨإ ﻋﻦ ﺮوﺟﻬﺎﳋ ﻣﻨﻬﺎ ء ﺣـﺎد،ﻵا ﻖﺮﻳـﻃ ﻣﻦ ﺟﺎء ﻷﻧﻪ ؛ﻒاﳌﺼﺤ ﻂوﺧ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻛﺎن وإن ًاﻟﺘﻮاﺗﺮ، اﻟﻘﺮآن ﺎﲠ ﺒﺖﺜﻳ ﻻ ﻖاﻟﻄﺮﻳ ﻓﺘﻠﻚ ﺛﻘﺎت، ﻧﻘﻠﺘﻪ ﻛﺎن وإن«)٣( . ﺑﺎﻧﺘـ ﺐاﳊﺎﺟـ واﺑـﻦ حاﻟـﺼﻼ اﺑـﻦ ﻓﻴﻪ شﻋﺎ اﻟﺬي ﴫاﻟﻌ ﻗﻮرن ﻣﺎ وإذاَِ ﺎرﺸ ﺗـﺄﺛﲑ ىﻣـﺪ ﻬـﺮﻇ ﻟﻘﺒﻮﳍـﺎ، ﻪﻃاﱰواﺷ اﻟﻘﺮاءات ﺗﻮاﺗﺮ ﲆﻋ واﻟﻜﻼم اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﺢﻣﺼﻄﻠ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬه إﺛﺎرة ﰲ وﻣﺆﻟﻔﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮاءات ﺐﻛﺘ ﲆﻋ ﲔاﻟﻌﺎﳌ ﻫﺬﻳﻦَِ . ﲏﺎﺜاﻟ : ﰲ اﻟﻔﻘﻪ لأﺻﻮ ﻋﻠﲈء ﺑﻪ اﺷﺘﻬﺮ ﺎﳑ وآﺣﺎد ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﲔﻗﺴﻤ إﱃ اﻷﺧﺒﺎر ﺗﻘﺴﻴﻢ أن )١( )٣٨١(. )٢( )٥٨(. )٣( ﻗﺮاءﻹا لوﻛﲈ اﻟﻘﺮاء لﺎﲨ: )١/١٤١-٢٤٢(.

 ٠٧٢ ﻢﲥﻣﺼﻨﻔﺎ)١(ﻫ ﰲ ﳍﻢ ﺗﺒﻌﺎ وﻏﲑﻫﻢ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢً، ﺬا)٢( ﻣﻌﺮﻓـﺔ ذﻟﻚ ﻣﻦ وﻣﺮادﻫﻢ ، وﻟﻜـﻦ ـﲈ،ﲠ اﻟﻌﻤﻞ وﺣﻜﻢ ﻦ،ﻈاﻟ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺬي ﱪﳋا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺬي ﱪﳋا ساﻟـﺴﺎد اﻟﻘـﺮن ﻗﺒـﻞ اﻟﻘـﺮاءات ﻧﻘـﻞ ﺐﻛﺘـ ﰲ ﻳﻮﺟـﺪ ﻳﻜﺎد ﻻ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻘﺮاءات ﻋﻠﲈء أن ﻳﻌﻨﻲ ﺎﳑ ﺮيﺠاﳍ–اﻟﺼﻨﻌﺔ أﻫﻞ وﻫﻢ -إﱃ ﺑﺤﺎﺟـﺔ ﻟﻴـﺴﻮا ٍ ﻣﺎ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻫﺬا ﱂ وﻣـﺎ ﻣﻨﻬـﺎ ﺢﺻ وﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ، ﻻ وﻣﺎ اﻟﻘﺮاءات ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺲﻟﻴ وﻣﺎ اﻟﺴﺒﻌﺔ فاﻷﺣﺮ ﻣﻦ ﻫﻮ وﻣﺎ ،ﺢﻳﺼ . ﺾﺑﻌـ لوﺣـﺎو اﻟﻘـﺮاءات ﻋﻠـﻢ ﺢﻣـﺼﻄﻠ ﻣـﻦ ﻳﻜﻦ ﱂ ﳌﺎ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻫﺬا إن ﱠﺛﻢ ،ﻖاﻟﺘﻄﺒﻴ ﰲ إﺷﻜﺎﻻت ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺄﺸﻧ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﺬا ﰲ اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ اﻟﻘﺮاء ﺾوﺑﻌ ﲔاﻷﺻﻮﻟﻴ وﻣﻨﻬﺎ : ١-ا وﺻﻔﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ُِ ،لﺑـﺎﻟﻘﺒﻮ اﻷﻣـﺔ ﺗﻠﻘﺘﻬـﺎ وﻗـﺪ ﺑـﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ، ﻬﻮرةﺸاﳌـ ﻊاﻟﺴﺒ ﻟﻘﺮاءات اﻟﺘـﻮاﺗﺮ، ﺣـﺪ ﻎﻳﺒﻠ ﱂ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ أن اﻟﻘﺮاءات ﻋﻠﲈء ﺾﺑﻌ وﺟﺪ ﺻﺤﺘﻬﺎ، ﲆﻋ ﻌﺖﲨوأ أﺑﻮﺷﺎﻣﺔ لﻗﺎ : » ﻣـﻦ وﻏـﲑﻫﻢ اﳌﺘـﺄﺧﺮﻳﻦ ﲔاﳌﻘـﺮﺋ ﻣـﻦ ﺎﻋﺔﲨ أﻟﺴﻨﺔ ﲆﻋ عﺷﺎ وﻗﺪ ﻓـﺮد ﻓـﺮد ﻛﻞ أي ﻣﺘﻮاﺗﺮة، ﻛﻠﻬﺎ ﻊاﻟﺴﺒ اﻟﻘﺮاءات أن اﳌﻘﻠﺪﻳﻦ ﻫـﺆﻻء ﻋـﻦ ىرو ـﺎﳑ ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺴﺒﻌﺔ؛ اﻷﺋﻤﺔ : ،لﻧﻘـﻮ ـﺬاﲠ وﻧﺤـﻦ ،ﺐواﺟ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﺄﳖﺎ ﻊواﻟﻘﻄ ﻟـﻪ، ﻧﻜﲑ ﻏﲑ ﻣﻦ قاﻟﻔﺮ ﻋﻠﻴﻪ واﺗﻔﻘﺖ ،قاﻟﻄﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﻧﻘﻠﻪ ﲆﻋ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﲈ وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﺘـﻮاﺗﺮ ﻖﻳﺘﻔـ ﱂ إذا ذﻟـﻚ طاﱰاﺷـ ﻣﻦ أﻗﻞ ﻓﻼ ،ضواﺳﺘﻔﺎ واﺷﺘﻬﺮ عﺷﺎ أﻧﻪ ﻊﻣ )١( ﺮﻈاﻧ: اﻟﻔﻘﻪ لأﺻﻮ ﰲ اﳌﻌﺘﻤﺪ: )٢/١٤٥-٧٠٦(اﻟﻔﻘـﻪ لأﺻـﻮ ﰲ ﻊاﻟﻠﻤ ،ﱡَ : )١٥١-٨٥١ (ﰲ ﻫـﺎنﱪاﻟ ، اﻟﻔﻘﻪ لأﺻﻮ: )١/٧٦٣-٥٩٣ (ﻰاﳌﺴﺘﺼﻔ ،لاﻷﺻﻮ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ: )٢/١٣١-٢٢٢(لاﳌﺤﺼﻮ ،: )٧٢٢- ٠٥٣(اﻷﺣﻜﺎم لأﺻﻮ ﰲ ﺣﻜﺎمﻹا ،: )٢/١٢-٩٨(. )٢( ﺚاﳊﺪﻳ ﻋﻠﻮم ﰲ حاﻟﺼﻼ ﺑﻦ أﺑﻮﻋﻤﺮو لﻗﺎ: )٧٦٢ (: »ﻬﻮرﺸاﳌ وﻣﻦ : اﻟﻔﻘـﻪ أﻫـﻞ ﻳـﺬﻛﺮه اﻟﺬي اﳌﺘﻮاﺗﺮ ﻆاﳊﺎﻓ ﻛﺎن وإن ،صﺎﳋا ﺑﻤﻌﻨﺎه ﻌﺮﺸاﳌ صﺎﳋا ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻳﺬﻛﺮوﻧﻪ ﻻ ﺚاﳊﺪﻳ وأﻫﻞ وأﺻﻮﻟﻪ، ﻗـﺪ ﺐﻄﻴﳋا وﻻ ﺻـﻨﺎﻋﺘﻬﻢ، ﻤﻠﻪﺸﺗـ ﻻ ﻟﻜﻮﻧـﻪ ذﻟﻚ وﻟﻌﻞ ،ﺚاﳊﺪﻳ أﻫﻞ ﻏﲑ ﻓﻴﻪ ﻊاﺗﺒ ﺑﺄﻧﻪ ﻌﺮﺸﻳ ﻣﺎ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻔﻲ ذﻛﺮه، رواﻳﺘﻬﻢ ﰲ ﻳﻮﺟﺪ ﻳﻜﺎد«.