ما قال فيه ابن عثيمين لا أصل له

161 مفسدتين المفسدة الأولى أنه إضاعة للمال وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال وفي القرآن ما يشير إليه حيث قال سبحانه وتعالى (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما)". (1) 129-"بقي من وقت الحلقة دقيقتان علها تكفي للإجابة على سؤال آخر يقول فيه التلقين متى يكون وقته عند الاحتضار أم بعد الموت أو عند إدخاله اللحد عندما يدخل الميت القبر م يضعون عليه التر اب ويجتمع الناس حول القبر ويأتي الشيخ ويقرأ آيات من القرآن م يلقنه في هذه اللحظة فهل هذا جائز؟ الجواب الشيخ: التلقين إنما يكون عند الموت عند الاحتضار يلقن لا إله إلا الله كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام عند موت عمه أبي طالب حيث حضر فقال قل يا عم لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله ولكن عمه أبا طالب والعياذ بالله لم يقل هذا ومات على الشرك وأما التلقين بعد الدفن فإنه بدعه لعدم ثبوت الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ولكن الذي ينبغي أن يفعل ما رواه أبو داود حيث كان النبي عليه الصلاة والسلام إذ ا فرغ من دفن الميت وقف عليه و قال استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت فإنه الآن يسأل وأما القراءة عنده أو تلقينه فهذا بدعة ولا أصل له أعني عند القبر أما عند الموت فإنه يلقن كما قلت. السؤال أثابكم الله هذه رسالة من السائلة رقية الحماد من القصيم الرس تقول لي و الد متوفى وقد حج والحمد لله أكثر من مرة واعتمر ولكن إذا ذهبت إلى البيت العتيق وصليت بالحرم سنة لأبي المتوفى فهل هذا جائز أم لا؟ الجواب". (2) 130-"الشيخ: هذالا أصل له وزيارة المقابر مشروعة كل وقت لقول النبي صلى الله عليه وسلم زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة وينبغي للزائر أن يفعل ما كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعله من السلام عليهم دون القراءة فقد كان يقول عليه الصلاة والسلام مما يقوله (السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخر ين نسأل الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم) ولا تنبغي القراءة على القبر لأن ذلك لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم وما لم يرد عنه فإنه لا ينبغي للمؤمن أن يتخذه أو أن يعمله واعلم أن المقصود بالزيارة أمران أحدهما انتفا ع الزائر بتذكر الآخرة والاعتبار والاتعاظ فإن هؤلاء القوم الذين كانوا الآن في بطن الأرض كانوا بالأمس على ظهرها وسيجري لهذا لزائر ما جرى لهم فيعتبر ويغتنم الأوقات والفرص ويعمل لهذا اليوم الذي سيكون في هذا المثوى الذي كان عليه هؤلاء أما الأمر الثاني فهو الدعا ء لأهل القبور بما كان النبي عليه الصلاة والسلام يدع و به (1) فتاوى نور على الدرب 5/19 (2) فتاوى نور على الدرب 5/34

162 من السلام وسؤال الرحمة وأما أن يسأل هؤلاء الأموات أو أن يتوسل بهم فإن هذا محرم ومن الشرك ولا يجوز ولا فرق هذا بين قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر غيره فإنه لا يجوز أن يتوسل أحد بقبر النبي عليه الصلاة والسلام أو بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته فإن هذا من الشرك لأنه لو كان هذا حقا لكان أسبق الناس إليه الصحابة رضي الله عنهم ومع ذلك فإنهم لا يتوسلون به بعد موته استسقى عمر رضي الله عنه ذات يوم فقال اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فأسقنا م قام العباس رضي الله عنه فدعا وهذا دليل على أنه لا يتوسل بالميت بعد موته مهما كانت درجته ومنزلته عند الله سبحانه وتعالى وإنما يتوسل بدعاء الحي الذي ترجى إجابة دعوته لصلاحه واستقامته في دين الله عز وجل". (1) 131-"الكونية الأرضية والأفقية شيء كثير من أراد أن يراجعه فليرجع إلى ما ذكره أهل العلم في ذلك مثل البداية والنهاية لابن كثير مثل ما ختم شيخ الإسلام ابن تيمية كتابه الجواب الصحيح به فإن فيه مقنعا وكفاية. السؤال أحمد محمد أحمد مصر العربية يقول في رسالته عندما نمر على القبور نسلم على أهلها ونقرأ الفاتحة هل هذا العمل صحي ح أفيدونا مشكورين؟ الجواب الشيخ: إذا زار الإنسان المقبرة فإنما يزورها للدعاء لهم والاعتبار بحالهم يزور المقبرة للدعاء لأهل القبور والاعتبار بحالهم وتذك ر الآخرة ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم ب زيارة القبور بعد أن نهى عنها فقال صلى الله عليه وسلم كنت نهيتك م عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكر الآخرة وشرع لأمته إذا زاروا القبور أن يدعوا لأهل القبور فيقولوا السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منما ومنكم والمس تأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية اللهم لا تح رمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم وأغفر لنا ولهم وأما قراءة الفاتحة عند زيارة القبور فإنه لا أصل لها بل وليست بسنة ولا ينبغي للإنسان أن يقرأ الفاتحة في هذه الحال وإنما يفعل ما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم وعلمه أ مته من السلام المقرون بالدعاء وقد تلوناه قبل قليل. السؤال المستمع أ. ع. ب. من العراق محافظة نينوى يقول في رسالته إذا ولد مولود ذكر صغير لمدة شهر م مات هل يغسل ويصلى عليه أفيدونا بارك الله فيكم الجواب". (2) (1) فتاوى نور على الدرب 5/51 (2) فتاوى نور على الدرب 5/75

163 132-"الشيخ: الراجح من أقو ال أهل العلم أن القراءة على قبر الميت بعد دفنه بدعة لأنها لم تكن في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يأمر بها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن هو نفسه يفعلها بل غاية ما ورد في ذلك إنه دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لأخيكم واسالوا له التثبيت فإنه الآن يسأل ولو كانت القراءة عند القبر خيرا وشرع ا لأمر بها النبي صلى الله عليه وسلم أو فعلها حتى تعلم الأمة ذلك وكذلك إذا اجتمع الناس في البيوت على القراءة على روح الميت فإن هذا أيضا لا أصل له وما كان السلف الصالح رضي الله عنهم يفعلون هذا والواجب على الإنسان إذا أص يب بمصيبة أن يصبر ويحتسب عند الله ويقول ما قاله الصابرون إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها وأما الاجتماع عند أهل الميت وقراءة القرآن وصنع الطعام وما أشبه ذلك فكله من البدع التي لا أصل لها عن رس ول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه فالواجب الحذر منها والبعد عنها. السؤال من السودان يا فضيلة الشيخ رسالة وصلت من المستمع الذي رمز لاسمه بي ع أ ح ع سوداني مقيم في العراق يسأل عن الصفة الصحيحة التي وردت عن المصطفى صلى الله عليه وسلم في غسل الميت الجواب". (1) 133-"الشيخ: الصفة المشروعة في غسل الميت هو أن الإنسان يغسل فرج الميت م يشرع في تغسيله فيبدأ بأعضاء الوضوء فيوضئه ألا أنه لا يدخل الماء فمه ولا أنفه وإنما يبل خرقة وينظف أنفه وفمه بها م يغسل بقية الجسد ويكون ذلك بسدر والسدر هو المعروف يضرب هذا يدق م يوض ع في الماء م يوضع باليد وهو في الماء حتى يكون له رغوة فتؤخذ الرغوة ويغسل بها الرأس واللحية ويغسل بقية البدن بتفل السدر لأن ذلك ينظفه كثيرا ويجعل في الغسلة الأخيرة كافورا والكافور طيب معروف قال العلماء من فوائده أنه يصلب الجسد ويطرد عنه الهوام وإذا كان الم يت كثير الوسخ فإن يزيد في غسله لقول النبي عليه الصلاة والسلام للنساء اللآتي يغسلن ابنته أغسلنها ثلاثا أو خمسا أو سبعا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك م بعد هذا ينشفه ويضعه في كفنه نعم السؤال هذه رسالة وصلت من بغداد من احد الإخوة المستمعين يقول هل يجوز لبس الث وب الأسود على المتوفى وخاصة إذا ك ان على الزوج الجواب الشيخ: نعم لبس السواد عند المصائب شعار باطل لا أصل له والإنسان عند المصيبة ينبغي له أن يفعل ما جاء به الشرع فيقول إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها فإنه إذا قال ذلك بإيمان و احتساب فإن الله سبحانه وتعالى يأجره على ذلك و يبدله بخير منها وقد جرى هذا لأم سلمة أم المؤمنين رضي الله عنها حين مات أبو سلمة (1) فتاوى نور على الدرب 5/96

164 زوجها وابن عمها وكان من أحب الناس إليها فقالت هذا قالت وكنت أقول في نفسي من خيرا من أبي سلمة فلما انتهت عدتها خطبها النبي صلى الله عليه وسلم فكان النبي صلى الله عليه وسلم خيرا من أبي سلمة وهكذا كل من قال ذلك بإيمان واحتساب فإن الله تعالى يأجره على مصيبته ويخلف له خيرا منها أما التزي بزي معين كالسواد وشبهه فإن هذا لا أصل له وهو أمر باطل ومذموم نعم السؤال". (1) 134-"الشيخ: نعم قراءة سورة الفاتحة في التعزية بدعة لا أصل لها وليعلم أن التعزية معناها التقوية أي تقوية المصاب على الصبر فإذا أصيب الإنسان بمصيبة بموت قريب أو صديق أو فقد مال أو غير ذلك من المصائب ورأيته متأثرا فإنه ينبغي لك أن تعزيه أي أن تقويه على تحمل الصبر على هذه المصيبة بما يناسب المقام وليس للتعزية ألفاظ مخص وصة ولكن يكون هذا على حسب المقام ومن أحسن ما يعزى به ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث أرسل إلى إحدى بناته حيث قال مرها فلتصبر ولتحتسب فإن لله ما أخذ وله ما أبقى وكل شئ عنده بأجل مسمى و ذلك أن أحد بناته كان عندها طفل أو طفلة فأرسلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا تطلب منه أن يحضر فقال النبي عليه الصلاة والسلام للرسول الذي جاء إليه مرها فلتصبر ولتحتسب فإن لله ما اخذ وله ما أبقى وكل شئ عنده بأجل مسمى وأما التزام صيغة معينة وهي قول عظ م الله أجرك وأحسن عزاءك وغفر لميتك فإن هذا لا أصل له نعم. السؤال أيضا المستمع صابر من السودان يقول في هذا السؤال هل يدخل في إطار الشهداء الغريق والحريق والمرأة التي ماتت في حالة الوضع وما الدليل؟ الجواب". (2) 135-"لكن الذي يظهرأن العامة يقولونها من غير تدبر لمعناها ومن غير روية ولكن يجب التنبه لذلك وإنه يحرم على الإنسان أن يطلق هذه العبارة فإن كان يعتقد ما تدل عليه فهو كفر لأن من اعتقد أن القبر هو المثوى الأخير وأنه ليس بعده شيء فقد أنكر اليوم الأخر، الفائدة الرابعة من زيارة الق بور أن الزائر يسلم على أهل القبور ويدعوا لهم فيقول السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية هذه أربع فوائد في زيارة القبور، وأما من يزور القبور للدعاء عن دها فإن ذلك من البدع فالمقبرة ليست مكان يقصد للدعاء حتى يذهب ليدعو الله عند قبر رجل صالح أو ما أشبه ذلك وأشد من ذلك من يذهب إلى المقبرة ليدعو أصحاب القبور ويستغيث بهم ويستعين بهم فإن هذا من الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله، قال الله عز وجل (1) فتاوى نور على الدرب 5/97 (2) فتاوى نور على الدرب 5/104

165 (وقال ربكم ادعو أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين) وقال الله عز وجل (فلا تدع مع الله إله أخر فتكون من المعذبين) والآيات في هذا المعنى كثيرة فمن دعا غير الله لقضاء حاجته من هؤلاء الأموات فقد أشرك بالله شرك أكبر وليعلم أن زيارة القبور لا تختص بيوم م عين ولا بليلة معينة بل يزورها الإنسان ليتذكر الآخرة ولقد زار النبي صلى الله عليه وسلم البقيع ذات مرة في الليل وهو دليل على أن الزيارة لا يشترط لها يوم معين، أما فيما يتعلق بسؤال السائل وهو أن أهله لا يزورنه إلا إذا تم له أربعون يوما فهذا لا أصل له بل للإنسان أن يزور قبر قريبه من ثاني يوم دفن ولكن لا ينبغي للإنسان إذا مات له الميت أن يعلق قلبه به وأن يكثر التردد إلى قبره لأن هذا يجدد له الأحزان وينسيه ذكر الله عز وجل ويجعل أكبر همه أن يكون عند هذا القبر وربما يبتلى بالوساوس والخرافات والأفكار السيئة بسبب هذا ، نعم. السؤال". (1) 136-"الشيخ: لا أعلم لهذا أصلا من كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولا عمل السلف الصالح ولا شك أن الصدقة في رمضان من أفضل الصدقات لشرف الزمان ولأن شهر رمضان شهر الجود والكرم وكان النبي صلى الله عليه وسلم أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن ولكن اعتاد الناس منذ زمن بعيد أن يصنعوا طعاما في ليلة الجمعة وبعضهم في ليلة الإثنين ويدعو الفقراء إليه وكان الناس في بلادنا هذه من قبل في حاجة شديدة يفرح الفقراء إذا دعوا إلى م ثل هذا الطعام فيطعم الناس منه وكان غالب ما يكون من هذا الطعام ناتجا عن وصية يوصي بها الآباء والأمهات فمن م أطلقوا عليه عشاء الوالدين يعني العشاء الذي أوصى به الوالدان م تدرج الناس إلى أن صاروا يذبحون الذبائح في ليلة الاثنين أو ليلة الجمعة ويجمعوا من حولهم من الجيران سواء كانو ا من الأغنياء أو الفقراء وتكون حفلة فإذا كان هؤلاء يتقربون إلى الله بالذبح بخصوصه كانوا بلا شك مبتدعه لأن الذبح لا يتقرب به إلى الله إلا في مواطنه كالذبح في أيام النحر في عيد الأضحي وذبح العقيقة والهدي الذي يهدى إلى الحرم بمكة وما سوى ذلك فإنه لا يتقرب إلى الله بنفس الذبح ولهذا أخشى إن طال بالناس الزمان أن يعتقد الجهال أن رمضان كعيد الأضحى يكون محلا للتقرب إلى الله تعالى بالذبح فيه وهذه مسألة خطيرة لأنها مبنية على عقيدة فاسدة والخلاصة أن العشاء الذي يسمى عشاء الوالدين في رمضان لا أصل له لا من كتاب الله ولا من سنة رسوله ولا من عمل السلف الصالح. السؤال بارك الله فيكم عن هذا التوجيه المبارك شيخ محمد هذا السائل يقول إذا مات شخص إذا مات الشخص ودفن هل تجوز الصلاة عليه وهو في القبر؟ الجواب". (2) (1) فتاوى نور على الدرب 5/108 (2) فتاوى نور على الدرب 5/174

166 137-"الشيخ: وهذا أيضا من البدع قراءة يس عند الدفن من البدعة وكونها جماعة من البدع أيضا فهي بدعة فوق بدعة وقد جاء في الحديث (اقرءوا على موتاكم يس) وهذا الحديث ضعفه بعض أهل العلم وقال لا يصح عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ومن صححه قال المراد اقراؤها على المحتضر الذي حضر أجله ويعرف احتضار المرء بم ن يشاهده بعلامات واضحة فيقرأ سورة يس وقد قيل إن قراءة سورة يس عند المحتضر تسهل خروج الروح والله أعلم أما قراءتها عند القبر جماعة فهذا بدعة لا شك فيه. السؤال المسألة الثالثة عند الانتهاء من الدفن يدعو الإمام ويأمن الحاضرون الذي حوله. الجواب الشيخ: وهذا أيضا من البدع أن يدعو الإمام أو غير الإمام بمن حوله للميت ويأمن الحاضرون لأن ذلك لم يرد عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بل ورد خلافه فقد كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لأخيكم وأسالوا له التثبيت فإنه الآن يسأل ولم يكن يدعو بهم استغفارا للميت وسؤال لتثبيت ه وإنني بهذه المناسبة أود أن أذكر إخواني المسلمين كل من يسمع كلامي هذا أن يتمشوا في هذه الأمور على ما جاءت به السنة وعمله السلف الصالح وأن لا يحدثوا عندها شيئا لم يشرعه الله ورسوله فيكو ن من المبتدعين وكل بدعة ضلالة إذا دف ن الميت وفرغ من دفنه يقف الإنسان عند القبر ويقول اللهم اغفر له اللهم اغفر له اللهم اغفر له لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إذا دعى دعى ثلاثا اللهم ثبته اللهم ثبته اللهم ثبته م ينصرف هذا ما تدل عليه السنة وأما الوق و ف طويلا وقراءة الآيات آية الكرسي أو الفاتحة أو يس أو غيرها من السور فلا أصل له. السؤال أحسن الله إليكم وبارك فيكم فضيلة الشيخ هذا السائل يقول ماذا يقول المعزي وماذا يقول المعزى. الجواب". (1) 138-"الشيخ: المعروف أن قراءة القرآن الماء إنما يشربها المريض ولا يغتسل بها وإذا كان المرض في الجلد يعني لا في داخل الجسم فإنه يؤخذ من هذا الماء ويدهن به الجلد يؤخذ بقطنة أو بمنديل ويدهن به الجلد المصاب هذا المعروف أما أن يغتسل به الإنسان غسلا كاملا فلا أصل له. السؤال هذا سائل من السودان يقول فضيلة الشيخ عندنا في السودان الأطباء تحصلوا على معرفة الجنين داخل الرحم رحم أمه هل هو ذكر أم أنثى هل ذلك يخالف الآية الكريمة (ويعلم ما في الأرحام). الجواب (1) فتاوى نور على الدرب 5/207

167 الشيخ: هذا لا ينافي الآية الكريمة لأنهم إنما يعلمون بعد أن يخلق والملك الذي يؤمر بأن يكون الجنين ذكرا أو أنثى يعلم ذلك أيضا فإذا ثبت الشيء حسا فإنه لا يمكن أن يناقض القرآن أبدا لأن القرآن لا يأتي بالمحال وعلى هذا فنقول العلم المتعلق بما في الأرحام يشمل عدة أشياء أولا هل هو ذكر أو أنثى وهذا قد يختلف من زمان إلى زمان يعني قد يكون هناك زمان لا يمكن العلم بأ نه ذكر أو أنثى م يرتقي الطب ويعلم فالثاني العلم هل يموت قبل خروجه أو يخرج حيا والثالث إذا خرج حيا هل تطول مدة بقاءه في الدنيا أو لا والرابع هل هذا سيكتب واسع الرزق أو رزقه ضيق وهل يكتب سعيدا أم شقيا كل هذه العلوم تتعلق بالحمل بعضها نعلم علم اليقين أنه لن يستطيع أحد أن يصل إليها وحين إذن لا ي نافي علم كون الجنين ذكرا أو أنثى قول الله تعالى (ويعلم ما في الأرحام). السؤال بالنسبة للوعظ عند الدفن يا فضيلة الشيخ وهناك أحكام متعلقة بالدفن لعلكم توجهون المستمعين لها؟ الجواب". (1) 139-"الشيخ: وضع الأحجار على القبر يراد به العلامة فقط والواحدة تكفي ولا فرق بين الذكر والأنثى لكن اعتاد الناس أن يجعلوا حجرين أحدهما عند رأس الميت والثاني عند رجليه ليتبين أن القبر من هنا إلى هنا حتى لا يأتي أحد فيحفر على القبر الذي كان موجودا خصوصا مع طول المدة لأن ه مع طول المدة يندفن القبر ولا يبقى إلا النصائب فل ذلك كان الناس ومن عهد قديم يجعلون نصيبتين إحداهما عند رأس القبر والثانية عند رجل القبر وهذا لا بأس به ولكنه لا يفرق بين الذكر والأنثى بأن يجعل على الأنثى ثلاث نصائب يدعون أن واحدة عند وسطها واثنتان عند رأسه ا ورجليها هذا لا أصل له وليس معروفا عندنا في بلادنا كما أنه لا ترفع النصائب رفعا يكون به القبر بينا كما يفعل بعض الناس فإني أخشى أن يكون هذا من الإشراف وقد قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه لأبي الهياج ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن لا تدع صورة إلى طمستها ولا قبرا مشرفا إلا سويته مشرفا أي عاليا على غيره بل تجعل النصائب في المقبرة على حد سواء كذلك لا يكتب على النصيبة وهي الحجر الذي يوضع شيء من القرآن أو شيء من السنة أو شئ من الذكر بل تجعل علامة فقط. السؤال أحسن الله إليكم يقول السائل ما حكم الذهاب من مدينة إلى أخرى لتقديم التعزية أو للصلاة على الميت؟ الجواب". (2) (1) فتاوى نور على الدرب 5/210 (2) فتاوى نور على الدرب 5/212

168 140-"الشيخ: نقول قراءة سورة الإخلاص ثمانية مرات بعد السلام هذا لا أصل له من الشرع وهو من البدع المستحدثة عند فاعليها وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة وكذلك إهداء سورة الفاتحة لهم هو أيضا م ن الأمور التي لم يأت بها الشرع عند زيارة القبور ، وإنما شرع النبي صلي الله عليه وسلم عند زيارة القبور أن يقول الزائر السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدم ين منا ومنكم والمستاخرين نسأل الله لنا ول كم العافية اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم وأغفر لنا ولهم ، فهذا السلام الجامع بين الدعاء لهم وبين السلام والتحية هو خير ما يقوله المرء بما في ذلك من إتباع السنة التي أرشد إليها النبي صلي الله عليه وسلم ولو كا نت ثمت أمر أفضل من ذلك لبينه النبي صلي الله عليه وسلم لأنه أعلم الناس بما هو أنفع وأنصح الناس للخلق فلا يمكن أن يدع الشي الأفضل م يرشد أمتة إلي ما دونه بهذا ننصح أخانا السائل أن لا يتجاوز ما جاءت به السنة عند زيارة القبور وأما صلاة الركعتين التي أشار إليها في آخر السؤال عند القبر فهذا إذا كان في مقبرة فإنه لا يجوز لان الصلاة في المقبرة حرام فإن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصلوا إلي القبور فالصلاة إلي القبر بمعني أن يكون القبر بينك وبين القبلة هذا حرام ولا يجوز وكذلك أيضا المقبرة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام فالمقبرة ليست محلا للصلاة وإنما يستث ني من ذلك الصلاة علي الجنازة لأن النبي صلي الله عليه وسلم ثبت عنه أنه خرج إلي جنازة رجل دفن أو امرأة كانت تقم المسجد فلما علم بها خرج إليها فصلى علي القبر صلي الله عليه وسلم ولا يستثنى شيء من الصلاة يصلي في المقبرة إلا صلاة الجنازة. السؤال يقول وهل يجوز الدعاء له وهل تجب علي من دخل مقبرة أن يقرأ سورة يس. الجواب". (1) 141-"الشيخ: الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين من العلماء من يقول إنها في هذه الحال إذا ماتت وليس معها نساء ولا زوج فإنها تيمم ولا تغسل ومنهم من قال إنه لا بأس أن تستر عورتها ويصب عليها في اللي أو في الإبريق بدون مس لغير المحارم وعندي في هذا تردد فالله أعلم. السؤال جزاكم الله خيرا يا فضيلة الشيخ تقول السائلة فضيلة الشيخ في حديث الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له) هل الدعاء والترحم والاستغفار يصل أجره إلى روح الميت إذا كان أخ أو قريب وما هو ت وجيهكم لمن يأخذ أجرة ومال مقابل القراءة بالقرآن؟ الجواب الشيخ: نعم أما الأول فنعم الدعاء يصل إلى الميت والأفضل أن نعبر إلى الميت لا إلى روح الميت بل نقول إلى الميت كما (1) فتاوى نور على الدرب 5/245

169 قال عليه الصلاة والسلام (إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له) أي للميت وأما استئجار من يقرأ القرآن للميت فهذه أجرة باطلة وليس فيها ثواب للقارئ وإذا لم يكن فيها ثواب للقارئ فإنه لن يصل الميت منها شيء وما يفعله بعض الناس من استجلاب قارئ يقرأ بأجرة عند موت الإنسان فهذا باطل لا أصل له في الشريعة م هذه القراءة لا تنفع الميت لأنه ليس فيها ثواب وليس فيها إلا إضاعة المال إما على الترك ة وإما على حساب الآخرين. السؤال جزاكم الله خيرا هذا السائل من السودان يقول ما حكم وضع القرآن في السيارة حفظا من العين؟ الجواب الشيخ: لا يجوز هذا ولا ينفع لأنه لم يرد عن ا لنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولا عن أصحابه أنه يتحصن بالق رآن على هذا الوجه وما يتوهمه بعض الناس فهو لأنه تخيل أن هذا نافع فظن أن انتفاء الشر والعين عن سيارته بواسطة وضع المصحف فيها. السؤال". (1) 142-"الكافر يعذب وأهله يبكون عليه بفراقه ومنهم من قال أن هذا فيمن أوصى به أي أوصى أهله أن ينوحوا عليه ويبكوا عليه فيعذب لأنه أوصى به ومنهم من قال هذا في حق من رضي به لكون أهله يفعلونه في موتاهم ولم يوص بالنهي عنه ومنهم من قال إنه العذاب ليس عذاب عقوبة لكنه عذاب تألم وتأذي واستدل لهذا بقو ل النبي صلى الله عليه وسلم (إن السفر قطعة من العذاب) والمسافر لا يعذب عذاب عقوبة لكنه يعذب عذاب ألم قلبي ويهتم لهذا الشيء أي للسفر وهذا القول هو أرجح الأقوال أي أن الميت يحس بهذا البكاء ويتألم ألم قلبيا أن يكون أهله وأشفق الناس عليه يتأثرون هذا التأثر ويبكون والمراد بالبكاء الذي يعذب عليه الميت أو يعذب به الميت ما سوى البكاء الذي لا يأتي بمقتضى الطبيعة يعني البكاء المتعمد وأما البكاء الذي يأتي بمقتضى الطبيعة فإن هذا لا يعذب عليه لا الباكي ولا المبكي عليه لأنه بغير اختيار الإنسان وأما الاجتماع للعزاء وصنع ال طعام واجتماع الناس من أطراف البلد بل ومن القرى المجاورة فهذا كله لا أصل له وليس من عمل السلف الصالح بل قال جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنع الطعام من النياحة ولهذا أوجه نصيحتي إلى إخواننا الذين اعتادوا مثل هذا أن يدع وا هذا الشيء وأن يغلقوا الأبواب ومن أراد أن يعزيهم وجدهم في السوق وجدهم في المسجد و النساء يمكن أن يرخص للنساء القريبات من الميت أن يحضرن إلى أهل الميت ويحصل العزاء لكن بدون اجتماع بدون طعام بدون نياحة بدون ذكر محاسن الميت لأن ذكر محاسن الميت ندب والندب منهي عنه وأحسن ما يفعل للميت بعد موته الدعاء لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم (إذا مات الإنسان أنقطع عمله إلا من ثلاث إلا من صدقة جاريه أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له). (1) فتاوى نور على الدرب 5/257

170 السؤال بالنسبة السفر للتعزية ما رأيكم فيه؟ الجواب". (1) 143-"الله وما أشبه ذلك السؤال أحسن الله إليكم م ص م معلمة تقول السائلة إذا حضر عندي ضيوف في المنزل وبدأت بتقديم القهوة وأحد من والدي في المجلس مع الضيوف فهل الأفضل أن أبدأ بتقديم الشاي أو ما يتيسر من القهوة لوالدي أم أبدأ باليمين يا شيخ؟ الجواب الشيخ: أقول إذا كان الذي يصب القهوة أو الشاي قد دخل المجلس فليبدأ بالأكبر لا بالذي على يمينه فإذا أعطى الأكبر أعطى الذي عن يمينه أي يمين الصاب وهو عن يسار الذي أعطي أولا م يستمر على اليمين أما إذا كان يصب القهوة أو الشاي وهو جالس كما يوجد في مجالس الأولين يكون صاحب المحل جالسا عند موقد النار وعنده الأباريق والدلال فهنا يعطي الذي عن يمينه إذا صب أعطى الذي عن يمينه م مشى على اليمين وما توهمه بعض الناس من أنه يبدأ باليمين على كل حال فإنه لا أصل له بعض الناس الآن إذا دخل المجلس ومعه القهوة أو الشاي بدأ بالذي يلي الباب و لو ك ان أصغر القوم وليس هذا صوابا بل إذا دخلت المجلس فأبدأ أولا بالكبير م بالذي على يمينك أنت وأستمر على اليمين إلى أن تنتهي من الصف الأيمن م تبدأ بالصف الأيسر لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال (كبر كبر) فالجمع بين كونه يأمر في اليمين ويأمر بالتكبير أن يبدأ بالأكبر هو هذا أنك إذا صببت لأناس وأنت بينهم فأبدأ باليمين وإذا صببت لأناس وأنت داخل عليهم لست جالس فيهم فأبدأ بالأكبر م بالذي عن يمينك. السؤال السائل حسن أحمد سوداني يقول أفيدكم بأنني سائق سيارة وحصل لي حادث وأراد الله عز وجل ومات فيه شخصان مع أهلهم ولم يأخذوا شيئا فما كفارة ذلك وهل علي شيء؟ الجواب الشيخ: لابد أن يصف الحادث أما إذا لم يصف الحادث فلا ندري قد يكون مفرطا فتلزمه الكفارة عن القتيلين أي تلزمه كفارتان وقد يكون غير مفرط فلا يلزمه شيء. السؤال". (2) (1) فتاوى نور على الدرب 5/260 (2) فتاوى نور على الدرب 6/207

171 144-"الشيخ: ذكاة المرأة حلال يعني أن المرأة إذا ذكت بهيمة تحل بالذكاة فهي حلال لو ذكت شاة أو بقرة أو نحرت بعيرا فهي حلال ودليل ذلك أن جارية كانت ترعى غنما لها حول سلع وسلع جبل بالمدينة فأصاب الذئب شاة منها فأخذت حجرا محددا فذبحتها قبل أن تموت فأحل النبي صلى الله عليه و سلم ذبيحتها وهذا دليل على حل ما ذكته المرأة ولا فرق بين أن تكون المرأة بالغة أو صغيرة لكنها مميزة ولا بين أن تكون طاهرا أو حائضا لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يستفصل وأما ظن بعض الناس أن المرأة لا تحل ذكاتها أو أن المرأة الحائض لا تحل ذكاتها فهذ ا لا أصل له ولهذا نقول تحل ذكاة الحائض وذكاة الجنب وذكاة من عليه وضوء وذكاة الصغير إذا كان مميزا. السؤال جزاكم الله خيرا يقول هذا السائل والدتي إذا قام اخوتي الصغار بشقاوة في البيت تقوم بالحلف وتكثر من ذلك بأيمان كثيرة في اليوم أكثر من مائة يمين ولا تؤدي ا لقرين فما حكم الشرع في ذلك مأجورين؟ الجواب". (1) 145-"هذه رسالة وردت من المرسلة م د ق من القصيم الرس تقول في رسالتها أما بعد أشكركم على هذا البرنامج كما نشكر جميع الشيوخ الذين يساهمون في الإجابة مع تمنياتنا لكم بالتوفيق والنجاح وهذه أسئلتي أنا فتاة أديت فريضة الحج هذه السنة والحمد لله وما يشغل بالي هو أنني في يوم النحر ذهبنا إلى رمي الجمار سيرا على الأقدام من منى إلى الجمار ومن الجمار إلى الحرم الشريف وكنت مرتدية جوارب بدون نعلين وأثناء سيرينا كانت الشوارع متسخة وفيها مياه ونحن لا نستطيع الابتعاد عن الأماكن المتسخة من شدة الزحام ولما وصلنا إلى الحرم دخلت الحرم والجوارب متبللة ولا أستطيع خلعها لأنها من لباس الإحرام فدخلت الحرم وطفت وسعيت وهي نجسة وأنا لا أدري هل حجي صحيح أرشدوني جزاكم الله خيرا؟ الجواب الشيخ: حجها صحيح والماء الذي تطأه بقدمها إذا لم تتيقن نجاسته فالأصل فيه الطهارة ولا فرق في هذا بين أن يكون الم اء كما ذكره مما يضطر الإنسان إلى خوضه أو في أماكن السعة فإن الماء الذي لا يعلم الإنسان نجاسته ولا يتيقنها حكمه أنه طاهر لا ينجس ثوبه ولا ينجس نعله ولا شيء أبدا وأما قولها أنها لم تخلعها لأنها من لباس الإحرام فلعلها تعتقد كما يعتقد كثير من الناس أن من أحرم بثوب لا يمكنه أن يخلعه وهذا ليس بصحيح فإن المحرم يجوز له أن يغير ثياب الإحرام سواء لحاجة أم لغير حاجة إذا غيرها إلى ما يجوز لبسه حال الإحرام وأما ما اشتهر عند العامة أنه لا يغيرها فهذا لا أصل له فلو أن هذه المرأة خلعت هذه الجوارب إذا كانت قلقة منها م لبست جوارب نظيفة لم يكن عليها في ذلك بأس. (1) فتاوى نور على الدرب 6/297

172 السؤال(1) 146-"الشيخ: هذا من البدع التي لا ينبغي وهي إلي التحريم أقرب لأن ذلك لم يرد عن النبي صلى الله عليه وس لم وغاية ما ورد في مثل هذا الأمر هو الالتزام بحيث يضع الإنسان صدره وخده ويديه على الكعبة فيما بين الحجر الأسود والباب لا في جميع جوانب الكعبة كما يفعله جهال الحجاج اليوم وأما اللحس باللسان أو التمسح بالكعبة م مسح الصدر به أو الجسد فهذه بدعة بكل حال لأنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم وبهذه المناسبة أود أن ألفت نظر الحجاج إ لا أن المقصود بمسح الحجر الأسود والركن اليماني هو التعبد لله تعالى بمسحهما لا التبرك بمسحهما خلافا لما يظنه الجهلة حيث يظنون إن المقصود هو التبرك ولهذا ترى بعضهم يمسح الركن اليماني أو الحجر الأسود م يمسح بيده على صدره أو على وجهه أو على صدر طفله أو على وجهه وهذا ليس بمشروع وهو اعتقاد لا أصل له ففرق بين التعبد وال تبرك ويدل على أن المقصود التعبد المحض دون التبرك أن عمر رضي الله عنه قال وهو عند الحجر إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولو لا أني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك وبهذه المناسبة أيضا أود أن أبين أن ما يفعله كثير من الج هلة يتمسحون بجميع جدران الكعبة وجميع أركانها فإن هذا لا أصل له وهو بدعة ينهى عنه ولما رأى عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما معاوية رضي الله عنه يستلم الأركان كلها أنكر عليه فقال له معاوية ليس شيء من البيت مهجورا فأجابه ابن عباس (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح الركنين اليماني ين فرجع معاوية إلى قول ابن عباس رضي الله عنهما فدل هذا على أن مسح الكعبة أو التعبد لله تعالى بمسحها أو مسح أركانها إنما هو عبادة يجب أن تتبع فيه آثار النبي صلى الله عليه وسلم فقط. السؤال". (2) 147-"الشيخ: العمل الذي فعلوه ليس بصحيحولا بجائز أيضا فإن الواجب على المرء أن يبقى في منى بعد ي وم العيد ليلة الحادي عشر وليلة الثاني عشر ويوم الثاني عشر إلى أن تزول الشمس فيرمي الجمرات م إن شاء أنهى حجه وتعجل وإن شاء بقى إلي اليوم الثالث عشر فرمى بعد الزوال م نزل وكثير من العامة يظنون أن معنى قوله تعالى (فمن تعجل في يومين فلا إم عليه ومن تأخر فلا إم عليه) يظنون أن يوم العيد داخل في هذين اليومين فيتعجل بعضهم في اليوم الحادي عشر وهذا ظن لا أصل له فإن الله يقول (واذكروا الله في أيام معدودات) والأيام المعدودات هي أيام التشريق فمن تعجل في يومين و يكون ذلك التعجل في اليوم الثاني عشر لأنه هو ثاني اليومين فلا إم عليه ومن تأخر فلا إم وأما ما فعله الأخ فإنه نعم يفعله بعض الناس أيضا ويتعجلون قبل اليومين فمنهم من يوكل من يقضي عنه بقية حجه كما في هذا السؤال ومنهم من يزعم أنه يكفيه أن يذبح فدية عن المبيت وفدية عن الرمي ويخرج وهذا أيضا ليس بصحيح والفدية ليس ت بدلا (1) فتاوى نور على الدرب 7/11 (2) فتاوى نور على الدرب 7/26

173 عن ذلك على وجه التخيير بينها وبين هذه العبادات وإنما هي أي الفدية جبر لما حصل من الخلل بترك هذه العبادات فيكون فعلها جابرا لهذه السيئة التي فعلها وهي تركه لهذا الواجب وليست أي هذه الفدية سبيلا معاد لا لفعل واجب وعليهم أنه في العام المقبل إن شاء يجب عليه أن يبقى في اليوم الحادي عشر وفي اليوم الثاني عشر وإذا رمى في اليوم الثاني عشر بعد الزوال فإن شاء تعجل ونزل وطاف للوداع ومشى وإن شاء بقي إلي اليوم الثالث عشر ورمى بعد الزوال م نزل وطاف للوداع وسافر. السؤال إذن نقول يجب عليه أن يبقى يوم العيد وهو اليوم العاشر واليوم الحادي عشر واليوم الثاني عشر هذا واجب للبقاء وإن أراد أن يتعجل في اليوم الثاني عشر فليتعجل في اليوم الثاني عشر الجواب الشيخ: بعد الرمي بعد الزوال حتى تزول الشمس ويرمي. السؤال". (1) 148-"الشيخ: لا شي عليك في هذا ولكني أنصحك بأن تتحرى العلم بها من قبل الفعل حتى يكون فعلك على وجه الصواب ولكن مع هذا الآن أنت بفعلك هذا رميت جمرة العقبة يقينا. السؤال أيضا يقول أرشدوني وفقكم الله هل نبدأ باليوم الثاني من العيد فما بعده بجمرة العقبة أو بالجمرة التي ت لي مكة المكرمة؟ الجواب الشيخ: جمرة العقبة هي الجمرة التي تلي مكة ولكننا نقول إنك تبدأ بالجمرة الأولى التي تلي مسجد الخيف م بالوسطى م بجمرة العقبة فتكون جمرة العقبة في اليومين التالين للعيد تكون هي الأخيرة وبهذه المناسبة عن رمي الج مرات أود أن أذكر إخواننا المسلمين أن رمي هذه الجمرات عبادة يتعبد بها الإنسان لله سبحانه وتعالى بالقول وبالفعل وهي إتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما جعل الطواف بالبيت وبالصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله وأنت عندما ترمي الجمرات تتعبد لله تعالى بالقول فتقول الله أكبر وتتعبد له بالفعل فترمي هذه الجمرات في هذه ا لمواضع لمجرد التعبد لله سبحانه إذا أن الإنسان لا يعقل علة لها وكون بعض الناس يقولون أننا نرمي الشياطين هذا لا أصل له فالإنسان ليس يرمي الشيطان وإنما يرمي هذ ه الأماكن امتثالا لأمر الله تبارك تعالى حيث أمرنا باتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم وما آتاكم الرسول فخذوه وقال النبي عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم م إنه أيضا ينبغي أن يكون الرمي بهدوء وخشوع لا بعنف وشدة وقسوة كما يفعل العامة الجهال وينبغي إذا رم يت الجمرة الأولى في اليوم الح ادي عشر والثاني عشر أن تبعد قليلا عن الزحام م تقف مستقبلا القبلة رافعا يديك تدعو الله سبحانه وتعالى بدعاء طويل وكذلك (1) فتاوى نور على الدرب 7/29

174 إذا رميت الوسطى تقف بعدها وتدعو الله تعالى بدعاء طويل م تذهب وترمي جمرة العقبة ولا تقف بعدها السؤال". (1) 149-"الشيخ: إن ذكر أنها عن فلان فهو أفضل مثل النبي عليه الصلاة والسلام فإنه يقول هذا منك ولك عن محمد وآل محمد وإن لم يذكره كفت النية ولكن أفضل الذكر م إن تسمية المضحى عنه تكون عند الذبح يقول بسم الله الله أكبر اللهم هذا منك ولك عن محمد أو عن فلان وفلان ويسميه وأما ما يفعله بعض العامة إذا كان ليلة العيد ذهب إلى المواشي ليسمي منها له وجعل يمسحها من مقدم الرأس إلى الذيل ويكرر التسمية فهذا بدعة لا أصل له عن النبي عليه الصلاة والسلام. السؤال هل يجوز توكيل غير المسلم في الذبح؟ الجواب الشيخ: أما في غير القربى فيجوز في غير قربى يعني في غير الأضحية السؤال يقول هل تستحب الأضحية عن الأموات كما هي بالنسبة للأحياء حتى ولو لم يوصوا بها أم هي عبادة خاصة بالأحياء فقط إلا من أوصى من الأموات؟ الجواب". (2) 150-"الشيخ: نعم لو وقفالحجاج في اليوم الثامن أو في اليوم التاسع خطأ فإن ذلك يجزئهم لأن الله تعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها وقد قال الله تعالى (وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما) وأما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة فمعناه أنه لا بد في الحج من الوقوف بعرفة ف من لم يقف بعرفة فقد فاته الحج وليس معناه أن من وقف بعرفة لم يبق عليه شيء من أعمال الحج بالإجماع فإن الإنسان إذا وقف بعرفة بقي عليه من أعمال الحج المبيت بمزدلفة وطواف الإفاضة والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار والمبيت في منى و لكن المعنى أن الوقوف بعرفة لا بد منه في الحج وأن من لم يقف بعرفة فلا حج له ولهذا قال أهل العلم من فاته الوقوف فاته الحج. السؤال المستمع حسين عبد السلام يقول في رسالته ما حكم من أدى العمرة فقط ولم يؤد فريضة الحج؟ الجواب (1) فتاوى نور على الدرب 7/31 (2) فتاوى نور على الدرب 7/58

175 الشيخ: حكمه أن أداءه للعمرة واقع موقع ه وقد برئت ذمته من العمرة وأدى الواجب عليه فيها ولكن بقيت عليه فريضة الحج التي هي فرض بالنص والإجماع فعليه إذا أدرك وقت الحج أن يحج البيت إذا كان مستطيعا لقول الله تعالى (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه السبيلا) وأما ظن بعض الناس أن من أتى بالعمرة ق بل الحج فإنه لا عمرة له فهذا لا أصل له بل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر بعد هجرته قبل أن يحج. السؤال الجمهورية العربية اليمنية من الأخوة زيد على وخالد أحمد ثابت يسألون مجموعة من الأسئلة السؤال الأول يقولون هل الجن قد أسلموا برسالة محمد صلى الله علي ه وسلم وآمنوا بالرسل من قبل وأيضا هل مفروض عليهم الحج وإن كان كذلك فأين يحجون؟ الجواب". (1) 151-"الشيخ: إلحاقا للجواب للسؤال الأول قال السائل إنه بعد ذلك زار النبي صلى الله عليه وسلم ولي على هذه الجملة ملاحظة وهي أن الزيارة تكون لق بر النبي صلى الله عليه وسلم أما النبي عليه الصلاة والسلام فإنه بعد موته لا يزار وإنما يزار القبر م إن الأفضل لمن قصد المدينة أن ينوي بذلك الذهاب إلى المسجد لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تشد الرحال إلا ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأ قصى فلا ينوى قاصد المدينة السفر إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فإن هذا من القصود المنهي عنها أما تحريما وإما كراهة ولكن ينوي بذلك زيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة فيه لأن الصلاة في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام خير من ألف صلاة فيما عداه إلا المسجد الحرام م بعد ذلك يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان معه في المكان أبو بكر وعمر فيسلم على النبي صلى الله عليه وسلم م على أبي بكر م على عمر ويزور كذلك البقيع وفيه قبر أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه وقبور كثير من الصحابة م وكذلك يزور قبور الشهداء في أحد وكذلك يخرج إلى مسجد قباء ويصلي فيه فهذه خمسة أماكن في المدينة المسجد النبوي وقبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبرا صاحبيه البقيع شهداء أحد مسجد قباء وما عدا ذلك من المزارات في المدينة فإنه لا أصل له ولا يشرع الذهاب إليه أما الجواب على سؤاله الأ خير وهو أنه يريد أن يأخذ عمرة لأبيه المتوفى ويس أل هل يجوز أن يدعوا لنفسه في هذه العمرة الجواب أن نقول نعم يجوز أن يدعو لنفسه في هذه العمرة ولأبيه ولمن شاء من المسلمين لأن المقصود أن يأتي بأفعال العمرة لمن أرادها أفعاله أما مسألة الدعاء فإنه ليس بركن ولا ب شرط في العمرة فيجوز أن يدعو لنفسه ولمن كانت له هذه العمرة ولجميع المسلمين. السؤال". (2) (1) فتاوى نور على الدرب 7/114 (2) فتاوى نور على الدرب 7/136

176 152-"الشيخ: العمرة في رمضان ليست محددة بأوله ولا بوسطه ولا بآخره بل هي عامة في أول الشهر ووسطه وأخره لقول النبي صلى الله عليه وسلم (عمرة في رمض ان تعدل حجة) ولم يقيدها صلوات الله وسلامه عليه فإذا سافر الإنسان في رمضان وأدى فيه عمرة كان كمن أدى حجة وهنا أقف لأنبه بعض الأخوة الذين يذهبون إلى مكة لأداء العمرة فإن منهم من يتقدم قبل رمضان بيوم أو يومين فيأتي بالعمرة قبل دخول الشهر فلا ينال الأجر الذي يح صل فيمن أتى بالعمرة في رمضان فلو أخر سفره حتى يكون يوم إحرامه بالعمرة في رمضان لكان أحسن وأولى كذلك يوجد بعض الناس الذين يأتون في أول الشهر لعمرة إذا كان في وسط الشهر خرجوا إلى التنعيم فأتوا بعمرة أخرى وفي أخر الشهر يخرجون أيضا إلى التنعيم فيأتون بعمرة ثا لثة وهذا العمل لا أصل له في الشرع بل أن النبي صلى الله عليه وسلم أقام في مكة عام الفتح تسعة عشر يوما ولم يخرج إلى التنعيم ليأتي بعمرة مع أنه صلى الله عليه وسلم فتح مكة في رمضان ولم يخرج بعد انتها ء القتال إلى التنعيم ليأتي بعمرة بل أتى بالعمرة حين رجع من غز وة الطائف ونزل الجعرانه وقسم الغنائم هناك د خل ذات ليلة إلى مكة وأتى بعمرة من الجعرانه م خرج من ليلته عليه الصلاة والسلام وفي هذا دليل على أنه لا ينبغي للإنسان أن يخرج من مكة من أجل أن يأتي بعمرة من التنعيم أو غيره من الحل لأن هذا لو كان من الخير لكان أول الناس به وأولاهم ب ه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأننا نعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحرص الناس على الخير ولأن النبي صلى الله عليه وسلم مشرع ومبلغ عن الله سبحانه وتعالى ولو كان هذا من الأمور المشروعة لبينه النبي صلى الله عليه وسلم لأمته إما بقوله وإما بفعله وإما بإقراره وكل ذلك لم يكن والإتباع وإن قل خير من الابتداع السؤال". (1) 153-"لا يحصيه إلا الله وهنا أنبه بأمر يفعله بعض العامة معتقدين أن الأضحية إنما تكون عن الميت حتى إنهم كانوا فيما سبق هل ضحيت عن نفسك يقول أضحي وأنا حي يستنكر هذا الأمر ولكن ينبغي أن يعلم أن الأضحية إنما شرعت للحي فهي من السنن المختصة بالأحياء ولهذا لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه ضحى عن أحد من الذين ماتوا من أقاربه أو من زوجاته على وجه الإنفراد فلم يضحي عن خديجة ولم يضحي وهي زوجته وأول زوجاته ر ضي الله عنها ولا عن زوجته زينب بنت خزيمة التي ماتت بعد تزوجه إياها لمدة غير طويلة ولم يضحي عن عمه حمزة بن عبد المطلب الذي استشهد في أحد إنما كان يضحي عنه وعن أهل بيته وهذا يشمل الحي والميت وهناك فرق بين الاستقلال والتبع فيضحى عن الميت تبعا بأن يضحي الإنسان عنه وعن آل بيته وينوي بذلك الأحياء والأموات وأما أن يضحي عن ميت بخصوصه بعينه فهذا لا أصل له من السنة فيما أعلم نعم إذا كان الميت قد أوصى بأضحية فإنه يضحى عنه تبعا لوصيت ه وأرجو أن يكون هذا الأمر الآن معلوما وهو أن الأضحية إنما تشرع في الأصل في حق الحي لا في حق الميت فالأضحية عن الميت تكون بالتبع وتكون بوصية أما تبرعا من أحد فإنها وإن جازت لكن الأ فضل خلاف ذلك نعم. السؤال (1) فتاوى نور على الدرب 7/146