118 واﻟﺑذرة اﻟﻔﺎﺳدة ﺗُﻔﺳد ﻏﯾرﻫﺎ، ﻛﻣﺎ أنﱠ إﺑﻠﯾس أﻓﺳد ﻏﯾرﻩ، ﺣﺗﻰ ﺗﻔﺷﱠ ﻰ اﻟﻔﺳﺎد ﻓﻲ ﻗﻠوب اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﱠﺎس إﻻ ﻣن رﺣم رﺑﻲ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَﻗَﺎلَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا رَﺑﱠﻨَﺎ أَرِﻧَﺎ اﻟﱠﺬَﻳْﻦِ أَﺿَﻼﱠﻧَﺎ ﻣِﻦَ اﳉِﻦﱢ وَاﻹِﻧْﺲِ ﻧَﺠْﻌَﻠْﻬُﲈَ ﲢَْﺖَ أَﻗْﺪَاﻣِﻨَﺎ ﻟِﻴَﻜُﻮﻧَﺎ ﻣِﻦَ اﻷَﺳْﻔَﻠِﲔَ [ ] ﻓﺻﱢﻠت : ٩٢ [ ، واﻟﻣراد ﻣن ﻗوﻟﻪ : ) اﻟﱠذَﯾْنِ أَﺿَﻼﱠﻧَﺎ ( ﻗوﻻن : أﺣدﻫﻣﺎ : دﻋﺎة اﻟﺿﱠ ﻼﻟﺔ ﻣن اﻟﺟِ نﱢ واﻹﻧس ، و اﻟﺛﱠ ﺎﻧﻲ : أنﱠ اﻟذي ﻣن اﻟﺟِ نﱢ إﺑﻠﯾس، ﯾدﻋوﻩ ﻛل ﻣن دﺧل اﻟﻧﱠ ﺎر ﻣن ا ﻟﻣﺷرﻛﯾن، واﻟذي ﻣن اﻹﻧس اﺑن آدم، وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ : ) أَرِﻧَﺎ اﻟﱠذَﯾْنِ ( وﺟﻬﺎ ن : أﺣدﻫﻣﺎ : أﻋ طﻧﺎ اﻟﻠذﯾن أﺿﻼﻧﺎ ، و اﻟﺛﱠ ﺎﻧﻲ : أﺑﺻرﻧﺎ اﻟﻠذﯾن أﺿﻼﻧﺎ ، ) ﻧَﺟْﻌَﻠْﻬُﻣَﺎ ﺗَﺣْتَ أَﻗْدَاﻣِﻧَﺎ ( ﯾُ ﺣﺗﻣل وﺟﻬﯾن : أﺣدﻫﻣﺎ : اﻧﺗﻘﺎﻣً ﺎ ﻣﻧﻬم ، و اﻟﺛﱠ ﺎﻧﻲ : اﺳﺗذﻻﻻً ﻟﻬم ، ) ﻟِﯾَﻛُوﻧَﺎ ﻣِنَ اﻷَﺳْﻔَﻠِﯾنَ ( ﯾﻌﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﱠ ﺎر ، ﻗﺎﻟوا ذﻟك ﺣﻧﻘً ﺎ ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ وﻋداوة ﻟﻬ ﻣ ﺎ ، وﯾُ ﺣﺗﻣل ﻗوﻟﻪ : ) ﻣِنَ اﻷَﺳْﻔَﻠِﯾنَ ( وﺟﻬﯾن، أﺣدﻫﻣﺎ : ﻣن اﻷذﻟﯾن ، و اﻟﺛﱠ ﺎﻧﻲ : ﻣن اﻷﺷدﯾن ﻋذاﺑً ﺎ ؛ ﻷنﱠ ﻣن ﻛﺎن ﻓﻲ أﺳﻔل اﻟﻧﱠ ﺎر ﻛﺎن أﺷد ﻋذاﺑً ﺎ ) ١ ( . اﻟﺧُﻼﺻﺔ : ﻣﻣﺎ ﺳﺑق ﯾرى اﻟﺑﺎﺣث أنﱠ ﻋَدَاوة اﻷﺧﻼء اﻷﺷرار ﻟﻠﻣؤﻣن ﻋَدَاوة ﺷرﺳﺔ، ﻓﻬﻲ ﺗﺳﺗﻬدف أﻣرًا ﻣن أﺧط ر اﻷﻣور وأﻫﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳ ﺎن أﻻ وﻫو اﻟﺧُﻠق، ﻓﺎﻟﻣرء ﺑﻼ ﺧُﻠق ﻻ ﯾُﺳﺎوي ﺷﯾﺋًﺎ، ﻓﺈذا ﻓُ ﻘدت اﻷﺧﻼق دُﻣرت اﻷُﺳر وﻣن ﺛم اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت، ﻓﻬذا ﯾُﻧذر ﺑﻛﺎرﺛﺔ ﻣﺟﺗﻣﻌﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺳﺗوﯾﺎت واﻷﺻﻌدة، ﺑل إنﱠ اﻟﺳﺑب ﻓﻲ ﻓﺳﺎد اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻓراد، ﻫو اﻟﺑﻌد ﻋن اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻘوﯾم اﻟذي ﺑﯾﻧﻪ اﷲ ﻟﻌﺑﺎدﻩ، ﻫذا اﻟﻣ ﻧﻬﺞ اﻟذي ﯾدﻋو إﻟﻰ اﻟﺗﱠﻣﺳك ﺑﺎﻷﺧﻼق واﻵداب اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، واﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋن رُﻓﻘﺎء اﻟﺳﱡوء اﻟذﯾن ﯾﻧﺷرون اﻟرﱠذﯾﻠﺔ ﺑﯾن أﺑﻧﺎء اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ، وﺗﻛﻣن ﺧطورﺗﻬم ﻓﻲ أنﱠ ﻛﺛﯾرًا ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻗد ﻻ ﯾﺗﻔطﱠﻧون ﻟﻬذﻩ اﻟﻌَدَاوة ، اﻟﺗﻲ ﯾﺣﺳﺑوﻧﻬﺎ ﺻداﻗﺔ، ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻷﻣر ﻋَدَاوة وﺣﺳرة وﻧ داﻣﺔ، ﻓﺎﻟﻌدو ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺑﺣث ﻻ ﯾﺣﻣل ﺳﻼﺣًﺎ ﺿد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، وﻟﯾس ﻛﺎﻓرًا أو ﻣﻧﺎﻓﻘًﺎ، ﺑل ﻗد ﯾﻛون أﺧطر ﻣﻧﻬم، ﻟﻣﺎ ﻟﻪ ﻣن ﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ أﺧﻼﻗﻬم وﺳﻠوﻛﻬم وطﺑﺎﻋﻬم ﻋن ﻗرب؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻋدو ﻗرﯾب ﺟدًا ﻣن اﻟﻛﺛﯾرﯾن وﻫم ﻻ ﯾﺷﻌرون، وﻻ ﯾﻧﺗﺑﻬون ﻟﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﻌَدَاوة، اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻋﺎﻗل أن ﯾﺣذر ﻣﻧﻬﺎ، وأن ﯾُﺣذﱢر ﻏﯾرﻩ؛ ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻛون ﻓرﯾﺳﺔ ﺳﻬﻠﺔ، وﺻﯾدًا ﺛﻣﯾﻧًﺎ ﻓﻲ أﯾدي ﻫؤﻻء اﻷﻋداء . واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم . ) ١ ( اﻧظر : ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﱡﻛت واﻟﻌﯾون، ﻟﻠﻣﺎوردي ) ٥ / ٨٧١ – ٩٧١ (.
عدد الصفحات ١٢٩اﻟﻔﺻل اﻟرﱠاﺑﻊ ﻋواﻗب اﺗﱢﺑﺎع اﻷﻋداء وﺳُﺑل اﻟوﻗﺎﯾﺔ وطُرق اﻟﻌﻼج وﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﻣﺑﺣﺛﯾن : اﻟﻣﺑﺣث اﻷول : ﻋواﻗب اﺗﱢﺑﺎع اﻷﻋداء . ا ﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﱠ ﺎﻧﻲ : ﺳُﺑل اﻟوﻗﺎﯾﺔ وطُرق اﻟﻌﻼج .
عدد الصفحات ١٣٠120 اﻟﻣﺑﺣث اﻷول ﻋواﻗب اﺗﱢﺑﺎع اﻷﻋداء وﻓﯾﻪ ﻣطﻠﺑﺎن : اﻟﻣطﻠب اﻷول : ﻋواﻗب اﺗﱢﺑﺎع اﻷﻋداء ﻓﻲ اﻟدﱡﻧﯾﺎ . اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﱠﺎﻧﻲ : ﻋواﻗب اﺗﱢﺑﺎع اﻷﻋداء ﻓﻲ اﻵﺧرة .
عدد الصفحات ١٣١121 اﻟﻣﺑﺣث اﻷول ﻋواﻗب اﺗﱢﺑﺎع اﻷﻋداء إنﱠ ﻣن رﺣﻣﺔ اﷲ ﺑﻌﺑﺎدﻩ أنْ ﻗرر ﻣﺑدأ اﻟﺛﱠواب واﻟﻌﻘﺎب، ﻓﺎﻟﻣُﺣﺳن ﯾُﺛﺎب ﻋﻠﻰ إﺣﺳﺎﻧﻪ واﺟﺗﻬﺎدﻩ ﻓﻲ اﻟطﱠﺎﻋﺎت واﻟﻘُرﺑﺎت، واﻟﻣُﺳﻲء ﯾُﻌﺎﻗب ﻋﻠﻰ إﺳﺎءﺗﻪ وﺗﻘﺻﯾرﻩ وﺗﻔرﯾطﻪ، وﻣن ﺧﻼل ﻫذا اﻟﻣﺑدأ ﯾظﻬر ﻋدﻟﻪ وﺣﻛﻣﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﱠﻌﺎﻣل ﻣﻊ ﺟﻣﯾﻊ أﺻﻧﺎف اﻟﺑﺷر، وﻣن ﻓﺎﺋدة ﻫذا اﻷﺳﻠوب اﻟرﱠﺑﺎﻧﻲ، اﻟ ﻧﱠظر ﻓﻲ ﻋﺎﻗﺑﺔ اﻷﻣور، واﻟوﻗوف ﻣﻠﯾًﺎ ﻋﻧد ﻛل ﻓﻌل ﯾُﻘدم ﻋﻠﯾﻪ اﻹﻧﺳﺎن، ﻟﯾرى ﻋواﻗﺑﻪ وﻧﺗﺎﺋﺟﻪ، وﺣﺗﻰ ﯾﻌﻠم أنﱠ ﻫﻧﺎك ﻋواﻗب ﺗﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ارﺗﻛﺎب ﻛل ﻓﻌل ﯾﻘوم ﺑﻪ، ﻓﺈنْ ﻛﺎن ﺧﯾرًا ﯾُﺟز ﺧﯾرًا، وإن ﻛﺎن ﺷرًا ﯾُﺟز ﻣﺛﻠﻪ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] ﻓَﻤَﻦْ ﻳَﻌْﻤَﻞْ ﻣِﺜْﻘَﺎلَ ذَرﱠةٍ ﺧَﲑًْ ا ﻳَﺮَهُ * وَﻣَﻦْ ﻳَﻌْﻤَﻞْ ﻣِﺜْﻘَﺎلَ ذَرﱠةٍ ﴍَا ﻳَﺮَهُ [ ] اﻟزﱠﻟزﻟﺔ : ٧ - ٨ [ ، ﻓﻼ ﺑد ﻟﻠﻣؤﻣن أن ﯾﺗﺄﻣل ﻋواﻗب اﻷﻣور ﺟﯾدًا، وأﻻﱠ ﯾﻠﻬث ﺧﻠف ﺷﻬواﺗﻪ وأﻫواﺋﻪ، ﻓﺗﺿﻠﻪ ﻋن ﺳﺑﯾل اﷲ ، وأن ﯾﻌﻠم أﻧﻪ ﺳﯾﺟد ﻣﺎ ﻗدﱠم ﻣن ﺧﯾر أو ﻣن ﺳوء، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] ﻳَﻮْمَ ﲡَِﺪُ ﻛُﻞﱡ ﻧَﻔْﺲٍ ﻣَﺎ ﻋَﻤِﻠَﺖْ ﻣِﻦْ ﺧَﲑٍْ ﳏُْﴬًَا وَﻣَﺎ ﻋَﻤِﻠَﺖْ ﻣِﻦْ ﺳُﻮءٍ ﺗَﻮَدﱡ ﻟَﻮْ أَنﱠ ﺑَﻴْﻨَﻬَﺎ وَﺑَﻴْﻨَﻪُ أَﻣَﺪًا ﺑَﻌِﻴﺪًا وَﳛَُﺬﱢرُﻛُﻢُ اﷲُ ﻧَﻔْﺴَﻪُ وَاﷲُ رَءُوفٌ ﺑِﺎﻟﻌِﺒَﺎدِ [ ] آل ﻋﻣران : ٠٣ [ ، ﻓﺎﻟﻌﺎﻗل ﻣن ﯾﺗﻔﻛر ﻓﻲ ﻋﺎﻗﺑﺔ أﻓﻌﺎﻟﻪ، ﻻ ﻣن ﯾﻧظر ﻓﯾﻣﺎ ﻫو ﻛﺎﺋ نٌ ﻣن ﻟذة أو ﺷﻌور ﻣؤﻗت ﺑﺎﻟﻣﺗﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻠﺣظﺎت اﻟﺗﻲ ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻧﻘﺿﻲ، وﯾﺑﻘﻰ ﻣﺎ ﻫو ﻣﺗرﺗب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌل، ﻣﺎﺛﻼً ﺑﯾن ﯾدي اﻹﻧﺳﺎن ﻟﯾرى ﻣﺎ ﻗدﱠم وﻣﺎ اﻗﺗرﻓت ﯾداﻩ، وﺣﺗﻰ ﯾﺣﺻد ﻣﺎ زرﻋﻪ ﺑﻧﻔﺳﻪ، ﻓﺎﻟﺟزاء ﻣن ﺟﻧس اﻟﻌﻣل، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] ﻫَﻞْ ﺟَﺰَاءُ اﻹِﺣْﺴَﺎنِ إِﻻﱠ اﻹِﺣْﺴَﺎنُ [ ] اﻟرﱠﺣﻣن : ٠٦ [ ، وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَﺟَﺰَاءُ ﺳَﻴﱢﺌَﺔٍ ﺳَﻴﱢﺌَﺔٌ ﻣِﺜْﻠُﻬَﺎ [ ] اﻟﺷﱡورى : ٠٤ [ ؛ ﻟذﻟك ﻛﺎن ﻟزاﻣًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎﺣث أن ﯾﺗﺣدﱠث ﻋن ﻋواﻗب اﺗﱢﺑﺎع اﻷﻋداء ﻓﻲ اﻟدﱡﻧﯾﺎ واﻵﺧرة؛ ﺣﺗﻰ ﯾﺣذر اﻟﻣؤﻣﻧون ﻣن اﺗﱢﺑﺎﻋﻬم واﻟﺳﱠﯾر ﻋﻠﻰ ﺧطﺎﻫم، وذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﻧﱠﺣو اﻟﺗﱠﺎﻟﻲ : اﻟ ﻣطﻠب اﻷول : ﻋواﻗب اﺗﱢﺑﺎع اﻷﻋداء ﻓﻲ اﻟدﱡﻧﯾﺎ . ﻟو ﺗﺄﻣﻠﻧﺎ أﻋداء اﻟﻣؤﻣن ﺟﻣﯾﻌًﺎ، اﻟﺷﱠﯾطﺎن واﻟﻛﻔﺎر وأﻫل اﻟﻛﺗﺎب واﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن واﻟﻧﱠﻔس اﻟﺧﺑﯾﺛﺔ، وﺑﻌض اﻷزواج واﻷوﻻد واﻷﺧﻼء اﻷﺷرار، ﻧﺟد أنﱠ ﻛل ﻋدو ﻣن اﻷﻋداء ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ اﺗﱢﺑﺎﻋﻪ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻌواﻗب، اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣﺷﺗرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب؛ ﻟذﻟك ﻓﺈنﱠ اﻟﺑﺎﺣث ﺳﯾذﻛر اﻟﻌﺎﻗﺑﺔ وﯾﺿرب أﻣﺛﻠﺔ ﻣن ﺧﻼل اﺗﱢﺑﺎع ﺑﻌض اﻷﻋداء، وﺳﯾُﺣﺎول اﻟﺑﺎﺣث اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ أﺑرز ﻫذﻩ اﻟﻌواﻗب، ﻋﻠﻰ اﻟﻧﱠﺣو اﻟﺗﱠﺎﻟﻲ :
عدد الصفحات ١٣٢122 أوﻻً : اﻟﺷﱠﻘﺎء وﻗﻠﺔ اﻟﺗﱠوﻓﯾق . إنﱠ اﻟﻔوز واﻟﻧﱠﺟﺎة واﻟﻔﻼح ﻓﻲ اﻟدﱡﻧﯾﺎ ﻧﺣﺻدﻩ ﺑﺎﺗﱢﺑﺎع أواﻣر اﷲ ، واﻻﻟﺗزام ﺑﻣﺎ أﻣر واﻟﻛفﱢ ﻋﻣﱠﺎ ﻧَﻬﻰ، وإنﱠ اﻟﺷﱠﻘﺎء ﻫو ﺣَﻠﯾف ﻣن اﺗﱠﺑﻊ أواﻣر اﻟطﱡﻐﺎة واﻟﻣُﻌﺎدﯾن ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن، اﻟذﯾن ﯾﻛﯾدون ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﻟﯾردﱡوﻫم ﻋن دﯾﻧﻬم، ﻓﻣن اﻧﺳﺎق ﺧﻠف ﻫؤﻻء اﻷﻋداء ﻓﻠن ﯾُﻔﺎرﻗﻪ اﻟﺷﱠﻘﺎء واﻟﺿﱠﻧك ﻓﻲ اﻟدﱡﻧﯾﺎ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] ﻓَﺈِﻣﱠﺎ ﻳَﺄْﺗِ ﻴَﻨﱠﻜُﻢْ ﻣِﻨﱢﻲ ﻫُﺪًى ﻓَﻤَﻦِ اﺗﱠﺒَﻊَ ﻫُﺪَايَ ﻓَﻼَ ﻳَﻀِﻞﱡ وَﻻَ ﻳَﺸْﻘَﻰ * وَﻣَﻦْ أَﻋْﺮَضَ ﻋَﻦْ ذِﻛْﺮِي ﻓَﺈِنﱠ ﻟَﻪُ ﻣَﻌِﻴﺸَﺔً ﺿَﻨْﻜًﺎ وَﻧَﺤْﴩُُهُ ﻳَﻮْمَ اﻟﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ أَﻋْﻤَﻰ [ ] طﻪ : ٣٢١ - ٤٢١ [ ، أي : ﻣَنْ ﺧﺎﻟف أﻣري، وﻣﺎ أﻧزﻟﺗﻪ ﻋﻠﻰ رﺳوﻟﻲ، و أﻋرَ ض ﻋﻧﻪ وﺗﻧﺎﺳﺎﻩ وأﺧ ذ ﻣن ﻏﯾرﻩ ﻫُ داﻩ ، أي : ﻓﻲ اﻟدﱡ ﻧﯾﺎ ﻓﻼ طﻣﺄﻧﯾﻧﺔ ﻟﻪ، وﻻ اﻧﺷراح ﻟﺻدرﻩ، ﺑل ﺻدرُ ﻩ ﺿﯾق ﺣرج ﻟﺿﻼﻟﻪ، وإن ﺗﻧﻌم ظﺎﻫرﻩ وﻟَ ﺑِ س ﻣﺎ ﺷﺎء وأﻛل ﻣﺎ ﺷﺎء وﺳﻛن ﺣﯾث ﺷﺎء، ﻓﺈن ﻗﻠﺑﻪ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺧﻠص إﻟﻰ اﻟﯾﻘﯾن واﻟﻬُ دى، ﻓﻬو ﻓﻲ ﻗﻠق وﺣﯾرة وﺷك، ﻓﻼ ﯾزال ﻓﻲ رِ ﯾﺑَ ﺔ ﯾﺗردد ، ﻓﻬذا ﻣن ﺿﻧك اﻟﻣﻌﯾﺷﺔ ) ١ ( ، ﻓﺎﻹﻋراض ﻋن ذﻛر اﷲ ﯾُورث ﻗﻠﺔ اﻟﺗﱠوﻓﯾق ﻓﻲ اﻟدﱡﻧﯾﺎ، واﻟﺷﱡﻌور ﺑﺎﻟﺿﱠﻧْك واﻟﻬَمﱢ واﻟﺣَزَن، ﻓﺑﻌض اﻟﻧﱠﺎس ﯾﺷﻛو ﻣن ﻛﺛرة اﻟﻬﻣوم واﻟﻐﻣوم واﻷﺣزان واﻟﺷﱠﻘﺎء ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﱡﻧﯾﺎ، ﻓﻬو ﻓﻲ ﺣﯾرة ﻣن أﻣرﻩ ﻻ ﯾﻌرف اﻟﺳﱠﺑب اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻟﻬذﻩ اﻟﻣﺗﺎﻋب اﻟﻧﱠﻔﺳﯾﺔ، ﻓﻼ ﯾﺷ ﻌر ﺑﺎﻟطﱠﻣﺄﻧﯾﻧﺔ وراﺣﺔ اﻟﺑﺎل، ﺑل ﺗﺟدﻩ ﯾﻣﻠك ﻣن ﺷﻬوات اﻟدﱡﻧﯾﺎ ﻣﺎ ﯾﻣﻠك، ﻣن ﻣﺗﺎع وأﻣوال، ﻟﻛﻧﻪ ﯾﻔﺗﻘد إﻟﻰ اﻟرﱠاﺣﺔ اﻟﻧﱠﻔﺳﯾﺔ واﻟطﱠﻣﺄﻧﯾﻧﺔ؛ وذﻟك ﺑﺳﺑب اﻹﻋراض ﻋن ذﻛر اﷲ ، واﺗﱢﺑﺎع أﻋداﺋﻪ اﻟذﯾن ﯾﺟﻠﺑون ﻟﻪ ﻫذﻩ اﻷﻣراض واﻵﻓﺎت اﻟﻧﱠﻔﺳﯾﺔ، ﻓﺎﻟرﱠاﺣﺔ واﻟطﱠﻣﺄﻧﯾﻧﺔ ﻓﻲ ذ ﻛر اﷲ ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آَﻣَﻨُﻮا وَﺗَﻄْﻤَﺌِﻦﱡ ﻗُﻠُﻮﲠُُﻢْ ﺑِﺬِﻛْﺮِ اﷲِ أَﻻَ ﺑِﺬِﻛْﺮِ اﷲِ ﺗَﻄْﻤَﺌِﻦﱡ اﻟﻘُﻠُﻮبُ [ ] اﻟرﻋد : ٨٢ [ ، أي : " ﯾزول ﻗﻠﻘﻬﺎ واﺿطراﺑﻬﺎ، وﺗﺣﺿرﻫﺎ أﻓراﺣﻬﺎ وﻟذاﺗﻬﺎ ، ) أَﻻ ﺑِذِﻛْرِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺗَطْﻣَﺋِنﱡ اﻟْﻘُﻠُوبُ ( أي : ﺣﻘﯾق ﺑﻬﺎ وﺣريﱞ أ ﻻ ﺗطﻣﺋن ﻟﺷﻲء ﺳوى ذﻛرﻩ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺷﻲء أﻟذ ﻟﻠﻘﻠوب وﻻ أﺷﻬﻰ وﻻ أﺣﻠﻰ ﻣن ﻣﺣﺑﺔ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ، واﻷُ ﻧس ﺑﻪ وﻣﻌرﻓﺗﻪ، وﻋﻠﻰ ﻗدر ﻣﻌرﻓﺗﻬﺎ ﺑﺎﷲ وﻣﺣﺑﺗﻬﺎ ﻟﻪ ﯾﻛون ذﻛرﻫﺎ ﻟﻪ، ﻫذا ﻋﻠﻰ اﻟﻘول ﺑﺄن ذﻛر اﷲ ، ذﻛر اﻟﻌﺑد ﻟرﺑﻪ، ﻣن ﺗﺳﺑﯾﺢ وﺗﻬﻠﯾل وﺗﻛﺑﯾر وﻏﯾر ذﻟك " ) ٢ ( . ﻛﻣﺎ أ نﱠ ﻣواﻻة اﻟﻛﻔﱠﺎر أﯾﺿًﺎ ﺗﺟﻠب اﻟﺷﱠﻘﺎء وإﺣﺑﺎط اﻟﻌﻣل، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] وَﻻَ ﻳَﺰَاﻟُﻮنَ ﻳُﻘَﺎﺗِﻠُﻮﻧَﻜُﻢْ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﺮُدﱡوﻛُﻢْ ﻋَﻦْ دِﻳﻨِﻜُﻢْ إِنِ اﺳْﺘَﻄَﺎﻋُﻮا وَﻣَﻦْ ﻳَﺮْﺗَﺪِدْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻋَﻦْ دِﻳﻨِﻪِ ﻓَﻴَﻤُﺖْ وَﻫُﻮَ ﻛَﺎﻓِﺮٌ ﻓَﺄُوﻟَﺌِﻚَ ﺣَﺒِﻄَﺖْ أَﻋْﲈَﳍُُﻢْ ﰲِ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ وَاﻵَﺧِﺮَةِ وَأُوﻟَﺌِﻚَ أَﺻْﺤَﺎبُ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻫُﻢْ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺧَﺎﻟِﺪُونَ [ ] اﻟﺑﻘرة : ٧١٢ [ ، أي : ") وَﻣَن ) ١ ( اﻧظر : ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم، ﻻﺑن ﻛﺛﯾر ) ٥ / ٢٢٣ – ٣٢٣ (. ) ٢ ( ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﱠﺣﻣن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﻟﻣﻧﺎن، ﻟﻠﺳﱠﻌدي ) ص : ٧١٤ – ٨١٤ (.
عدد الصفحات ١٣٣123 ﯾَرْﺗَدِدْ ﻣِﻧﻛُمْ ﻋَن دِﯾﻧِﻪِ ( وﻣن ﯾرﺟﻊ ﻋن دﯾﻧﻪ إﻟﻰ دﯾﻧﻬم ، ) ﻓَﯾَﻣُتْ وَﻫُوَ ﻛَﺎﻓِرٌ ( أي : ﯾﻣت ﻋﻠﻰ اﻟرﱢ دة ، ) ﻓَﺄُوﻟَﺋِكَ ﺣَﺑِطَتْ أَﻋْﻣَﺎﻟُﻬُمْ ﻓِﻲ اﻟدﱡﻧْﯾَﺎ وَاﻵَﺧِرَة ( ﻟﻣﺎ ﯾﻔوﺗﻬم ﺑﺎﻟرﱢ دة ﻣﻣﺎ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟدﱡ ﻧﯾﺎ ﻣن ﺛﻣرات اﻹﺳﻼم ، وﻓﻲ اﻵﺧرة ﻣن اﻟﺛﱠ واب وﺣﺳن اﻟﻣﺂب " ) ١ ( ، ﻓﺎﺗﱢﺑﺎﻋﻬم وﻣواﻻﺗﻬم ﻓﯾﻪ إﺣﺑﺎطٌ ﻟﻠﻌﻣل ﻓﻲ اﻟدﱡﻧﯾﺎ، وﺑﺎﻟﺗﱠﺎﻟﻲ ﺷﻘﺎء وﻋﻧﺎء . وﻣن اﻟﻣُﻼﺣظ أنﱠ اﺗﱢﺑﺎع أﻫل اﻟﻛﺗﺎب أﯾﺿًﺎ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻪ اﻟ ﺷﱠﻘﺎء، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَﻟَﻦْ ﺗَﺮْﴇَ ﻋَﻨْﻚَ اﻟﻴَﻬُﻮدُ وَﻻَ اﻟﻨﱠﺼَﺎرَى ﺣَﺘﱠﻰ ﺗَﺘﱠﺒِﻊَ ﻣِﻠﱠﺘَﻬُﻢْ ﻗُﻞْ إِنﱠ ﻫُﺪَى اﷲِ ﻫُﻮَ اﳍُﺪَى وَﻟَﺌِﻦِ اﺗﱠﺒَﻌْ ﺖَ أَﻫْﻮَاءَﻫُﻢْ ﺑَﻌْﺪَ اﻟﱠﺬِي ﺟَﺎءَكَ ﻣِﻦَ اﻟﻌِﻠْﻢِ ﻣَﺎ ﻟَﻚَ ﻣِﻦَ اﷲِ ﻣِﻦْ وَﱄِﱟ وَﻻَ ﻧَﺼِﲑٍ [ ] اﻟﺑﻘرة : ٠٢١ [ ، ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﯾظﻬر " اﻟﻛﯾد اﻟذي ﯾﻛﯾد ﺑﻪ أﻫل اﻟﻛﺗﺎب - وﺧﺎﺻﺔ اﻟﯾﻬود - ﻟﻠﻧﱠ ﺑ ﻲ ^ وﻟرﺳﺎﻟﺗﻪ، ﻓ ﻲ ﺻدﱢ اﻟﻧﱠ ﺎس ﻋﻧﻪ، وإﻟﻘﺎء اﻟﺷﱡ ﺑﻪ واﻟﺿﱠ ﻼﻻت ﺑﯾن ﯾد ي اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ، إﻧﻬم ﻟن ﯾرﺿوا ﻋن اﻟﻧﱠ ﺑ ﻲ ^ وﻟن ﯾﻬﺎدﻧوﻩ، ﺣﺗﻰ ﯾﺗرك دﻋوﺗﻪ وﯾطو ي رﺳﺎﻟﺗﻪ وﯾدﺧل ﻓﯾﻣﺎ ﻫم ﻓﯾﻪ ! ) ﻗُلْ إِنﱠ ﻫُدَى اﻟﻠﱠﻪِ ﻫُوَ اﻟْﻬُدى ( أي : إنﱠ اﻟﻬُ دى اﻟذي ﺑﯾن ﯾدﯾك ﻫو ﻫدى اﷲ ، وﻫو اﻟﻬدى اﻟذي ﻻ ﻫدى إﻻ ﺑﻪ ، ) وَﻟَﺋِنِ اﺗﱠﺑَﻌْتَ أَﻫْواءَﻫُمْ ﺑَﻌْدَ اﻟﱠذِي ﺟﺎءَكَ ﻣِنَ اﻟْﻌِﻠْمِ ﻣﺎ ﻟَكَ ﻣِنَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣِنْ وَﻟِﻲﱟ وَﻻ ﻧَﺻِﯾرٍ ( وﻫذا ﺗوﻛﯾد ﺑﺄن ﻣ ﺎ ﻣﻊ اﻟﻧﱠ ﺑﻲ ^ ﻫو اﻟﻬُ دى، وأنﱠ اﻟﻌدول ﻋﻧﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾدﻋو إﻟﯾﻪ أﻫل اﻟﻛﺗﺎ ب ﻣن ﻣﺧﻠﻘﺎت أﻫواﺋﻬم، ﻫو اﻟﺑوار واﻟﻬﻼك " ) ٢ ( . ﺛﺎﻧﯾًﺎ : اﻟﺿﱠﻼل واﻟﺧُ ﺳران اﻟﻣُ ﺑﯾن . إنﱠ اﻟﺿﱠﻼل واﻟﺧُﺳران اﻟﻣُﺑﯾن ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﱡﻧﯾﺎ، ﯾُﻌدﱡ ﻣن أﺑرز ﻋواﻗب اﺗﱢﺑﺎع اﻷﻋداء، وﻫو ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻣﺗرﺗﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﺗﱢﺑﺎع ﻛل ﻋدو ﻣن أﻋداء اﻟﻣؤﻣن، ﻓﺎﺗﱢﺑﺎع اﻟﺷﱠﯾطﺎن ﯾﺟﻠب اﻟﺧُ ﺳران ﻓﻲ اﻟدﱡﻧﯾﺎ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَﻷَُﺿِﻠﱠﻨﱠﻬُﻢْ وَﻷَُﻣَﻨﱢﻴَﻨﱠﻬُﻢْ وَﻵََﻣُﺮَﳖﱠُﻢْ ﻓَﻠَﻴُﺒَﺘﱢﻜُﻦﱠ آَذَانَ اﻷَﻧْﻌَﺎمِ وَﻵََﻣُﺮَﳖﱠُﻢْ ﻓَﻠَﻴُﻐَﲑﱢُ نﱠ ﺧَﻠْﻖَ اﷲِ وَﻣَﻦْ ﻳَﺘﱠﺨِ ﺬِ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنَ وَﻟِﻴﺎ ﻣِﻦْ دُونِ اﷲِ ﻓَﻘَﺪْ ﺧَﴪَِ ﺧُﴪَْاﻧًﺎ ﻣُﺒِﻴﻨًﺎ [ ] اﻟﻧﺳﺎء : ٩١١ [ ، واﻟﻣﻌﻧﻰ : " ﻷﺻرﻓَﻧﱠ ﻬم ﻋن طرﯾق اﻟﻬُ دى ، وأﻋدﻫم اﻷﻣﺎﻧﻲ اﻟﻛﺎذﺑﺔ ، وأُ ﻟﻘﻲ ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻬم طول اﻟﺣﯾﺎة وأن ﻻ ﺑﻌث وﻻ ﺣﺳﺎب ، ) وَﻷَﻣُرَﻧﱠﻬُمْ ﻓَﻠَﯾُﺑَﺗﱢﻛُنﱠ آذَانَ اﻷَﻧْﻌَﺎمِ ( ، أي : وﻵﻣرﻧﻬم ﺑﺗﻘطﯾﻊ آذان اﻷﻧﻌﺎم ، ﻗﺎل ﻗﺗﺎدة : ﯾﻌﻧﻲ ﺗﺷﻘﯾﻘﻬﺎ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﺑﺣﯾرة واﻟﺳﱠ ﺎﺋﺑﺔ ، ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﻔﻌﻠون ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ، ) وَﻷَﻣُرَﻧﱠﻬُمْ ﻓَﻠَﯾُﻐَﯾﱢرُنﱠ ﺧَﻠْقَ اﷲِ ( ، أي : وﻵﻣرﻧﻬم ﺑﺗﻐﯾﯾر ﺧﻠق اﷲ ﻛﺧﺻﺎء اﻟﻌﺑﯾد واﻟﺣﯾوان واﻟوﺷم وﻏﯾرﻩ ، وﻗﯾل : اﻟﻣراد ﺑﻪ ﺗﻐﯾﯾر دﯾن اﷲ ﺑﺎﻟﻛﻔر واﻟﻣﻌﺎﺻﻲ وإﺣﻼل ﻣﺎ ﺣرﱠ م اﷲ وﺗﺣرﯾم ﻣﺎ أﺣل ، ) وَﻣَن ﯾَﺗﱠﺧِذِ ) ١ ( ﻣدارك اﻟﺗﱠﻧزﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﱠﺄوﯾل، ﻟﻠﻧﱠﺳﻔﻲ ) ١ / ١٨١ (. ( ٢ ) اﻟﺗﱠﻔﺳﯾر اﻟﻘرآﻧﻲ ﻟﻠﻘرآن، ﻟﻠﺧطﯾب ) ١ / ٦٣١ (.
عدد الصفحات ١٣٤124 اﻟﺷﯾطﺎن وَﻟِﯾ ﺎ ﻣﱢن دُونِ اﷲِ ( ، أي : وﻣن ﯾﺗول اﻟﺷﱠ ﯾطﺎن وﯾُ طﻌْﻪ ، وﯾﺗرك أﻣر اﷲ ، ) ﻓَﻘَدْ ﺧَﺳِرَ ﺧُﺳْرَاﻧﺎً ﻣﱡﺑِﯾﻧً ﺎ ( ، أي : ﺧﺳر دﻧﯾﺎﻩ وآﺧرﺗﻪ ؛ ﻟﻣﺻﯾرﻩ إﻟﻰ اﻟﻧﱠ ﺎر اﻟﻣ ؤﺑدة وأي ﺧﺳرانٍ أﻋظم ﻣن ﻫذا؟ " ) ١ ( ، ﻛﻣﺎ ﺑﯾن اﷲ ﻵدم أنﱠ ﻧﺗﯾﺟﺔ اﺗﱢﺑﺎع اﻟﺷﱢﯾطﺎن ﺳﺗﻛون اﻟﺷﱠﻘﺎء، ﻓﺣذرﻩ اﷲ ﻣﻧﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺳﯾﻔﻘد اﻟرﱢزق واﻟرﱠاﺣﺔ واﻟﻬﻧﺎء، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] ﻓَﻘُﻠْﻨَﺎ ﻳَﺎ آَدَمُ إِنﱠ ﻫَﺬَا ﻋَﺪُوﱞ ﻟَﻚَ وَﻟِﺰَوْﺟِﻚَ ﻓَﻼَ ﳜُْﺮِﺟَﻨﱠﻜُﲈَ ﻣِﻦَ اﳉَﻨﱠﺔِ ﻓَﺘَﺸْﻘَﻰ [ ] طﻪ : ٧١١ [ وﻣن اﻷﻋداء اﻟذﯾن ﺗﻛون ﻋﺎﻗﺑﺔ اﺗﱢﺑﺎﻋﻬم اﻟﺧُﺳران، ﺑﻌض اﻷزواج واﻷوﻻد، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] ﻳَﺎ أَﳞﱡَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آَﻣَﻨُﻮا ﻻَ ﺗُﻠْﻬِﻜُﻢْ أَﻣْﻮَاﻟُﻜُﻢْ وَﻻَ أَوْﻻَدُﻛُﻢْ ﻋَﻦْ ذِﻛْﺮِ اﷲِ وَﻣَﻦْ ﻳَﻔْﻌَﻞْ ذَﻟِﻚَ ﻓَﺄُ وﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢُ اﳋَﺎﴎُِونَ [ ] اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون : ٩ [ ، أي : " ﻻ ﺗُ ﺿﯾﱢ ﻌوا أﻣور دﯾﻧﻛم ؛ ﺑﺳﺑب أﻣواﻟﻛم وأوﻻدﻛم ﺑل آﺛروا ﺣقﱠ اﷲ ، واﺷﺗﻐﻠوا ﺑﻪ ﯾَ ﻛﻔﻛم أﻣور دُ ﻧﯾﺎﻛم وأوﻻدﻛم ، ﻓﺈذا ﻛﻧت ﷲ ﻛﺎن اﷲ ﻟك ، وﯾُ ﻘﺎل : ﺣقﱡ اﷲ ﻣﻣﺎ أﻟزﻣك اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻪ، وﺣﻘك ﺿﻣن ﻟك اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻪ ، ﻓﺎﺷ ﺗﻐل ﺑﻣﺎ ﻛُ ﻠﱢ ﻔت ﻻ ﺑﻣﺎ ﻛﻔﯾت " ) ٢ ( ، وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] ﻳَﺎ أَﳞﱡَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آَﻣَﻨُﻮا إِنﱠ ﻣِﻦْ أَزْوَاﺟِﻜُﻢْ وَأَوْﻻَدِﻛُﻢْ ﻋَﺪُوا ﻟَﻜُﻢْ ﻓَﺎﺣْﺬَرُوﻫُﻢْ وَإِنْ ﺗَﻌْﻔُﻮا وَﺗَﺼْ ﻔَﺤُﻮا وَﺗَﻐْﻔِﺮُوا ﻓَﺈِنﱠ اﷲَ ﻏَﻔُﻮرٌ رَﺣِﻴﻢٌ * إِﻧﱠﲈَ أَﻣْﻮَاﻟُﻜُﻢْ وَأَ وْﻻَدُﻛُﻢْ ﻓِﺘْﻨَﺔٌ وَاﷲُ ﻋِﻨْﺪَهُ أَﺟْﺮٌ ﻋَﻈِﻴﻢٌ [ ] اﻟﺗﻐﺎﺑن : ١ ٤ - ٥١ [ ، ﻓطﺎﻋﺔ اﻷزواج واﻷوﻻد ﻓﯾﻣﺎ ﻫو ﺿرر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑد ﻓﻲ دﯾﻧﻪ ودﻧﯾﺎﻩ ، ﺳﺑب ﻣن أﺳﺑﺎب اﻟﺧُ ﺳران . ﻛذﻟك اﺗﱢﺑﺎع اﻟﻧﱠﻔس اﻟﺧﺑﯾﺛﺔ واﺗﱢﺑﺎع آﻓﺎﺗﻬﺎ، ﻻﺳﯾﻣﺎ اﻟﻬوى اﻟذي ﯾُﺿل ﻋن ذﻛر اﷲ ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَﻻَ ﺗَﺘﱠﺒِﻊِ اﳍَﻮَى ﻓَﻴُﻀِﻠﱠﻚَ ﻋَﻦْ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﷲِ إِنﱠ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﻀِﻠﱡﻮنَ ﻋَﻦْ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﷲِ ﳍَُﻢْ ﻋَﺬَابٌ ﺷَﺪِﻳﺪٌ ﺑِ ﲈَ ﻧَﺴُﻮا ﻳَﻮْمَ اﳊِﺴَﺎبِ [ ] ص : ٦٢ [ ، ﻓﺎﻟﺿﱠﻼل واﻟﺧﺳران ﻫو ﻋﺎﻗﺑﺔ اﺗﱢﺑﺎع اﻟﻬوى، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَﻻَ ﺗُﻄِﻊْ ﻣَﻦْ أَﻏْﻔَﻠْﻨَﺎ ﻗَﻠْ ﺒَﻪُ ﻋَﻦْ ذِﻛْﺮِﻧَﺎ وَاﺗﱠﺒَﻊَ ﻫَﻮَاهُ وَﻛَﺎنَ أَﻣْﺮُهُ ﻓُﺮُﻃًﺎ [ ] اﻟﻛﻬف : ٨٢ [ ، " ﻫذﻩ درﻛﺎتٌ ﺛﻼث ﯾﺳﻠم ﺑﻌﺿﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻌض، ﻓﺄول درﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻌد ﻋن اﷲ ﻫﻲ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋن ذﻛرﻩ، ﻣﻣﺎ ﯾؤدي إﻟﻰ أن ﯾُﺣﻛﱢم اﻹﻧﺳﺎن ﻫواﻩ، ﻓﯾﺻﯾر أﺳﯾرًا ﻟﺻدﯾق ﺧﺎرﺟﻲ ﺟﺎﻧﺢ، وﻫوى داﺧﻠﻲ ﺟﺎﻣﺢ، واﻟﻧﱠﺗ ﯾﺟﺔ ﻫﻲ اﻧﻔراط ﻋﻘد ﺣﯾﺎ ﺗﻪ ، ... إذًا ﻫﻧﺎك ﺳﺑب وﻫو اﻟﻐﻔﻠﺔ ﯾؤدي إﻟﻰ ﻧﺗﯾﺟﺔ وﻫو اﺗﱢﺑﺎع اﻟﻬوى، وﺗﺗﺣول اﻟﻧﱠﺗﯾﺟﺔ ﺳﺑب ﻟﻧﺗﯾﺟﺔ أﺧرى، وﻫﻲ اﻧﻔراط ﻋﻘد ﺣﯾﺎة اﻟﻐﺎﻓل " ) ٣ ( . ﻟذﻟك ﻓَ ﺣَ رِ يﱞ ﺑﻛل ﻣؤﻣن أن ﯾﺣذر ﻣن اﺗﱢﺑﺎع ﻫؤﻻء اﻷﻋداء، ﺣﺗﻰ ﯾﻬﻧﺄ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ، وﯾﺷﻌر ﺑﺎﻟرﱠاﺣﺔ اﻟﻧﱠﻔﺳﯾﺔ واﻟطﱠﻣﺄﻧﯾﻧﺔ، ﻓﺈنﱠ اﻟﻬﻣوم واﻟﻐﻣوم واﻷﺣزان واﻟﺿﱢﯾق ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﱡﻧﯾﺎ ﻣﺻدرﻫﺎ ) ١ ( ﺻﻔوة اﻟﺗﱠﻔﺎﺳﯾر، ﻟﻠﺻﱠﺎﺑوﻧﻲ ) ص : ١٨٢ (. ) ٢ ( ﻟطﺎﺋف اﻹﺷﺎرات، ﻟﻠﻘﺷﯾري ) ٣ / ٠٩٥ – ١٩٥ (. ) ٣ ( ﺳورة اﻟﻛﻬف ﻣﻧﻬﺟﯾﺎت ﻓﻲ اﻹﺻﻼح واﻟﺗﱠﻐﯾﯾر، ﻟﺻﻼح ﺳﻠطﺎن ) ص : ١٦ – ٢٦ (.
عدد الصفحات ١٣٥125 اﺗﱠﺑﺎع اﻟﺷﱠﯾطﺎن واﻷﻫواء واﻟﻛﻔﺎر واﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن واﻟﻧﱠﻔس اﻷﻣﱠﺎرة ﺑﺎﻟﺳﱡوء واﻷﺧﻼء اﻷﺷرار، اﻟذﯾن ﯾﺟﻌﻠون اﻟﻣؤﻣن ﻓﻲ ﺣﯾرة ﻣن أﻣرﻩ وﻓﻲ ﺿﺎﺋﻘﺔ، ﺳﺑﺑﻬﺎ اﺗﺑﺎع ﻫؤﻻء اﻷﻋداء واﻟﻠﻬث ﺧﻠف اﻟﺷﱠﻬوات واﻟﻔﺗن واﻟﻣﻧﻛرات، ﻓﺈذا أراد أن ﯾﻌﯾش ﺳﻌﯾدًا ﺑﻌﯾدًا ﻋن ﻫذﻩ اﻷﺟواء ﻣن اﻷﺣزان واﻷﻛدار، ﻓﻌﻠﯾﻪ ﺑﺗﻘوى اﷲ وﻟزوم طﺎﻋﺗﻪ وﻣواﻻة اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، واﻟﺑراء ﻣن ﻛل اﻟﻣُﻌﺎدﯾن . ﺛﺎﻟﺛً ﺎ : إﯾﻘﺎع اﻟﻌَدَاوة واﻟﺑﻐﺿﺎء ﺑﯾن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن . اﻟﻌَدَاوة واﻟﺑﻐﺿﺎء ﺑﯾن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻣن أﺑرز اﻟﻌواﻗب اﻟﻣﺗرﺗﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﺗﱠﺑﺎع اﻷﻋداء، اﻟذﯾن ﯾُﺣﺎوﻟون ﺑثﱠ اﻟﻔرﻗﺔ واﻟﻧﱢزاع ﺑﯾن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] إِﻧﱠﲈَ ﻳُﺮِﻳﺪُ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنُ أَنْ ﻳُﻮﻗِﻊَ ﺑَﻴْﻨَﻜُﻢُ اﻟﻌَﺪَاوَةَ وَاﻟﺒَﻐْﻀَﺎءَ ﰲِ اﳋَﻤْﺮِ وَاﳌَﻴْﴪِِ وَﻳَﺼُﺪﱠﻛُﻢْ ﻋَﻦْ ذِﻛْﺮِ اﷲِ وَﻋَ ﻦِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻓَﻬَﻞْ أَﻧْﺘُﻢْ ﻣُﻨْﺘَﻬُﻮنَ [ ] اﻟﻣﺎﺋدة : ١٩ [ ﻗﺎل ﻓﺧر اﻟدﱢﯾن اﻟرﱠازي : " ﻓﺎﻋﻠم أنﱠ اﻟظﱠ ﺎﻫر ﻓﯾﻣن ﯾﺷرب اﻟﺧﻣر ، أﻧﻪ ﯾﺷرﺑﻬﺎ ﻣﻊ ﺟﻣﺎﻋﺔ وﯾﻛون ﻏرﺿﻪ ﻣن ذﻟك اﻟﺷﱡ رب أن ﯾﺳﺗﺄﻧس ﺑرُ ﻓﻘﺎﺋﻪ وﯾﻔرح ﺑﻣﺣﺎدﺛﺗﻬم وﻣﻛﺎﻟﻣﺗﻬم، ﻓﻛﺎن ﻏرﺿﻪ ﻣن ذﻟك اﻻﺟﺗﻣﺎع ﺗﺄﻛﯾد اﻷﻟﻔﺔ واﻟﻣ ﺣﺑﺔ ، إﻻﱠ أنﱠ ذﻟك ﻓﻲ اﻷﻏﻠب ﯾﻧﻘﻠب إﻟﻰ اﻟﺿﱢ د ؛ ﻷنﱠ اﻟﺧﻣر ﯾُ زﯾل اﻟﻌﻘل، وإذا زال اﻟﻌﻘل اﺳﺗوﻟت اﻟﺷﱠ ﻬوة واﻟﻐﺿب ﻣن ﻏﯾر ﻣداﻓﻌﺔ اﻟﻌﻘل، وﻋﻧد اﺳﺗﯾﻼﺋﻬﻣﺎ ﺗﺣﺻل اﻟﻣﻧﺎزﻋﺔ ﺑﯾن أوﻟﺋك اﻷﺻﺣﺎب، وﺗﻠك اﻟﻣﻧﺎزﻋﺔ رﺑﻣﺎ أدت إﻟﻰ اﻟﺿﱠ رب واﻟﻘﺗل واﻟﻣﺷﺎﻓﻬﺔ ﺑﺎﻟﻔﺣش، وذﻟك ﯾُ ورث أﺷد اﻟﻌَ دَ اوة واﻟﺑﻐﺿﺎء، ﻓﺎﻟﺷﱠ ﯾطﺎن ﯾُ ﺳوﱢ ل أنﱠ اﻻﺟﺗﻣﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﺷﱡ رب ﯾوﺟب ﺗﺄﻛﯾد اﻷﻟﻔﺔ واﻟﻣﺣﺑﺔ، وﺑﺎﻵﺧرة اﻧﻘﻠب اﻷﻣر وﺣﺻﻠت ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻌَ دَ اوة واﻟﺑﻐﺿﺎء " ) ١ ( . ﻛﻣﺎ أنﱠ آﻓﺎت اﻟﻧﱡﻔوس ﺗﺟﻠب اﻟﻌَدَاوة واﻟﺑﻐﺿﺎء ﺑﯾن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، ﻓﺎﻟﻛِﺑْر واﻟﺣﺳد واﻟﻐﺿب، ﻣﻣﺎ ﯾﺟﻠب اﻟﻌَدَاوة وا ﻟﺗﱠﻧﺎزع ﺑﯾن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، ﻓ ﺎﻟﺣﺳد ﯾوﺟب اﻟﺑُ ﻐض ﻟﻠﻣﺣﺳود ، وإن ﻟم ﯾﻛن ﻣن ﺟﻬﺗﻪ إﯾذاء وﺳﺑب ﯾﻘﺗﺿ ﻲ اﻟﻐﺿب واﻟﺣﻘد ، وﯾدﻋو اﻟﺣﺳد أﯾﺿً ﺎ إﻟﻰ ﺟﺣد اﻟﺣق ؛ ﺣﺗﻰ ﯾﻣﻧﻊ ﻣن ﻗﺑول اﻟﻧﱠ ﺻﯾﺣﺔ وﺗﻌﻠم اﻟﻌﻠم ، ﻓﻛم ﻣن ﺟﺎﻫل ﯾﺷﺗﺎق إﻟﻰ اﻟﻌﻠم ، وﻗد ﺑﻘﻲ ﻓﻲ رذﯾﻠﺔ اﻟﺟﻬل ؛ ﻻﺳﺗﻧﻛﺎﻓﻪ أن ﯾﺳﺗﻔﯾد ﻣن واﺣد ﻣن أﻫل ﺑﻠدﻩ أو أﻗﺎرﺑﻪ ﺣﺳدً ا وﺑﻐﯾً ﺎ ﻋﻠﯾﻪ ، ﻓﻬو ﯾﻌرض ﻋﻧﻪ وﯾﺗﻛﺑر ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻊ ﻣﻌرﻓﺗﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﯾﺳﺗﺣق اﻟﺗﱠ واﺿﻊ ﺑﻔﺿل ﻋﻠﻣﻪ ، وﻟﻛنﱠ اﻟﺣﺳد ﯾﺑﻌﺛﻪ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻌﺎﻣﻠﻪ ﺑﺄﺧﻼق اﻟﻣﺗﻛﺑرﯾن وإن ﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﺎطﻧﻪ ﻟﯾس ﯾرى ﻧﻔﺳﻪ ﻓوﻗﻪ ) ٢ ( ، واﻟﻣﺗﻛﺑر ﺑﺗﻛﺑرﻩ ﯾﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﱠﺎس ﻓﯾﺑﻐﺿﻪ اﻟﻧﱠﺎس ﻟﺗﻛﺑرﻩ وﺗﻌﺎ ﻟﯾﻪ، واﻟﻐﺿب ﯾؤﺛر ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻔﺔ ﺑﯾن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، ﻓﺎﻟرﱠﺟل ﺣﯾن ﯾﻐﺿب ﻗد ﯾﺗﻠﻔظ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﺟﺎرﺣﺔ أو ﯾﻘوم ﺑﺄﻓﻌﺎل ﺳﯾﺋﺔ، ﻓﺗؤدي إﻟﻰ اﻟﺑُﻐض واﻟﻛراﻫﯾﺔ . ) ١ ( ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب، ﻟ ﻔﺧر اﻟدﱢﯾن ا ﻟرﱠازي ) ٢١ / ٤٢٤ (. ) ٢ ( اﻧظر : إﺣﯾﺎء ﻋﻠوم اﻟدﱢﯾن، ﻟﻠﻐزاﻟﻲ ) ٣ / ٣٥٣ (.
عدد الصفحات ١٣٦126 وﻣن ﺧﻼل اﻟﺳﱠﯾر ﺧﻠف ﻫؤﻻء اﻷﻋداء، ﻧﺟد أنﱠ اﻟﻌَدَاوة واﻟﺑﻐﺿﺎء ﺑﯾن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻧﺗﯾﺟﺔٌ ﻣﺗرﺗﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣواﻻﺗﻬم، ﻓﻣواﻻة اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻣﺛ ﻼً ﺗﻔﺗﺢ ﺑﺎﺑًﺎ واﺳﻌًﺎ ﻣن إﺣداث ﺷرخٍ ﺑﯾن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، ﻓﺗراﻫم ﯾﺑﺛون اﻹﺷﺎﻋﺎت واﻟﻔﺗن واﻷﺧﺑﺎر اﻟﻛﺎذﺑﺔ ﻓﻲ ﺻﻔوف اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، اﻟﺗﻲ ﻣن ﺷﺄﻧﻬﺎ اﻹﯾﻘﺎع ﺑﯾن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، واﻟﺗﱠﺟﺳس ﻋﻠﯾﻬم وإﺣداث اﻟﻔرﻗﺔ ﺑﯾﻧﻬم، وﺗﺑﺎدل اﻻﺗﱢﻬﺎﻣﺎت، وﺑﺎﻟﺗﱠﺎﻟﻲ ﺗﻛون اﻟﻧﱠﺗﯾﺟﺔ اﻟﻌَدَاوة واﻟﺑﻐﺿﺎء واﻟﻛ راﻫﯾﺔ، ﻟذﻟك ﻻ ﺑد ﻣن اﻟﺣذر ﻣن ﻣواﻻﺗﻬم واﻻﻧﺟرار ﺧﻠﻔﻬم . اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﱠﺎﻧﻲ : ﻋواﻗب اﺗﱢ ﺑﺎع اﻷﻋداء ﻓﻲ اﻵﺧرة . ﺳ ﯾﺗﺣدث اﻟﺑﺎﺣث ﻋن أﺑرز ﻋواﻗب اﺗﱢﺑﺎع اﻷﻋداء ﻓﻲ اﻵﺧرة ، ﻋﻠﻰ اﻟﻧﱠﺣو اﻟﺗﱠﺎﻟﻲ : أوﻻً : دﺧول اﻟﻧﱠﺎر . اﻟﺟزاء ﻣن ﺟﻧس اﻟﻌﻣل، ﻓﺎﻟذﯾن ﺳﺎروا ﻋﻠﻰ ﺧُطﻰ ﻫؤﻻء اﻷﻋداء، واﺳﺗﻣﺗﻌوا ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻬم اﻟدﱡﻧﯾﺎ ﻓﻲ إﺷﺑﺎع ﺷﻬواﺗﻬم ورﻏﺑﺎﺗﻬم وأﻫواﺋﻬم، دون ﺗﻔﻛﯾر ﻓﻲ اﻟﻌواﻗب اﻟﻣﺗرﺗﺑﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك، ﺳﯾُﻼﻗون ﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣﻘون ﻣن اﻟﻌذاب ﺑﺳﺑب ﺗﻛذﯾﺑﻬم واﺳﺗﺧﻔﺎﻓﻬم ﺑﺂﯾﺎت اﷲ ، وﺳﯾﺣﺷرون ﻣﻊ ﻣن ﺳﺎروا ﻣﻌﻬم ﻓﻲ اﻟدﱡﻧﯾﺎ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] ﻓَﻮَرَﺑﱢﻚَ ﻟَﻨَﺤْ ﴩَُﳖﱠُﻢْ وَاﻟﺸﱠﻴَﺎﻃِﲔَ ﺛُﻢﱠ ﻟَﻨُﺤْﴬَِﳖﱠُﻢْ ﺣَﻮْلَ ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ ﺟِﺜِﻴﺎ [ ] ﻣرﯾم : ٨٦ [ ، أي : " أنﱠ اﷲ ﺳﯾﺣﺷر اﻟﻣُ ﻛذﺑﯾن ﺑﺎﻟﺑﻌث ، ) وَاﻟﺷﱠﯾَﺎطِﯾنَ ( أي : ﻣﻊ اﻟﺷﱠ ﯾﺎطﯾن، وذﻟك أنﱠ ﻛلﱠ ﻛﺎﻓرٍ ﯾُ ﺣﺷر ﻣﻊ ﺷﯾطﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺳﻠﺳﻠﺔ، ) ﺛُمﱠ ﻟَﻧُﺣْﺿِرَﻧﱠﻬُمْ ﺣَوْلَ ﺟَﻬَﻧﱠمَ ( ، ﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗل : أي : ﻓﻲ ﺟﻬﻧم، وذﻟك أنﱠ ﺣول اﻟﺷﱠ ﻲء ﯾﺟوز أن ﯾﻛون داﺧﻠﻪ " ) ١ ( . ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺧﺎطﺑًﺎ إﺑﻠﯾس اﻟﻠﻌﯾن : ] ﻗَﺎلَ اذْﻫَﺐْ ﻓَﻤَﻦْ ﺗَﺒِﻌَﻚَ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻓَﺈِنﱠ ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ ﺟَﺰَاؤُﻛُﻢْ ﺟَﺰَاءً ﻣَﻮْﻓُﻮرًا [ ] اﻹﺳراء : ٣٦ [ ، أي : " اﻣض ﻟﺷﺄﻧك اﻟذي اﺧﺗرﺗﻪ وﻟﻣﺎ ﺳوﱠ ﻟﺗﻪ ﻟ ك ﻧﻔﺳك، وﻗد أﺧرﺗك، وﻫذا ﻛﻣ ﺎ ﺗﻘول ﻟﻣن ﯾﺧﺎﻟﻔك : اﻓﻌل ﻣﺎ ﺗرﯾد ، ﻓﻣن أطﺎﻋك ﻣن ذرﯾﺔ آدم وﺿلﱠ ﻋن اﻟﺣق، ﻓﺈن ﺟزاءك ﻋﻠﻰ دﻋﺎﺋك إﯾﺎﻫم، وﺟزاءﻫم ﻋﻠﻰ اﺗﱢ ﺑﺎﻋﻬم ﻟك ، وﺧﻼﻓﻬم أﻣر ي ﺟزاءً ﻣوﻓورً ا ، ﻻ ﯾﻧﻘص ﻟﻛم ﻣﻧﻪ ﺷ ﻲ ء، ﺑﻣﺎ ﺗﺳﺗﺣﻘون ﻣن ﺳﻲ ء اﻷﻋﻣﺎل، وﻣﺎ دﻧﺳﺗم ﺑﻪ أﻧﻔﺳﻛم ﻣن ﻗﺑﯾﺢ اﻷﻓﻌﺎل " ) ٢ ( ، ﻓﻣن اﺗﱠ ﺑﻊ اﻟﺷﱠﯾطﺎن ﻓﺈن ﺟﻬﻧم ﺟزاؤﻩ وﺑﺋس اﻟﻣﺻﯾر . وﻗد أﻋد اﷲ ﺟﻬﻧم ﻣﺻﯾرًا ﻟﻠﻛﺎﻓرﯾن اﻟذﯾن ﻛﻔروا ﺑﺎﷲ ، وﻟﻣن ﺗﺑﻌﻬم وواﻻﻫم، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] إِنﱠ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا ﻳُﻨْﻔِﻘُﻮنَ أَﻣْﻮَاﳍَﻢْ ﻟِﻴَﺼُﺪﱡوا ﻋَﻦْ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﷲِ ﻓَﺴَﻴُﻨْﻔِﻘُﻮﳖََ ﺎ ﺛُﻢﱠ ﺗَﻜُﻮنُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺣَﴪَْةً ) ١ ( زاد اﻟﻣﺳﯾر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﱠﻔﺳﯾر، ﻻﺑن اﻟﺟوزي ) ٣ / ٢٤١ ( ، ﺑﺗﺻرف ﯾﺳﯾر . ) ٢ ( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣراﻏﻲ ) ٥١ / ٠٧ (.
عدد الصفحات ١٣٧127 ﺛُﻢﱠ ﻳُﻐْﻠَﺒُﻮنَ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا إِﱃَ ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ ﳛُْﴩَُونَ [ ] اﻷﻧﻔﺎل : ٦٣ [ ، " وﺣﯾﻧﻣﺎ ﯾﺗﻛﻠم اﻟﺣق ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﺗَ ﺣدث ﻟﻠﻛﻔﺎر ﻣن ﻋذاب ﻋظﯾم ﻓﻲ ﺟﻬﻧم، ﻓﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻻ ﯾرﯾد ﺑﻬذا اﻟﺣدﯾث أن ﯾﺟﻌل ﻣﺄواﻫم اﻟﻧﱠ ﺎر، ﻟﻛﻧ ﻪ ﯾُ ﺧوﻓﻬم وﯾُ رﻫﺑﻬم ﻣن اﻟﻛﻔر وﯾدﻋوﻫم إﻟﻰ اﻹﯾﻣﺎن، وﯾﺣﺿﻬم ﻋﻠﻰ أﻻﱠ ﯾﻛوﻧوا ﻛﺎﻓرﯾن ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾُ ﺣﺷروا ﻓﻲ ﺟﻬﻧم " ) ١ ( ، وﻛذﻟك ﻟم ﯾﻛن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون أﻓﺿل ﺣﺎﻻً ﻣن اﻟﻛﺎﻓرﯾن ﻓﻣﺻﯾرﻫم ﺟﻬﻧم وﺑﺋس اﻟﻣﺻﯾر، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] ﺑَﴩﱢِ اﳌُﻨَﺎﻓِﻘِﲔَ ﺑِﺄَنﱠ ﳍَُﻢْ ﻋَﺬَاﺑًﺎ أَﻟِﻴﲈً [ ] ا ﻟﻧﺳﺎء : ٨٣١ [ ، وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] ﻳَﺎ أَﳞﱡَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آَﻣَﻨُﻮا ﻻَ ﺗَﺘﱠﺨِﺬُوا اﻟﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ أَوْﻟِﻴَﺎءَ ﻣِﻦْ دُونِ اﳌُﺆْﻣِﻨِﲔَ أَﺗُﺮِﻳﺪُونَ أَنْ ﲡَْﻌَﻠُﻮ ا ﷲِ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺳُﻠْﻄَﺎﻧًﺎ ﻣُﺒِﻴﻨًﺎ * إِنﱠ اﳌُﻨَﺎﻓِﻘِﲔَ ﰲِ اﻟﺪﱠرْكِ اﻷَﺳْﻔَﻞِ ﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﺎرِ وَ ﻟَﻦْ ﲡَِﺪَ ﳍَُﻢْ ﻧَﺼِﲑًا [ ] اﻟﻧﺳﺎء : ٤٤١ - ٤١ ٥ [ ، ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﯾﺣذر اﷲ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻣن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ، ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺻﯾﺑﻬم ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬم ﻣن ذﻟﺔ وﻫوان ﻓ ﻲ اﻟدﱡ ﻧﯾﺎ، وﻋذاب وﻧﻛﺎل ﻓ ﻲ اﻵﺧرة ، ﻓ ﻣواﻻ ة اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن واﻟﻣﯾل إﻟﯾﻬم، ﻫو ﻓ ﻲ اﻟواﻗﻊ ﻣﻌﺎداة ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن وﻣﺟﺎﻓﺎة ﻟﻬم ، وﻫذا ﻣن ﺷﺄﻧﻪ أن ﯾﺧﻠط اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟذﯾن ﯾُ واﻟون اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﺑﺄﻫل اﻟﻧﱢ ﻔﺎق وﯾﺿﯾﻔﻬم إﻟﯾﻬم، و أن ﯾُ ﻌرﱢ ﺿ ﻬم ﻟﻣﺎ ﺗﻌرض ﻟﻪ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون ﻣن ﺳﺧط اﷲ وﻧﻘﻣﺗﻪ، دون أن ﺗﻛون ﻟﻬم ﻋﻧد اﷲ ﺣﺟﺔ، أو ﯾﻘوم ﻟﻬم ﺑﯾن ﯾد ي ﻋذاﺑﻪ وﻧﻘﻣﺗﻪ ﻋذر ﯾﻌﺗذرون ﺑﻪ ! وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ) إِنﱠ اﻟْﻣُﻧﺎﻓِﻘِﯾ نَ ﻓِﻲ اﻟدﱠرْكِ اﻷَْﺳْﻔَلِ ﻣِنَ اﻟﻧﱠﺎرِ وَﻟَنْ ﺗَﺟِدَ ﻟَﻬُ مْ ﻧَﺻِﯾرً ا ( ﻫو ﻛﺷف ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﻋن ﻫول ﻫذا اﻟﻌذاب اﻟذي ﺳ ﯾﻼﻗﯾﻪ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون، وأﻧﻬم ﻓ ﻲ اﻟدﱠ رك ا ﻷﺳﻔل ﻣن اﻟﻧﱠ ﺎر، ﯾﻧزﻟون ﻣﻧﻬﺎ ﻟﻠﻧزل اﻟدﱡ ون ) ٢ ( . وﻫذﻩ اﻟﻌﺎﻗﺑﺔ ﺗطﺎل اﻟﻣﺗﻛﺑرﯾن أﯾﺿًﺎ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَﻳَ ﻮْمَ اﻟﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﺗَﺮَى اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﺬَﺑُﻮا ﻋَﲆَ اﷲِ وُﺟُﻮﻫُﻬُﻢْ ﻣُﺴْﻮَدﱠةٌ أَﻟَﻴْﺲَ ﰲِ ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ ﻣَﺜْﻮًى ﻟِﻠْﻤُﺘَﻜَﱪﱢِﻳﻦَ [ ] اﻟزﱡﻣر : ٠٦ [ ، ﻓ ﺎ ﻟﺗﱠ ﻛﺑر : ﺷدة اﻟﻛِ ﺑْ ر، وﻣن أوﺻﺎف اﷲ اﻟﻣﺗﻛﺑر، واﻟﻛِ ﺑْ ر : إظﻬﺎر اﻟﻣرء اﻟﺗﱠ ﻌﺎظم ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻩ ؛ ﻷﻧﻪ ﯾﻌد ﻧﻔﺳﻪ ﻋظﯾﻣً ﺎ ، وﺗﻌرﯾف اﻟﻣﺗﻛﺑرﯾن ﻫﻧﺎ ﻟﻼﺳﺗﻐراق، وأﺻﺣﺎب اﻟﺗﱠ ﻛﺑر ﻣراﺗب أﻗواﻫﺎ اﻟﺷﱢ رك، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] إِنﱠ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﺴْﺘَﻜْﱪُِونَ ﻋَﻦْ ﻋِﺒَﺎدَﰐِ ﺳَﻴَﺪْﺧُﻠُﻮنَ ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ دَاﺧِﺮِﻳﻦَ [ ] ﻏﺎﻓر : ٠٦ [ ، ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود ﻋن اﻟﻧﱠ ﺑ ﻲ ^ ﻗﺎل : " ﻻَ ﯾَدْﺧُلُ اﻟﻧﱠﺎرَ أَﺣَدٌ ﻓِ ﻲ ﻗَﻠْﺑِﻪِ ﻣِﺛْﻘَﺎلُ ﺣَﺑﱠﺔِ ﺧَرْدَلٍ ﻣِنْ إِﯾﻣَﺎنٍ، وَﻻَ ﯾَدْﺧُلُ اﻟْﺟَﻧﱠﺔَ أَﺣَدٌ ﻓِﻲ ﻗَﻠْﺑِﻪِ ﻣِﺛْﻘَﺎلُ ﺣَﺑﱠﺔِ ﺧَرْدَلٍ ﻣِنْ ﻛِﺑْرِﯾَﺎءَ " ) ٣ ( ، أﻻ ﺗرى أﻧﻪ ﻗﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن، ودُ وﻧﻪ ﻣراﺗب ﻛﺛﯾرة ﻣﺗﻔﺎوﺗﺔ ﻓﻲ درﺟﺔ اﻟﺗﱠ ﻛﺑ ر وﻛﻠﻬﺎ ﻣذﻣوﻣﺔ ، وﻣﺎ ﯾدور ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺳن : أ نﱠ اﻟﻛِ ﺑْ ر ﻋﻠﻰ أﻫل اﻟﻛِ ﺑْ ر ﻋﺑﺎدة ) ١ ( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺷﱠﻌراوي ) ٨ / ٦٩٦٤ (. ) ٢ ( اﻧظر : اﻟﺗﱠﻔﺳﯾر اﻟﻘر آﻧﻲ ﻟﻠﻘرآن، ﻟﻠﺧطﯾب ) ٣ / ٤٤٩ (. ) ٣ ( ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم، ﻛﺗﺎب : اﻹﯾﻣﺎن، ﺑﺎب : ﺗﺣرﯾم اﻟﻛِﺑْر وﺑﯾﺎﻧﻪ ) ح ١٩ ( ، ) ١ / ٣٩ (.
عدد الصفحات ١٣٨128 ﻟﯾس ﺻﺣﯾﺣً ﺎ، وﻓﻲ وﺻﻔﻬم ﺑﺎﻟﻣﺗﻛﺑرﯾن إﯾﻣﺎء إﻟﻰ أنﱠ ﻋﻘﺎﺑﻬم ﺑﺗﺳوﯾد وﺟوﻫﻬم ﻛﺎن ﻣﻧﺎﺳﺑً ﺎ ﻟﻛﺑرﯾﺎﺋﻬم ؛ ﻷن اﻟﻣُ ﺗﻛﺑﱢ ر إذا ﻛﺎن ﺳﻲء اﻟوﺟﻪ اﻧﻛﺳر ﻛﺑرﯾﺎؤﻩ ) ١ ( . وﻛذﻟك اﻟذﯾن ﻻ ﯾُﻠﻘون ﺑﺎﻻً ﻷﺣﺎدﯾﺛﻬم، وﯾُطﻠﻘون اﻟﻌﻧﺎن ﻷﻟﺳﻧﺗﻬم أن ﺗﺗﺣدث ﺑﻣﺎ ﺷﺎ ءت وﻛﯾﻔﻣﺎ ﺷﺎءت، ﻓﻬؤﻻء ﻣﺻﯾرﻫم أﯾﺿًﺎ ﺟﻬﻧم وﺑﺋس اﻟﻣﺻﯾر، ﺑل إن اﻟﻧﱠﺑﻲ ^ ﺳﻣﺎﻫم اﻟﻣُﻔﻠﺳﯾن، اﻟذﯾن ﺗﻔﻧﻰ ﺣﺳﻧﺎﺗﻬم ﯾوم ﻻ ﯾﻧﻔﻊ ﻣﺎل وﻻ ﺑﻧون، إﻻ ﻣن أﺗﻰ اﷲ ﺑﻘﻠب ﺳﻠﯾم، ﺣﯾﻧﻬﺎ ﯾﻛون ﻛل إﻧﺳﺎن ﺑﺄﻣسﱢ اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻟﻛل ﺣﺳﻧﺔ، ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﻫُرَﯾْرَةَ ، أَنﱠ رَﺳُولَ اﷲِ ^ ، ﻗَﺎ لَ : " أَﺗَدْرُونَ ﻣَﺎ اﻟْﻣُﻔْﻠِسُ؟ " ﻗَﺎﻟُوا : اﻟْﻣُﻔْﻠِسُ ﻓِﯾﻧَﺎ ﻣَنْ ﻻَ دِرْﻫَمَ ﻟَﻪُ وَﻻَ ﻣَﺗَﺎعَ، ﻓَﻘَﺎلَ : " إِنﱠ اﻟْﻣُﻔْﻠِسَ ﻣِنْ أُﻣﱠﺗِﻲ ﯾَﺄْﺗِﻲ ﯾَوْمَ اﻟْﻘِﯾَﺎﻣَﺔِ ﺑِﺻَﻼَةٍ، وَﺻِﯾَﺎمٍ، وَزَﻛَﺎةٍ، وَﯾَﺄْﺗِﻲ ﻗَدْ ﺷَﺗَمَ ﻫَذَا، وَﻗَذَفَ ﻫَذَا، وَأَﻛَلَ ﻣَﺎلَ ﻫَذَا، وَﺳَﻔَكَ دَمَ ﻫَذَا، وَﺿَرَبَ ﻫَذَا، ﻓَﯾُﻌْطَﻰ ﻫَذَا ﻣِنْ ﺣَﺳَﻧَﺎﺗِﻪِ، وَﻫَذَا ﻣِنْ ﺣَﺳَﻧَﺎﺗِﻪِ، ﻓَﺈِنْ ﻓَﻧِﯾَتْ ﺣَﺳَﻧَﺎﺗُﻪُ ﻗَﺑْلَ أَنْ ﯾُﻘْﺿَﻰ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﯾْﻪِ أُﺧِذَ ﻣِنْ ﺧَطَﺎﯾَﺎﻫُمْ ﻓَطُرِﺣَتْ ﻋَﻠَﯾْﻪِ، ﺛُمﱠ طُرِحَ ﻓِﻲ اﻟﻧﱠﺎرِ " ) ٢ ( . ﺛﺎﻧﯾًﺎ : اﻟﺣﺳرة واﻟﻧﱠداﻣﺔ . ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَﻳَﻮْمَ ﻳَﻌَﺾﱡ اﻟﻈﱠﺎﱂُِ ﻋَﲆَ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﻳَﻘُﻮلُ ﻳَﺎ ﻟَﻴْﺘَﻨِﻲ اﲣﱠَﺬْتُ ﻣَﻊَ اﻟﺮﱠﺳُﻮلِ ﺳَﺒِﻴﻼً * ﻳَﺎ وَﻳْﻠَﺘَﻰ ﻟَﻴْﺘَﻨِﻲ ﱂَْ أَﲣﱠِﺬْ ﻓُﻼَﻧًﺎ ﺧَﻠِﻴﻼً [ ] اﻟﻔرﻗﺎن : ٧٢ - ٨٢ [ ، واﻟﻣﻌﻧﻰ : " وﯾوم ﯾﻌضﱡ اﻟظﱠ ﺎﻟم ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻣُ ﺷ رك ﺑرﺑﻪ ، ﻋﻠﻰ ﯾدﯾﻪ ﻧدﻣً ﺎ وأﺳﻔًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓرط ﻓﻲ ﺟﻧب اﷲ ، وأوﺑق ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻟﻛﻔر ﺑﻪ ﻓﻲ طﺎﻋﺔ ﺧﻠﯾﻠﻪ اﻟذي ﺻدﱠ ﻩ ﻋن ﺳﺑﯾل رﺑﻪ، ﯾﻘول : ﯾﺎ ﻟﯾﺗﻧ ﻲ اﺗﱠ ﺧذت ﻓﻲ اﻟدﱡ ﻧﯾﺎ ﻣﻊ اﻟرﱠ ﺳول ﺳﺑﯾﻼً ، ﯾﻌﻧﻲ : طرﯾﻘً ﺎ إﻟﻰ اﻟﻧﱠ ﺟﺎة ﻣن ﻋذاب اﷲ " ) ٣ ( ، وﻋﻧدﻫﺎ ﻻ ﯾﻧﻔﻊ اﻟﻧﱠدم، ﻓﯾﺗﺣﺳر ﻋﻠﻰ اﺗﱢ ﺧﺎذﻩ رُﻓﻘﺎء اﻟﺳﱡوء ﻓﻲ اﻟدﱡﻧﯾﺎ، وﯾﻘول ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﯾﺎ ﻟﯾﺗﻧﻲ ﻟم أﺗﺧذ ﻓﻼﻧًﺎ ﺧﻠﯾﻼً؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﺳﺑﺑًﺎ ﻓﻲ ﺿﻼﻟﻪ واﻧﺣراﻓﻪ، وﻓﺳوﻗﻪ وﺧروﺟﻪ ﻋن ا ﻟطﱠرﯾق اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم، ﻟﻛن دون ﻓﺎﺋدة ﻓﻘد ﻓﺎت اﻷوان واﻧﺗﻬت اﻟﻔرﺻﺔ، وﺣﺎن وﻗت اﻟﺣﺳﺎب . واﻟﺑراءة ﻣن اﻷﺗﺑﺎع ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، ﺻورة ﻣن ﺻور اﻟﺣﺳرة واﻟﻧﱠداﻣﺔ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] إِذْ ﺗَﱪَﱠأَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ اﺗﱡﺒِﻌُﻮا ﻣِﻦَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ اﺗﱠﺒَﻌُﻮا وَرَأَوُا اﻟﻌَﺬَابَ وَﺗَﻘَﻄﱠﻌَﺖْ ﲠِِﻢُ اﻷَﺳْﺒَﺎبُ * وَﻗَﺎلَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ اﺗﱠﺒَﻌُﻮا ﻟَﻮْ أَنﱠ ﻟَﻨَﺎ ﻛَﺮﱠةً ﻓَﻨَﺘَﱪَﱠأَ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻛَﲈَ ﺗَﱪَﱠءُوا ﻣِﻨﱠ ﺎ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻳُﺮِﳞِﻢُ اﷲُ أَﻋْﲈَﳍَُﻢْ ﺣَﴪََاتٍ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ وَﻣَﺎ ﻫُﻢْ ﺑِﺨَﺎرِﺟِﲔَ ﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﺎرِ [ ] اﻟﺑﻘرة : ٦٦١ - ٧٦١ [ ، واﻟﻣﻌﻧﻰ : ﻟو ﯾرون إذ ﺗﺑرأ اﻟﻣﺗﺑوﻋون ﻣن اﻟﺗﱠ ﺎﺑﻌﯾن ورأوا اﻟﻌذاب ، ﻓﺗﻘطﻌت ) ١ ( اﻧظر : ﺗﺣرﯾر اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺳﱠدﯾد وﺗﻧوﯾر اﻟﻌﻘل اﻟﺟدﯾد ﻣن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺟﯾد، ﻻﺑن ﻋﺎﺷور ) ٤٢ / ١٥ (. ) ٢ ( ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم، ﻛﺗﺎب : اﻟﺑر واﻟﺻﱢﻠﺔ واﻵداب، ﺑﺎب : ﺗﺣرﯾم اﻟظﱡ ﻠم ) ح ١٨٥٢ ( ، ) ٤ / ٧٩٩١ (. ) ٣ ( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل آي اﻟﻘرآن، ﻟﻠطﱠﺑري ) ٩١ / ٢٦٢ (.
عدد الصفحات ١٣٩129 ﺑﯾﻧﻬم اﻷواﺻر واﻟﻌﻼﻗﺎت واﻷﺳﺑﺎب، واﻧﺷﻐل ﻛل ﺑﻧﻔﺳﻪ ﺗﺎﺑﻌً ﺎ ﻛﺎن أم ﻣ ﺗﺑوﻋً ﺎ ، وﺳﻘطت اﻟرﱢ ﯾﺎﺳﺎت واﻟﻘﯾﺎدات اﻟﺗﻲ ﻛﺎن اﻟﻣﺧدوﻋون ﯾﺗﺑﻌو ﻧﻬﺎ، وﻋﺟزت ﻋن وﻗﺎﯾﺔ أﻧﻔﺳﻬﺎ ﻓﺿﻼً ﻋﻠﻰ وﻗﺎﯾﺔ ﺗﺎﺑﻌﯾﻬﺎ ، وظﻬرت ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻷﻟوﻫﯾﺔ اﻟواﺣدة واﻟﻘدرة اﻟواﺣدة، وﻛذب اﻟﻘﯾﺎدات اﻟﺿﱠ ﺎﻟﺔ وﺿﻌﻔﻬﺎ وﻋﺟزﻫﺎ أﻣﺎم اﷲ وأﻣﺎم اﻟﻌذاب ، ) وَﻗﺎلَ اﻟﱠذِﯾنَ اﺗﱠﺑَﻌُوا ﻟَوْ أَ نﱠ ﻟَﻧﺎ ﻛَرﱠةً ﻓَﻧَﺗَﺑَرﱠأَ ﻣِﻧْﻬُمْ ﻛَﻣﺎ ﺗَﺑَرﱠؤُا ﻣِﻧﱠﺎ ( وﺗﺑدى اﻟﺣﻧق واﻟﻐﯾظ ﻣن اﻟﺗﱠ ﺎﺑﻌ ﯾن اﻟﻣﺧدوﻋﯾن ﻓﻲ اﻟﻘﯾﺎدات اﻟﺿﱠ ﺎﻟ ﺔ، وﺗﻣﻧوا ﻟو ﯾردون ﻟﻬم اﻟﺟﻣﯾل ! ﻟو ﯾﻌودون إﻟﻰ اﻷرض ﻓﯾﺗﺑرؤوا ﻣن ﺗﺑﻌﯾﺗﻬم ﻟﺗﻠك اﻟﻘﯾﺎدات اﻟﻌﺎﺟزة اﻟﺿﱠ ﻌﯾﻔﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺗﻬﺎ، اﻟﺗﻲ ﺧدﻋﺗﻬم ﺛم ﺗﺑرأت ﻣﻧﻬم أﻣﺎم اﻟﻌذاب ! إﻧ ﻪ ﻣﺷﻬد ﻣؤﺛر : ﻣﺷﻬد اﻟﺗﱠ ﺑرؤ واﻟﺗﱠ ﻌﺎدي واﻟﺗﱠ ﺧﺎﺻم ﺑﯾن اﻟﺗﱠ ﺎﺑﻌﯾن واﻟﻣﺗﺑوﻋﯾن ، ﺑﯾن اﻟﻣﺣﺑﯾن واﻟﻣﺣﺑوﺑﯾن ! وﻫﻧﺎ ﯾﺟﻲء اﻟﺗﱠ ﻌﻘﯾب اﻟﻣؤﻟم : ) ﻛَذﻟِكَ ﯾُرِﯾﻬِمُ اﻟﻠﱠﻪُ أَﻋْﻣﺎﻟَﻬُمْ ﺣَﺳَراتٍ ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ، وَﻣﺎ ﻫُمْ ﺑِﺧﺎرِﺟِﯾنَ ﻣِنَ اﻟﻧﱠﺎرِ ( ) ١ ( ، ﻓﺎﷲ ﯾرﯾﻬم أ ﻋﻣﺎﻟﻬم ﻓﻲ اﻟدﱡﻧﯾﺎ ﻛﻲ ﺗﻛون ﺣﺳرة وﻧداﻣﺔ ﻋﻠﯾﻬم، وﻋﻧدﻫﺎ ﻻ ﯾﻧﻔﻊ اﻟﺗﱠﺣﺳر واﻟﻧﱠدم . ﺛﺎﻟﺛًﺎ : اﻟﻌذاب اﻟﺷﱠدﯾد . ﻟﯾس ﺑﺎﻟﺿﱠرورة أن ﯾﻛون اﻟﻌذاب ﻓﻲ اﻵﺧرة ﻋذاﺑًﺎ ﺟﺳدﯾًﺎ ﺑدﺧول اﻟﻧﱠﺎر ﻓﺣﺳب، إﻧﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣﯾﺎن ﯾﻛون اﻟﻌذاب اﻟﻧﱠﻔﺳﻲ واﻟﻣﻌﻧوي أﺷد وﻗﻌًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﱠﻔس، وأﺑﻠﻎ أﺛرًا ﻣن اﻟﻌذاب اﻟﻣﺎدي اﻟﻣﻠﻣوس، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] ﺛُﻢﱠ ﻗِﻴﻞَ ﳍَُﻢْ أَﻳْﻦَ ﻣَﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗُﴩِْﻛُﻮنَ * ﻣِﻦْ دُونِ اﷲِ ﻗَﺎﻟُﻮا ﺿَﻠﱡﻮا ﻋَﻨﱠﺎ ﺑَﻞْ ﱂَْ ﻧَﻜُﻦْ ﻧَﺪْﻋُﻮ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻳُﻀِﻞﱡ اﷲُ اﻟﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ [ ] ﻏﺎﻓر : ٣٧ - ٤٧ [ ، أي : ﺛم ﯾﻘﺎل ﻟﻬم - ﺗﻘرﯾﻌً ﺎ وﺗوﺑﯾﺧً ﺎ - : أﯾن ﻣﻌﺑوداﺗﻛم اﻟﺗﻲ ﻛﻧﺗم ﺗﻌﺑدوﻧﻬﺎ ﻣن دون اﷲ ؟ ! ) ﻗَﺎﻟُوا ﺿَﻠﱡوا ﻋَﻧﱠ ﺎ ( أي : ﻗﺎل اﻟﻛﺎﻓرون : ﻏﺎﺑوا ﻋﻧ ﺎ ، ) ﺑَلْ ﻟَمْ ﻧَﻛُنْ ﻧَدْﻋُو ﻣِنْ ﻗَﺑْلُ ﺷَﯾْﺋًﺎ ( ﻗﺎل اﻟﻛﺎﻓرون : ﺑل ﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ اﻟﯾوم أﻧﺎ ﻟم ﻧﻛن ﻧﻌﺑد ﻓﻲ اﻟدﱡﻧﯾﺎ ﺷﯾﺋًﺎ ﯾﻌ ﺗد ﺑﻪ، وﻫو إﺿراب ﻣ ﻧﻬم ﻋن ﻛون اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺑﺎطﻠﺔ ﻟﯾﺳت ﻣوﺟو دة ﻋﻧدﻫم، أو ﻟﯾﺳت ﻧﺎﻓﻌﺔ، أو ﻟﯾﺳت ﺷﯾﺋًﺎ ﯾﻌﺗد ﺑﻪ، وﻓﻲ ذﻟك اﻋﺗراف ﺑﺧطﺋﻬم وﻧدم ﻋﻠﻰ ﻗﺑﺢ ﻓﻌﻠﻬم ﺣﯾث ﻻ ﯾﻧﻔﻊ ذﻟك ، وﻫﻛذا ﻻ ﯾُ ﻛﺗﻔ ﻰ ﺑﻬذا اﻟﻌذاب اﻟﺟﺳد ي اﻟذي ﺳﺑﻘت ﺻورﺗﻪ اﻟﺑﺷﻌﺔ، ﺑل ﯾﺿم إﻟﯾﻪ ﻋذاب ﻧﻔﺳ ﻲ وﻫو ﺳؤاﻟﻬم ﻋﻠﻰ ﺳ ﺑﯾل اﻟﺗﱠ ﻘرﯾﻊ واﻟﺗﱠ ﺄﻧﯾب : أﯾﻧ ﻣﺎ ﻛﻧﺗم ﺗﻌﺑدون ﻣن دون اﷲ ؟ ﻫل ﻧﻔﻌﻛم ﻫؤﻻء اﻟﺷﱡ رﻛﺎء؟ ﻓﺄﺟﺎﺑوا : ) ﺿَﻠﱡوا ﻋَﻧﱠﺎ ﺑَلْ ﻟَمْ ﻧَ ﻛُنْ ﻧَدْﻋُو ﻣِنْ ﻗَﺑْلُ ﺷَﯾْﺋًﺎ ( ) ٢ ( . و ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] ﺑَﻞِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻻَ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﺑِﺎﻵَﺧِﺮَةِ ﰲِ اﻟﻌَﺬَابِ وَاﻟﻀﱠﻼَلِ اﻟﺒَﻌِ ﻴﺪِ [ ] ﺳﺑﺄ : ٨ [ ، " وﻗد ﯾﻛون اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟﻌذاب اﻟذي ﻫم ﻓﯾﻪ ﻋذاب اﻵﺧرة، ﻓﻬو ﻟﺗﺣﻘﻘﻪ ﻛﺄﻧﻬم واﻗﻌون ﻓﯾﻪ، وﻗوﻋﻬم ﻓﻲ اﻟﺿﱠ ﻼل ا ﻟﺑﻌﯾد اﻟذي ﻻ ﯾُ رﺟﻰ ﻣﻌﻪ اﻫﺗداء ، وﻗد ﯾﻛون ﻫذا ﺗﻌﺑﯾرً ا ﻋن ﻣﻌﻧﻰ آﺧر ، ﻣﻌﻧﻰ أنﱠ اﻟذﯾن ) ١ ( اﻧظر : ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن، ﻟﺳﯾد ﻗطب ) ١ / ٤٥١ (. ) ٢ ( اﻧظر : اﻟﺗﱠﻔﺳﯾر اﻟوﺳﯾط ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﯾم، ﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ) ٨ / ٤٦٦ – ٥٦٦ (.
عدد الصفحات ١٤٠130 ﻻ ﯾؤﻣﻧون ﺑﺎﻵﺧرة ﯾﻌﯾﺷون ﻓﻲ ﻋذاب ، ﻛﻣﺎ ﯾﻌﯾﺷون ﻓﻲ ﺿﻼل ، وﻫﻲ ﺣﻘ ﯾﻘﺔ ﻋﻣﯾﻘﺔ ، ﻓﺎﻟذي ﯾﻌﯾش ﺑﻼ ﻋﻘﯾ دة ﻓﻲ اﻵﺧرة ﯾﻌﯾش ﻓﻲ ﻋذاب ﻧﻔﺳﻲ ، ﻻ أﻣل ﻟﻪ وﻻ رﺟﺎء ﻓﻲ ﻧﺻﻔﺔ وﻻ ﻋدل وﻻ ﺟزاء وﻻ ﻋوض ﻋﻣﺎ ﯾﻠﻘﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة " ) ١ ( ، ﻓﺎﻟﻌذاب اﻟﻧﱠﻔﺳﻲ ﻓﻲ اﻵﺧرة ﻣن ﻋواﻗب وﻧﺗﺎﺋﺞ اﺗﱢﺑﺎع أﻋداء اﻟﻣؤﻣن . وﯾﺑرز ﻫﻧﺎ اﻟﻌذاب اﻟﻧﱠﻔﺳﻲ ﻷﺗﺑﺎع اﻟﺷﱠﯾطﺎن، اﻟذﯾن ﺗﺑ ﻌوﻩ ﻓﻲ اﻟدﱡﻧﯾﺎ، ﺣﯾﻧﻣﺎ ﯾﺗﺑرأ ﻣﻧﻬم وﯾﺗﺧﻠﻰ ﻋﻧﻬم، وﻫو اﻟذي أﻏراﻫم ووﻋدﻫم وﻋودً ا ﻛﺎذﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﱡﻧﯾﺎ، ﻓﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﺗﻧﻛﺷف اﻷﻣور، وﯾظﻬر اﻟﺷﱠﯾطﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺗﻪ، وﯾﺗرك أﺗﺑﺎﻋﻪ ﻟﻠﻌذاب اﻟﺷﱠدﯾد، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنُ ﳌَﱠﺎ ﻗُﴤَِ اﻷَﻣْﺮُ إِنﱠ ا ﷲَ وَﻋَﺪَﻛُﻢْ وَﻋْﺪَ اﳊَﻖﱢ وَوَﻋَﺪْﺗُﻜُﻢْ ﻓَﺄَﺧْﻠَﻔْﺘُﻜُﻢْ وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﱄِ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺳُﻠْﻄَﺎنٍ إِﻻﱠ أَنْ دَﻋَﻮْﺗُﻜُﻢْ ﻓَﺎﺳْﺘَﺠَﺒْﺘُﻢْ ﱄِ ﻓَﻼَ ﺗَﻠُﻮﻣُﻮﲏِ وَﻟُﻮﻣُﻮا أَﻧْﻔُﺴَﻜُﻢْ ﻣَﺎ أَﻧَﺎ ﺑِ ﻤُﴫِْﺧِﻜُﻢْ وَﻣَﺎ أَﻧْﺘُﻢْ ﺑِﻤُﴫِْﺧِﻲﱠ إِﲏﱢ ﻛَﻔَ ﺮْتُ ﺑِﲈَ أَﴍَْﻛْﺘُﻤُﻮنِ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ إِنﱠ اﻟﻈﱠﺎﳌِِﲔَ ﳍَُﻢْ ﻋَﺬَابٌ أَﻟِﻴﻢٌ [ ] إﺑراﻫﯾم : ٢٢ [ ، " أي : ) وَﻗَﺎلَ اﻟﺷﱠﯾْطَﺎنُ ( اﻟذي ﻫو ﺳﺑب ﻟﻛل ﺷر ﯾﻘﻊ ووﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم، ﻣﺧﺎطﺑً ﺎ أﻫل اﻟﻧﱠ ﺎر وﻣﺗﺑرﺋً ﺎ ﻣﻧﻬم ، ) ﻟَﻣﱠﺎ ﻗُﺿِﻲَ اﻷﻣْرُ ( ودﺧل أﻫل اﻟﺟﻧﺔ اﻟﺟﻧﺔ ، وأﻫل اﻟﻧﱠ ﺎ ر اﻟﻧﱠ ﺎر ، ) إِنﱠ اﻟﻠﱠ ﻪَ وَﻋَدَﻛُمْ وَﻋْدَ اﻟْﺣَقﱢ ( ﻋﻠﻰ أﻟﺳﻧﺔ رﺳﻠﻪ ﻓﻠم ﺗطﯾﻌوﻩ، ﻓﻠو أطﻌﺗﻣوﻩ ﻷدرﻛﺗم اﻟﻔوز اﻟﻌظﯾم، ) وَوَﻋَدْﺗُﻛُمْ ( اﻟﺧﯾر ) ﻓَﺄَﺧْﻠَﻔْﺗُﻛُمْ ( أي : ﻟم ﯾﺣﺻل ، وﻟن ﯾﺣﺻل ﻟﻛم ﻣﺎ ﻣﻧﯾﺗﻛم ﺑﻪ ﻣن اﻷﻣﺎﻧﻲ اﻟﺑﺎطﻠﺔ ، ) وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟِﻲَ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ ﻣِنْ ﺳُﻠْطَ ﺎنٍ ( أي : ﻣن ﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﯾﯾد ﻗوﻟﻲ، ) إِﻻ أَنْ دَ ﻋَوْﺗُﻛُمْ ﻓَﺎﺳْﺗَﺟَﺑْﺗُمْ ﻟِﻲ ( أي : ﻫذا ﻧﻬﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﻋﻧدي أﻧﻲ دﻋوﺗﻛم إﻟﻰ ﻣرادي وزﯾﻧﺗﻪ ﻟﻛم، ﻓﺎﺳﺗﺟﺑﺗم ﻟﻲ اﺗﺑﺎﻋً ﺎ ﻷﻫواﺋﻛم وﺷﻬواﺗﻛ م، ﻓﺈذا ﻛﺎﻧت اﻟﺣﺎل ﺑﻬذﻩ اﻟﺻورة ) ﻓَﻼ ﺗَﻠُ وﻣُوﻧِﻲ وَﻟُوﻣُوا أَﻧْﻔُﺳَﻛُمْ ( ﻓﺄﻧﺗم اﻟﺳﱠ ﺑب و ﻋﻠﯾﻛم اﻟﻣدار ﻓﻲ ﻣوﺟب اﻟﻌﻘﺎب، ) ﻣَﺎ أَﻧَﺎ ﺑِﻣُﺻْرِﺧِﻛُمْ ( أي : ﺑﻣﻐﯾﺛﻛم ﻣن اﻟﺷﱢ دة اﻟﺗﻲ أﻧﺗم ﺑﻬﺎ ، ) وَﻣَﺎ أَﻧْﺗُمْ ﺑِﻣُﺻْرِﺧِﻲﱠ ( ﻛل ﻟﻪ ﻗﺳط ﻣن اﻟﻌذاب ، ) إِﻧﱢﻲ ﻛَﻔَرْتُ ﺑِﻣَﺎ أَﺷْرَﻛْﺗُﻣُونِ ﻣِنْ ﻗَﺑْلُ ( أي : ﺗﺑرأت ﻣن ﺟﻌﻠﻛم ﻟﻲ ﺷرﯾﻛً ﺎ ﻣﻊ اﷲ ، ﻓﻠﺳت ﺷرﯾﻛً ﺎ ﷲ وﻻ ﺗﺟب طﺎﻋﺗﻲ، ) إِنﱠ اﻟظﱠﺎﻟِﻣِﯾنَ ( ﻷﻧﻔﺳﻬم ﺑطﺎﻋﺔ اﻟﺷﱠ ﯾطﺎن ) ﻟَﻬُمْ ﻋَذَابٌ أَﻟِﯾمٌ ( ﺧﺎﻟدﯾن ﻓﯾﻪ أﺑدً ا " ) ٢ ( . اﻟﺧُﻼﺻﺔ : ﻣ ﻣ ﺎ ﺳﺑق، ﯾﺗﺿﺢ ﻟﻧﺎ ﺧطورة اﺗﱢﺑﺎع اﻷﻋداء، ﻟﻣﺎ ﻟﻪ ﻣن ﻋواﻗب وﺧﯾﻣﺔ ﻓﻲ اﻟدﱡﻧﯾﺎ واﻵﺧرة، ﺗﺗﺿﻣن اﻟﺧُﺳران واﻟﺷﱠﻘﺎء وﻗﻠﺔ اﻟﺗﱠوﻓﯾق وﻋدم اﻟﻬداﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدﱡﻧﯾﺎ، واﻟﻌذاب اﻟﻣﻌﻧوي واﻟﻣﺎدي ودﺧول اﻟﻧﱠﺎر ﻓﻲ اﻵﺧرة، ﻛل ﻫذا ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ اﺗﱢﺑﺎع ﻫؤﻻء اﻷﻋداء، وﻣن رﺣﻣﺔ اﷲ أن ﺑﯾن ﻟﻌﺑﺎدﻩ ﻫذﻩ اﻟﻌواﻗب، ﻟﯾﻌﻠﻣوا أنﱠ ﻫﻧﺎك ﻋﻘﺎﺑً ﺎ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ﻣن ﯾﺗﺑﻊ ﻫؤﻻء اﻷﻋداء، ﻛﻣﺎ أنﱠ ﻫﻧﺎك ﺛواﺑً ﺎ ) ١ ( ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن، ﻟﺳﯾد ﻗطب ) ٥ / ٥٩٨٢ (. ) ٢ ( ﺗﯾﺳﯾر اﻟ ﻛرﯾم اﻟرﱠﺣﻣن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﻟﻣﻧﺎن، ﻟﻠﺳﱠﻌدي ) ص : ٤٢٤ - ٥٢٤ (.
عدد الصفحات ١٤١131 ﻟﻣن ﯾﺧﺎﻟﻔﻬم وﯾﺣﺎرﺑﻬم؛ ﻟذﻟك ﺣريٌ ﺑﻛل ﻣؤﻣن أن ﯾﺗﺄﻣل ﻫذﻩ اﻟﻌواﻗب اﻷﻟﯾﻣﺔ واﻟﺷﱠدﯾدة؛ ﻟﯾﺣذر ﻣن اﺗﱢﺑﺎﻋﻬم وﻣواﻻﺗﻬم واﻻﻧﺟرار ﺧﻠﻔﻬم، ﺑل ﻻ ﺑد ﻣن ﻣﺣﺎرﺑﺗﻬم واﻟﺑراء ﻣﻧﻬم، ﻛﻲ ﻧﻧﺟو ﻓﻲ اﻟدﱡﻧﯾﺎ واﻵﺧرة، وﻧﻛون ﻣن اﻟﻔﺎﺋزﯾن ﺑرﺿوان اﷲ وﺟﻧﺎﺗﻪ، ﯾوم ﻻ ﯾﻧﻔﻊ ﻣﺎل وﻻ ﺑﻧون إﻻ ﻣن أﺗﻰ اﷲ ﺑﻘﻠب ﺳﻠﯾم . واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم .
عدد الصفحات ١٤٢132 اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﱠﺎﻧﻲ ﺳُﺑل اﻟوﻗﺎﯾﺔ وطُرق اﻟﻌﻼج وﻓﯾﻪ ﻣطﻠﺑﺎن : اﻟﻣطﻠب اﻷول : ﺳُﺑل اﻟوﻗﺎﯾﺔ . اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﱠﺎﻧﻲ : طُ رق اﻟﻌﻼج .
عدد الصفحات ١٤٣133 اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﱠﺎﻧﻲ ﺳُﺑل اﻟوﻗﺎﯾﺔ وطُرق اﻟﻌﻼج ﺑﻌد أنِ اﻧﺗﻬﻰ اﻟﺑﺎﺣث ﻣن اﻟﺣدﯾث ﻋن أﻋداء اﻟﻣؤﻣن، و ﺑﯾﺎن ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻛل ﻋدو ﻣن ﻫؤﻻء اﻷﻋداء، ﻛﺎن ﻻ ﺑد ﻣن وﻗﻔﺔ ﻣﻊ ﻛﯾﻔﯾﺔ ﻣواﺟﻬﺔ ﻫؤﻻء اﻷ ﻋداء، ﻛﻲ ﯾﺣذر اﻟﻣؤﻣﻧون ﻣن ﻛﯾدﻫم وﯾﺗﻘوا ﺷرﻫم، وﯾﺣﺎوﻟوا ﺑﺷﺗﻰ اﻟطﱡرق أﻻﱠ ﯾﻛوﻧوا ﻓرﯾﺳﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺷﺑﺎﻛﻬم، وذﻟك ﻋن طرﯾق إﺑراز ﺳُﺑل اﻟوﻗﺎﯾﺔ وطُرق اﻟﻌﻼج، ﻓﺈنﱠ ﻟﻛل داء دواء، ﻋَنْ ﺟَﺎﺑِرٍ ﺑن ﻋﺑد اﷲ ، ﻋَنْ رَﺳُولِ اﷲِ ^ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ : " ﻟِﻛُلﱢ دَاءٍ دَوَاءٌ، ﻓَﺈِذَا أُﺻِﯾبَ دَوَاءُ اﻟدﱠاءِ ﺑَرَ أَ ﺑِﺈِذْنِ اﷲِ " ) ١ ( ، وﻣن رﺣﻣﺔ اﷲ ﺑﻌﺑﺎدﻩ أن ﯾﺳﱠر ﻟﻬم ﺳُﺑل اﻟوﻗﺎﯾﺔ واﻟﻌﻼج ﻣن ﻛل ﻣﺎ ﻗد ﯾواﺟﻬﻬم ﻓﻲ طرﯾق اﻟﻬداﯾﺔ واﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ، ﻓﻣن أراد اﻟﻧﱠﺟﺎة واﻟﺳﱠﻌﺎدة واﻟﺻﱠﻼح واﻟﻔﻼح ﻓﻲ اﻟدﱡﻧﯾﺎ واﻵﺧرة، ﻓﻌﻠﯾﻪ أن ﯾﺗﱠﺑﻊ اﻟﻬَدي اﻟرﱠﺑﺎﻧﻲ واﻟﻧﱠﺑوي ﻓﻲ ﺗﺄﺻﯾل وﺗﻘﻌﯾد طرق اﻟوﻗﺎﯾﺔ و اﻟﻌﻼج ﻣن أي ﻣﻌﺿﻠﺔ ﺗواﺟﻬﻪ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ، وﻣن أي ﻋدو ﯾﺗرﺑص ﺑﻪ ﻟﯾُﺿﻠﻪ ﻋن اﻟطﱠرﯾق اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم، ﻓﺗﻛون ﻋﺎﻗﺑﺗﻪ اﻟﻧﱠدم واﻟﺣﺳرة وا ﻟﺧﺳﺎرة ﻓﻲ اﻟدُﻧﯾﺎ واﻵﺧرة؛ ﻟذﻟك ﺳﯾُﺣﺎول اﻟﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺑﺣث أن ﯾذﻛر أﺑرز ﺳُﺑل اﻟوﻗﺎﯾﺔ وطرق اﻟﻌﻼج ﻣن ﻫؤﻻء اﻷﻋداء، ﻛﻲ ﺗﻛﺗﻣل اﻟﻔﺎﺋدة وﺗﺗوﱠج ﺑﻣﺳك اﻟﺧﺗﺎم ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺑﺣث، ﻟﯾﻛون ﻫذا ﻫو اﻟزﱠاد اﻹﯾﻣﺎﻧﻲ واﻟﺳﱢﻼح اﻟﻌَﻘدي اﻟذي ﺑﻪ ﯾُواﺟﻪ أﻋداء اﻟﻣؤﻣن ﺧﻼل ﻫذﻩ اﻟ ﻣﻌرﻛﺔ اﻟﻣﺳﺗﻣرة إﻟﻰ ﻗﯾﺎم اﻟﺳﱠﺎﻋﺔ ، وذﻟك ﻓﻲ اﻟﻣطﺎﻟب اﻟﺗﱠﺎﻟﯾﺔ : اﻟﻣطﻠب اﻷول : ﺳُﺑل اﻟوﻗﺎﯾﺔ : ﺳﯾُﺧﺻﱢص اﻟﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣطﻠب اﻟﺣدﯾث ﻋن ﺳُﺑل اﻟوﻗﺎﯾﺔ، اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﺻﻣﺎم اﻷﻣﺎن ﻟﻛل ﻣؤﻣن ﺗَ ﻘِ ﻲّ أراد اﻻﻋﺗﺻﺎم ﺑﺣﺑل اﷲ اﻟﻣﺗﯾن، وﻫﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﻧﱠﺟﺎة اﻟﺗﻲ ﻋن ط رﯾﻘﻬﺎ ﯾﺗم ﺗﺣﺻﯾن اﻟﻣؤﻣن ﻣن اﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟزﱠﻟل واﻟﺧطﺄ، ﻓﺎﻟوﻗﺎﯾﺔ أُوﻟﻰ اﻟﺧطوات اﻟﺗﻲ ﻻ ﺑد ﻣن اﺗﱠﺑﺎﻋﻬﺎ ﻟﻠﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻌﻘﯾدة واﻟﻣﻧﻬﺞ، ﻟﯾﻛون ﺻﻌﺑًﺎ ﻋﻠﻰ أيٍ ﻣن اﻷﻋداء ﻣواﺟﻬﺔ ﻫذا اﻟﻣؤﻣن اﻟذي ﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟوﺳﺎﺋل اﻟوﻗﺎﺋﯾﺔ ، وﻋﻧدﻫﺎ ﻟن ﯾﺣﺗﺎج اﻟﻣؤﻣن إﻟﻰ اﻟﻌﻼج؛ ﻷﻧ ﻪ ﻟم ﯾﺳﻘط ﻓﻲ ﻣﺳﺗﻧﻘﻊ ﻫؤﻻء اﻷﻋداء، ﻓﻛﻣﺎ درج ﻋﻠﻰ أﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﱠﺎس : درﻫم وﻗﺎﯾﺔ ﺧﯾر ﻣن ﻗﻧطﺎر ﻋﻼج، ﻓﺎﻟﻌﺎﻗل ﻣن ﺣﺻﱠن ﻧﻔﺳﻪ واﺗﱠﺑﻊ وﺳﺎﺋل اﻟوﻗﺎﯾﺔ ﻣن اﻟﺑداﯾﺔ، ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻧﺟر وﯾﻧﺟرف إﻟﻰ اﻟﻬﺎوﯾﺔ، ﻓﺎﻟوﻗﺎﯾﺔ ﺗﻛﻔﻲ اﻟﻣؤﻣن ﻋَﻧَﺎء اﻟﻌﻼج اﻟذي ﻗد ﯾﻛون ﻣُ رًا وﻗﺎﺳﯾًﺎ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣﯾﺎ ن، و ﻣن ﺧﻼل ﻫذا ) ١ ( ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم، ﻛﺗﺎب : اﻟﺳﱠﻼم، ﺑﺎب : ﻟﻛل داء دواء واﺳﺗﺣﺑﺎب اﻟﺗﱠداوِي ) ح ٤٠٢٢ ( ، ) ٤ / ٩٢٧١ (.
عدد الصفحات ١٤٤