134 اﻟﻣطﻠب ﺳﯾذﻛر اﻟﺑﺎ ﺣث أﺑرز ﺳُﺑل اﻟوﻗﺎﯾﺔ ﻣن اﻷﻋداء؛ ﻟﯾﺗﱢﺑﻊ اﻟﻣؤﻣن ﺳُﺑل اﻟو ﻗﺎﯾﺔ أوﻻً، وﯾُﺣﺎول أن ﯾﺟﺗﻧب اﻟوﻗوع ﻓﻲ ﺷﺑﺎك ﻫؤﻻء اﻷﻋداء، وذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﻧﱠﺣو اﻟﺗﱠﺎﻟﻲ : أوﻻً : ﺗﻘوى اﷲ . اﻟﺗﱠﻘوى ﺳﺑﯾل اﻟﻧﱠﺟﺎة، وطرﯾق اﻟﻔﻼح واﻟﻧﱠﺟﺎح، ﻓﻣن ﺳﻠك ط رﯾق اﻟﻣﺗﻘﯾن ﻛﺎن ﻣن اﻟﺳﱡﻌداء اﻟﻣﺣﻔوظﯾن ﺑﻌﻧﺎﯾﺔ اﻟرﱠﺣﻣن واﻟﻣﺣﻔوﻓﯾن ﺑﻛرﻣﻪ وﻋطﺎﺋﻪ، ﺑل إنﱠ اﷲ ﺟﻌل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻫدًى ﻟﻬذﻩ اﻟﻔﺋﺔ ﻣن اﻟﻧﱠﺎس، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] ذَﻟِﻚَ اﻟﻜِﺘَﺎبُ ﻻَ رَﻳْﺐَ ﻓِﻴﻪِ ﻫُﺪًى ﻟِﻠْﻤُﺘﱠﻘِﲔَ [ ] اﻟﺑﻘرة : ٢ [ ، ﻗﺎل اﺑن ﻋﺎﺷور : " اﻟﻣُ ﺗﱠ ﻘِ ﻲ ﻣَنْ اﺗﱠﺻف ﺑﺎﻻﺗﱢﻘﺎء وﻫو طﻠب اﻟوﻗﺎﯾﺔ، واﻟوﻗﺎﯾﺔ : اﻟﺻﱢﯾﺎﻧﺔ واﻟﺣﻔظ ﻣن اﻟﻣﻛروﻩ ، ﻓﺎﻟﻣﺗﻘﻲ ﻫو : اﻟﺣَ ذِ ر اﻟﻣُ ﺗطﻠﱢ ب ﻟﻠﻧﱠ ﺟﺎة ﻣن ﺷﻲء ﻣﻛروﻩ ﻣُ ﺿر، واﻟﻣراد ﻫﻧﺎ اﻟﻣﺗﻘﯾن اﷲ ، أي : اﻟذﯾن ﻫم ﺧﺎﺋﻔون ﻏﺿﺑﻪ واﺳﺗﻌدوا ﻟطﻠ ب ﻣرﺿﺎﺗﻪ واﺳﺗﺟﺎﺑﺔ طﻠﺑﻪ ، ﻓﺈذا ﻗُ ر يء ﻋﻠﯾﻬم اﻟﻘرآن اﺳﺗ ﻣﻌوا ﻟﻪ وﺗدﺑروا ﻣﺎ ﯾدﻋو إﻟﯾﻪ ﻓﺎﻫﺗدوا ، واﻟﺗﱠ ﻘوى اﻟﺷﱠ رﻋﯾﺔ ﻫﻲ : اﻣﺗﺛﺎل اﻷواﻣر واﺟﺗﻧﺎب اﻟﻣَ ﻧْ ﻬﯾﱠ ﺎت ﻣن اﻟﻛﺑﺎﺋر ، وﻋدم اﻻﺳﺗرﺳﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺻﱠ ﻐﺎﺋر ظﺎﻫرً ا وﺑﺎطﻧً ﺎ ، أي : اﺗﱠ ﻘﺎء ﻣﺎ ﺟﻌل اﷲ اﻻﻗﺗﺣﺎم ﻓﯾﻪ ﻣوﺟﺑً ﺎ ﻏﺿﺑﻪ وﻋﻘﺎﺑﻪ، ﻓﺎﻟﻛﺑﺎﺋر ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺗوﻋد ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب دون اﻟﻠﱠ ﻣم " ) ١ ( ، وﻗد أﻣر اﷲ ﺑﻧ ﻲ آدم أن ﯾﺳﺗﺗروا ﺑﻠﺑﺎس اﻟﺗﱠﻘوى؛ ﻟﯾﻛون واﻗﯾًﺎ ﻟﻬم ﻣن ﻛل اﻟﺷﱡرور واﻷﻋداء، وﻣﺎﻧﻌًﺎ ﻟﻬم ﻣن اﻷﻣراض واﻵﻓﺎت، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] ﻳَﺎ ﺑَﻨِﻲ آَدَمَ ﻗَﺪْ أَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻟِﺒَﺎﺳًﺎ ﻳُﻮَارِي ﺳَﻮْآَﺗِﻜُﻢْ وَرِﻳﺸًﺎ ) ٢ ( وَﻟِﺒَﺎسُ اﻟﺘﱠﻘْﻮَ ى ذَﻟِﻚَ ﺧَﲑٌْ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ آَﻳَﺎتِ اﷲِ ﻟَﻌَﻠﱠﻬُﻢْ ﻳَﺬﱠﻛﱠﺮُونَ [ ] اﻷﻋراف : ٦٢ [ ﻛﻣﺎ أنﱠ ﻓﻲ اﻟﺗﱠﻘوى ﻣﺧرج ﻣن ﻛل ﻛرب وﺿﯾق وﺣزن، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَﻣَﻦْ ﻳَﺘﱠﻖِ اﷲَ ﳚَْﻌَﻞْ ﻟَﻪُ ﳐَْﺮَﺟًﺎ * وَﻳَﺮْزُﻗْﻪُ ﻣِﻦْ ﺣَﻴْﺚُ ﻻَ ﳛَْﺘَﺴِﺐُ وَﻣَﻦْ ﻳَﺘَﻮَﻛﱠﻞْ ﻋَ ﲆَ اﷲِ ﻓَﻬُﻮَ ﺣَﺴْﺒُﻪُ إِنﱠ اﷲَ ﺑَﺎﻟِﻎُ أَﻣْﺮِهِ ﻗَﺪْ ﺟَﻌَﻞَ اﷲُ ﻟِﻜُﻞﱢ ﳾَْءٍ ﻗَﺪْرًا [ ] اﻟطﱠﻼق : ٢ – ٣ [ ، وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] ﻳَﺎ أَﳞﱡَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آَﻣَﻨُﻮا اﺗﱠﻘُﻮا اﷲَ وَﻟْﺘَﻨْﻈُﺮْ ﻧَﻔْﺲٌ ﻣَﺎ ﻗَﺪﱠﻣَﺖْ ﻟِﻐَﺪٍ وَاﺗﱠﻘُﻮا اﷲَ إِنﱠ اﷲَ ﺧَﺒِﲑٌ ﺑِﲈَ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ [ ] اﻟﺣﺷر : ٨١ [ ، واﻟﻣﻌﻧﻰ : ) ﯾَﺎ أَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آَﻣَﻧُوا اﺗﱠﻘُوا اﷲَ ( ﻓﻲ أواﻣرﻩ ﻓﻼ ﺗﺧﺎﻟﻔوﻫﺎ ، ) وَﻟْﺗَﻧظُرْ ﻧَﻔْسٌ ( ﻧﻛﱠ ر اﻟﻧﱠ ﻔس ﺗﻘﻠﯾﻼً ﻟﻸﻧﻔس اﻟﻧﱠ واظر ﻓﯾﻣﺎ ﻗدﻣن ﻟﻶﺧرة ، ) ﻣﱠﺎ ﻗَدﱠﻣَتْ ﻟِﻐَدٍ ( ﯾﻌﻧﻲ : ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ، ﺳ ﻣﺎﻩ ﺑﺎﻟﯾوم اﻟذي ﯾﻠﻲ ﯾ وﻣك ﺗﻘرﯾﺑً ﺎ ﻟﻪ ، أو ﻋﺑر ﻋن اﻵﺧرة ﺑﺎﻟﻐد ﻛﺄن اﻟدﱡ ﻧﯾﺎ واﻵﺧرة ﻧﻬﺎ را ن ﯾوم وﻏد ، وﺗﻧﻛﯾرﻩ ﻟﺗﻌظﯾم أﻣرﻩ ، أي : أ ﻧﻪ ﻻ ﯾُ ﻌرف ﻛﻧﻬﻪ ﻟﻌظﻣﻪ ، ) وَاﺗﱠﻘُوا اﷲَ ( ﻛرر اﻷﻣر ﺑﺎﻟﺗﱠ ﻘوى ﺗﺄﻛﯾدً ا ، واﺗﻘوا اﷲ ﻓﻲ أداء اﻟواﺟﺑﺎت ؛ ﻷﻧﻪ ﻗُ رن ﺑﻣﺎ ) ١ ( ﺗﺣرﯾر اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺳﱠدﯾد وﺗﻧوﯾر اﻟﻌﻘل اﻟﺟدﯾد ﻣن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺟﯾد، ﻻﺑن ﻋﺎﺷور ) ١ / ٦٢٢ (. ) ٢ ( اﻟرﱢ ﯾش ﻫﻧ ﺎ و اﻟرﱢ ﯾﺎش : " ﻣﺎ ﯾﺗﺟﻣل ﺑﻪ ﻣن اﻟﺛﱢ ﯾﺎب ﻓﻬو ﻟﺑﺎس اﻟﺣﺎﺟﺔ واﻟزﱢ ﯾﻧﺔ، وأﻛﺛر أﻫل اﻟﻠﻐﺔ : أنﱠ اﻟرﱢ ﯾش : ﻣﺎ ﺳﺗر ﻣن ﻟﺑﺎس أو ﻣﻌﯾﺷﺔ ". اﻟﺗﱠﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾر ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯾدة واﻟﺷﱢرﯾﻌﺔ واﻟﻣﻧﻬﺞ، ﻟﻠزﱡﺣﯾﻠﻲ ) ٨ / ٨٦١ (.
عدد الصفحات ١٤٥135 ﻫو ﻋﻣل ، واﺗﻘوا اﷲ ﻓﻲ ﺗرك اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ؛ ﻷﻧ ﻪ ﻗُ رن ﺑﻣﺎ ﯾﺟري ﻣﺟرى اﻟوﻋﯾد وﻫو ) إِنﱠ اﷲ ﺧَﺑِﯾرٌ ﺑِﻣَﺎ ﺗَﻌْﻣَﻠُونَ ( ، وﻓﯾﻪ ﺗﺣرﯾض ﻋﻠﻰ اﻟﻣراﻗﺑﺔ ؛ ﻷن ﻣن ﻋﻠم وﻗت ﻓﻌﻠﻪ أن اﷲ ﻣُ طﱠ ﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾرﺗﻛب ﻣن اﻟذﱡ ﻧوب ﯾﻣﺗﻧﻊ ﻋﻧﻪ ) ١ ( . ﻓﺎﻟﺗﱠﻘوى ﻫﻲ وﻗﺎﯾﺔ ﻣن اﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟزﱠﻟل واﻟﺧطﺄ، وﻫذا ﯾﻌﻧﻲ : أن ﺗﺟﻌل ﺑﯾﻧك وﺑﯾن ﻏﺿب اﷲ وﻗﺎﯾﺔ ﺗﻘﯾك ﻧﺎر ﺟﻬﻧم، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَﻳُﻨَﺠﱢﻲ اﷲُ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ اﺗﱠﻘَﻮْا ﺑِﻤَﻔَﺎزَﲥِِﻢْ ﻻَ ﻳَﻤَﺴﱡﻬُﻢُ اﻟﺴﱡﻮءُ وَﻻَ ﻫُﻢْ ﳛَْﺰَﻧُﻮنَ [ ] اﻟزﱡﻣر : ١٦ [ ، ﻓﻬﻲ ﻧﺟﺎة وﺣﺻن ﻣﻧﯾﻊ ﻓﻲ اﻟدﱡﻧﯾﺎ ﻣن اﻷﻋداء واﻷﻫواء واﻟﺷﱠﻬوات واﻟﻣﻧﻛرات، وﻓﻲ اﻵﺧرة ﻣن اﻟﻌ ذاب واﻟﺳﱡوء واﻟﺣزن، ﻓﻣن ﺗﺣﻠﻰ ﺑﺎﻟﺗﱠﻘوى ﻛﺎن ﻣن اﻟﻔﺎﺋزﯾن اﻟﻧﱠﺎﺟﯾن ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] إِنﱠ ﻟِﻠْﻤُﺘﱠﻘِﲔَ ﻋِﻨْﺪَ رَﲠﱢِﻢْ ﺟَﻨﱠﺎتِ اﻟﻨﱠﻌِﻴﻢِ [ ] اﻟﻘﻠم : ٤٣ [ ، ﺑل ﻫﻲ اﻟزﱠاد اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَﺗَﺰَوﱠدُوا ﻓَﺈِنﱠ ﺧَﲑَْ اﻟﺰﱠادِ اﻟﺘﱠﻘْﻮَى وَاﺗﱠﻘُﻮنِ ﻳَﺎ أُوﱄِ اﻷَﻟْﺒَﺎبِ [ ] اﻟﺑﻘرة : ٧٩١ [ ، أي : " وأﻣﺎ اﻟزﱠ اد اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ اﻟﻣﺳﺗﻣر ﻧﻔﻌﻪ ﻟﺻﺎﺣﺑﻪ، ﻓﻲ دﻧﯾﺎﻩ، وأُ ﺧراﻩ، ﻓﻬو زاد اﻟﺗﱠ ﻘوى اﻟذي ﻫو زاد إﻟﻰ دار اﻟﻘرار، وﻫو اﻟﻣوﺻل ﻷﻛﻣل ﻟذة، وأﺟل ﻧﻌﯾم داﺋم أﺑدً ا، وﻣن ﺗرك ﻫذا اﻟزﱠ اد، ﻓﻬو اﻟﻣﻧﻘطﻊ ﺑﻪ اﻟذي ﻫو ﻋرﺿﺔ ﻟﻛل ﺷر، وﻣ ﻣﻧ وع ﻣن اﻟوﺻول إﻟﻰ دار اﻟﻣﺗﻘﯾن ، ﻓﻬذا ﻣدح ﻟﻠﺗﱠ ﻘوى ، ﺛم أﻣر ﺑﻬﺎ أوﻟﻲ اﻷﻟﺑﺎب ﻓﻘﺎل : ) وَ اﺗﱠﻘُونِ ﯾَﺎ أُوﻟِﻲ اﻷﻟْﺑَﺎبِ ( أي : ﯾﺎ أﻫل اﻟﻌﻘول اﻟرﱠ زﯾﻧﺔ، اﺗﻘوا رﺑﻛم اﻟذي ﺗﻘواﻩ أﻋظم ﻣﺎ ﺗﺄﻣر ﺑﻪ اﻟﻌﻘول، وﺗرﻛﻬﺎ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻬل، وﻓﺳﺎد اﻟرﱠ أي " ) ٢ ( . ﻓﺄول وﺳﯾﻠﺔ ﻣن وﺳﺎﺋل ا ﻟوﻗﺎﯾﺔ ﻣن اﻷﻋداء، ﻫﻲ ﺗﻘوى اﷲ ، أي : أن ﺗﺟﻌل ﻧُﺻب ﻋﯾﻧﯾك ﻣﺧﺎﻓﺔ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺳﱢر واﻟﻌﻠن، ﻓﺈذا ﻛﻧت ﻣن اﻟﻣﺗﻘﯾن ﻓﺈﻧﻪ ﻣن اﻟﺻﱠﻌب أن ﯾﺗﻣﻛن ﻣﻧك أي ﻋدو ﻣن اﻷﻋداء . وﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﺗﱠﻘوى ﺗُ ﻌطﻲ اﻟﻣؤﻣن اﻟﻘوة ﻟﻐﻠﺑﺔ أﻋداﺋﻪ ، ﺗَ ﻐﻠﱡ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﱠﯾطﺎن اﻟرﱠ ﺟﯾم، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] إِنﱠ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ اﺗﱠﻘَﻮْا إِذَا ﻣَﺴﱠﻬُﻢْ ﻃَﺎﺋِﻒٌ ﻣِﻦَ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ ﺗَﺬَﻛﱠﺮُوا ﻓَﺈِذَا ﻫُﻢْ ﻣُﺒْﴫُِونَ [ ] اﻷﻋراف : ١٠٢ [ ، " وﺗﻛﺷف ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ اﻟﻘﺻﯾرة ﻋن إﯾﺣﺎءات ﻋﺟﯾﺑﺔ، وﺣﻘﺎﺋق ﻋﻣﯾﻘﺔ، ﯾﺗﺿﻣﻧﻬﺎ اﻟﺗﱠ ﻌﺑﯾر اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﻣﻌﺟز اﻟﺟﻣﯾل ، إنﱠ اﺧﺗﺗﺎم اﻵ ﯾﺔ ﺑﻘوﻟﻪ : ) ﻓَﺈِذا ﻫُمْ ﻣُﺑْﺻِرُونَ ( ﻟ ﯾﺿﯾف ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﺛﯾرة إﻟﻰ ﺻدر اﻵﯾﺔ ، ﻟﯾس ﻟﻬﺎ أﻟﻔﺎظ ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻫﻧﺎك ، إﻧﻪ ﯾﻔﯾد أنﱠ ﻣسﱠ اﻟﺷﱠ ﯾطﺎن ﯾﻌﻣﻲ وﯾطﻣس وﯾﻐﻠق اﻟﺑﺻﯾرة ، وﻟﻛن ﺗﻘوى اﷲ وﻣراﻗﺑﺗﻪ وﺧﺷﯾﺔ ﻏﺿﺑﻪ وﻋﻘﺎﺑﻪ ، ﺗﻠك اﻟوﺷﯾﺟﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺻل اﻟﻘﻠوب ﺑﺎﷲ وﺗوﻗظﻬﺎ ﻣن اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋن ﻫ داﻩ ، ﺗُ ذَ ﻛﱢ ر اﻟﻣﺗﻘﯾن ، ﻓﺈذا ﺗذﻛروا ﺗﻔﺗﺣت ﺑﺻﺎ ﺋرﻫم ) ١ ( اﻧظر : ﻣدارك اﻟﺗﱠﻧزﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﱠﺄوﯾل، ﻟﻠﻧﱠﺳﻔﻲ ) ٣ / ٢٦٤ (. ) ٢ ( ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﱠﺣﻣن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﻟﻣﻧﺎن، ﻟﻠﺳﱠﻌدي ) ص : ١٩ (.
عدد الصفحات ١٤٦136 وﺗﻛﺷﻔت اﻟﻐﺷﺎوة ﻋن ﻋﯾوﻧﻬم ) ﻓَﺈِذا ﻫُمْ ﻣُﺑْﺻِرُ ونَ ( ، إنﱠ ﻣسﱠ اﻟﺷﱠ ﯾطﺎن ﻋﻣﻰ، وإنﱠ ﺗَ ذَ ﻛﱡ ر اﷲ إﺑﺻﺎ ر، و إنﱠ ﻣسﱠ اﻟﺷﱠ ﯾطﺎن ظﻠﻣﺔ، وإن اﻻﺗﺟﺎﻩ إﻟﻰ اﷲ ﻧور ، و إن ﻣسﱠ اﻟﺷﱠ ﯾطﺎن ﺗﺟﻠوﻩ اﻟﺗﱠ ﻘوى، ﻓﻣ ﺎ ﻟﻠﺷﱠ ﯾط ﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗﻘﯾن ﻣن ﺳﻠطﺎن " ) ١ ( ، ﻓﺎﻟﺗﱠﻘوى وﻗﺎﯾﺔ ﻣن ﻋداوة اﻟﺷﱠﯾطﺎن وﻣﺳﱢﻪ ﻟﻠﻣؤﻣن . وﻓﻲ اﻟﺗﱠﻘوى ﻧﺻرٌ ﻣﺣﻘق ﻋﻠﻰ اﻷﻋداء اﻟذﯾن ﯾﻛﯾدون ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﻣﻛﺎﺋد، وﻓﯾﻬﺎ ﺣﻔظ ﻣن ﺿرر اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] إِنْ ﲤَْﺴَﺴْﻜُﻢْ ﺣَﺴَﻨَﺔٌ ﺗَﺴُﺆْﻫُﻢْ وَإِنْ ﺗُﺼِﺒْﻜُﻢْ ﺳَﻴﱢﺌَﺔٌ ﻳَﻔْﺮَﺣُﻮا ﲠَِﺎ وَإِنْ ﺗَﺼْﱪُِوا وَﺗَﺘﱠﻘُﻮا ﻻَ ﻳَﴬُﱡﻛُﻢْ ﻛَﻴْﺪُﻫُﻢْ ﺷَﻴْﺌًﺎ إِنﱠ اﷲَ ﺑِﲈَ ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﳏُِﻴﻂٌ [ ] آل ﻋﻣران : ٠٢١ [ ، " وﻫذﻩ اﻟﺣﺎل داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺷدة اﻟﻌَ دَ اوة ﻣﻧﻬم ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ، وﻫو أﻧﻪ إذا أﺻﺎب اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺧَ ﺻب، وﻧﺻر وﺗﺄﯾﯾد، وﻛَ ﺛُ روا وﻋَ زﱠ أﻧﺻﺎرﻫم ، ﺳﺎء ذﻟك اﻟﻣﻧﺎﻓﻘ ﯾن، وإن أﺻﺎب اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺳَ ﻧَ ﺔ - أي : ﺟدب - أو أُ دِ ﯾل ﻋﻠﯾﻬم اﻷﻋداء، ﻟِ ﻣﺎ ﷲ ﻓﻲ ذﻟك ﻣن اﻟﺣﻛﻣﺔ - ﻛﻣﺎ ﺟرى ﯾوم أﺣ د - ﻓَ رِ ح اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون ﺑذﻟك، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺧﺎطﺑً ﺎ ﻋﺑﺎدﻩ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن : ) وَإِنْ ﺗَﺻْﺑِرُوا وَﺗَﺗﱠﻘُوا ﻻَ ﯾَﺿُرﱡﻛُمْ ﻛَﯾْدُﻫُمْ ﺷَﯾْﺋً ﺎ إِنﱠ اﷲَ ﺑِﻣَﺎ ﯾَﻌْﻣَﻠُونَ ﻣُﺣِﯾطٌ ( ﯾ رﺷدﻫم ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ اﻟﺳﱠ ﻼﻣﺔ ﻣن ﺷر اﻷﺷرار وﻛﯾد اﻟﻔُ ﺟﱠ ﺎر، ﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺻﱠ ﺑر واﻟﺗﱠ ﻘوى، واﻟﺗﱠ وﻛل ﻋﻠﻰ اﷲ اﻟذي ﻫو ﻣﺣﯾط ﺑﺄﻋداﺋﻬم، ﻓﻼ ﺣول وﻻ ﻗوة ﻟﻬم إﻻ ﺑﻪ، وﻫو اﻟذي ﻣﺎ ﺷﺎء ﻛﺎن، وﻣﺎ ﻟم ﯾﺷﺄ ﻟم ﯾﻛن ، وﻻ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻟوﺟود ﺷﻲء إﻻ ﺑﺗﻘدﯾرﻩ وﻣﺷﯾﺋﺗﻪ، وﻣن ﺗوﻛل ﻋﻠﯾﻪ ﻛﻔﺎﻩ " ) ٢ ( ، ﻓﻔﻲ اﻣﺗﺛﺎل أواﻣر اﷲ واﺟﺗﻧﺎب ﻧواﻫﯾﻪ، واﻟﺧوف ﻣﻧﻪ ﯾﻛون اﻟﻧﱠﺻر ﻋﻠﻰ اﻷﻋداء، ﻓﺎﻟﺗﱠﻘوى ﻋﺑﺎرة ﻋن رادع ﯾردع اﻟﻣؤﻣن، وﯾﻣﻧﻌﻪ ﻣن اﺗﱢﺑﺎع اﻷﻋداء، ﻓﻛﻠﻣﺎ ﺗَذَﻛﱠر ﺛواب اﻟﻣﺗﻘﯾن زاد أﻣﻼً وﺣﺑًﺎ أن ﯾﻛون ﻣﻧﻬم، وﻛﻠﻣﺎ ﺗَذَﻛﱠر ﻋﻘﺎب ﻣن ﺣﺎد ﻋن اﻟدﱠرب واﻟﺻﱢراط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم زاد ﺧﺷﯾﺔ ورﻫﺑﺔ ﻣﻣﺎ ﺳﯾﻼﻗﯾﻪ ﻣن ﻋذاب وﻋﻘﺎب، واﻟﻧﱠﺗﯾﺟﺔ ﻫﻲ اﻟﻧﱠﺟﺎة اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ واﻟﺳﱠﻌﺎدة اﻟﺳﱠرﻣدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدﱡﻧﯾﺎ واﻵﺧرة . وﻟﻸﺧﻼء اﻟﻣﺗﻘﯾن ﻧﺻﯾب ﻣن اﻻﻧﺗﻔﺎع ﺑﺎﻟﺗﱠﻘوى، ﻛﯾف ﻻ؟ واﷲ اﺳﺗﺛﻧﺎﻫم ﻣن اﻟﻌَدَاوة اﻟﺣﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﯾﻧﻬم ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، ﻓﻛل اﻷﺧﻼء أﻋداء إﻻ اﻟﻣﺗﻘﯾن، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] اﻷَﺧِﻼﱠءُ ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻟِﺒَﻌْﺾٍ ﻋَﺪُوﱞ إِﻻﱠ اﳌُﺘﱠﻘِﲔَ [ ] اﻟزﱡﺧرف : ٧٦ [ ، و اﻟﻣﻌﻧﻰ : " اﻷﺻدﻗﺎء ﻓﻲ اﻟدﱡ ﻧﯾﺎ، اﻟﻣﺗﺣﺎﺑون ﻓﯾﻬﺎ، ﯾُ ﻌﺎدي ﺑﻌﺿﻬم ﺑﻌﺿً ﺎ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، وﯾﺗﺑﺎﻏﺿون ؛ ﻷنﱠ ﻛل واﺣد ﯾرى أنﱠ اﻟﺿﱠ رر دﺧل ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﻗﺑل ﺧﻠﯾﻠﻪ، إﻻ اﻟﻣﺗﻘﯾن اﷲ ﺑﺗﻧﻔﯾذ أواﻣرﻩ واﺟﺗﻧﺎب ﻧواﻫﯾﻪ، ﻓﺈنﱠ ﺻداﻗﺎﺗﻬم ﺗﺳﺗﻣر ﻓﻲ اﻵﺧرة، وﯾرون أنﱠ اﻟﻧﱠ ﻔﻊ دﺧل ﻣن ﺑﻌﺿﻬم ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ، واﻷﺧﻼء : اﻷﺻﺣﺎب ، وﯾُ ﻘﺎل ﻟﻠﻣﺗﻘﯾن اﻟﻣﺗﺣﺎﺑﯾن ) ١ ( ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن، ﻟﺳﯾد ﻗطب ) ٣ / ٠٢٤١ (. ) ٢ ( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم، ﻻﺑن ﻛﺛﯾر ) ٢ / ٨٠١ – ٩٠١ (.
عدد الصفحات ١٤٧137 ﻓﻲ اﷲ : ﻻ ﺗﺧﺎﻓوا ﻣن ﻋذاب اﻵﺧرة، وﻻ ﺗ ﻐﺗروا ﺑﻧﻌﯾم اﻟدﱡ ﻧﯾﺎ، ﻓﺈنﱠ ﻧﻌﯾم اﻵﺧرة ﻫو اﻟﺑﺎﻗﻲ، واﻟدﱡ ﻧﯾﺎ زاﺋﻠﺔ ، وﻫؤﻻء اﻟﻣﺗﻘون : ﻫم اﻟﻣؤﻣﻧون ﺑﺂﯾﺎت اﻟﻘرآن، اﻟﻣﻧﻘﺎدون ﻷﺣﻛﺎم اﷲ وﺷراﺋﻌﻪ، وأﺳﻠﻣوا وﺟوﻫﻬم ﷲ وﺷرﻋﻪ " ) ١ ( . ﻟذﻟك ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣؤﻣن ﯾرﯾد اﻟوﻗﺎﯾﺔ ﻣن ﻫؤﻻء اﻷﻋداء أن ﯾﻛون ﻣن اﻟﻣﺗﻘﯾن، ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺗﺄﺛر ﺑﻬم، وﻻ ﯾﻧزﻟق ﻓﻲ ﻣﻧﺣدر اﻟﻐواﯾﺔ واﻟﺿﱠﻼل، ﻓﺎﻟﺗﱠﻘوى أُوﻟﻰ ﺧطوات اﻟوﻗﺎﯾﺔ، وﻫﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻛل ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺧﯾر وﻣﻘﺎﺻد اﻟطﱠﺎﻋﺎت واﻟﻘُرﺑﺎت، ﻓﯾدﺧل ﻓﻲ إطﺎرﻫﺎ اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﱠﻼة اﻟﺗﻲ ﺗﻧﻬﻰ ﻋن اﻟﻔﺣﺷﺎء واﻟﻣﻧﻛر، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَأَﻗِﻢِ اﻟﺼﱠﻼَةَ إِنﱠ اﻟﺼﱠﻼَةَ ﺗَﻨْﻬَﻰ ﻋَﻦِ اﻟﻔَﺤْﺸَﺎءِ وَاﳌُﻨْﻜَﺮِ وَﻟَﺬِﻛْﺮُ اﷲِ أَﻛْﱪَُ وَاﷲُ ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﺗَﺼْﻨَﻌُﻮنَ [ ] اﻟﻌﻧﻛﺑوت : ٥٤ [ ، وﻣن اﻟﺗﱠﻘوى اﻟﺧﺷﯾﺔ واﻟﺧوف ﻣن اﷲ واﻟﺷﱡﻌور ﺑﺎﻟﻣراﻗﺑﺔ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَأَﻣﱠﺎ ﻣَﻦْ ﺧَﺎفَ ﻣَﻘَﺎمَ رَﺑﱢﻪِ وَﳖََﻰ اﻟﻨﱠﻔْﺲَ ﻋَﻦِ اﳍَﻮَى * ﻓَﺈِنﱠ اﳉَﻨﱠﺔَ ﻫِﻲَ اﳌَﺄْوَى [ ] اﻟﻧﱠﺎزﻋﺎت : ٠٤ - ١٤ [ ، ﻓﺈذا ﺟﻌل اﻟﻣؤﻣن اﻟﺗﱠﻘوى ﻣﻧﻬﺞ ﺣﯾﺎة، ﻓﺈﻧﻪ ﺳﯾﺳﻌد ﻓﻲ ﻛل أﻣور ﺣﯾﺎﺗﻪ، ﻓﻬﻲ ﺗُﻌﯾن اﻟﻣؤﻣن ﻋﻠﻰ اﻟوﻗوف أﻣﺎم ﻣﺎ ﯾواﺟﻬ ﻪ ﻣن ﻛﯾد اﻷﻋداء وﻣﻛرﻫم وﺧداﻋﻬم؛ ﻟﯾﻛون ﻣﺳﺗﻌدًا ﻟﺧوض اﻟﻣﻌرﻛﺔ ﻣﻌﻬم ﻓﻲ أي وﻗت وأي زﻣﺎن، ﻟﯾﺧرج ﻣﻧﺗ ﺻرًا ﺑﺈذن اﷲ ، ﺑل إنﱠ اﻟﺗﱠ ﻘوى ﻫﻲ اﻟﺣﺻن اﻟواﻗﻲ واﻟدﱢرع اﻟﺣﺎﻣﻲ ﻣن اﻗﺗراب أيٍ ﻣن اﻷﻋداء ﻧﺣو اﻟﻣؤﻣن اﻟﺗﱠﻘﻲ اﻟذي زﯾن ﺣﯾﺎﺗﻪ ﺑﺗﻘوى اﷲ . ﺛﺎﻧﯾًﺎ : اﻟﻣداوﻣﺔ ﻋﻠﻰ ذِ ﻛر اﷲ . ذِﻛرُ اﷲ ﺣﯾﺎة اﻟﻘﻠوب، وراﺣﺔ اﻷﺑدان، وﺷﻔﺎء اﻟﻌﻠل واﻷﺳﻘﺎم، ﻓﯾﻪ راﺣﺔ وطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ وﺳﻌﺎدة أﺑدﯾﺔ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آَﻣَﻨُﻮا وَﺗَﻄْﻤَﺌِﻦﱡ ﻗُﻠُﻮﲠُُﻢْ ﺑِﺬِﻛْﺮِ اﷲِ أَﻻَ ﺑِﺬِﻛْﺮِ اﷲِ ﺗَﻄْﻤَﺌِﻦﱡ اﻟﻘُﻠُﻮبُ [ ] اﻟرﻋد : ٨٢ [ ، " و ﻓﻲ ﻫذا اﻟذﱢ ﻛر ﻗوﻻن ، أﺣدﻫﻣﺎ : أﻧﻪ اﻟﻘرآن ، واﻟﺛﱠ ﺎﻧﻲ : ذِ ﻛر اﷲ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ، وﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﻫذﻩ اﻟطﱠ ﻣﺄﻧﯾﻧﺔ ﻗوﻻ ن : أﺣدﻫﻣﺎ : أﻧﻬﺎ اﻟﺣُ بﱡ ﻟﻪ واﻷُ ﻧس ﺑﻪ ، واﻟﺛﱠ ﺎﻧﻲ : اﻟﺳﱡ ﻛون إﻟﯾﻪ ﻣن ﻏﯾر ﺷك، ﺑﺧﻼف اﻟذﯾن إذا ذُ ﻛر اﷲ اﺷﻣﺄزت ﻗﻠوﺑﻬم " ) ٢ ( ، ﻓﻔﻲ ذﻛر اﷲ اﺗﺻﺎل داﺋم ﺑﺧﺎﻟﻘﻧﺎ وﻣوﻻﻧﺎ وأُﻧس ﺑﻪ وﺗﻘرب إﻟﯾﻪ، وﻫو اﻟﺣِﺻن اﻟﻘوي، واﻟﺳﱢﻼح اﻟﻔﺗﱠﺎك اﻟذي ﯾﻔﺗك ﺑﺄﻋداء اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، وﯾرُد ﻛ ﯾدﻫم إﻟﻰ ﻧﺣرﻫم، ﻓﺈذا ﺗﺳﻠﺢ ﺑﻪ اﻟﻣؤﻣﻧون ﻓﺎزوا ﺑﺄُﺟور ﻋدﯾدة، وﻛﺎﻧت اﻟطﱠﻣﺄﻧﯾﻧﺔ واﻟوﻗﺎر ﻫﻲ ﺣﻠﯾﻔﻬم، ﻋن أَﺑِﻲ ﻫُرَﯾْرَةَ وَأَﺑِﻲ ﺳَﻌِﯾدٍ اﻟْﺧُدْرِيﱢ – رَ ﺿِ ﻲَ اﷲُ ﻋَ ﻧْ ﻬُ ﻣَ ﺎ - أَﻧﱠﻬُﻣَﺎ ﺷَﻬِدَا ﻋَﻠَﻰ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ^ أﻧﻪ ﻗﺎل : " ﻻَ ﯾَﻘْﻌُدُ ﻗَوْمٌ ﯾَذْﻛُرُونَ اﷲَ ﻋَ زﱠ وَﺟَلﱠ إِﻻﱠ ﺣَﻔﱠﺗْﻬُمُ اﻟْﻣَﻼَﺋِﻛَﺔُ، وَﻏَﺷِﯾَﺗْﻬُمُ اﻟرﱠﺣْﻣَﺔُ، ) ١ ( اﻟﺗﱠﻔﺳﯾر اﻟوﺳﯾط، ﻟﻠزﱡﺣﯾﻠﻲ ) ٣ / ٣٧٣٢ (. ) ٢ ( زاد اﻟﻣﺳﯾر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر، ﻻﺑن اﻟﺟوزي ) ٢ / ٤٩٤ (.
عدد الصفحات ١٤٨138 وَﻧَزَﻟَتْ ﻋَﻠَﯾْﻬِمِ اﻟﺳﱠﻛِﯾﻧَﺔُ، وَذَﻛَرَﻫُمُ اﷲُ ﻓِﯾﻣَنْ ﻋِﻧْدَﻩُ " ) ١ ( ، ﻓﻣن وﺳﺎﺋل اﻟوﻗﺎﯾﺔ اﻟﻣﻬﻣﺔ واﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﻣواﺟﻬﺔ اﻷﻋداء ذﻛر اﷲ واﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻷذﻛﺎر داﺋﻣًﺎ وأﺑدًا، ﺣﺗﻰ ﯾﺑﻘﻰ ﻗﻠب اﻟﻣؤﻣن ﻣﺗﺻﻼً ﺑﺎﷲ ، وﻟﺳﺎﻧﻪ ذاﻛرًا ﻟﻪ، ﻋﻧدﻫﺎ ﺳﯾﺳﺗﻘﯾم ﺣﺎﻟﻪ وﺳﯾﻛون ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ ﺗﺣﺻﯾن ﻧﻔﺳﻪ وﺑﯾﺗﻪ وأﻫﻠﻪ ﻣن ﺷرور اﻷﻋداء، ﻓﺎﻟذﱢﻛر ﻫو اﻟﺣﺻن اﻟﺣﺻﯾن ﻣن ﺗﺄﺛﯾر اﻷﻋداء ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻣن، ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﯾﻛون ﺑﯾت اﻟﻣؤﻣن ﻋﺎﻣرًا ﺑذﻛر اﷲ ، ﻓﺳﯾﻛون ﻟﻪ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ اﻟﺣﺎﺟز اﻟﻣﻧﯾﻊ ا ﻟذي ﯾﻣﻧﻊ أﯾًﺎ ﻣن اﻷﻋداء ﻣن اﻗﺗﺣﺎم ﻫذا اﻟﺑﯾت اﻟﻣﺗﺻل ﺑذﻛر اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟدﱠوام . و اﻟذﱢﻛر ﯾُدﻣر اﻟﺷﱠﯾطﺎن، وﯾﻘﻲ اﻟﻣؤﻣن ﺷرﻩ وﻣﺳﻪ وﺧُﺑﺛﻪ، ﻓﻬو ﺳﻼح ﻣﻣﯾز ﻓﻲ ﻣواﺟﻬﺔ اﻟﺷﱠﯾطﺎن، ﻓﺎﻷذﻛﺎر اﻟﻣﺷروﻋﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻔظ اﻟﻣؤﻣن ﻣن ﻛﯾد اﻟﺷﱠﯾطﺎن ﻛﺛﯾرة، ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻻ اﻟﺣ ﺻر : ﻗراءة آﯾﺔ اﻟﻛرﺳﻲ ﻗﺑل اﻟﻧﱠوم، ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﻫُرَﯾْرَةَ ، ﻗَﺎلَ : وَﻛﱠﻠَﻧِﻲ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ ^ ﺑِﺣِﻔْظِ زَﻛَﺎةِ رَﻣَﺿَﺎنَ، ﻓَﺄَﺗَﺎﻧِﻲ آتٍ ﻓَﺟَﻌَلَ ﯾَﺣْﺛُو ﻣِنَ اﻟطﱠﻌَﺎمِ ﻓَﺄَﺧَذْﺗُﻪُ، وَﻗُﻠْتُ : وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻷََرْﻓَﻌَﻧﱠكَ إِﻟَﻰ رَﺳُولِ اﻟﻠﱠﻪِ ^ ، ﻗَﺎلَ : إِ ﻧﱢﻲ ﻣُﺣْﺗَﺎجٌ، وَﻋَﻠَﻲﱠ ﻋِﯾَﺎلٌ وَﻟِﻲ ﺣَﺎﺟَﺔٌ ﺷَدِﯾدَةٌ، ﻗَﺎلَ : ﻓَﺧَﻠﱠﯾْتُ ﻋَﻧْﻪُ، ﻓَﺄَﺻْﺑَﺣْتُ، ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ^ : " ﯾَﺎ أَﺑَﺎ ﻫُرَﯾْرَةَ، ﻣَ ﺎ ﻓَﻌَلَ أَﺳِﯾرُكَ اﻟﺑَﺎرِﺣَﺔَ " ، ﻗَﺎلَ : ﻗُﻠْتُ : ﯾَﺎ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ، ﺷَﻛَﺎ ﺣَﺎﺟَﺔً ﺷَدِﯾدَةً، وَﻋِﯾَﺎﻻً، ﻓَرَ ﺣِﻣْﺗُﻪُ، ﻓَﺧَﻠﱠﯾْتُ ﺳَﺑِﯾﻠَﻪُ، ﻗَﺎلَ : " أَﻣَﺎ إِﻧﱠ ﻪُ ﻗَدْ ﻛَذَﺑَكَ، وَﺳَﯾَﻌُودُ " ، ﻓَﻌَرَﻓْتُ أَﻧﱠﻪُ ﺳَﯾَﻌُودُ، ﻟِﻘَوْلِ رَﺳُولِ اﻟﻠﱠﻪِ ^ إِﻧﱠﻪُ ﺳَﯾَﻌُودُ، ﻓَرَﺻَدْﺗُﻪُ ) ٢ ( ، ﻓَﺟَﺎءَ ﯾَﺣْﺛُو ﻣِنَ اﻟطﱠﻌَﺎمِ، ﻓَﺄَﺧَذْﺗُﻪُ، ﻓَﻘُﻠْتُ : ﻷََرْﻓَﻌَﻧﱠكَ إِﻟَﻰ رَﺳُولِ اﻟﻠﱠﻪِ ^ ، ﻗَﺎلَ : دَﻋْﻧِﻲ ﻓَﺈِﻧﱢﻲ ﻣُﺣْﺗَﺎجٌ وَﻋَﻠَﻲﱠ ﻋِﯾَﺎلٌ، ﻻَ أَﻋُودُ، ﻓَرَﺣِﻣْﺗُﻪُ، ﻓَﺧَﻠﱠﯾْتُ ﺳَﺑِﯾﻠَﻪُ، ﻓَﺄَﺻْﺑَﺣْتُ، ﻓَﻘَﺎلَ ﻟِﻲ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ ^ : " ﯾَﺎ أَﺑَﺎ ﻫُ رَﯾْرَةَ، ﻣَﺎ ﻓَﻌَلَ أَﺳِﯾرُكَ " ، ﻗُﻠْتُ : ﯾَﺎ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺷَﻛَﺎ ﺣَﺎﺟَﺔً ﺷَدِﯾدَةً، وَﻋِﯾَﺎﻻً، ﻓَرَﺣِﻣْﺗُﻪُ، ﻓَﺧَﻠﱠﯾْتُ ﺳَﺑِﯾﻠَﻪُ، ﻗَﺎلَ : " أَﻣَﺎ إِﻧﱠﻪُ ﻗَدْ ﻛَذَﺑَكَ وَﺳَﯾَﻌُودُ " ، ﻓَرَﺻَدْﺗُﻪُ اﻟﺛﱠﺎﻟِﺛَﺔَ، ﻓَﺟَﺎءَ ﯾَﺣْﺛُو ﻣِنَ اﻟطﱠﻌَﺎمِ، ﻓَﺄَﺧَذْﺗُﻪُ، ﻓَﻘُﻠْتُ : ﻷََرْﻓَﻌَﻧﱠكَ إِﻟَﻰ رَﺳُولِ اﻟﻠﱠﻪِ، وَﻫَذَا آﺧِرُ ﺛَﻼَثِ ﻣَ رﱠاتٍ، أَﻧﱠكَ ﺗَزْﻋُمُ ﻻَ ﺗَﻌُودُ، ﺛُمﱠ ﺗَﻌُودُ ﻗَﺎلَ : دَﻋْﻧِﻲ أُﻋَﻠﱢﻣْكَ ﻛَﻠِﻣَﺎتٍ ﯾَﻧْﻔَﻌُكَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﻬَﺎ، ﻗُﻠْتُ : ﻣَﺎ ﻫُوَ؟ ﻗَﺎلَ : إِذَا أَوَﯾْتَ إِﻟَﻰ ﻓِرَاﺷِكَ ، ﻓَﺎﻗْرَأْ آﯾَﺔَ اﻟﻛُرْﺳِﻲﱢ : ] اﷲُ ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ ﻫُﻮَ اﳊَﻲﱡ اﻟﻘَﻴﱡﻮمُ [ ] اﻟﺑ ﻘرة : ٥٥٢ [ ، ﺣَﺗﱠﻰ ﺗَﺧْﺗِمَ اﻵﯾَﺔَ، ﻓَﺈِﻧﱠكَ ﻟَنْ ﯾَزَالَ ﻋَﻠَﯾْكَ ﻣِنَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺣَﺎﻓِظٌ، وَﻻَ ﯾَﻘْرَﺑَﻧﱠكَ ﺷَﯾْطَﺎنٌ ﺣَﺗﱠﻰ ﺗُﺻْﺑِﺢَ، ﻓَﺧَﻠﱠﯾْتُ ﺳَﺑِﯾﻠَﻪُ، ﻓَ ﺄَﺻْﺑَﺣْتُ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟِﻲ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ ^ : " ﻣَ ﺎ ﻓَﻌَلَ أَﺳِﯾرُكَ اﻟﺑَﺎرِﺣَﺔَ " ، ﻗُﻠْتُ : ﯾَﺎ رَﺳُو لَ اﻟﻠﱠﻪِ، زَﻋَمَ أَﻧﱠﻪُ ﯾُﻌَﻠﱢﻣُﻧِﻲ ﻛَﻠِﻣَﺎتٍ ﯾَﻧْﻔَﻌُﻧِﻲ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﻬَﺎ، ﻓَﺧَﻠﱠﯾْتُ ﺳَﺑِﯾﻠَﻪُ، ﻗَﺎلَ : " ﻣَﺎ ﻫِﻲَ " ، ﻗُﻠْتُ : ﻗَﺎلَ ﻟِﻲ : إِذَا أَوَﯾْتَ إِﻟَﻰ ﻓِرَاﺷِكَ ﻓَﺎﻗْرَأْ آﯾَﺔَ ) ١ ( ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم، ﻛﺗﺎب : اﻟذﱢﻛر واﻟدﱡﻋﺎء واﻟﺗﱠوﺑﺔ واﻻﺳﺗﻐﻔﺎر، ﺑﺎب : ﻓﺿل اﻻﺟﺗﻣﺎع ﻋﻠﻰ ﺗﻼوة اﻟﻘرآن وﻋﻠﻰ اﻟذﱢﻛر ) ح ٠٠٧٢ ( ، ) ٤ / ٤٧٠٢ (. ) ٢ ( أَيِ : " اﻧْﺗَظَرْﺗُﻪُ وَرَاﻗَﺑْﺗُﻪُ " . ﻣرﻗﺎة اﻟﻣﻔﺎﺗﯾﺢ ﺷرح ﻣﺷﻛﺎة اﻟﻣﺻﺎﺑﯾﺢ، ﻟﻠﻣُﻼﱠ اﻟﻘﺎري ) ٤ / ٣٦٤١ (.
عدد الصفحات ١٤٩139 اﻟﻛُرْﺳِﻲﱢ ﻣِنْ أَوﱠﻟِﻬَﺎ ﺣَﺗﱠﻰ ﺗَﺧْﺗِمَ اﻵﯾَﺔَ : ] اﷲُ ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ ﻫُﻮَ اﳊَﻲﱡ اﻟﻘَﻴﱡﻮمُ [ ] اﻟﺑﻘرة : ٥٥٢ [ ، وَﻗَﺎلَ ﻟِﻲ : ﻟَنْ ﯾَزَالَ ﻋَﻠَﯾْكَ ﻣِنَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺣَﺎﻓِظٌ، وَﻻَ ﯾَﻘْرَﺑُ كَ ﺷَﯾْطَﺎنٌ ﺣَﺗﱠﻰ ﺗُﺻْﺑِﺢَ – وَﻛَﺎﻧُو ا أَﺣْرَصَ ﺷَﻲْءٍ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺧَﯾْرِ - ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ^ : " أَﻣَﺎ إِﻧﱠﻪُ ﻗَدْ ﺻَدَﻗَكَ وَﻫُوَ ﻛَذُوبٌ، ﺗَﻌْﻠَمُ ﻣَنْ ﺗُﺧَﺎطِبُ ﻣُﻧْذُ ﺛَﻼَ ثِ ﻟَﯾَﺎلٍ ﯾَﺎ أَﺑَﺎ ﻫُرَﯾْرَةَ " ، ﻗَﺎلَ : ﻻَ، ﻗَﺎلَ : " ذَاكَ ﺷَﯾْطَﺎنٌ " ) ١ ( ، ﻓﺈذا ﻗرأ اﻟﻣرء آﯾﺔ اﻟﻛرﺳﻲ ﻗﺑل أن ﯾﻧﺎم ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ ﺣﺎرس ﻣن اﷲ ﺣﺗﻰ ﯾُﺻﺑﺢ، ﻛﻣﺎ أنﱠ اﻟذﱢﻛر ﺳﺑب ﻓﻲ ﺣﻔظ اﻟذﱡرﯾﺔ ﻣن اﻟﺷﱠﯾطﺎن، ﻋَنِ اﺑْنِ ﻋَﺑﱠﺎسٍ – رَﺿِﻲَ اﷲ ﻋَﻧْﻬُﻣَﺎ - ﻋَنِ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ^ ، ﻗَﺎلَ : " أَﻣَﺎ إِنﱠ أَﺣَدَﻛُمْ إِذَا أَﺗَﻰ أَﻫْﻠَﻪُ، وَﻗَﺎلَ : ﺑِﺳْمِ اﻟﻠﱠﻪِ، اﻟﻠﱠﻬُمﱠ ﺟَﻧﱢﺑْﻧَﺎ اﻟﺷﱠﯾْطَﺎنَ وَﺟَﻧﱢبِ اﻟﺷﱠﯾْطَﺎنَ ﻣَﺎ رَزَﻗْﺗَﻧَﺎ، ﻓَرُزِﻗَﺎ وَﻟَ دًا ﻟَمْ ﯾَﺿُرﱠﻩُ اﻟﺷﱠﯾْطَﺎنُ " ) ٢ ( . ﻓﺈنﱠ اﻟﺷﱠﯾطﺎن ﻋدو ﻣﺑﯾن ﻟﻺﻧﺳﺎن، ﯾُﻼﺣﻘﻪ ﻣﻧذ وﻻدﺗﻪ، وﻟﻧﺎ ﻓﻲ أم ﻣرﯾم أُﺳوة ﺣﺳﻧﺔ ﻟﻣﱠﺎ وﺿﻌت ﻣرﯾم، ﻛﺎن ﻣن دﻋﺎﺋﻬﺎ أن ﺗُﻌﯾذ ﻣرﯾم وذرﯾﺗﻬﺎ ﻣن اﻟﺷﱠﯾطﺎن اﻟرﱠﺟﯾم، ﻟِﻌﻠﻣﻬﺎ ﺑﻌداوﺗﻪ وﺧطورﺗﻪ ﻋﻠﯾﻬﺎ وﻋﻠﻰ ذرﯾﺗﻬﺎ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَإِﲏﱢ أُﻋِﻴﺬُﻫَﺎ ﺑِﻚَ وَذُرﱢﻳﱠﺘَﻬَﺎ ﻣِﻦَ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ اﻟﺮﱠﺟِﻴﻢِ [ ] آل ﻋﻣران : ٦٣ [ ، أي : ﻋوذﺗﻬﺎ ﺑﺎﷲ ، ﻣن ﺷر اﻟﺷﱠ ﯾطﺎن، وﻋوذت ذرﯾﺗ ﻬﺎ، وﻫو وﻟدﻫ ﺎ ﻋﯾﺳﻰ ، ﻓﺎﺳﺗﺟﺎب اﷲ ﻟﻬﺎ ذﻟك ، ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﻫُرَﯾْرَةَ ، أَنﱠ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ ^ ﻗَﺎلَ : " ﻣَﺎ ﻣِنْ ﻣَوْﻟُودٍ ﯾُوﻟَدُ إِﻻﱠ وَاﻟﺷﱠﯾْطَﺎنُ ﯾَﻣَﺳﱡﻪُ ﺣِﯾنَ ﯾُ وﻟَدُ، ﻓَﯾَﺳْﺗَﻬِلﱡ ﺻَﺎرِﺧًﺎ ﻣِنْ ﻣَسﱢ اﻟﺷﱠﯾْطَﺎنِ إِﯾﱠﺎﻩُ، إِﻻﱠ ﻣَرْﯾَمَ وَاﺑْﻧَﻬَﺎ " ، ﺛُمﱠ ﯾَﻘُولُ أَﺑُو ﻫُرَﯾْرَةَ : وَاﻗْرَءُوا إِنْ ﺷِﺋْﺗُمْ : ] وَإِﲏﱢ أُﻋِﻴﺬُﻫَﺎ ﺑِﻚَ وَذُرﱢﻳﱠﺘَﻬَﺎ ﻣِﻦَ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ اﻟﺮﱠﺟِﻴﻢِ [ ] آل ﻋﻣران : ٦٣ [ ) ٣ ( ) ٤ ( . إنﱠ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋن ذِ ﻛر اﷲ ﺳﺑب ﻟﺗﺳﻠﯾط اﻟﺷﱠﯾطﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻣن وﺗﻣﻛﯾﻧﻪ ﻣﻧﻪ، ﻓﺎﻟﻐﺎﻓل ﻋن ذِ ﻛر اﷲ ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾواﺟﻪ ﻋَدَاوة اﻟﺷﱠﯾطﺎن، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَﻣَﻦْ ﻳَﻌْﺶُ ﻋَﻦْ ذِﻛْﺮِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﻧُﻘَﻴﱢﺾْ ﻟَﻪُ ﺷَﻴْﻄَﺎﻧًﺎ ﻓَﻬُﻮَ ﻟَﻪُ ﻗَﺮِﻳﻦٌ [ ] اﻟزﱡﺧرف : ٦٣ [ ، " واﻟﻣﻌﻧﻰ : و ﻣن ﯾﺗﻌﺎم ﻋن ذِ ﻛر اﻟرﱠ ﺣﻣن، وﯾُ ﻌرض ﻋن ﻗرآﻧﻪ، وﯾﺗﺟﺎﻫل ﻫُ دى اﻟرﱠ ﺳول ^ ) ﻧُﻘَﯾﱢضْ ﻟﻪ ﺷَﯾْطﺎﻧً ﺎ ( ، أ ي : ﻧُ ﻬﯾﺊ وﻧُ ﺳﺑب ﻟﻪ ﺷﯾطﺎﻧً ﺎ رﺟﯾﻣً ﺎ ﯾﺳﺗوﻟ ﻲ ﻋﻠﯾﻪ، وﯾﺳﺗﺣوذ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺑﻪ وﻋﻘﻠﻪ ، ) ﻓَ ﻬُ وَ ﻟَ ﻪُ ﻗَرِﯾنٌ ( أ ي : ﻓذﻟك اﻟﺷﱠ ﯾطﺎن ﯾﻛون ﻣﻼزﻣً ﺎ وﻣﺻﺎﺣﺑً ﺎ ﻟﻬذا اﻹﻧﺳﺎن اﻟذي أﻋرض ﻋن ا ﻟﻘرآن، ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﻘرﯾن ﻟﻘرﯾﻧﻪ، واﻟﺷﱠ ﻲء ﻟظﻠﻪ ، ) ١ ( ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب : اﻟوﻛ ﺎﻟﺔ، ﺑﺎب : إذا وﻛل رﺟﻼ، ﻓﺗرك اﻟوﻛﯾل ﺷﯾﺋﺎ ﻓﺄﺟﺎزﻩ اﻟﻣوﻛل ﻓﻬو ﺟﺎﺋز، وإن أﻗرﺿﻪ إﻟﻰ أﺟل ﻣﺳﻣﻰ ﺟﺎز ) ح ١١٣٢ ( ، ) ٣ / ١٠١ (. ) ٢ ( اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﱠﺎﺑق، ﻛﺗﺎب : ﺑَدء اﻟﺧﻠق، ﺑﺎب : ﺻﻔﺔ إﺑﻠﯾس وﺟﻧودﻩ ) ح ١٧٢٣ ( ، ) ٤ / ٢٢١ (. ) ( ٣ ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﻪ ) ص : ١٤ (. ) ٤ ( اﻧظر : ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم، ﻻﺑن ﻛﺛ ﯾر ) ٢ / ٤٣ (.
عدد الصفحات ١٥٠140 وﻣن اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗُ ﺷﺑﻪ ﻫذﻩ اﻵ ﯾﺔ ، ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَﻗَﻴﱠﻀْﻨَﺎ ﳍَُﻢْ ﻗُﺮَﻧَﺎءَ ﻓَﺰَﻳﱠﻨُﻮا ﳍَُﻢْ ﻣَﺎ ﺑَﲔَْ أَﻳْﺪِﳞِﻢْ وَﻣَﺎ ﺧَﻠْﻔَﻬُﻢْ وَﺣَﻖﱠ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢُ اﻟﻘَﻮْلُ ﰲِ أُﻣَﻢٍ ﻗَﺪْ ﺧَﻠَﺖْ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻬِﻢْ ﻣِﻦَ اﳉِﻦﱢ وَاﻹِﻧْﺲِ إِﳖﱠُﻢْ ﻛَﺎﻧُﻮا ﺧَﺎﴎِِﻳﻦَ [ ] ﻓﺻﱢﻠت : ٥٢ [ " ) ١ ( ، واﻟﺷﱠﯾطﺎن ﯾُﺣﺎرب اﻹﻧﺳﺎن وﯾﺣﺎول اﻻﺳﺗﺣواذ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺑﻪ وﻓﻛرﻩ، ﺣﺗﻰ ﯾُﻧﺳﯾﻪ ذِﻛر اﷲ ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﺻﻔًﺎ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن : ] اﺳْﺘَﺤْﻮَذَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢُ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنُ ﻓَﺄَﻧْﺴَﺎﻫُﻢْ ذِﻛْﺮَ اﷲِ أُوﻟَﺌِﻚَ ﺣِﺰْبُ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ أَﻻَ إِنﱠ ﺣِﺰْبَ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ ﻫُﻢُ اﳋَﺎﴎُِونَ [ ] اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ : ٩١ [ ، ﺑﯾن اﷲ اﻟﺳﱠ ﺑب اﻟذي أوﻗﻌﻬم ﻓ ﻲ اﻟرﱠ دى وأوﺻﻠﻬم إﻟﻰ ﻗرارة ﺟﻬﻧم ﻓﻘﺎل : ) اﺳْﺗَﺣْوَذَ ﻋَﻠَﯾْﻬِمُ اﻟﺷﱠﯾْطﺎنُ ﻓَﺄَﻧْﺳﺎﻫُمْ ذِﻛْرَ اﻟﻠﱠﻪِ ( أي : ﻏﻠب ﻋﻠﻰ ﻋﻘوﻟﻬم ﺑوﺳوﺳﺗﻪ وﺗزﯾﯾﻧﻪ ﺣﺗﻰ اﺗﱠ ﺑﻌوﻩ، ﻓﻠم ﯾﻣﻛﻧﻬم ﻣن ذﻛر اﷲ واﺗﱢ ﺑﺎع أواﻣرﻩ وﺗرك ﻧواﻫﯾﻪ، ﺑﻣﺎ زﯾن ﻟﻬم ﻣن اﻟﺷﱠ ﻬوات ﻓﺄوﻗﻌﻬم ﻓ ﻲ درﻛﺎت ﺟﻬﻧم، وﺑﺋس اﻟﻣﺻﯾ ر، ) أُوﻟﺋِكَ ﺣِزْبُ اﻟﺷﱠﯾْطﺎنِ أَﻻ إِنﱠ ﺣِزْبَ اﻟﺷﱠﯾْطﺎنِ ﻫُمُ اﻟْﺧﺎﺳِرُونَ ( أي : أوﻟﺋك ﻫم ﺟﻧود اﻟﺷﱠ ﯾطﺎن وأﻋواﻧﻪ، وإ ن ﺟﻧدﻩ ﻟﻬم اﻟﻬ ﺎﻟﻛون اﻟﻣﻐﺑوﻧون ﻓ ﻲ ﺻﻔﺗﻬم، إذ ﻫم ﻗد ﻓوﱠ ﺗوا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻬم اﻟﻧﱠ ﻌﯾم اﻟﻣﻘﯾم، واﺳﺗﺑدﻟوا ﺑﻪ اﻟﻌذاب اﻷﻟﯾم، وﻟﯾس ﻣن دأب اﻟﻌﺎﻗل أن ﯾﻘﺑل ﻣﺛل ﻫذا ﻟﻧﻔﺳﻪ ) ٢ ( . ﻓذِﻛر اﷲ ﯾُﻌدﱡ ﻣن أﻫم اﻟوﺳﺎﺋل اﻟوﻗﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ ﻣواﺟﻬﺔ اﻷﻋداء، وﯾُﺷﻛل درﻋًﺎ واﻗﯾًﺎ ﻣن ﻣﻛﺎﺋد اﻟﺷﱠﯾطﺎن، وﺣﻔظًﺎ ﻣن ﺷرور اﻟﻛﻔﺎر واﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن واﻷﺧﻼء اﻷﺷرار، وﺣﺻﻧًﺎ ﻣن آﻓﺎت اﻟﻧﱠﻔوس وأﻣراﺿﻬﺎ، وﯾﻣﻧﻊ ﻣن اﻟﺧُﺳران اﻟذي ﻗد ﺗﺟﻠﺑﻪ ﻋَدَاوة اﻷزواج واﻷوﻻد، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] ﻳَﺎ أَﳞﱡَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آَﻣَﻨُﻮا ﻻَ ﺗُﻠْﻬِﻜُﻢْ أَﻣْﻮَاﻟُﻜُﻢْ وَﻻَ أَوْﻻَدُﻛُﻢْ ﻋَﻦْ ذِﻛْﺮِ اﷲِ وَﻣَﻦْ ﻳَﻔْﻌَﻞْ ذَﻟِﻚَ ﻓَﺄُوﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢُ اﳋَﺎﴎُِونَ [ ] اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون : ٩ [ ، ﻓﺧﺎطب اﷲ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻣﺣذﱢرًا ﻣن أن ﺗُﻠﻬﯾﻬم اﻷﻣوال واﻷوﻻد ﻋن ذِ ﻛر اﷲ ، وﻣن ﯾﻛن ﻫذا ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻬ و ﻣن اﻟﺧﺎﺳرﯾن ، وﻫو أﯾﺿًﺎ ﻋﺎﻣلٌ أﺳﺎسٌ ﻣن ﻋواﻣل اﻟﻧﱠﺻر اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻋﻧد ﻟﻘﺎء اﻟﻌدو، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] ﻳَﺎ أَﳞﱡَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آَﻣَﻨُﻮا إِذَا ﻟَﻘِﻴﺘُﻢْ ﻓِﺌَﺔً ﻓَﺎﺛْﺒُﺘُﻮا وَاذْﻛُﺮُوا اﷲَ ﻛَﺜِﲑًا ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗُﻔْﻠِﺤُﻮنَ [ ] اﻷﻧﻔﺎل : ٥٤ [ ؛ ﻟذﻟك ﯾﺟب ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣؤﻣن ﯾرﯾ د اﻟوﻗﺎﯾﺔ ﻣن ﻣﻛر اﻷﻋداء أن ﯾﻛون ﻟﺳﺎﻧﻪ رطﺑًﺎ ﺑذﻛر اﷲ ، ﻛﻣﺎ أوﺻﻰ اﻟﻧﱠﺑﻲ ^ ، ﻓ ﻌَنْ ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنِ ﺑُﺳْرٍ ) ٣ ( : أَنﱠ رَﺟُﻼً ﻗَﺎلَ : ﯾَﺎ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ إِنﱠ ﺷَرَاﺋِﻊَ اﻹِﺳْﻼَمِ ﻗَدْ ﻛَﺛُرَتْ ﻋَﻠَﻲﱠ، ﻓَﺄَﺧْﺑِرْﻧِﻲ ﺑِﺷَﻲْءٍ أَﺗَﺷَﺑﱠثُ ﺑِﻪِ، ﻗَﺎلَ : " ﻻَ ﯾَزَالُ ﻟِﺳَﺎﻧُكَ ) ١ ( اﻟﺗﱠﻔﺳﯾر ا ﻟوﺳﯾط ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﯾم، ﻟطﻧطﺎوي ) ٣١ / ٠٨ (. ) ٢ ( اﻧظر : ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣراﻏﻲ ) ٨٢ / ٤٢ (. ) ٣ ( ﻋﺑد اﷲ ﺑْن ﺑُﺳر اﻟﻣﺎزﻧﻲ : ﯾُﻛﻧﻰ أَﺑَﺎ ﺑُﺳر، وﻗﯾل : ﯾُﻛﻧﻰ أَﺑَﺎ ﺻَﻔْوَان، ﻣﺎت ﺑﺎﻟﺷﱠﺎم ﺳﻧﺔ ﺛﻣﺎﻧﯾن، وَﻫُوَ اﺑْن أرﺑﻊ وﺗﺳﻌﯾن، وَﻫُوَ آﺧر ﻣن ﻣﺎت ﺑﺎﻟﺷﱠﺎم ﺑ ﺣﻣص ﻣن أﺻﺣﺎب رﺳول اﷲ ^ ، رَوَى ﻋَﻧْﻪُ اﻟﺷﱠﺎﻣﯾون، ﻣﻧﻬم : ﺧَﺎﻟِد ﺑْن ﻣﻌدان، وَﯾَزِﯾد ﺑْن ﺧﻣﯾر، وﺳﻠﯾم ﺑْن ﻋَﺎﻣِر، ﯾُﻘﺎل : إﻧﻪ ﻣﻣن ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻘﺑﻠﺗﯾن . اﻧظر : اﻻﺳﺗﯾﻌﺎب ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﺻﺣﺎب، ﻻﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر ) ٣ / ٤٧٨ (.
عدد الصفحات ١٥١141 رَطْﺑًﺎ ﻣِنْ ذِﻛْرِ اﻟﻠﱠﻪِ " ) ١ ( ، ﻓذِﻛر اﷲ ﻣﺧرج ﻣن ﻛل ﺿﺎﺋﻘﺔ، وﻧﺟﺎة ﻣن ﻛل ﻓ ﺎﻗﺔ، ﻓﯾﻪ اﻟﺧﯾر اﻟﻌﻣﯾم، واﻷﺟر اﻟﻌظﯾم، وﺣِرز ﻣن اﻟﺷﱠﯾﺎطﯾن اﻟرﱠﺟﯾم وﻓوز ﯾوم اﻟدﱢﯾن، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَاﻟﺬﱠاﻛِﺮِﻳﻦَ اﷲَ ﻛَﺜِﲑًا وَاﻟﺬﱠاﻛِﺮَاتِ أَﻋَﺪﱠ اﷲُ ﳍَُﻢْ ﻣَﻐْﻔِﺮَةً وَأَﺟْﺮًا ﻋَﻈِﻴﲈً [ ] اﻷﺣزاب : ٥٣ [ ﺛﺎﻟﺛًﺎ : وﺣدة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن . ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَاﻋْﺘَﺼِﻤُﻮا ﺑِﺤَﺒْﻞِ اﷲِ ﲨَِﻴﻌًﺎ وَﻻَ ﺗَﻔَﺮﱠﻗُﻮا وَاذْﻛُﺮُوا ﻧِﻌْﻤَﺔَ اﷲِ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ إِذْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ أَﻋْﺪَاءً ﻓَﺄَﻟﱠﻒَ ﺑَﲔَْ ﻗُﻠُﻮﺑِﻜُﻢْ ﻓَﺄَﺻْﺒَﺤْﺘُﻢْ ﺑِﻨِﻌْﻤَﺘِﻪِ إِﺧْﻮَاﻧًﺎ [ ] آل ﻋﻣران : ٣٠١ [ ، أي : ﺗﻣﺳﻛوا ﯾﺎ ﻣﻌﺷر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ) ﺑِﺣَﺑْلِ اﻟﻠﱠﻪِ ( أي : اﻹﯾﻣﺎن، أو ﻛﺗﺎب اﷲ ، ﺣﺎل ﻛوﻧﻛم ﺟﻣﯾﻌً ﺎ ، أي : ﻣﺟﺗﻣﻌﯾن ﻋﻠﯾﻪ، ) وَﻻ ﺗَﻔَرﱠﻗُوا ( ﺗﻔرﻗﻛم اﻟﺟﺎﻫﻠﻲ، أو ﻻ ﺗﻔرﻗوا ﻋن اﻟﺣق ﺑو ﻗوع اﻻﺧﺗﻼف ﺑﯾﻧﻛم ﻛﺄﻫل اﻟﻛﺗﺎب ، ﻋَنْ ﻋَوْفِ ﺑْنِ ﻣَﺎﻟِكٍ ) ٢ ( ، ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ ^ : " اﻓْﺗَرَﻗَتِ اﻟْﯾَﻬُودُ ﻋَﻠَﻰ إِﺣْدَى وَﺳَﺑْ ﻌِﯾنَ ﻓِرْﻗَﺔً، ﻓَوَاﺣِدَةٌ ﻓِﻲ اﻟْﺟَﻧﱠﺔِ، وَﺳَﺑْﻌُونَ ﻓِﻲ اﻟﻧﱠﺎرِ، وَاﻓْﺗَرَﻗَتِ اﻟﻧﱠﺻَﺎرَى ﻋَﻠَﻰ ﺛِﻧْﺗَﯾْنِ وَﺳَﺑْﻌِﯾنَ ﻓِرْﻗَﺔً، ﻓَﺈِﺣْدَى وَﺳَﺑْﻌُ ونَ ﻓِﻲ اﻟﻧﱠﺎرِ، وَوَاﺣِدَةٌ ﻓِﻲ اﻟْﺟَﻧﱠﺔِ، وَاﻟﱠذِي ﻧَﻔْسُ ﻣُﺣَﻣﱠدٍ ﺑِﯾَدِﻩِ ﻟَﺗَﻔْﺗَرِﻗَنﱠ أُﻣﱠ ﺗِﻲ ﻋَﻠَﻰ ﺛَﻼَثٍ وَﺳَﺑْﻌِﯾنَ ﻓِرْﻗَﺔً، وَاﺣِدَةٌ ﻓِﻲ اﻟْﺟَﻧﱠﺔِ، وَﺛِﻧْ ﺗَﺎنِ وَﺳَﺑْﻌُونَ ﻓِﻲ اﻟﻧﱠﺎرِ " ، ﻗِﯾلَ : ﯾَﺎ رَﺳُ ولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣَنْ ﻫُمْ؟ ﻗَﺎلَ : " اﻟْﺟَﻣَﺎﻋَﺔُ " ) ٣ ( ، ) وَاذْﻛُرُوا ﻧِﻌْﻣَتَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﯾْﻛُ مْ ( اﻟﺗﻲ ﻣن ﺟﻣﻠﺗﻬﺎ اﻟﻬداﯾﺔ ﻟﻺﺳﻼم اﻟﻣؤدﱢي إﻟﻰ اﻟﺗﺂﻟف وزوال اﻟﻐِلﱢ، ) إِذْ ﻛُﻧْﺗُمْ أَﻋْداءً ( ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ، ﯾﻘﺗل ﺑﻌﺿُﻛم ﺑﻌﺿً ﺎ ، ) ﻓَﺄَﻟﱠفَ ﺑَﯾْنَ ﻗُﻠُوﺑِﻛُمْ ( ﺑﺎﻹ ﺳﻼم، ) ﻓَﺄَﺻْ ﺑَﺣْﺗُمْ ﺑِﻧِﻌْﻣَﺗِﻪِ إِﺧْواﻧً ﺎ ( ﻣﺗﺣﺎﺑﯾن ﻣﺟﺗﻣﻌﯾن ﻋﻠﻰ اﻷﺧوة ﻓ ﻲ اﷲ ، ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﻫُرَﯾْرَةَ ، ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ رَﺳُولُ اﷲِ ^ : " ﻻَ ﺗَﺣَﺎﺳَدُوا، وَﻻَ ﺗَﻧَﺎﺟَﺷُوا، وَﻻَ ﺗَﺑَﺎﻏَﺿُوا، وَﻻَ ﺗَدَاﺑَرُوا، وَﻻَ ﯾَﺑِﻊْ ﺑَﻌْﺿُﻛُمْ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﯾْﻊِ ﺑَﻌْضٍ، وَﻛُوﻧُو ا ﻋِﺑَﺎدَ اﷲِ إِﺧْوَاﻧًﺎ اﻟْﻣُﺳْﻠِمُ أَﺧُو اﻟْﻣُﺳْﻠِمِ، ﻻَ ﯾَظْﻠِﻣُﻪُ وَﻻَ ﯾَﺧْذُﻟُﻪُ، وَﻻَ ﯾَﺣْﻘِرُﻩُ اﻟﺗﱠﻘْوَى ﻫَﺎ ﻫُﻧَﺎ وَ ﯾُﺷِﯾرُ إِ ﻟَﻰ ) ١ ( ﺳﻧن اﻟﺗﱢرﻣذي، أﺑواب : اﻟدﱠﻋوات، ﺑﺎب : ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓ ﻲ ﻓﺿ ل اﻟذﱢﻛر ) ح ٥٧٣٣ ( ، ) ٥ / ٧٥٤ ( ، ﻗﺎل اﻟﺗﱢرﻣذي : " ﻫذا ﺣدﯾث ﺣﺳن ﻏرﯾب ﻣن ﻫذا اﻟوﺟﻪ " ، و ﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ : " ﺻﺣﯾﺢ ". ﺻﺣﯾﺢ وﺿﻌﯾف ﺳﻧن اﻟﺗﱢ رﻣذي ، ﻟﻸﻟﺑﺎﻧﻲ ) ٧ / ٥٧٣ ( . ) ٢ ( ﻋوف ﺑْن ﻣَﺎﻟِك ﺑْن أَﺑِﻲ ﻋوف اﻷﺷﺟﻌﻲ، ﯾﻛﻧﻰ أَﺑَﺎ ﻋَﺑْد اﻟرﱠﺣْﻣَنِ، وﯾُﻘﺎل : أَﺑُو ﺣَﻣﱠﺎد، وﯾُﻘﺎل : أَﺑُو ﻋُ ﻣَر، وأول ﻣﺷﺎﻫدﻩ ﺧﯾﺑر، روى ﻋَﻧْﻪُ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﺗﱠﺎﺑﻌﯾن، ﻣﻧﻬم ﯾَزِﯾد ﺑْن اﻷﺻم، وﺷداد ﺑْن ﻋَﻣﱠﺎر، وﺟﺑﯾر ﺑْن ﻧُﻔَﯾْر وﻏﯾرﻫم، وروى ﻋَﻧْﻪُ ﻣن اﻟﺻﱠﺣﺎﺑﺔ أَﺑُو ﻫُرَﯾْرَةَ، وﻣﺎت ﻓِﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋَﺑْد اﻟْﻣَﻠِكِ ﺑْن ﻣَرَوَان ﺳﻧﺔ ﺛﻼث وﺳﺑﻌﯾن . اﻧظر : اﻻﺳﺗﯾﻌﺎب ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻷ ﺻﺣﺎب، ﻻﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر ) ٣ / ٦٢٢١ (. ) ٣ ( ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﻪ، ﻛﺗﺎب : اﻟﻔﺗن، ﺑﺎب : اﻓﺗراق اﻷﻣم ) ح ٢٩٩٣ ( ، ) ٢ / ٢٢٣١ ( ، ﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ : " وﻫذا إﺳﻧﺎدﻩ ﺟﯾد ". ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﱠ ﺣﯾﺣﺔ وﺷﻲء ﻣن ﻓﻘﻬﻬﺎ وﻓواﺋدﻫﺎ ، ﻟﻸﻟﺑﺎﻧﻲ ) ٣ / ٠٨٤ ( .
عدد الصفحات ١٥٢142 ﺻَدْرِﻩِ ﺛَﻼَثَ ﻣَرﱠاتٍ ﺑِﺣَﺳْبِ اﻣْرِئٍ ﻣِنَ اﻟﺷﱠرﱢ أَنْ ﯾَﺣْﻘِرَ أَﺧَﺎﻩُ اﻟْﻣُﺳْﻠِمَ، ﻛُلﱡ اﻟْﻣُﺳْﻠِمِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻣُﺳْﻠِمِ ﺣَرَامٌ، دَﻣُﻪُ، وَﻣَﺎﻟُﻪُ، وَﻋِرْﺿُﻪُ " ) ١ () ٢ ( . إنﱠ اﻟوﺣدة واﻟﺗﱠواﻓق ورص اﻟﺻﱡﻔوف اﻟدﱠاﺧﻠﯾﺔ ﯾُﻌد ﻣن اﻟوﺳﺎﺋل اﻟ وﻗﺎﺋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻧﻊ اﻷﻋداء ﻣن إﺣداث أي ﺷرخ ﺑﯾن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، ﻓﺎﻻﻋﺗﺻﺎم ﺑﺣﺑل اﷲ واﻟﺗﱠﻣﺳك ﺑﺳﻧﺔ اﻟﻧﱠﺑﻲ ^ ﻫو ﺳﺑﯾل وَﺣدة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، وﻫو اﻟذي ﯾﺟﻣﻌﻬم وﻻ ﯾﻔرﻗﻬم، وﯾؤدي إﻟﻰ ﻧﺟﺎﺗﻬم واﺟﺗﻣﺎﻋﻬم ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻣﺔ واﺣدة وﻣﻧﻬﺞ ﻗو ﯾم واﺣد، ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺧﺗﻠﻔوا وﯾﺿﻌﻔوا وﺗﺗﻔرق ﺑﻬم اﻟﺳﱡﺑل، وﻋﻧدﻫﺎ ﯾﺳﺗﻐل أﻋداء اﷲ اﻟﻔرﺻﺔ ﻟﺑث اﻟﻔﺗﻧﺔ واﻟﺧﻼف ﺑﯾن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، ﻓﻔﻲ اﻟﻔرﻗﺔ ﺿﻌف وﻫزﯾﻣﺔ وﻓﻲ اﻻﺗﱢﺣﺎد ﻗوة وﻧﺻر ﻋﻠﻰ اﻷﻋداء، ﻓﺈذا اﺗﱠﺣد اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬم وﻛﺎﻧت ﺟﺑﻬﺗﻬم اﻟدﱠاﺧﻠﯾﺔ ﻗوﯾﺔ ﻣﺗﻣﺎﺳﻛﺔ، ﻓﻬذﻩ ﺧطوة ﻣﻬﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻌزﯾز اﻟوﻗﺎﯾﺔ ﻣن اﻷﻋداء، وﻫﻲ وﺳﯾﻠﺔ أﺳﺎﺳﯾﺔ ﻓ ﻲ ﻣواﺟﻬﺔ أﻋداء اﻟﻣؤﻣن، وﻣﺣﺎرﺑﺔ ﻫؤﻻء اﻷﻋداء ﻣن اﻟﻛﻔﺎر اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن وأﻫل اﻟﻛﺗﺎب اﻟذﯾن ﯾﻌﻣﻠون ﺟﺎﻫدﯾن ﻟﺗﻔرﯾق اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن . ﻓﻼ ﺑد ﻣن ﺗوﺣﯾد اﻟﺻﱡﻔوف واﻟوﻗوف أﻣﺎم اﻷﻋداء ﺻﻔًﺎ واﺣدًا ﻓﻲ ﻣواﺟﻬﺔ ﻣﺧططﺎﺗﻬم وﻣﻛﺎﺋدﻫم، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَأَﻃِﻴﻌُﻮا اﷲَ وَرَﺳُﻮﻟَﻪُ وَﻻَ ﺗَ ﻨَﺎزَﻋُﻮا ﻓَﺘَﻔْﺸَﻠُﻮا وَﺗَﺬْﻫَﺐَ رِﳛُﻜُﻢْ وَاﺻْﱪُِوا إِنﱠ اﷲَ ﻣَﻊَ اﻟﺼﱠﺎﺑِﺮِﻳﻦَ [ ] اﻷﻧﻔﺎل : ٦٤ [ ، ﻗﺎل ﺳﯾد ﻗطب : " وأﻣﺎ طﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳوﻟﻪ ^ ، ﻓﻠﻛﻲ ﯾدﺧل اﻟﻣؤﻣﻧون اﻟﻣﻌرﻛﺔ ﻣﺳﺗﺳﻠﻣﯾن ﷲ اﺑﺗداء ﻓﺗﺑطل أﺳﺑﺎب اﻟﻧﱢ زاع اﻟﺗﻲ أﻋﻘﺑت اﻷﻣر ﺑﺎﻟطﺎﻋﺔ : ) وَﻻ ﺗَﻧﺎزَﻋُوا ﻓَ ﺗَﻔْﺷَﻠُوا وَﺗَذْﻫَبَ رِﯾﺣُﻛُمْ ( ، ﻓﻣﺎ ﯾﺗﻧﺎزع اﻟﻧﱠ ﺎس إﻻ ﺣﯾن ﺗﺗﻌدد ﺟﻬﺎت اﻟﻘﯾﺎدة واﻟﺗﱠ وﺟﯾﻪ ، وإﻻ ﺣﯾن ﯾﻛون اﻟﻬوى اﻟﻣُ طﺎ ع ﻫو اﻟذي ﯾوﺟﻪ اﻵراء واﻷﻓﻛﺎر ، ﻓﺈذا اﺳﺗﺳﻠم اﻟﻧﱠ ﺎس ﷲ ورﺳوﻟﻪ ^ اﻧﺗﻔﻰ اﻟﺳﱠ ﺑب اﻷول اﻟرﱠ ﺋﯾﺳﻲ ﻟﻠﻧﱢ زاع ﺑﯾﻧﻬم - ﻣﻬﻣﺎ اﺧﺗﻠﻔت وﺟﻬﺎت اﻟ ﻧﱠ ظر ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻣﻌروﺿﺔ - ﻓﻠﯾس اﻟذي ﯾﺛﯾر اﻟﻧﱢ زاع ﻫو اﺧﺗﻼف وﺟﻬﺎت اﻟﻧظر، إﻧﻣﺎ ﻫو اﻟﻬوى اﻟذي ﯾﺟﻌل ﻛل ﺻﺎﺣب وﺟﻬﺔ ﯾﺻر ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣﻬﻣﺎ ﺗﺑﯾن ﻟﻪ وﺟﻪ اﻟﺣق ﻓﯾﻬﺎ ! وإﻧﻣﺎ ﻫو وﺿﻊ " اﻟذﱠ ات " ﻓﻲ ﻛﻔﺔ، واﻟﺣق ﻓﻲ ﻛﻔﺔ وﺗرﺟﯾﺢ اﻟذﱠ ات ﻋﻠﻰ اﻟﺣق اﺑﺗداء ! وﻣن ﺛم ﻫذا اﻟﺗﱠ ﻌﻠﯾم ﺑطﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳوﻟﻪ ^ ﻋﻧد اﻟﻣﻌرﻛﺔ ، إﻧﻪ ﻣن ﻋﻣﻠﯾﺎت اﻟﺿﱠ ﺑط اﻟﺗﻲ ﻻ ﺑد ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻌرﻛﺔ " ) ٣ ( ، إذًا اﻻﺗﱢﺣﺎد ﻓﻲ وﺟﻪ اﻷﻋداء ﻣن ﻋواﻣل اﻟﻧﱢﺻر ﻋﻠﯾﻬم، ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻣﺳﻠﻣون ﯾدًا واﺣدة ﻓﻲ ﻣواﺟﻬﺔ اﻟﻛﻔﺎر واﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن واﻟﻣرﺟﻔﯾن، ﻓﺈن ﻛل اﻟﻣؤاﻣرات ﺳﺗﻔﺷل، وﻛل اﻟﻣﻛﺎﺋد ﺳﺗﺗﺣطم أﻣﺎم وﺣدة وا ﺗﻔﺎق اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﯾﻣﺎ ) ١ ( ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم، ﻛﺗﺎب : اﻟﺑر واﻟﺻﱢﻠﺔ واﻵداب، ﺑﺎب : ﺗﺣرﯾم ظﻠم اﻟﻣﺳﻠم، وﺧذﻟﻪ، واﺣﺗﻘﺎرﻩ ودﻣﻪ، وﻋرﺿﻪ، وﻣﺎﻟﻪ ) ح ٤٦٥٢ ( ، ) ٤ / ٦٨٩١ (. ) ٢ ( اﻧظر : اﻟﺑﺣر اﻟﻣدﯾد ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻣﺟﯾد، ﻻﺑن ﻋَﺟﯾﺑﺔ ) ١ / ٨٨٣ (. ) ٣ ( ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن، ﻟﺳﯾد ﻗطب ) ٣ / ٨٢٥١ - ٩٢٥١ (.
عدد الصفحات ١٥٣143 ﺑﯾﻧﻬم، وﻟن ﯾﺳﺗطﯾﻊ أﺣد ﻣن اﻷﻋداء اﺧﺗراق ﻫذا اﻟﺻﱠف اﻟﻘوي اﻟذي ﯾﺳﺗﻣد ﻗوﺗﻪ ﻣن اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﷲ واﺗﱢﺑﺎع ﻧﺑﯾﻪ ^ . ﻛﻣﺎ أنﱠ اﻟﺗﱠﻛﺎﻓل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺑﯾن أﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ، واﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﻧﱠﺳﯾﺞ واﻟﺗﱠراﺑط اﻷُﺳري، ﯾدﺧل ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ وﺣدة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، ﺑل ﻫو ﻋﻧﺻر ﻣﻬم ﻓﻲ ﺗﻌزﯾز اﻟﺗﱠﻣﺎﺳك اﻟدﱠاﺧﻠﻲ ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، ورﻓض اﻟﻔرﻗﺔ واﻟﺗﱠﻧﺎزع واﻟﺗﱠﺑﺎﻏض، ﻓﺎﻟﻣؤﻣﻧون ﻛﺎﻟﺟﺳد اﻟواﺣد ﯾؤازر وﯾﺗﻔﻘد ﺑﻌﺿﻬم ﺑﻌﺿً ﺎ ، ﻋَنِ اﻟﻧﱡﻌْﻣَﺎنِ ﺑْنِ ﺑَﺷِﯾرٍ ) ١ ( ، ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ رَﺳُولُ اﷲِ " : ﻣَﺛَلُ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧِﯾنَ ﻓِﻲ ﺗَوَادﱢﻫِمْ، وَﺗَرَاﺣُﻣِﻬِمْ، وَﺗَﻌَﺎطُﻔِﻬِمْ ﻣَﺛَلُ اﻟْﺟَﺳَدِ إِذَا اﺷْﺗَﻛَﻰ ﻣِﻧْﻪُ ﻋُﺿْوٌ ﺗَدَاﻋَﻰ ﻟَﻪُ ﺳَﺎﺋِرُ اﻟْﺟَﺳَدِ ﺑِﺎﻟﺳﱠﻬَرِ وَاﻟْﺣُﻣﱠﻰ " ) ٢ ( ، ﻓﺎﻟﺣرص ﻋﻠﻰ اﻟﻣودة واﻟرﱠﺣﻣﺔ ﺑﯾن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن أﻧﻔﺳﻬم ﯾدﻓﻊ ﻛﯾد اﻟﻛﺎﺋدﯾن، وﯾُذﻫب طﻣﻊ اﻷﻋداء اﻟﻣﺗرﺑﺻﯾن ﺑﻧﺷر اﻟﺣﻘد واﻟﺑﻐض ﻓﻲ ﺻﻔوف اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، ﻟذﻟك ﺗُﻌد ﻫذﻩ اﻟوﺳﯾﻠﺔ ﻣن أﻛﺛر اﻟوﺳﺎﺋل ﺗﺄ ﺛﯾرًا ﻓﻲ اﻟوﻗﺎﯾﺔ ﻣن اﻷﻋداء، ﻻ ﺳﯾﻣﺎ اﻟﻛﻔﺎر واﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن اﻟذي ﯾُﺣﺎوﻟون ﺗﻣزﯾق ﻫ ذﻩ اﻟوﺣدة واﻟﺗﱠواﻓق واﻟﺗﱠﻌﺎون؛ ﻟﯾﻘﺗﺣﻣوا ﻗﻠوب وﻧﻔوس اﻟﻣؤﻣﻧﯾن وﯾﻧﺗﺻروا ﻋﻠﯾﻬم، وﻫذا ﻟﻸﺳف ﻣﺎ ﻧﺷﺎﻫدﻩ واﻗﻌًﺎ ﻣﻠﻣوﺳًﺎ ﻓﻲ أﻣﺗﻧﺎ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﯾوم، ﺣﯾث ﺗﻛﺎﻟﺑت ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻷﻣم، ﻓﺄﻋداء اﻹﺳﻼم واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن وزﻣﺎن، ﯾﻌﻣﻠون ﻟﯾل ﻧﻬﺎر ﻣن أﺟل ﻓرﻗﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، وﯾﺑﺛون اﻟﻔﺗﻧﺔ داﺧل ﺑﻼدﻧﺎ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻧزداد ﺿﻌﻔًﺎ وﻓرﻗﺔ وﻫزﯾﻣﺔ واﻧﻛﺳﺎرً ا ، وﻟﻌل ﻫذا اﻟﺳﺑب ﻫو ﻣن أﻫم اﻷﺳ ﺑﺎب ﻓﻲ ﺿﻌف اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﻫو اﻧﻬﺎ واﻧﻛﺳﺎرﻫﺎ اﻟﯾوم . ﻟذﻟك ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣؤﻣن ﺣرﯾص ﻋﻠﻰ اﻟوﻗﺎﯾﺔ ﻣن اﻷﻋداء أن ﯾُﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ اﻟوﺣدة واﻻﺗﱠﺣﺎد، وﻋﻠﻰ اﻟﺗﱠﻣﺳك ﺑﺣﺑل اﷲ اﻟﻣﺗﯾن وﺳﻧﺔ ﻧﺑﯾﻪ ^ ، ﻓﻬﻣﺎ ﻣﺻدر ﻋزﱢﻧﺎ وﻗوﺗﻧﺎ ووﺣدﺗﻧﺎ ، ﻟﯾﻛون ﺻﻌﺑًﺎ ﻋﻠﻰ أي ﻣن اﻷﻋداء اﺧﺗراق اﻟﺻﱠف اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟدﱠاﺧﻠﻲ . راﺑﻌًﺎ : ﺣُﺳن اﺧﺗﯾﺎر اﻟزﱠوﺟﺔ . ﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟوﺳﯾﻠﺔ اﻟرﱠاﺑﻌﺔ ﻣن وﺳﺎﺋل اﻟوﻗﺎﯾﺔ ﻣن اﻷﻋداء، وﻟﻛن ﻗد ﯾﺗﺑﺎدر إﻟﻰ اﻟذﱢﻫن ﺳؤال ﻣﻔﺎدﻩ : ﻫل اﻟزﱠوﺟﺔ ﺗﻌد ﻋدوًا ﻣن اﻷﻋداء؟ ﻟﻘد ﺗﺣدﱠث اﻟﺑﺎﺣث آﻧﻔًﺎ ﻋن ﻋَدَاوة اﻷزواج ) ١ ( اﻟﻧﱡﻌﻣﺎن ﺑْن ﺑﺷﯾر ﺑْن ﺳﻌد ﺑْن ﺛَﻌْﻠَﺑَﺔ اﻷﻧﺻﺎري، ﯾُﻛﻧﻰ أﺑﺎ ﻋﺑد اﷲ ، وأﻣﻪ ﻋﻣرة ﺑِﻧْت رواﺣﺔ، أﺧت ﻋَﺑْد اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْن رواﺣﺔ، وﻟد ﻗﺑل وﻓﺎة اﻟﻧﱠﺑِﻲ ﺑﺛﻣﺎن ﺳﻧﯾن، روى ﻋَﻧْﻪُ اﺑﻧﺎﻩ : ﻣُﺣَﻣﱠد، وﺑﺷﯾر، واﻟﺷﻌﺑﻲ، وﺧﯾﺛﻣﺔ، وﺳﻣﺎك ﺑن ﺣرب، وَأَﺑُو إﺳﺣﺎق اﻟﺳﺑﯾﻌﻲ، وﻏﯾرﻫم . اﻧظر : اﻻﺳﺗﯾﻌﺎب ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﺻﺣﺎب، ﻻﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر ) ٤ / ٦٩٤١ ( ، أُﺳد اﻟﻐﺎ ﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺻﱠ ﺣﺎﺑﺔ، ﻻﺑن اﻷﺛﯾر ) ٥ / ٠١٣ (. ) ٢ ( ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم، ﻛﺗﺎب : اﻟﺑر واﻟﺻﱢﻠﺔ واﻵداب، ﺑﺎب : ﺗراﺣم اﻟﻣؤﻣﻧﯾن وﺗﻌﺎطﻔﻬم وﺗﻌﺎﺿدﻫم ) ح ٦٨٥٢ ( ، ) ٤ / ٩٩٩١ (.
عدد الصفحات ١٥٤144 واﻷوﻻد، وأنﱠ اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟزﱠوﺟﯾﺔ اﻟﺣب واﻟرﱠﺣﻣﺔ وا ﻟﻣودة، وﻟﻛن ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻛون اﻟزﱠوﺟﺔ ﺳﺑﺑًﺎ ﻓﻲ اﻹﻋراض ﻋن اﷲ ، وﻣﻌول ﻫدمٍ ﻻ ﺑﻧﺎء ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟزﱠوج ﺑرﺑﻪ ، ﺣﯾﻧﻬﺎ ﻻ ﺑد ﻣن إدراﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻷﻋداء اﻟواﺟب اﻟﺣذر ﻣﻧﻬم، ﻛﻣﺎ أﺧﺑرﻧﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] ﻳَﺎ أَﳞﱡَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آَﻣَﻨُﻮا إِنﱠ ﻣِﻦْ أَزْوَا ﺟِﻜُﻢْ وَأَوْﻻَدِﻛُﻢْ ﻋَﺪُوا ﻟَﻜُﻢْ ﻓَﺎﺣْﺬَرُوﻫُﻢْ وَإِنْ ﺗَﻌْﻔُﻮا وَﺗَﺼْﻔَﺤُﻮا وَﺗَﻐْﻔِﺮُوا ﻓَﺈِنﱠ اﷲَ ﻏَﻔُﻮرٌ رَﺣِﻴﻢٌ [ ] اﻟﺗﻐﺎﺑن : ٤١ [ ؛ ﻟذﻟك رأى اﻟﺑﺎﺣث أنﱠ ﺣُﺳن اﺧﺗﯾﺎر اﻟزﱠوﺟﺔ ﻫو ﻣن ﺳُﺑل اﻟوﻗﺎﯾﺔ ﻣن ﻋَدَاوﺗﻬﺎ، ﻓﺈنْ أﺣﺳن اﻟزﱠوج اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻛﺎﻧت زوﺟﺗﻪ ﻟﻪ ﻋوﻧًﺎ وﺳﻧدًا، ﻻ ﻋدوًا وﺣزﻧًﺎ، ﻓﺎﻹﺳﻼم وﺿﻊ ﻣﻌﺎﯾﯾرً ا ﻻﺧﺗﯾﺎر اﻟزﱠوﺟﺔ اﻟﺻﱠﺎﻟﺣﺔ، ﻟﺗﺣﻔظ زوﺟﻬﺎ وﺑﯾﺗﻬﺎ وأوﻻدﻫﺎ ﻣن ﻛﯾد اﻷﻋداء ، وﻟﺗﻛون ﺳﺑﺑًﺎ ﻓﻲ إﻋﺎﻧﺔ زوﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾﺎم ﺑواﺟﺑﺎت اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﱢﯾﻧﯾﺔ واﻟدﱡﻧﯾوﯾﺔ، ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﻫُرَﯾْرَةَ ، ﻋَنِ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ^ ، ﻗَﺎلَ : " ﺗُﻧْﻛَﺢُ اﻟْﻣَرْأَةُ ﻷَِرْﺑَﻊٍ : ﻟِﻣَﺎﻟِﻬَﺎ، وَﻟِﺣَﺳَﺑِﻬَﺎ، وَﻟِﺟَﻣَﺎﻟِﻬَﺎ، وَﻟِدِﯾﻧِﻬَﺎ، ﻓَﺎظْﻔَرْ ﺑِذَاتِ اﻟدﱢﯾنِ ﺗَرِﺑَتْ ﯾَدَاكَ " ) ١ ( ، ﻓﺎﻟﻧﱠﺑﻲ ^ وﺿﱠﺢ أرﺑﻌﺔ ﻣﻌﺎﯾﯾر ﻻﺧ ﺗﯾﺎر اﻟزﱠوﺟﺔ، وﻫﻲ : اﻟﻣﺎل، واﻟﺣَﺳَب، واﻟﺟﻣﺎل، واﻟدﱢﯾن، وأوﺻﻰ ﺑﺎﻟﺗﱠرﻛﯾز ﻋﻠﻰ اﺧﺗﯾﺎر ﺻﺎﺣﺑﺔ اﻟدﱢﯾن واﻟﺧُﻠق، ﻓﻬو أﻫم ﻣﻌﯾﺎر ﻻ ﺑد أن ﯾﺗوﻓر ﻓﻲ اﻟزﱠوﺟﺔ؛ ﻷنﱠ اﻟدﱢﯾن ﯾﻌﺻم اﻟﻣرأة ﻣن اﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟزﱠﻟل واﻻﻧﺣراف واﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺎت، وﯾُﺑﻌدﻫﺎ ﻋن اﻟﻣُ ﺣرﻣﺎت واﻟﻣُ ﻧﻛرات، وﺑﺎﻟﺗﱠﺎﻟﻲ ﯾﺳﺗﺣﯾل أن ﺗﻛون ﻣن اﻟزﱠوﺟﺎت اﻟﻠواﺗﻲ ﯾُﻌﺎدﯾن اﷲ ، وﯾﺻﺑﺣن ﻋدوًا ﻣن أﻋداء اﻟﻣ ؤﻣن، ﻓﺣُﺳن اﺧﺗﯾﺎر اﻟزﱠوﺟﺔ ﯾﻘﻲ اﻟﻣؤﻣن ﻣن اﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟﻣﺷﺎﻛل اﻟزﱠوﺟﯾﺔ ﺑﻌد اﻟزﱠواج، وﯾﺿﻣن ﺗرﺑﯾﺔً ﺣﺳﻧﺔ ﻷوﻻدﻩ، ﻓﻣن أﺣﺳن اﻻﺧﺗﯾﺎر وﻓق اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﱠﺑوي ﻓﺈﻧﻪ ﺳﯾﻌود ﺑﺎﻟﻧﱠﻔﻊ واﻟﺻﱠﻼح ﻋﻠﻰ اﻟزﱠوج أوﻻً واﻷوﻻد ﺛﺎﻧﯾًﺎ، وﻣن ﺛم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﺄﺳرﻩ، ﻓﺷرط اﻟدﱢﯾن ﻓﻲ ا ﺧﺗﯾﺎر اﻟزﱠوﺟﺔ ﯾؤﺳس ﻷﺳرة ﺻﺎﻟﺣﺔ ﻣﺗﻣﺎﺳﻛﺔ، ﻓﻣﺎ ﻧﺷﻬدﻩ ﻣن ﻛﺛرة ﻟﺣﺎﻻت اﻟطﱠﻼق ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺎﻛم، ﻣن أﺑرز أﺳﺑﺎﺑﻪ ﻋدم اﺧﺗﯾﺎر اﻟزﱠوﺟﺔ ﻣن اﻟﺑداﯾﺔ وﻓق اﻷُﺳس واﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﻧﱠﺑوﯾﺔ، وﺑﺎﻟﺗﱠﺎﻟﻲ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻋدم اﻟ ﺗﱠ واﻓق وا ﻻ ﻧﺳﺟﺎم ﺑﯾن اﻟزﱠوﺟﯾن؛ ﻷنﱠ اﻟدﱢﯾن ﯾﺣﻔظ اﻷُﺳرة ﻣن اﻻﻧزﻻق ﻓﻲ ﻣﺳﺗﻧﻘﻊ اﻟﺧﻼﻓﺎت اﻟزﱠوﺟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻣﺻﯾرﻫﺎ ﻏﺎﻟﺑًﺎ اﻟطﱠﻼق وﺗﻔﻛك اﻷُﺳرة واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ . ﻓﻣن أراد أن ﯾَﺳﻠم ﻣن ﻋَدَاوة اﻟزﱠوﺟﺔ، ﻓﻌﻠﯾﻪ أن ﯾﺗﺑﻊ اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﱠ ﺑوي ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر زوﺟﺗﻪ ، ﻓﻣن أﺣﺳن اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻣﻧذ اﻟﺑداﯾﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﯾﻛون ﻣن اﻟﺳﱡﻌداء ﺑﻼ ﺷك، وﺳﯾﺧﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﻧﻔ ﺳﻪ ﻣﺷﻘﺔ اﻟﻌﻼج ﺑﻌد اﻟزﱠواج، وﻋﻧﺎء اﻟﻣﺷﺎﻛل اﻟزﱠوﺟﯾﺔ واﻷُﺳرﯾﺔ، ﻓﻌَدَاوة اﻷزواج أﻣر ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺧطورة واﻟﺻﱡﻌوﺑﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾُﻌﻘل أن ﺗﺗﺣول ﻣن ﺗﻘﺎﺳَ ﻣَ ت ﻣﻌك ﻣُ ر اﻟﺣﯾﺎة وﺣُ ﻠوﻫﺎ ، وﺣﻔظت ﺳر ﺑﯾﺗك إﻟﻰ ﻋدو ﻣن أﻋداﺋك وﺧﺻم ﻣن ﺧﺻوﻣك، ﺗُﺷﻛل ﺧطرًا ﻋﻠﯾك، وأﻧت ﺑدو رك ﺗﺻﺑﺢ ﺣذرً ا ﻣﻧﻬﺎ؛ ﻟذﻟك ﺑﯾن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺗﻠك اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺗُﺻﺑﺢ اﻟزﱠوﺟﺔ ﻓﯾﻬﺎ ﻋدوًا، ﻋﻧدﻣﺎ ﺗُﻠﻬﯾك ﻋن ذﻛر اﷲ ، ) ١ ( ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم، ﻛﺗﺎب : اﻟرﱠﺿﺎع، ﺑﺎب : اﺳﺗﺣﺑﺎب ﻧﻛﺎح ذات اﻟدﱢﯾن ) ح ٦٦٤١ ( ، ) ٢ / ٦٨٠١ (.
عدد الصفحات ١٥٥145 وﺗُﺳﻬم ﻓﻲ إﻋراﺿك ﻋن اﻟﻌﺑﺎدات واﻟطﱠﺎﻋﺎت، وﺗﺛﺑطك ﻋن اﻟﻘﯾﺎم ﺑواﺟﺑﺎﺗك اﻟدﱢﯾﻧﯾﺔ؛ ﻟذﻟك ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﻧﻘﻲ أﻧﻔﺳﻧﺎ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻌَدَاوة اﻟﺧﻔﯾﺔ، اﻟﺗﻲ ﯾﺟﻬﻠﻬﺎ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﱠ ﺎس، وذﻟك ﻋن طرﯾق ﺣُﺳن اﺧﺗﯾﺎر اﻟزﱠوﺟﺔ، واﻟﺗﱠرﻛﯾز ﻋﻠﻰ ﻣﻌﯾﺎر اﻟدﱢﯾن واﻟﺧُﻠق، ﻹﻧﺷﺎء أُﺳرة ﺻﺎﻟﺣﺔ ﺳﻌﯾدة . ﺧﺎﻣﺳًﺎ : اﺧﺗﯾﺎر اﻟﺻﱡ ﺣﺑﺔ اﻟﺻﱠ ﺎﻟﺣﺔ . اﻷﺧﻼء اﻷﺷرار ﻣن أﺷد اﻷﻋداء اﻟذﯾن ﯾُﺿرون ﺑﺎﻟﻣﺳﻠم ، ﻓﻌَدَاوﺗﻬم ﺗؤﺛر ﺳﻠﺑًﺎ ﻋﻠﻰ ﺧُﻠق اﻟﻔرد، ﻓﯾُﻔﺳدون أﺧﻼﻗﻪ وﯾُﺣﺎرﺑو ﻧﻪ ﻓﻲ دﯾﻧﻪ واﻟﺗزاﻣﻪ، وﻟﻣﱠ ﺎ ﻛﺎن اﻟﺧﻠﯾل اﻟﺷﱢرﯾر ﻣن اﻷﻋداء، ﻛﺎن ﻣن اﻟ واﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻣن أن ﯾﺣذر ﻣن ﻋداوﺗﻪ ، وأن ﯾﺑﺗﻌد ﻋن رُﻓﻘﺎء اﻟﺳﱡوء ﻗدر اﻟﻣﺳﺗطﺎع، وأﻓﺿل طرﯾﻘﺔ ﻟﻠﺣذر ﻣن ﻫؤﻻء اﻷﻋداء ﻫﻲ اﻟوﻗﺎﯾﺔ ﻣﻧﻬم، ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﯾﻘﻲ اﻟﻣؤﻣن ﻧﻔﺳﻪ ﺷرور ﻫذا اﻟﻌدو، ﺑ ﺎﺧﺗﯾﺎرﻩ اﻷﺻدﻗﺎء ا ﻟﺻﱠﺎﻟﺣﯾن اﻟﻣﻬذﱠﺑﯾن اﻷﺗﻘﯾﺎء ، ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺗﻣًﺎ ﻟن ﯾواﺟﻪ ﻫذا اﻟﻧﱠوع ﻣن اﻷﻋداء، ﻓﺎﻟﺻﱡﺣﺑﺔ اﻟﺻﱠﺎﻟﺣﺔ ﺧﯾر ﻣﻌﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺗﱠﻘرب ﻣن اﷲ ، ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﺗﻛون ﻫﻧﺎك ﺛُﻠﺔ ﻣؤﻣﻧﺔ ﻣن اﻷﺗﻘﯾﺎء اﻷطﻬﺎر، ﺗُﻌﯾن اﻟﻣؤﻣن ﻋﻠﻰ اﻟﺻﱠﻼة وﺣب اﻟﺧﯾرات واﻟﻘُرﺑﺎت واﻟطﱠﺎﻋﺎت، وﺣﺳن اﻷﺧﻼق واﻵدا ب، ﻓﻬذا ﺧﯾر ﻋظﯾم، ﯾﺟﻌل اﻟﻣؤﻣن ﯾﻌﯾش ﺳﻌﯾدًا ﯾﺗﻣﺗﻊ ﺑﺻﺣﺑﺔ ﺻﺎﻟﺣﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟدﱡﻧﯾﺎ، أﻣﺎ إذا ﻟم ﯾُﺣﺳن اﻻﺧﺗﯾﺎر، وﻟم ﯾوﺟﻬﻪ أﺣد ﻻﺧﺗﯾﺎر اﻷﺻدﻗﺎء اﻟﻣﻧﺎﺳﺑ ﯾن دﯾﻧًﺎ وﺧُﻠﻘًﺎ، ﻓﺈنﱠ ﻫذا ﺳﯾﻛو ن وﺑﺎﻻً ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ واﻟدﯾﻪ، اﻟﻠذَ ﯾن ﻟم ﯾرﺷداﻩ إﻟﻰ اﺧﺗﯾﺎر اﻟﺻﱠﺎﺣب اﻟﺧﻠوق اﻟذي ﯾﺄﺧذ ﺑﯾدﻩ إﻟﻰ ﺑر اﻷﻣﺎن، ﻓﻣن اﻟوﺳﺎﺋل اﻟوﻗﺎﺋﯾﺔ ﻣن أﻋداء اﻟﻣؤﻣن ﺣﺳن اﺧﺗﯾﺎر اﻟﺻﱠدﯾق، ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻧدم اﻟﺧﻠﯾل ﻋﻠﻰ ﺧداع ﺧﻠﯾﻠﻪ ﻟﻪ ﯾوم ﻻ ﯾﻧﻔﻊ اﻟﻧﱠدم، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَﻳَﻮْمَ ﻳَﻌَﺾﱡ اﻟﻈﱠﺎﱂُِ ﻋَﲆَ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﻳَﻘُﻮلُ ﻳَﺎ ﻟَﻴْﺘَﻨِﻲ اﲣﱠَﺬْتُ ﻣَﻊَ اﻟﺮﱠﺳُﻮلِ ﺳَﺒِﻴﻼً * ﻳَﺎ وَﻳْﻠَﺘَﻰ ﻟَﻴْﺘَﻨِﻲ ﱂَْ أَﲣﱠِﺬْ ﻓُﻼَﻧًﺎ ﺧَﻠِﻴﻼً * ﻟَﻘَﺪْ أَﺿَﻠﱠﻨِﻲ ﻋَﻦِ اﻟﺬﱢﻛْﺮِ ﺑَﻌْﺪَ إِذْ ﺟَﺎءَﲏِ وَﻛَﺎنَ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنُ ﻟِﻺِْﻧْﺴَﺎنِ ﺧَﺬُوﻻً [ ] اﻟﻔرﻗﺎن : ٧٢ - ٩٢ [ ، ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﯾﻌض اﻟظﱠﺎﻟم ﻋﻠﻰ ﯾدﯾﻪ ﺣﺳرة وﻧداﻣﺔ، ﻣﺗﻣﻧﯾًﺎ أن ﻟو ﺳﻠك ﺳﺑﯾل اﻟرﱠﺳول ^ ، وﻗد ﺳﻣﺎﻩ اﷲ ظﺎﻟﻣً ﺎ ؛ ﻷﻧﻪ ظﻠم ﻧﻔﺳﻪ ﺑﻬذا اﻻﺧﺗﯾﺎر اﻟﺧﺎطﺊ، ﻓﻠم ﯾُﺣﺳن اﻻﺧﺗﯾﺎر ﺟﯾدًا، وﯾﺗﻣﻧﻰ أﻧﻪ ﻟم ﯾﺗﺧذ ذاك اﻟﺧﻠﯾل اﻟﺷﱢرﯾر ﺻﺎﺣﺑً ﺎ وﺻدﯾﻘًﺎ، وﻋﻧدﻫﺎ ﯾﻌﺗرف وﯾُﻘر أنﱠ ﺻﺎﺣﺑﻪ اﻟذي ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟدﱡﻧﯾﺎ أﺿﻠﻪ ﻋن ذِﻛر اﷲ وأﻏواﻩ ﺑﻣﺳﺎﻋدة ووﺳوﺳﺔ اﻟﺷﱠﯾطﺎن ﻟﻪ ا ﻟذي داﺋﻣًﺎ وأﺑدًا ﯾﺧذل اﻹﻧﺳﺎن . ﻓﺎﻟﻌﺎﻗل اﻟذي ﯾُﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ ﺧُﻠﻘﻪ ودِﯾﻧﻪ ﺑﺎﺧﺗﯾﺎر أﺻﺣﺎب ﺻﺎﻟﺣﯾن ﻣذﻛرﯾن ﺑﺎﷲ ﻧﺎﺻﺣﯾن ﻟﻪ ، ﯾﺄﺧذون ﺑﯾدﻩ إﻟﻰ اﻟطﱠرﯾق اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم ، ﺣﺗﻰ ﻻ ﺗﻛون اﻟﻧﱠﺗﯾﺟﺔ اﻟﻌَدَاوة، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] اﻷَﺧِﻼﱠءُ ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻟِﺒَﻌْﺾٍ ﻋَ ﺪُوﱞ إِﻻﱠ اﳌُﺘﱠﻘِﲔَ [ ] اﻟزﱡﺧرف : ٧٦ [ ، ﻓﺎﷲ اﺳﺗﺛﻧﻰ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻌَدَاوة اﻟﻣﺗﻘﯾن اﻟذﯾ ن ﯾﺗﻘون اﷲ وﯾﺣﺳﻧون اﺧﺗﯾﺎر اﻷﺻدﻗﺎء ؛ ﻟﯾﻛوﻧوا ﻟﻬم ﺷﻔﻌﺎء ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻻ أﻋداءً ، ﻓﺎﻟﺻﱠﺎﺣب إﻣﺎ أن ﯾﻛون ﺻﺎﻟﺣًﺎ ﻣﻌﯾﻧًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﯾر، وﻋﻧدﻫﺎ ﺳﺗﻛون اﻟﻧﱠﺗﯾﺟﺔ
عدد الصفحات ١٥٦146 اﻟﻔوز ﻓﻲ اﻟدﱡﻧﯾﺎ واﻵﺧرة، وإﻣﺎ أن ﯾﻛون طﺎﻟﺣًﺎ ﻣﻌﯾﻧًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﱠر، ﻟﺗﻛون اﻟﻧﱠﺗﯾﺟﺔ اﻻﻧﺣراف واﻻﻧﺣﻼل ﻓﻲ اﻟدﱡﻧﯾﺎ، واﻟﺣﺳرة واﻟﻧﱠداﻣﺔ واﻟﻌَدَاوة ﻓﻲ اﻵﺧرة . اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﱠﺎﻧﻲ : طُرق اﻟﻌﻼج . ﺳﯾﺗﻧﺎول اﻟﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣطﻠب طُرق اﻟﻌﻼج ﻣن اﻷﻋداء، ﺣﯾث ﺳﯾُﺣﺎول ذِﻛر أﺑرز طُرق اﻟﻌﻼج ﻣن ﻫذﻩ اﻷﻣراض واﻵﻓﺎت، ﻟﯾﻛون اﻟدﱠواء ﺣﺎﺿرًا ﺑﯾن ﯾدي اﻟﻣرﯾض ﻣﺗﻰ اﺣﺗﺎج إﻟﯾﻪ وﻓﻲ أي وﻗت ﺷﺎء، ﻓﻣن رﺣﻣﺔ اﷲ أن ﺟﻌل ﻟﻛل داء دواء، واﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟوﻗﺎﯾﺔ واﻟﻌﻼج أنﱠ اﻟوﻗﺎﯾﺔ ﺧطوات اﺳﺗﺑﺎﻗﯾﺔ ﻟوﻗوع اﻟﻣرض، ﻓﻬﻲ ﻋﺑﺎرة ﻋن وﺳﺎﺋل اﺣﺗﯾﺎطﯾﺔ ﺗُﺗﺧذ ﻗﺑل وﻗوع اﻵﻓﺔ أو اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ، ﻓﻣن أراد أن ﯾﻘﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﺷر اﻟوﻗوع ﻓﻲ ﺷِﺑﺎك أيﱟ ﻣن اﻷﻋداء اﺗﱠﺑﻊ ﺧطوات اﻷﻣﺎن واﻟﺳﱠﻼﻣﺔ ؛ ﻛﻲ ﻻ ﯾﻘﻊ أﺳﯾرًا ﻓﻲ ﻗﺑﺿﺔ ﻋدو ﻣن ﻫؤﻻء اﻷﻋداء، أﻣﺎ طُرق اﻟﻌﻼج ﻓﻬﻲ ﺧطوات ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺗﺄﺧرة أﺛﻧﺎء وﺑﻌد وﻗوع اﻟﻣرض وﺣدوث اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ، ﻓﻬﻲ ﻋﺑﺎرة ﻋن طُرق ﺗُﺗﺧذ ﺑﻌد أن ﯾﻛون اﻟﻌدو ﻗد ا ﺳﺗﺣﻛم ﻣن اﻟﺿﱠﺣﯾﺔ، وﺷﻌر اﻟﻣرﯾض ﺑﺷﻲء ﻣن اﻷﻟم واﻹرﻫﺎق اﻟذي ﻟﯾس ﺑﺎﻟﺿﱠرورة أن ﯾﻛون ﻣﺎدﯾًﺎ ﻣﻠﻣوﺳًﺎ ﺑل ﻗد ﯾﻛون ﻣﻌﻧوﯾًﺎ ﻧﻔﺳﯾًﺎ، وﻫو ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣﯾﺎن أﺷد ﻣن اﻟﻣرض اﻟﺟﺳدي اﻟﻣﻠﻣوس، ﺣﯾﻧﻣﺎ ﯾﻔﺗك ﺑﺎﻟﻧﱡﻔوس واﻟﻌﻘول واﻟﻘﻠوب ، وﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﺳﯾﺗﺣدث اﻟﺑﺎﺣث ﻋن طُرق اﻟﻌﻼج ﻣن ﻫؤﻻ ء اﻷﻋداء ﻟﻠﺗﱠﺧﻠص ﻣن ﻋداوﺗﻬم وﻛﯾدﻫم، وﻟﯾﻛون اﻟﻣؤﻣن ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺗﻬم وﻣواﺟﻬﺗﻬم، وذﻟك ﻋ ﻠﻰ اﻟﻧﱠﺣو اﻟﺗﱠﺎﻟﻲ : أوﻻً : اﻟﺟﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ . إنﱠ ﻣن وﺳﺎﺋل اﻟﻌﻼج ﻟﻌَدَاوة اﻟﻛُﻔﺎر واﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن وﻣن واﻻﻫم، اﻟﺟﻬﺎد واﻟﻘﺗﺎل ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ ، إﻋﻼءً ﻟراﯾﺔ اﻟﺗﱠ وﺣﯾد واﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻛل ﺑﻘﺎع اﻷرض وإﺣﻘﺎﻗًﺎ ﻟﻠﺣق، ﻓﺎﻟﺟﻬﺎد ذروة ﺳَﻧﺎم اﻹﺳﻼم، وﻫو ﻣن أﺟَلﱢ اﻷﻋﻣﺎل وأﻓﺿﻠﻬﺎ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] إِنﱠ اﷲَ اﺷْﱰََى ﻣِﻦَ اﳌُﺆْﻣِﻨِﲔَ أَﻧْﻔُﺴَﻬُﻢْ وَأَﻣْﻮَاﳍَﻢْ ﺑِﺄَنﱠ ﳍَُﻢُ اﳉَﻨﱠﺔَ ﻳُﻘَﺎﺗِﻠُﻮنَ ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﷲِ ﻓَﻴَﻘْﺘُﻠُ ﻮنَ وَﻳُﻘْﺘَﻠُﻮنَ وَﻋْﺪًا ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺣَﻘﺎ ﰲِ اﻟﺘﱠﻮْرَاةِ وَاﻹِﻧْﺠِﻴﻞِ وَاﻟﻘُﺮْآَنِ وَﻣَﻦْ أَوْﰱَ ﺑِﻌَﻬْﺪِهِ ﻣِﻦَ اﷲِ ﻓَﺎﺳْﺘَﺒْﴩُِوا ﺑِﺒَﻴْﻌِﻜُﻢُ اﻟﱠﺬِي ﺑَﺎﻳَﻌْﺘُﻢْ ﺑِﻪِ وَذَﻟِﻚَ ﻫُﻮَ اﻟﻔَﻮْزُ اﻟﻌَﻈِﻴﻢُ [ ] اﻟﺗوﺑﺔ : ١١١ [ ، وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آَﻣَ ﻨُﻮا وَﻫَﺎﺟَﺮُوا وَﺟَﺎﻫَﺪُوا ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﷲِ ﺑِﺄَﻣْﻮَاﳍِِﻢْ وَأَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ أَﻋْﻈَﻢُ دَرَﺟَﺔً ﻋِﻨْﺪَ اﷲِ وَأُوﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢُ اﻟﻔَﺎﺋِﺰُونَ [ ] اﻟﺗوﺑﺔ : ٠٢ [ ، و ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﻫُرَﯾْرَةَ ، أَنﱠ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ^ ﺳُﺋِلَ : أَيﱡ اﻟﻌَﻣَلِ أَﻓْﺿَلُ ؟ ﻓَﻘَﺎلَ : " إِﯾﻣَﺎنٌ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَرَﺳُوﻟِﻪِ " ، ﻗِﯾلَ : ﺛُمﱠ ﻣَﺎذَا؟ ﻗَﺎلَ : " اﻟﺟِﻬَﺎدُ ﻓِﻲ ﺳَﺑِﯾلِ اﻟﻠﱠﻪِ " ﻗِﯾ لَ : ﺛُمﱠ ﻣَﺎذَا؟
عدد الصفحات ١٥٧147 ﻗَﺎلَ : " ﺣَﺞﱞ ﻣَﺑْرُورٌ " ) ١ ( ، وﻗﺎل اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ : " وأﻣﺎ ﺟﻬﺎد اﻟﻛُ ﻔﺎر واﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻓﺄرﺑﻊ ﻣراﺗب : ﺑﺎﻟﻘﻠب، واﻟﻠﺳﺎن، واﻟﻣﺎل، واﻟﻧﱠ ﻔس، وﺟﻬﺎد اﻟﻛُ ﻔﺎر أﺧصﱡ ﺑﺎ ﻟﯾد، وﺟﻬﺎد اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن أﺧصﱡ ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن " ) ٢ ( . ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] ﻳَﺎ أَﳞﱡَﺎ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﺟَﺎﻫِﺪِ اﻟﻜُﻔﱠﺎرَ وَاﳌُﻨَﺎﻓِﻘِﲔَ وَاﻏْﻠُﻆْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ وَﻣَﺄْوَاﻫُﻢْ ﺟَﻬَﻨﱠﻢُ وَﺑِﺌْﺲَ اﳌَﺼِﲑُ [ ] اﻟﺗوﺑﺔ : ٣٧ [ ، أي : اﺑذل ﺟﻬدك ﻓﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔرﯾﻘﯾن اﻟذﯾن ﯾﻌﯾﺷون ﻣﻊ اﻟﻣؤﻣﻧﯾ ن ﺑﻣﺛل ﻣﺎ ﯾﺑذﻟون ﻣن ﺟﻬدﻫم ﻓﻲ ﻋداوﺗك، وﻋﺎﻣﻠﻬم ﺑﺎﻟﻐِ ﻠظﺔ واﻟﺷﱢ دة اﻟﻣواﻓﻘﺔ ﻟﺳوء ﺣﺎﻟﻬم، وﻗدﱠ م ذِ ﻛر اﻟﻛﻔﺎر ﻓﻲ ﺟﻬﺎد اﻟدﱡ ﻧﯾﺎ ؛ ﻷﻧﻬم اﻟ ﻣﺳﺗﺣﻘون ﻟﻪ ﺑﺈظﻬﺎرﻫم ﻟﻌداوﺗﻬم ﻟﻪ ^ وﻟِ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ، واﻟﻣﻧﺎﻓﻘون ﯾُ ﺧﻔون ﻛﻔرﻫم وﻋداءﻫم وﯾُ ظﻬرون اﻹﺳﻼم ﻓﯾﻌﺎﻣﻠون ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟ دﱡ ﻧﯾﺎ، وﻗدﱠ م ذِ ﻛر اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻓﻲ ﺟزاء اﻵﺧرة ؛ ﻷن ﻛﻔرﻫم أﺷد، وﻋذرﻫم ﻓﯾﻪ أﺿﻌف ، واﺗﻔق ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣِ ﻠﱠ ﺔ ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﯾُ ﻌﺎﻣَ ﻠون ﺑﺄﺣﻛﺎم اﻟﺷﱠ رﯾﻌﺔ ﻛﺎﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﺻﱠ ﺎدﻗﯾن، ﻓﻼ ﯾُ ﻘﺎﺗَ ﻠون إﻻ إذا أظﻬروا اﻟﻛُ ﻔر اﻟﺑواح ﺑﺎﻟرﱢ دة، أو ﺑَ ﻐوا ﻋﻠﻰ ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺎﻟﻘوة، أو اﻣﺗﻧﻊ ﺑﻌض طواﺋﻔﻬم ﻣن إﻗﺎﻣﺔ ﺷﻌﺎﺋر اﻹﺳﻼم وأرﻛﺎﻧﻪ، و ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ﻗﺎل : ﺟﻬﺎد اﻟﻛﻔﺎر ﺑﺎﻟﺳﱠ ﯾف، وﺟﻬﺎد اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن ) ٣ ( . ﻓﻣن وﺳﺎﺋل اﻟﻌﻼج أن ﯾُﻌدﱠ اﻟﻣﺳﻠﻣون اﻟﻌُدة ﻟﻣواﺟﻬﺔ اﻷﻋداء ﻣن اﻟﻛﻔﺎر وﻣن واﻻﻫم، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَأَﻋِﺪﱡوا ﳍَُﻢْ ﻣَﺎ اﺳْﺘَﻄَﻌْﺘُ ﻢْ ﻣِﻦْ ﻗُﻮﱠةٍ وَﻣِﻦْ رِﺑَﺎطِ اﳋَﻴْﻞِ ﺗُﺮْﻫِﺒُﻮنَ ﺑِﻪِ ﻋَﺪُوﱠ اﷲِ وَﻋَﺪُوﱠﻛُﻢْ وَآَﺧَﺮِﻳﻦَ ﻣِﻦْ دُوﳖِِﻢْ ﻻَ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﳖَُﻢُ اﷲُ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻬُﻢْ [ ] اﻷﻧﻔﺎل : ٠٦ [ ، ﻫذا أﻣرٌ ﺑﺎﺗﱢ ﺧﺎذ اﻟﻘوة، واﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺑﻧﺎﺋﻬﺎ، واﻟﺗﱠ وﺳل إﻟﯾﻬﺎ ﺑوﺳﺎﺋﻠﻬﺎ، وﻣن أﻫم ﺗﻠك اﻟوﺳﺎﺋل " اﻟﺧﯾل " ، إذ ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت أﻗوى ﻣظﻬر ﻣن ﻣظﺎﻫر اﻟﻘوة واﻟﻔروﺳﯾﺔ ، ﻓﺣﯾث ﻛﺎﻧت اﻟﺧﯾل، وﻛ ﺎن ﻓرﺳﺎﻧﻬﺎ، ﻛﺎﻧت اﻟﻘوة واﻟﻣَ ﻧَ ﻌﺔ ، واﻟﺿﱠﻣﯾر " ﺑﻪ " ﻓ ﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ) ﺗُرْﻫِﺑُونَ ﺑِﻪِ ﻋَدُوﱠ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻋَدُوﱠﻛُمْ ( ﯾﻌود إﻟﻰ رﺑﺎط اﻟﺧﯾل، وأﻧﻪ ﻣﺻدر رﻫﺑﺔ ﻟﻠﻌد و، إذا ﻛﺎن ﻫذا اﻟ رﱢ ﺑﺎط ﻣن اﻟﻛﺛرة واﻹﻋداد ﻋﻠﻰ ﺻورة ﯾَ ﻬﺎﺑﻬﺎ اﻟﻌدو وﯾﻌﻣل ﺣﺳﺎﺑﻬﺎ ، وﻫذا ﯾﻌﻧ ﻲ اﺳﺗﻌراض ﺗﻠك اﻟﻘوة اﻟﻣﻌدﱠ ة ﻣن اﻟﺧﯾل وﻓرﺳﺎن ا ﻟﺧﯾل، وإظﻬﺎرﻫﺎ ﺑﺣﯾث ﯾراﻫﺎ اﻟﻌدو، وﯾرى ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺎ ﯾُ رﻫﺑﻪ، وﯾﻘﺗل ﻓ ﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻛل داﻋﯾﺔ ﻣن دواﻋ ﻲ اﻟطﱠ ﻣﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، وﻓ ﻲ ﻟﻘﺎﺋﻬم ﻋﻠﻰ ﻣﯾدان اﻟﻘﺗﺎل ، وﻫذ ا ﯾﻌﻧ ﻲ أﯾﺿً ﺎ أن ﯾﻛون ﻫذا اﻟرﱢ ﺑﺎط ﻋﻠﻰ ﺻورة ﻣﺣﻘﱢ ﻘﺔ ﻹﻟﻘﺎء اﻟرﱡ ﻋب واﻟﻔزع ﻓ ﻲ ﻧﻔس اﻟﻌدو ، وإﻻ ﻛﺎن ﺳَ ﺗر ﻫذا اﻟرﱢ ﺑﺎط وإﺧﻔﺎ ؤ ﻩ أوﻟﻰ وأﺣﻛم ﻣن إظﻬﺎرﻩ ، وﻫذا ﯾﻌﻧ ﻲ ﻛذﻟك أنﱠ اﻹﻋداد ﻟﻠﺣرب ﻟﯾس ﻹﺷﺑﺎع ﺷﻬ وة اﻟﺣرب ؛ وإﻧﻣﺎ ﻫو ﻹرﻫﺎب اﻟﻌدو أوﻻً ، ﺣﺗﻰ ﯾﻧزﺟر، وﻻ ﺗﺣدﺛﻪ ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻟﺣرب ﺣﯾن ﯾرى اﻟﻘوة اﻟرﱠ اﺻدة ﻟﻪ ، وﻣن ﻫ ﻧﺎ ﯾُ رى أنﱠ اﻹﺳﻼم دﯾن ﺳﻼم، ﯾُ ﻌد ﻟﻠﺣرب، ) ١ ( ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب : اﻹ ﯾﻣﺎن، ﺑﺎب : ﻣن ﻗﺎل إنﱠ اﻹﯾﻣﺎن ﻫو اﻟﻌﻣل ) ح ٦٢ ( ، ) ١ / ٤١ (. ) ٢ ( زاد اﻟﻣﻌﺎد ﻓﻲ ﻫدي ﺧﯾر اﻟﻌﺑﺎد، ﻻﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ ) ٣ / ٠١ (. ) ٣ ( اﻧظر : ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﺎر، ﻟﻣﺣﻣد رﺿﺎ ) ٠١ / ٣٧٤ – ٤٧٤ (.
عدد الصفحات ١٥٨148 ﺣﺗﻰ ﺗﺟﺗﻣﻊ ﻟﻪ اﻟﻘوة اﻟﻣﻣﻛﻧﺔ ﻟﻪ ﻣن اﻟﻧﱠ ﺻر واﻟﻐﻠب، وﻟﻛﻧﻪ ﻻ ﯾﺑدأ اﻟﺣرب، وﻻ ﯾﺳﻌﻰ إﻟﯾﻬﺎ، وإﻧﻣﺎ ﯾﺟ ﻲ ء إﻟﯾﻬﺎ ﻣﻛرﻫً ﺎ ) ١ ( ، واﻟﺧﯾل ﻣن وﺳﺎﺋل ﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻟﻌدو ، وﻓﯾﻬﺎ اﻟﺧﯾر ﻛﻣﺎ أﺧﺑر اﻟﻧﱠﺑ ﻲ ^ ، ﻋَنْ ﻋُرْوَةَ ﺑْنِ اﻟﺟَﻌْدِ ) ٢ ( ، ﻋَنِ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ، ﻗَﺎلَ : " اﻟﺧَﯾْلُ ﻣَﻌْﻘُودٌ ﻓِﻲ ﻧَوَاﺻِﯾﻬَﺎ اﻟﺧَﯾْرُ إِﻟَﻰ ﯾَوْمِ اﻟﻘِﯾَﺎﻣَﺔِ " ) ٣ ( ، ﻗﺎل اﺑن اﻷﺛﯾر : أي ﻣُﻼزم ﻟﻬﺎ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻌﻘود ﻓﯾﻬﺎ " ) ٤ ( . و ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] ﻳَﺎ أَﳞﱡَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آَﻣَﻨُﻮا ﺧُﺬُوا ﺣِﺬْرَﻛُﻢْ ﻓَﺎﻧْﻔِﺮُوا ﺛُﺒَﺎتٍ أَوِ اﻧْﻔِﺮُوا ﲨَِﻴﻌًﺎ [ ] اﻟﻧﺳﺎء : ١٧ [ ، ﻗﺎل اﻟﺳﱠﻌدي : " ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻷﺧذ ﺑﻛل ﻣﻌﻧﻰ ﻣن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺣذر، وﺑﻛل وﺳﯾﻠﺔ ﻣن وﺳﺎﺋل اﻟﻘوة واﻻﺳﺗﻌداد، ﻋﺳﻰ اﷲ أن ﯾَﻛُفﱠ ﺑﺄس اﻟذﯾن ﻛﻔروا، ﻓﺈنﱠ ﺟﻬل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺷﻲء ﻣن ذﻟك وﻛﺳﻠﻬم ﻋن اﻟﻌﻣل ﺿررﻩ ﻛﺑﯾر، و ﺑذﻟك ﯾﻛوﻧون ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻫم، وﻫذا ﻋﻧوان اﻟذﱡل، ﻓﺈن ﷲ ﺳُﻧﻧًﺎ ﻛوﻧﯾﺔ ﺟﻌﻠﻬﺎ وﺳﺎﺋل ﻟﻠﻌز واﻟرﱡﻗﻲ، ﻣَن ﺳﻠﻛﻬﺎ ﻧﺟﺢ، ودﯾن اﻹﺳﻼم ﯾﺣثﱡ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺣث " ) ٥ ( . وﻻ ﺑد ﻣن اﻹﺷﺎرة ﻫﻧﺎ إﻟﻰ ﻣُﺣﺎرﺑﺔ اﻟﯾﻬود وﻗﺗﺎﻟﻬم، ﻻ ﺳﯾﻣﺎ أﻧﻧﺎ ﻓﻲ أرض اﻟرﱢﺑﺎط واﻟﺟﻬﺎد ﻓﻠﺳطﯾن، اﻟﺗﻲ اﺣﺗﻠ ﻬﺎ اﻟﯾﻬود ا ﻟﻐﺎﺻﺑون ، ﻓﻘد اﻏﺗﺻﺑوا ﻣﻘدﺳﺎﺗﻬﺎ وﻣﻘدراﺗﻬﺎ، وﻋﺎﺛوا ﻓﻲ اﻷرض ﻓﺳﺎدًا، وﻗﺗﻠوا اﻷطﻔﺎل واﻟﻧﱢﺳﺎء واﻟﺷﱡﯾوخ، وﻫذا ﻫو دَﯾدﻧﻬم ﻣﻧذ زﻣن اﻟﻧﱠﺑﻲ ^ إﻟﻰ ﯾوﻣﻧﺎ ﻫذا، ﺑل ﻗﺑل ذﻟك ﻓﻬم ﻗﺗﻠﺔ اﻷﻧﺑﯾﺎء واﻟرﱡﺳل، ﻋَنِ اﺑْنِ ﻋُﻣَرَ - رَ ﺿِ ﻲَ اﷲُ ﻋَ ﻧْ ﻬُ ﻣَ ﺎ - " أَنﱠ ﯾَﻬُودَ ﺑَﻧِﻲ اﻟﻧﱠﺿِﯾرِ، وَﻗُرَﯾْظَﺔَ، ﺣَﺎرَﺑُوا رَﺳُولَ اﷲِ ^ ، ﻓَﺄَﺟْﻠَﻰ رَﺳُولُ اﷲِ ^ ﺑَﻧِﻲ اﻟﻧﱠﺿِﯾرِ، وَأَﻗَرﱠ ﻗُرَﯾْظَﺔَ وَﻣَنﱠ ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ، ﺣَﺗﱠﻰ ﺣَﺎرَﺑَتْ ﻗُرَﯾْظَﺔُ ﺑَﻌْدَ ذَﻟِكَ، ﻓَﻘَﺗَلَ رِﺟَﺎﻟَﻬُمْ، وَﻗَﺳَمَ ﻧِﺳَﺎءَﻫُمْ وَأَوْﻻَدَﻫُمْ وَأَﻣْوَ اﻟَﻬُمْ ﺑَﯾْنَ اﻟْﻣُﺳْﻠِﻣِﯾنَ، إِﻻﱠ أَنﱠ ﺑَﻌْﺿَﻬُمْ ﻟَﺣِﻘُوا ﺑِرَﺳُولِ اﷲِ ^ ، ﻓَﺂﻣَﻧَﻬُمْ وَأَﺳْﻠَﻣُوا، وَأَﺟْﻠَﻰ رَﺳُولُ اﷲِ ^ ﯾَﻬُودَ اﻟْﻣَدِﯾﻧَﺔِ ﻛُﻠﱠﻬُمْ، ﺑَﻧِﻲ ﻗَﯾْﻧُﻘَﺎعَ، وَﻫُمْ ﻗَوْمُ ﻋَﺑْدِ اﷲِ ﺑْنِ ﺳَﻼَمٍ، وَﯾَﻬُودَ ﺑَﻧِﻲ ﺣَﺎرِﺛَﺔَ، وَ ﻛُلﱠ ﯾَ ﻬُودِيﱟ ﻛَﺎنَ ﺑِﺎﻟْﻣَدِﯾﻧَﺔِ " ) ٦ ( ؛ ﻟذﻟك ﯾﺟب ) ١ ( اﻧظر : اﻟﺗﱠﻔﺳﯾر اﻟﻘرآﻧﻲ ﻟﻠﻘرآن، ﻟﻠﺧطﯾب ) ٥ / ٨٤٦ – ٩٤٦ (. ( ٢ ) ﻋروة ﺑْن اﻟﺟﻌد وﻗﯾل : اﺑْنُ أَﺑِﻲ اﻟﺟﻌد اﻟﺑﺎرﻗﻲ، وﻗﯾل : اﻷَْزْدِيّ، ﺳﻛن اﻟﻛوﻓﺔ، روى ﻋَﻧْﻪُ : اﻟﺷﱠﻌْﺑِﻲ، واﻟﺳﱠ ﺑﯾﻌﻲ، وﺷﺑﯾب ﺑْن ﻏرﻗدة، وﺳﻣﺎك ﺑْن ﺣرب، وﺷرﯾﺢ ﺑْن ﻫﺎﻧﺊ، وﻏﯾرﻫم ، وﻛﺎن ﻣﻣن ﺳﯾرﻩ ﻋﺛﻣﺎن ، إِﻟَﻰ اﻟﺷﱠ ﺎم ﻣن أﻫل اﻟﻛوﻓﺔ ، وﻗَﺎلَ ﺷﺑﯾب ﺑْن ﻏرﻗدة : رَأَﯾْت ﻓِﻲ دار ﻋروة ﺑْن اﻟﺟﻌد ﺳﺑﻌﯾ ن ﻓرﺳًﺎ ﻣرﺑوطﺔ ﻟﻠﺟﻬﺎد ﻓِﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﻠﱠﻪ . اﻧظر : أُ ﺳد اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺻﱠﺣﺎﺑﺔ، ﻻﺑن اﻷﺛﯾر ) ٤ / ٥٢ ( . ٣ ) ( ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ، ﻛﺗﺎب : اﻟﺟﻬﺎد واﻟﺳﱢ ﯾر، ﺑﺎب : اﻟﺧَﯾْلُ ﻣَﻌْﻘُودٌ ﻓِﻲ ﻧَوَاﺻِﯾﻬَﺎ اﻟﺧَﯾْرُ إِﻟَﻰ ﯾَوْمِ اﻟﻘِﯾَﺎﻣَﺔِ ) ح ٠٥٨٢ ( ، ) ٤ / ٨٢ (. ٤ ) ( اﻟﻧﱢﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ، ﻻﺑن اﻷﺛﯾر ) ٣ / ١٧٢ (. ) ٥ ( ﺟﻬﺎد اﻷﻋداء ووﺟوب اﻟﺗﱠﻌﺎون ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، ﻟﻠﺳﱠﻌدي ) ص : ٨١ (. ) ٦ ( ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم، ﻛﺗﺎب : اﻟﺟﻬﺎد واﻟﺳﱢﯾر، ﺑﺎب : إﺟﻼء اﻟﯾﻬود ﻣن اﻟﺣﺟﺎز ) ح ٦٦٧١ ( ، ) ٣ / ٧٨٣١ (.
عدد الصفحات ١٥٩149 ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺳﻠم ﻏﯾور ﻋﻠﻰ دِﯾﻧﻪ ووطﻧﻪ أن ﯾُﺟﺎﻫد ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ ، وأن ﯾُﻘﺎﺗل اﻟﯾﻬود اﻟﻣﺟرﻣﯾن ﺣﺗﻰ ﯾﻧدﺣروا ﻣﻬزوﻣﯾن ﺧﺎﺋﺑﯾن ﻋن أرﺿﻧﺎ وﻣﻘدﺳﺎﺗﻧﺎ، ﻓﺈنﱠ اﻟواﻗﻊ اﻟﯾوم ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن اﻟﻣﺣﺗﻠﺔ ﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺣد، وإنﱠ اﻟﺳﱠﺑﯾل اﻟ وﺣﯾد ﻟﻠﺗﱠﺧﻠص ﻣن ﻫؤﻻء اﻟﻘﺗﻠﺔ واﻟﻐﺎﺻﺑﯾن، ﻫو اﻟﺟﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ ، وإﻋداد اﻟﻌُدة اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ واﻟﻘﺗﺎﻟﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻟﻘﺗﺎﻟﻬم واﻟﺗﱠﺻدي ﻟﻬم، ﻹ ﺟﻼء آﺧر ﺻﻬﯾوﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷرض اﻟطﱠﺎﻫرة، وﻣﺎ ذﻟك ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﻌزﯾز . ﺛﺎﻧﯾًﺎ : اﻻﺳﺗﻌﺎذة ﻣن اﻟﺷﱠﯾطﺎن اﻟرﱠﺟﯾم . ﻫذﻩ اﻟوﺳﯾ ﻠﺔ اﻟﻌﻼﺟﯾﺔ ﺗﻘﻲ اﻟﻣؤﻣن ﺷرورًا ﻛﺛﯾرة، ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻌدو ﻣن أﻋداء اﻟﻣؤﻣن أﻻ وﻫو اﻟﺷﱠﯾطﺎن اﻟرﱠﺟﯾم، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَإِﻣﱠﺎ ﻳَﻨْﺰَﻏَﻨﱠﻚَ ﻣِﻦَ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ ﻧَﺰْغٌ ﻓَﺎﺳْﺘَﻌِﺬْ ﺑِﺎﷲِ إِﻧﱠﻪُ ﺳَﻤِﻴﻊٌ ﻋَﻠِﻴﻢٌ [ ] اﻷﻋراف : ٠٠٢ [ ، أي : وإﻣﺎ ﯾﻐﺿﺑﻧك ﻣن اﻟﺷﱠ ﯾطﺎن ﻏﺿ ب ﯾﺻدﱡك ﻋن اﻹﻋراض ﻋ ن اﻟﺟﺎﻫﻠﯾن، وﯾﺣﻣﻠك ﻋﻠﻰ ﻣﺟﺎزاﺗﻬم ، ) ﻓَﺎﺳْﺗَﻌِذْ ﺑِﺎﷲِ ( ، أي : ﻓﺎﺳﺗﺟر ﺑﺎﷲ ﻣن ﻧزﻏﻪ ، ) إِﻧﱠﻪُ ﺳَﻣِﯾﻊٌ ﻋَﻠِﯾمٌ ( ، أي : أ نﱠ اﷲ اﻟذي ﺗﺳﺗﻌﯾذ ﺑﻪ ﻣن ﻧزع اﻟﺷﱠ ﯾطﺎن ﺳﻣﯾﻊ ﻟﺟﻬل اﻟﺟﺎﻫل ﻋﻠﯾك، وﻻﺳﺗﻌﺎذﺗك ﺑﻪ ﻣن ﻧزﻏﻪ، وﻟﻐﯾر ذﻟك ﻣن ﻛﻼ م ﺧَ ﻠْ ﻘِ ﻪ، ﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻧﻪ ﺷﻲء ، ﻋﻠﯾم ﺑﻣﺎ ﯾُ ذﻫب ﻋﻧك ﻧزغ اﻟﺷﱠ ﯾطﺎن، وﻏﯾر ذﻟك ﻣن أﻣور ﺧَ ﻠْ ﻘِ ﻪ ) ١ ( ، ﻓﺎﻟﻣﺳﻠم ﯾﺳﺗﻌﯾذ ﺑﺎﷲ ﻣن اﻟﺷﱠﯾطﺎن اﻟرﱠﺟﯾم ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ أﻗواﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ، ﺣﺗﻰ ﯾطرد اﻟﺷﱠﯾطﺎن ﻋﻧﻪ، ﻓﺈنﱠ اﷲ أﻣرﻧﺎ ﺑﺎﻻﺳﺗﻌﺎذة ﺣﺗﻰ ﻋﻧد ﻗراءة اﻟﻘرآن، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] ﻓَﺈِذَا ﻗَﺮَ أْتَ اﻟﻘُﺮْآَنَ ﻓَﺎﺳْﺘَﻌِﺬْ ﺑِﺎﷲِ ﻣِﻦَ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ اﻟﺮﱠﺟِﻴﻢِ [ ] اﻟﻧﺣل : ٨٩ [ ، ﻗﺎل ﻓﺧر اﻟدﱢﯾن اﻟرﱠازي : " اﻟﺷﱠ ﯾطﺎن ﺳﺎع ﻓﻲ إﻟﻘﺎء اﻟوﺳوﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻠب ﺣﺗﻰ ﻓﻲ ﺣق اﻷﻧﺑﯾﺎء ، ﺑدﻟﯾل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَﻣَﺎ أَرْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻚَ ﻣِﻦْ رَﺳُﻮلٍ وَﻻَ ﻧَﺒِﻲﱟ إِﻻﱠ إِذَا ﲤََﻨﱠﻰ أَﻟْﻘَﻰ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنُ ﰲِ أُﻣْﻨِﻴﱠﺘِﻪِ [ ] اﻟﺣﺞ : ٢٥ [ ، واﻻﺳﺗﻌﺎذة ﺑﺎﷲ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻟﻠﺷﱠ ﯾطﺎن ﻣن إﻟﻘﺎء اﻟوﺳوﺳﺔ ، ﺑدﻟﯾل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] إِنﱠ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ اﺗﱠﻘَﻮْا إِذَا ﻣَﺴﱠﻬُﻢْ ﻃَﺎﺋِﻒٌ ﻣِﻦَ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ ﺗَﺬَﻛﱠﺮُوا ﻓَﺈِذَا ﻫُﻢْ ﻣُﺒْﴫُِونَ [ ] اﻷﻋراف : ١٠٢ [ ؛ ﻓﻠﻬ ذا اﻟﺳﱠ ﺑب أﻣر اﷲ رﺳوﻟﻪ ^ ﺑﺎﻻﺳﺗﻌﺎذة ﻋﻧد اﻟﻘراءة ﺣﺗﻰ ﺗﺑﻘﻰ ﺗﻠك اﻟﻘراءة ﻣﺻوﻧﺔ ﻋن اﻟوﺳوﺳﺔ " ) ٢ ( . ﻓﺈذا ﺷﻌر اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺗﺳﻠﱡط اﻟﺷﱢﯾطﺎن ﻋﻠﯾﻪ، أو ﻣﻼزﻣﺗﻪ ﻟﻪ، ﻓﯾﺟب ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾﺳﺗﻌﯾذ ﺑﺎﷲ ﻣﻧﻪ؛ ﻛﻲ ﯾطردﻩ وﯾُﺑﻌدﻩ ﻋﻧﻪ، ﻓﺎﻻﺳﺗﻌﺎذة ﺗطرد اﻟﺷﱠﯾطﺎن وﺗزﯾل اﻟﺷﱡرور واﻷ ﺣزان، وﻫﻲ أﻓﺿل وﺳﯾﻠﺔ ﻟﻠﺗﱠﺧﻠص ﻣﻧﻪ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَﻗُﻞْ رَبﱢ أَﻋُﻮذُ ﺑِﻚَ ﻣِﻦْ ﳘََﺰَاتِ اﻟﺸﱠﻴَﺎﻃِﲔِ * وَأَﻋُﻮذُ ﺑِﻚَ رَبﱢ أَنْ ﳛَْﴬُُونِ [ ] اﻟﻣؤﻣﻧون : ٧٩ - ٨٩ [ ، أي : وﻗل : ربﱢ إﻧ ﻲ أﻟﺗﺟ ﻲء إﻟﯾك ﻣن أن ﯾﺻل إﻟ ﻲﱠ ) ١ ( اﻧظر : ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل اﻟﻘرآن، ﻟﻠطﱠﺑري ) ٣١ / ٢٣٣ – ٣٣٣ (. ) ٢ ( ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب، ﻟﻔﺧر اﻟدﱢﯾن ا ﻟرﱠازي ) ٠٢ / ٨٦٢ – ٩٦٢ (.
عدد الصفحات ١٦٠