86 اﻟﺣق ﺳَ ﺟِ ﯾﱠ ﺔً ﻓﻘد أوﺗﻲ اﻟﻌﻠم واﻟﺣﻛﻣﺔ وأُ ﯾﱢ د ﺑﺎﻟﺣﻔظ أو اﻟﻌﺻﻣﺔ ، واﻟ ﻧﱠ ﻬﻲ ﻋن اﺗﱢ ﺑﺎع اﻟﻬوى ﺗﺣذﯾر ﻟﻪ وإﯾﻘﺎظ ﻟﯾﺣذر ﻣن ﺟراء اﻟﻬوى وﯾﺗﱠ ﻬم ﻫوى ﻧﻔﺳﻪ ، وﯾﺗﻌﻘﺑﻪ ﻓﻼ ﯾﻧﻘﺎد إﻟﯾﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﯾدﻋوﻩ إﻟﯾﻪ إﻻ ﺑﻌد اﻟﺗﱠ ﺄﻣل واﻟﺗﱠ ﺛﺑت " ) ١ ( ، ﻗﺎل ﻋَﻠِﻲﱡ ﺑْنُ أَﺑِﻲ طَﺎﻟِبٍ : " إِﻧﱠﻣَﺎ أَﺧْﺷَﻰ ﻋَﻠَﯾْﻛُمُ اﺛْﻧَﯾْنِ : طُولَ اﻷَْﻣَلِ، وَاﺗﱢﺑَﺎعَ اﻟْﻬَوَى، ﻓَﺈِنﱠ طُولَ اﻷَْﻣَلِ ﯾُﻧْﺳِﻲ اﻵْﺧِرَةَ، وَإِنﱠ اﺗﱢﺑَﺎعَ اﻟْﻬَوَى ﯾَﺻُدﱡ ﻋَنِ اﻟْﺣَقﱢ، وَإِنﱠ اﻟدﱡﻧْﯾَﺎ ﻗَدِ ارْﺗَﺣَﻠَتْ ﻣُدْﺑِرَةً ، وَاﻵْﺧِرَةُ ﻣُﻘْﺑِﻠَﺔٌ، وَﻟِﻛُلﱢ وَاﺣِدَةٍ ﻣِﻧْﻬُﻣَﺎ ﺑَﻧُونَ، ﻓَﻛُوﻧُوا ﻣِنْ أَﺑْﻧَﺎءِ اﻵْﺧِرَةِ، وَﻻَ ﺗَﻛُوﻧُوا ﻣِنْ أَ ﺑْﻧَﺎءِ اﻟدﱡﻧْﯾَﺎ، ﻓَﺈِنﱠ اﻟْﯾَوْمَ ﻋَﻣَلٌ وَﻻَ ﺣِﺳَﺎبٌ، وَﻏَدًا ﺣِﺳَﺎبٌ وَﻻَ ﻋَﻣَلٌ " ) ٢ ( . ﻛﺛﯾرٌ ﻣن اﻟﻧﱠﺎس ﯾﻘدﱢم ﻫواﻩ وﻣﺎ ﺗ ﺷﺗﻬﯾﻪ ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻠﻰ أواﻣر اﷲ وﻧواﻫﯾﻪ، ﻓﺗراﻩ ﯾﺗﱠﺑﻊ ﻫواﻩ اﺗﺑﺎﻋًﺎ أﻋﻣﻰ وﻻ ﯾُﻠﻘﻲ ﺑﺎﻻً ﻟﻌواﻗب ﻫذا اﻻﺗﱢﺑﺎع، ﺑل ﺗﺟدﻩ ﯾﻌﺑد ﻫواﻩ وﯾﺗﺧذﻩ إﻟﻬًﺎ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] أَﻓَﺮَأَﻳْﺖَ ﻣَﻦِ اﲣﱠَﺬَ إِﳍََﻪُ ﻫَﻮَاهُ وَأَﺿَﻠﱠﻪُ اﷲُ ﻋَﲆَ ﻋِﻠْﻢٍ وَﺧَﺘَﻢَ ﻋَﲆَ ﺳَﻤْﻌِﻪِ وَﻗَﻠْﺒِﻪِ وَﺟَﻌَﻞَ ﻋَﲆَ ﺑَﴫَِهِ ﻏِﺸَﺎوَةً ﻓَﻤَﻦْ ﳞَْﺪِﻳﻪِ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ اﷲِ أَﻓَﻼَ ﺗَﺬَﻛﱠﺮُونَ [ ] اﻟﺟﺎﺛﯾﺔ : ٣٢ [ ، واﻟﻣﻌﻧﻰ : " أي : ﺟﻌل ﻣﻌﺑودﻩ ﻣﺎ ﺗﻬواﻩ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻣﺎ ﻫوﯾت ﻗوﻻً إﻻ ﻗﺎﻟﻪ، وﻻ ﻋﻣﻼً إﻻ ﻋﻣﻠﻪ ، وﻻ اﻋﺗﻘﺎدً ا إﻻ اﻋﺗﻘدﻩ ، ﺿﺎرﺑً ﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘل واﻟﺷﱠ رع ﻋرض اﻟ ﺣﺎﺋط ﻓﻼ ﯾﻠﺗﻔت إﻟﯾﻬﻣﺎ وﻻ ﯾﺳﺗﻣﻊ إ ﻟﻰ ﻧداﺋﻬﻣﺎ " ) ٣ ( ، وﻫذا ﻫو ﺳﺑب اﻧﺗﻛﺎس ﻛﺛﯾرٍ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟذﯾن ﯾُﻘدﱢﻣون اﻟﻬوى ﻋﻠﻰ اﻟﺷﱠرع واﻟﻌﻘل وﯾﺗﱠﺑﻌون أﻫواءﻫم، ﻓﻠو ﻛﺎن ﻛلﱡ واﺣدٍ ﻣﻧﱠﺎ وﻗﱠﺎﻓًﺎ ﻋﻧد ﺣدود اﷲ ، ﯾﺄﺗﻣر ﺑﺄواﻣر اﻟﺷﱠ ﺎرع اﻟﺣﻛﯾم وﯾﻧﺗﻬﻲ ﻋﻣﱠﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ وﯾُﻠزم ﻧﻔ ﺳﻪ ﺑﻬذﻩ اﻟﺿﱠواﺑط، ﻓﻠن ﻧﺟد أي ﻣﺧﺎﻟﻔﺔٍ أو ﻣﺷﻛﻠﺔ، ﻓﯾﻧﺑﻐﻲ ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺟﻣﯾﻌًﺎ أن ﻧُﺣﻛﱢم اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﱠﺑوﯾﺔ اﻟﻌطرة ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻧﺎ، وأ ﻻﱠ ﻧُﻘدﱢم أﯾﺎ ﻣن اﻟﺷﱠﻬوات واﻷﻫواء، واﻻﻧﺗﺻﺎر ﻷﻧﻔﺳﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب اﻻﻣﺗﺛﺎل ﻷواﻣر اﷲ ، ﺣﺗﻰ ﯾﻛون اﻟﻧﱠﺟﺎح واﻟﻔﻼح ﻓﻲ اﻟ دﱡﻧﯾﺎ واﻵﺧرة ﻫو ﺣﻠﯾﻔﻧﺎ وﻣﺻﯾرﻧﺎ . ﺛﺎﻟﺛًﺎ : آﻓﺔ اﻟﻛِﺑْر . إنﱠ اﻟﻛِﺑْر ﻣن اﻷﻣراض اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻔﺗك ﺑﺎﻟﻧﱡﻔوس، وﺗﻔوﱢت ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻷﺟر واﻟﺛوﱠاب، وﺗﻬوي ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻬﺎوي اﻟرﱠدى، ﻓﺈنﱠ اﻟذي ﻣﻧﻊ إﺑﻠﯾس ﻣن اﻟﺳﱡﺟود ﻵدم ﻫو ﻫذا اﻟﻣرض وﻫذﻩ اﻵﻓﺔ، ﺣﯾث ظنﱠ ﻧﻔﺳﻪ أﻓﺿل ﻣن آد م ؛ ﻷﻧﱠﻪ ﺧُﻠق ﻣن ﻧﺎر وآدم ﺧُﻠق ﻣن طﯾن، ﻓﻛﺎﻧت ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻫذا اﻟﻘﯾﺎس اﻟﻔﺎﺳد واﻟﺗﱠﻛﺑﱡر اﻟﻣذﻣوم أن ﻏﺿب اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﻟﻌﻧﻪ إﻟﻰ ﯾوم اﻟدﱢﯾن . و ﺑﻌض اﻟﻧﱠﺎس ﯾﺗﻛﺑﱠر ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎد اﷲ ، وﻫو ﻻ ﯾدري أنﱠ ﻋواﻗب اﻟﻛِﺑْر وﺧﯾﻣﺔٌ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ، وﺗؤﺛر ﺳﻠﺑًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻧﱠﺎس ﺑ ﻌﺿﻬم ﺑﺑﻌض، ﺑل ﺗُﺣدث ﺷرﺧًﺎ ﺑﯾن اﻟﻧﱡﻔوس ﯾﺗوﻟﱠد ) ١ ( ﺗﺣرﯾر اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺳﱠ دﯾد وﺗﻧوﯾر اﻟﻌﻘل اﻟﺟدﯾد ﻣن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺟﯾد، ﻻﺑن ﻋﺎﺷور ) ٣٢ / ٤٤٢ (. ) ٢ ( اﻟزﱡ ﻫد واﻟرﱠ ﻗﺎﺋق ، ﻻﺑن اﻟﻣﺑﺎرك ) ص : ٦٨ (. ) ٣ ( أﯾﺳر اﻟﺗﱠ ﻔﺎﺳﯾر ﻟﻛﻼم اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻛﺑﯾر ، ﻷﺑﻲ ﺑﻛر ا ﻟﺟزاﺋري ) ٥ / ٤٣ – ٥٣ (.
عدد الصفحات ٩٧87 ﻋﻧﻬﺎ اﻟﻛراﻫﯾﺔ واﻟﺑﻐﺿﺎء واﻟﺣﻘد واﻟﺟﻔﺎء ﺑﯾن أﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ؛ ﻟذﻟك ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺣذﱢرًا ﻣن ﻫذﻩ اﻵﻓﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔ : ] ﺳَﺄَﴏِْفُ ﻋَﻦْ آَﻳَﺎﰐَِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﺘَﻜَﱪﱠُونَ ﰲِ اﻷَرْضِ ﺑِﻐَﲑِْ اﳊَﻖﱢ [ ] اﻷﻋراف : ٦٤١ [ " و آﻓﺔ اﻟﻛِ ﺑر ﻓﻲ اﻟﻧﱠ ﺎس ﻋﻠﻰ ﺛﻼث درﺟﺎت ، اﻷوﻟﻰ : أن ﯾﻛون اﻟﻛِ ﺑْ ر ﻣﺳﺗﻘرً ا ﻓﻲ ﻗﻠب اﻹﻧﺳﺎن ﻣﻧﻬم، ﻓﻬو ﯾرى ﻧﻔﺳﻪ ﺧﯾرً ا ﻣﻧﻬم إﻻ أﻧﻪ ﯾﺟﺗﻬد وﯾﺗواﺿﻊ، ﻓﻬذا ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ ﺷﺟرة اﻟﻛِ ﺑْ ر ﻣﻐروﺳﺔ إﻻ أ ﻧﻪ ﻗد ﻗطﻊ أﻏﺻﺎﻧﻬﺎ ﺑﺈﺧﻔﺎﺋﻪ اﻟﻛِ ﺑْ ر ، اﻟﺛﱠ ﺎﻧﯾﺔ : أن ﯾُ ظﻬر ذﻟك ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻪ ﻣن اﻟﺗﱠ رﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎﻟس، واﻟﺗﱠ ﻘدم ﻋﻠﻰ اﻷﻗران ، ﻓﺗراﻩ ﯾُ ﺻَ ﻌﱢ ر ﺧدﻩ ﻟﻠﻧﱠ ﺎس وﯾﺣﺗﻘرﻫم ، اﻟﺛﱠ ﺎﻟﺛﺔ : أن ﯾُ ظﻬر اﻟﻛِ ﺑْ ر ﺑﻠﺳﺎﻧﻪ ﻛﺎﻟدﱠ ﻋﺎوى واﻟﻣﻔﺎﺧرة وﺗزﻛﯾﺔ اﻟﻧﱠ ﻔس، واﻟﺗﱠ ﻛﺑر ﺑﺎﻟﻧﺳب واﻟﻣﺎل واﻟﻌﻠم واﻟﺟﻣﺎل واﻟﻘوة وﻛﺛرة اﻷﺗﺑﺎع، وﻧﺣو ذﻟك ﻣن اﻟﺣﺎﻻت " ) ١ ( . وﻟِﺧطورة اﻟﻛِﺑْر واﻟ ﺗﱠﻛﺑر، ﻓﺈﻧﱠﻪ ﺣُرﱢم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗﱠﻛﺑر دﺧول اﻟﺟﻧﱠﺔ، ﻓﻣﺻﯾرﻩ ﺟﻬﻧم وﺳﺎءت ﻣﺻﯾرً ا، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَﻳَﻮْمَ اﻟﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﺗَﺮَى اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﺬَﺑُﻮا ﻋَﲆَ اﷲِ وُﺟُﻮﻫُﻬُﻢْ ﻣُﺴْﻮَدﱠةٌ أَﻟَﻴْﺲَ ﰲِ ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ ﻣَﺜْﻮًى ﻟِﻠْﻤُﺘَﻜَﱪﱢِﻳﻦَ [ ] اﻟزﱡﻣر : ٠٦ [ ، و ﻋن ﻋَﺑْدِ اﷲِ ا ﺑْنِ ﻣَﺳْﻌُودٍ ، ﻋَنِ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ^ ﻗَﺎلَ : " ﻻَ ﯾَدْﺧُلُ اﻟْﺟَﻧﱠﺔَ ﻣَنْ ﻛَﺎنَ ﻓِﻲ ﻗَﻠْﺑِﻪِ ﻣِﺛْﻘَﺎلُ ذَرﱠةٍ ﻣِنْ ﻛِﺑْرٍ " ﻗَﺎلَ رَﺟُلٌ : إِنﱠ اﻟرﱠﺟُلَ ﯾُﺣِبﱡ أَنْ ﯾَﻛُونَ ﺛَوْﺑُﻪُ ﺣَﺳَﻧًﺎ وَﻧَﻌْﻠُﻪُ ﺣَﺳَﻧَﺔً، ﻗَﺎلَ : " إِنﱠ اﷲَ ﺟَﻣِﯾلٌ ﯾُﺣِبﱡ اﻟْﺟَﻣَ ﺎلَ، اﻟْﻛِﺑْرُ ﺑَطَ رُ اﻟْﺣَقﱢ، وَﻏَﻣْطُ اﻟﻧﱠﺎسِ " ) ٢ ( ، ﻓﺎﻟﻧﱠﺑﻲ ^ ﻋرﱠف ﻟﻧﺎ اﻟﻛِﺑْر ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺣق، ﻓﻛل ﻣن ردﱠ اﻟﺣقﱠ وﻫو ﯾﻌرﻓﻪ، ورﻓض أن ﯾﺧﺿﻊ ﻷواﻣر اﷲ وﯾﺗواﺿﻊ ﻟﻪ ﺑطﺎﻋﺗﻪ، ﻓﻘد ﺗ ﻛﺑﱠر ﻋن اﻟﺣق ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﷲ ، وﻛل ﻣن ظنﱠ أﻧﻪ ﺧﯾرٌ ﻣن اﻟﻧﱠ ﺎس واﺣﺗﻘرﻫم، وﺗﻌﺎﻣل ﻣﻌﻬم ﺑﺗﻌﺎﻟﻲ واﺳﺗﺻﻐﺎر، ﻓﻘد ﺗﻛﺑﱠر ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﻟﺧَﻠْق، ﻛﻣﺎ أنﱠ اﻟﻣﺗﻛﺑﱢر ﯾﺧﺗم اﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺑﻪ ﻓﻼ ﯾﻣﯾز ﺑﯾن اﻟﺣق واﻟﺑﺎطل، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻳَﻄْﺒَﻊُ اﷲُ ﻋَﲆَ ﻛُﻞﱢ ﻗَﻠْﺐِ ﻣُﺘَﻜَﱪﱢٍ ﺟَﺒﱠﺎرٍ [ ] ﻏﺎﻓر : ٥٣ [ ، وإنﱠ ا ﻟﻣﺗﻛﺑﱢر ﻗد ارﺗﻛب ﺟُرﻣًﺎ ﻋظﯾﻣًﺎ وذﻧﺑًﺎ ﻛﺑﯾرًا، ﻓ ﻌَنْ أَﺑِﻲ ﺳَﻌِﯾدٍ اﻟْﺧُدْرِيﱢ ، وَأَﺑِﻲ ﻫُرَﯾْرَةَ – رَ ﺿِ ﻲَ اﷲُ ﻋَ ﻧْ ﻬُ ﻣَ ﺎ - ﻗَﺎﻻَ : ﻗَﺎلَ رَﺳُولُ اﷲِ ^ : " اﻟْﻌِزﱡ إِزَارُﻩُ، وَاﻟْﻛِﺑْرِﯾَﺎءُ رِدَاؤُﻩُ، ﻓَﻣَنْ ﯾُﻧَﺎزِﻋُﻧِﻲ ﻋَذﱠﺑْﺗُﻪُ " ) ٣ ( ، " وﻣﻌﻧﻰ ﯾُ ﻧﺎزﻋﻧﻲ ﯾَ ﺗَ ﺧﱠ ﻠق ﺑذﻟك ﻓﯾﺻﯾر ﻓﻲ ﻣَ ﻌﻧﻰ اﻟﻣُ ﺷﺎرك وﻫذا وﻋﯾدٌ ﺷدﯾدٌ ﻓﻲ اﻟﻛِ ﺑْ ر ﻣُ ﺻرﱢ حٌ ﺑﺗﺣرﯾﻣﻪ " ) ٤ ( ، وﺳﺑب اﻟﻛِﺑْر أن اﻟﻣُﺗﻛﺑﱢر ﯾﻌﺟب ﺑﻧﻔﺳﻪ وﯾظن ﻧﻔﺳﻪ أﻋﻠﻰ ﻣرﺗﺑﺔٍ ﻣن ﻏﯾرﻩ ﺑﺳﺑب ﻫذا اﻟﻌُﺟب ﻓﯾﺗﻛﺑﱠرُ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﱠﺎس، دون ﻣراﻋﺎة ﻷدﺑﯾﺎت اﻟﺗﱠﻌﺎﻣل وﺣﺳن اﻟﺧُﻠُق ﻣﻊ اﻵﺧرﯾن . ) ١ ( ﻣوﺳوﻋﺔ ﻓﻘﻪ اﻟﻘﻠوب، ﻟﻠﺗﱡوﯾﺟري ) ٤ / ٦٠١٣ (. ) ٢ ( ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﻪ ) ص : ٣ ٩ (. ) ٣ ( ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم، ﻛﺗﺎب : اﻟﺑر واﻟﺻﱢﻠﺔ واﻵداب، ﺑﺎب : ﺗﺣرﯾم اﻟﻛِﺑْر ) ح ٠٢٦٢ ( ، ) ٤ / ٣٢٠٢ (. ) ٤ ( اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ﺑن اﻟﺣﺟﺎج ، ﻟﻠﻧﱠووي ) ٦١ / ٣٧١ (.
عدد الصفحات ٩٨88 ﻓﻛلﱡ ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻣن وﻋﯾد ﻟﻠﻣﺗﻛﺑﱢر ﯾُﺣﺗﱢم ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﺣذر ﻣن ﻫذﻩ اﻵﻓﺔ اﻟﺧطﯾرة، وأن ﻧُروﱢض أﻧﻔﺳﻧﺎ وﻧﻬذﺑﻬﺎ وﻧﻌوﱢدﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﱠواﺿﻊ وﻟﯾن اﻟﺟﺎﻧب، واﻟﺗﱠﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟﻧﱠﺎس ﺑﺣب وأُﻟﻔﺔ . راﺑﻌًﺎ : آﻓﺎت اﻟﻠﺳﺎن . ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] ﻣَﺎ ﻳَﻠْﻔِﻆُ ﻣِﻦْ ﻗَﻮْلٍ إِﻻﱠ ﻟَﺪَﻳْﻪِ رَﻗِﻴﺐٌ ﻋَﺘِﻴﺪٌ [ ] ق : ٨١ [ ، ﻓﻛلﱡ ﻛﻠﻣﺔٍ ﯾﺗﻠﻔظ ﺑﻬﺎ اﻹ ﻧﺳﺎن ﯾُﺳﺟﱢﻠﻬﺎ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ اﻟﻛرام ﺧﯾرًا ﻛﺎﻧت أو ﺷرًا، وﻫذا ﻣﺎ ﯾدﻋوﻧﺎ ﻟﻼﻧﺗﺑﺎﻩ واﻟﺣذر ﻟﻛل ﻛﻠﻣﺔٍ، ﺑل ﻟﻛل ﺣرفٍ ﯾﺧرج ﻣن ﻫذا اﻟﻠﺳﺎن، ﻓﺂﻓﺎت اﻟﻠﺳﺎن ﻛﺛﯾرة وﻣﺧﺎطرﻩ ﻋظﯾﻣﺔ، ﺗورد اﻟﻣَﻬﺎﻟك إن ﺗﻔوﻫﻧﺎ ﺑﺄي ﻛﻠﻣﺔٍ دون أن ﻧﻠﻘﻲ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻻً، ﻓ ﻌن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ، ﻋن اﻟﻧﱠ ﺑﻲ ^ ﻗﺎل : " إِنﱠ اﻟﻌَﺑْدَ ﻟَﯾَﺗَﻛَﻠﱠمُ ﺑِﺎﻟﻛَﻠِﻣَﺔِ ﻣِنْ رِﺿْوَانِ اﻟﻠﱠﻪِ، ﻻَ ﯾُﻠْﻘِﻲ ﻟَﻬَﺎ ﺑَﺎﻻً، ﯾَرْﻓَﻌُﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﻬَﺎ دَرَﺟَﺎتٍ، وَإِنﱠ اﻟﻌَﺑْدَ ﻟَﯾَﺗَﻛَﻠﱠمُ ﺑِﺎﻟﻛَﻠِﻣَﺔِ ﻣِنْ ﺳَﺧَطِ اﻟﻠﱠﻪِ، ﻻَ ﯾُﻠْﻘِﻲ ﻟَﻬَﺎ ﺑَﺎﻻً، ﯾَﻬْوِي ﺑِﻬَﺎ ﻓِﻲ ﺟَﻬَﻧﱠمَ " ) ١ ( ، ﻓﻬذا اﻟﺣدﯾث ﯾوﺿﱢﺢ ﺧطورة اﻟﺗﱠﻠﻔظ ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟواﺣدة دون ﻣراﻋﺎةٍ ﻟﻣﺎ ﻧﻘول وﻣﺎ ﻧﺗﻠﻔظ ﺑﻪ، ودون أن ﯾﻛﺗرث اﻹﻧﺳﺎن ﻟﻣﺎ ﯾﺗﺣدﱠث ﺑﻪ ﻣن ﻛﻼم ﻗد ﯾﻬوي ﺑﻪ ﻓﻲ ﺟﻧﻬم، واﻟﻧﱠﺑﻲ ^ ﺿﻣن ﻟﺻﺣﺎﺑﺗﻪ اﻟﻛرام اﻟﺟﻧﱠﺔ إن ﺿﻣﻧوا ﻟﻪ أﻟﺳﻧﺗﻬم وﻓروﺟﻬم، ﻓ ﻌن ﺳﻬل ﺑن ﺳﻌد ، ﻋن رﺳول اﷲ ^ ﻗﺎل : " ﻣَنْ ﯾَﺿْﻣَنْ ﻟِﻲ ﻣَﺎ ﺑَﯾْنَ ﻟَﺣْﯾَﯾْﻪِ ) ٢ ( وَﻣَﺎ ﺑَﯾْنَ رِﺟْﻠَﯾْﻪِ أَﺿْﻣَنْ ﻟَﻪُ اﻟﺟَﻧﱠﺔَ " ) ٣ ( ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻫذا إﻻ ﻣن ﺷدة وﻛﺛرة ﻣﺎ ﯾﻛون ﺳﺑﺑًﺎ ﻓﻲ إدﺧﺎل اﻟﻧﱠﺎس اﻟﻧﱠﺎر ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﻫُرَﯾْرَةَ ﻗَﺎلَ : ﺳُﺋِلَ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ ^ ﻋَنْ أَﻛْﺛَرِ ﻣَﺎ ﯾُدْﺧِلُ اﻟﻧﱠﺎسَ اﻟﺟَﻧﱠﺔَ، ﻓَﻘَﺎلَ : " ﺗَ ﻘْوَى اﻟﻠﱠﻪِ وَﺣُﺳْنُ اﻟﺧُﻠُقِ " ، وَﺳُﺋِلَ ﻋَنْ أَﻛْﺛَرِ ﻣَﺎ ﯾُدْﺧِلُ اﻟﻧﱠﺎسَ اﻟﻧﱠﺎرَ ، ﻓَﻘَﺎلَ : " اﻟﻔَمُ وَاﻟﻔَرْجُ " ) ٤ ( ، ﻓﺎﻟﻔم ﻣن أﻛﺛر ﻣﺎ ﯾدﺧل اﻟﻧﱠﺎس اﻟﻧﱠﺎر ﻟﺧطورﺗﻪ وﻋظم آﻓﺎﺗﻪ . وآﻓﺎ ت اﻟﻠﺳﺎن ﻛﺛﯾرة، ﻣﻧﻬﺎ : آﻓﺔ اﻟﻛذب وآﻓﺔ اﻟﻐﯾﺑﺔ واﻟﻧﱠﻣﯾﻣﺔ واﻟﺳﱡﺧرﯾﺔ ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن واﻟﻣؤﻣﻧﺎت، واﻟﺣدﯾث ﺑﻐﯾر ﻋﻠم، وﺑث اﻹﺷﺎﻋﺎت واﻷﺧﺑﺎر اﻟﻛﺎذﺑﺔ، واﻟﺷﱠﺗم واﻟﻘذف واﻟﻠﻌن، واﻟﺗﱠﻠﻔظ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻌﻘﯾدة، واﻟﺣَﻠْف ﺑﻐﯾر اﷲ ، وﻏﯾرﻫﺎ ﻣﻣﺎ ﯾﺗﻠﻔظ ﺑﻪ اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﻛﻼم ﻗد ﯾﻬوي ﺑﺻﺎﺣﺑﻪ ﻓﻲ ﺟﻬﻧم . ) ١ ( ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب : اﻟرﱠﻗﺎق، ﺑﺎب : ﺣﻔظ اﻟﻠﺳﺎن ) ح ٨٧٤٦ ( ، ) ٨ / ١٠١ (. ) ٢ ( ﻟَﺣْﯾَﯾْﻪِ : " ﺑِﻔَﺗْﺢِ اﻟﻼﱠمِ وَﺳُﻛُونِ اﻟْﻣُﻬْﻣَﻠَﺔِ وَاﻟﺗﱠﺛْﻧِﯾَﺔِ ، ﻫُﻣَﺎ : اﻟﻌظﻣﺎن ﻓِﻲ ﺟَﺎﻧِﺑَﻲِ اﻟْﻔَمِ ، وَاﻟْﻣُرَادُ ﺑِﻣَﺎ ﺑَﯾْﻧَﻬُﻣَﺎ اﻟﻠﱢﺳَﺎنُ وَﻣَﺎ ﯾَﺗَﺄَﺗﱠﻰ ﺑِﻪِ اﻟﻧﱡطْقُ ". ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻻﺑن ﺣﺟر ) ١١ / ٩٠٣ (. ) ٣ ( ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب : اﻟرﱠﻗﺎق، ﺑﺎب : ﺣﻔظ اﻟﻠﺳﺎن ) ح ٤٧٤٦ ( ، ) ٨ / ٠٠١ (. ) ٤ ( ﺳﻧن اﻟﺗﱢرﻣذي، أﺑواب : اﻟﺑر واﻟﺻﱢﻠﺔ، ﺑﺎب : ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓ ﻲ ﺣﺳن اﻟﺧُﻠُق ) ح ٤٠٠٢ ( ، ) ٤ / ٣٦٣ ( ، ﻗﺎل اﻟﺗﱢرﻣذي : " ﻫَذَا ﺣَدِﯾثٌ ﺻَﺣِﯾﺢٌ ﻏَرِﯾ بٌ " ، وﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ : " إﺳﻧﺎدﻩ ﺣﺳن ". ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﱠﺣﯾﺣﺔ وﺷﻲء ﻣن ﻓﻘﻬﻬﺎ وﻓواﺋدﻫﺎ، ﻟﻸﻟﺑﺎﻧﻲ ) ٢ / ٩٦٦ ( .
عدد الصفحات ٩٩89 ﺑﻌض اﻟﻧﱠﺎس ﯾظنﱡ أﻧﻪ ﻏﯾر ﻣؤاﺧذ ﺑﻣﺎ ﯾﺗﻛﻠم، وﯾﻘول ﻫﻲ ﻛﻠﻣﺎت ﻧﺗﻠﻔظ ﺑﻬﺎ دون ﻣﺣﺎﺳﺑﺔ وﻻ ﻣراﻗﺑﺔ، وﻫذا ﻣﺎ اﻋﺗﻘدﻩ اﻟﺻﱠﺣﺎﺑﻲ اﻟﺟﻠﯾل ﻣﻌﺎذ ﺑن ﺣﺑل ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺳﻔرٍ ﻣﻊ اﻟﻧﱠﺑﻲ ^ ﻓﺳﺄﻟﻪ ﻋن ﻋﻣل ﯾدﺧﻠﻪ اﻟﺟﻧﺔ وﯾﺑﺎﻋدﻩ ﻋن اﻟﻧﱠﺎر، وﻓﻲ آﺧر اﻟﺣدﯾث ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻧﱠﺑﻲ ^ : " أَﻻَ أُﺧْ ﺑِرُكَ ﺑِﻣَﻼَكِ ذَﻟِكَ ﻛُﻠﱢﻪِ " ؟ ﻗُﻠْتُ : ﺑَﻠَﻰ ﯾَﺎ ﻧَﺑِﻲﱠ اﻟﻠﱠﻪِ ، ﻓَﺄَﺧَذَ ﺑِﻠِﺳَﺎﻧِﻪِ ﻗَﺎلَ : " ﻛُفﱠ ﻋَﻠَﯾْكَ ﻫَذَا " ، ﻓَﻘُﻠْتُ : ﯾَﺎ ﻧَﺑِﻲﱠ اﻟﻠﱠﻪِ، وَإِﻧﱠﺎ ﻟَﻣُؤَاﺧَذُونَ ﺑِ ﻣَﺎ ﻧَﺗَﻛَﻠﱠمُ ﺑِﻪِ؟ ﻓَﻘَﺎلَ : " ﺛَﻛِﻠَﺗْكَ أُﻣﱡكَ ﯾَﺎ ﻣُﻌَﺎذُ، وَﻫَ لْ ﯾَﻛُبﱡ اﻟﻧﱠﺎسَ ﻓِﻲ اﻟﻧﱠﺎرِ ﻋَﻠَﻰ وُﺟُوﻫِﻬِمْ أَوْ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻧَﺎﺧِرِﻫِمْ إِ ﻻﱠ ﺣَﺻَﺎﺋِدُ أَﻟْﺳِﻧَﺗِﻬِمْ ) ١ ( " ) ٢ ( ، ﻓﺣﺻﺎﺋد اﻷﻟﺳﻧﺔ ، ﻣن ﻛﻼم ﻗﺑﯾﺢ، وﻏِﯾﺑﺔ وﻧﻣﯾﻣﺔ وﻛذب وﺳﺧرﯾﺔ وأﻟﻔﺎظ ﺳﯾﺋﺔ، ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗَ ﻛُبﱡ اﻟﻧﱠﺎس ﻋﻠﻰ وﺟوﻫﻬم ﻓﻲ ﻧﺎر ﺟﻬﻧم، وﻫذا ﻛﻠﻪ ﯾؤﻛد ﺧطورة آﻓ ﺎت اﻟﻠﺳﺎن، وﻋدم اﻻﺳﺗﻬﺎﻧﺔ ﺑﺄي ﻛﻠﻣﺔٍ ﻛﺎﻧت ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺻﻐﯾرة، ﻓﺑﻌض اﻟﻧﱠﺎس ﻟﯾس ﻟﻪ ﺷﻐل ﺷﺎﻏل إﻻ اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ أﻋراض اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ، ﯾﺗﺗﺑﻊ ﻋوراﺗﻬم وﯾُﻔﺳد ﺑﯾﻧﻬم، وﻻ ﺗﺟدﻩ إﻻ ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻟس اﻟﻐِﯾﺑﺔ واﻟﻧﱠﻣﯾﻣﺔ، وﻟم ﻧﺻل إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ إﻻ ﺑﺎﻻﺳﺗﺧﻔﺎف ﺑﺧطورة وﻋِظَ م اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺧرج ﻣن اﻟﻠﺳﺎن دون أن ﻧُ ﻠﻘﻲ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻻً إن ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﻬﺎ اﻟﺻﺣﯾﺢ أم ﻻ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] ﻳَﺎ أَﳞﱡَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آَﻣَﻨُﻮا اﺟْﺘَﻨِﺒُﻮا ﻛَﺜِﲑًا ﻣِﻦَ اﻟﻈﱠﻦﱢ إِنﱠ ﺑَﻌْﺾَ اﻟﻈﱠﻦﱢ إِﺛْﻢٌ وَﻻَ ﲡََﺴﱠﺴُﻮا وَﻻَ ﻳَﻐْﺘَ ﺐْ ﺑَﻌْﻀُﻜُﻢْ ﺑَﻌْﻀًﺎ أَﳛُِﺐﱡ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ أَنْ ﻳَﺄْﻛُﻞَ ﳊَْﻢَ أَﺧِﻴﻪِ ﻣَﻴْﺘًﺎ ﻓَﻜَﺮِﻫْﺘُﻤُﻮهُ وَاﺗﱠﻘُﻮا اﷲَ إِنﱠ اﷲَ ﺗَﻮﱠابٌ رَﺣِﻴﻢٌ [ ] اﻟﺣﺟرات : ٢١ [ ، اﻟﺧطﺎب ﻫﻧﺎ ﻟﻠذﯾن آﻣﻧوا أن اﺟﺗﻧﺑوا ﻛﺛﯾرً ا ﻣن اﻟظﱠن، واﺟﺗﻧﺑوا اﻟﺗﱠﺟﺳس واﻟﻐِﯾﺑﺔ، وﺷﺑﱠﻪ اﻟﻣﻐﺗﺎب وﻛﺄﻧﱠﻪ أﻛل ﻟﺣم أﺧﯾﻪ ﻣﯾﺗًﺎ، وﻫذا ﻣﻣﺎ ﺗﻌﺎﻓﻪ اﻟﻧﱠﻔس وﺗرﻓﺿﻪ، ﺗﺷﻧﯾﻌًﺎ ﻟﺣﺎل اﻟﻣﻐﺗﺎب وﺗﻔظﯾﻌًﺎ ﻟﻪ، ﺣﺗﻰ ﯾﺑﺗﻌد اﻟﻧﱠﺎس ﻋن ﻫذا اﻟﻔﻌل اﻟﻘﺑﯾﺢ، وﻣﻣﺎ ﺗﺟدر اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﻫﻧﺎ وﻫو ﻣﻣﺎ ﻋَ ﻣﱠ ت ﺑﻪ اﻟﺑﻠوى، ﻫو ﺣدﯾث اﻟﻧﱠﺎس ﻋن ﺧﺻوﺻﯾﺎﺗﻬم وأﺳرار ﺑﯾوﺗﻬم ﻫﻧﺎ وﻫﻧﺎك، وﻋﻠﻰ ﻣواﻗﻊ اﻟﺗﱠواﺻل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺧﺻوﺻًﺎ، وﻫو ﻣﺎ ﻧﺳﻣﯾﻪ " ﺗﻌري اﻟﺑﯾوت " ، ﻓ ﺄﺻﺑﺢ ﻻ ﯾوﺟد ﺣرﻣﺔ ﻟﻠﺑﯾوت، وﻛﺛﯾرٌ ﻣن اﻟﻧﱠﺎس ﯾﺗﺣدﺛون ﻋن ﺧﺻوﺻﯾﺎﺗﻬم، وﻣﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﺑﻘﻰ ﻣﺣﻔوظًﺎ وﻣﺣﺎطًﺎ ﺑﺎﻟﺳﱢ رﯾﺔ واﻟﻛﺗﻣﺎن، ﻓﺄﺻﺑﺢ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻧﱠﺎس ﯾﻌﻠﻣون ﻣﺎ ﯾدور ﻓﻲ ﺑﯾت ﻫذا وﻓﻲ ﺑﯾت ﺗﻠك، ﻓﻬذا أﻣرٌ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺧطورة، ) ١ ( ﺣﺻﺎﺋد أﻟﺳﻧﺗﻬم : أي : " ﻣﺎ ﯾﻘﺗطﻌوﻧﻪ ﻣن اﻟﻛﻼم اﻟذي ﻻ ﺧﯾر ﻓﯾﻪ، واﺣدﺗﻬﺎ ﺣﺻﯾدة، ﺗﺷﺑﯾﻬًﺎ ﺑﻣﺎ ﯾُﺣﺻد ﻣن اﻟزﱠرع، وﺗﺷﺑﯾﻬًﺎ ﻟﻠﺳﺎن وﻣﺎ ﯾﻘﺗطﻌﻪ ﻣن اﻟﻘول ﺑﺣد اﻟﻣﻧﺟل اﻟذي ﯾﺣﺻد ﺑﻪ " . اﻟﻧﱢﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر، ﻻﺑن اﻷﺛﯾر ) ١ / ٤٩٣ (. ) ٢ ( ﺳﻧن اﻟﺗﱢرﻣذي، أﺑواب : اﻹﯾﻣﺎن، ﺑﺎب : ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣرﻣﺔ اﻟﺻﱠﻼة ) ح ٦١٦٢ ( ، ) ٥ / ٢١ ( ، ﻗﺎل اﻟﺗﱢرﻣذي : " ﻫذا ﺣدﯾث ﺣﺳن ﺻﺣﯾﺢ " ، وﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ : " وﻫذا إﺳﻧﺎد ﺣﺳن ". ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﱠﺣﯾﺣﺔ وﺷﻲء ﻣن ﻓﻘﻬﻬﺎ وﻓواﺋدﻫﺎ، ﻟﻸﻟﺑﺎﻧﻲ ) ٣ / ٥١١ ( .
عدد الصفحات ١٠٠90 وﻻ ﺑدﱠ ﻣن اﻟﺣذر واﻟﯾﻘظﺔ واﻻﻧﺗﺑﺎﻩ ﻟﻣﺛل ﻫذﻩ اﻷﻓﻌﺎ ل اﻟﺗﻲ ﺗﻛﺷف اﻟﻣﺳﺗور، وﺗﻔﺿﺢ ﻣﺎ ﯾدور داﺧل أروﻗﺔ اﻟﺑﯾوت . ﻓﻠﻧﺗقﱢ اﷲ ﻓﻲ أﻟﺳﻧﺗﻧﺎ، وﻟْﻧﻌﻠم أﻧﻧﺎ ﻣﺣﺎﺳﺑون ﻋﻠﻰ ﻛل ﻛﻠﻣﺔ ﻧﺗﻔوﻩ ﺑﻬﺎ، وﻟﯾﻛن ﺣدﯾﺛﻧﺎ إﻣﺎ ﺧﯾرًا وذﻛرًا ﷲ ، وإﻣﺎ اﻟﺳﱡﻛوت واﻟﺻﱠﻣت ﻓﻬو أﻓﺿل وأﻧﺟﻰ، ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ، ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳول اﷲ ^ : " ﻣَنْ ﻛَﺎنَ ﯾُؤْﻣِ نُ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَاﻟﯾَوْمِ اﻵﺧِرِ ﻓَﻼَ ﯾُؤْذِ ﺟَﺎرَﻩُ، وَﻣَنْ ﻛَﺎنَ ﯾُؤْﻣِنُ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَاﻟﯾَوْمِ اﻵﺧِرِ ﻓَﻠْﯾُﻛْرِمْ ﺿَﯾْﻔَﻪُ، وَﻣَنْ ﻛَﺎنَ ﯾُؤْﻣِنُ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَاﻟﯾَوْمِ اﻵﺧِرِ ﻓَﻠْﯾَﻘُلْ ﺧَﯾْرًا أَوْ ﻟِﯾَﺻْﻣُتْ " ) ١ ( ، ﻗﺎل اﻟﺗﱡوﯾﺟري : " وﺳﺑب ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﺻﱠ ﻣت أﻣران ، أﺣدﻫﻣﺎ : ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﱠ ﻣت ﻣن ﺟﻣﻊ اﻟﻬﻣم، ودوام اﻟوﻗﺎر، واﻟﻔراغ ﻟﻠﻔﻛر واﻟذﱢ ﻛر واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟﺳﱠ ﻼﻣﺔ ﻣن ﺗﺑﻌﺎت اﻟﻘول ﻓﻲ اﻟدﱡ ﻧﯾﺎ، وﻣن ﺣﺳﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻵﺧرة ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ : ] ﻣَﺎ ﻳَﻠْﻔِﻆُ ﻣِﻦْ ﻗَﻮْلٍ إِﻻﱠ ﻟَﺪَﻳْﻪِ رَﻗِﻴﺐٌ ﻋَﺘِﻴﺪٌ [ ] ق : ٨١ [ ، اﻟﺛﱠ ﺎﻧﻲ : ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧطق اﻟﻠ ﺳﺎن ﻣن ﻛﺛرة اﻵﻓﺎت ﻣن اﻟﺧطﺄ واﻟﻛذب، واﻟﻐِ ﯾﺑﺔ واﻟﻧﱠ ﻣﯾﻣﺔ، واﻟرﱢ ﯾﺎء واﻟﻧﱢ ﻔﺎق، واﻟﻔُ ﺣش واﻟﻣِ راء، وﺗزﻛﯾﺔ اﻟﻧﱠ ﻔس، واﻟﺧوض ﻓﻲ اﻟﺑﺎطل، واﻟﺧُ ﺻوﻣﺔ واﻟﺟدال، واﻟزﱢ ﯾﺎدة واﻟﻧﱡ ﻘﺻﺎن، وإﯾذاء اﻟﺧَ ﻠْ ق، وﻫﺗك اﻟﻌورات " ) ٢ ( . ﺧﺎﻣﺳًﺎ : آﻓﺔ اﻟرﱢﯾﺎء . " اﻟرﱢ ﯾﺎء : ﺗرك اﻹﺧﻼص ﻓﻲ اﻟﻌﻣل ﺑﻣﻼﺣظﺔ ﻏﯾر اﷲ ﻓﯾﻪ " ) ٣ ( ، ﻓﺈنﱠ أي ﻋﻣلٍ ﯾﻘوم ﺑﻪ اﻹﻧﺳﺎن، ﻻ ﺑُدﱠ ﻟﻘَﺑوﻟﻪ ﻣن ﺷرطﯾن اﺛﻧﯾن : اﻷول : أن ﯾﻛون اﻟﻌﻣل ﺧﺎﻟﺻًﺎ ﻟوﺟﻪ اﷲ واﺑﺗﻐﺎء ﻣرﺿﺎﺗﻪ، واﻟﺛﱠﺎﻧﻲ : ﺷرط اﻟﻣﺗﺎﺑﻌﺔ، أي : أن ﯾﻛون ﻣواﻓﻘًﺎ ﻟﻠﺷﱠرع، ﻣﺗﺎﺑﻌًﺎ ﻟﻬدي وﺳﻧﺔ اﻟﻧﱠﺑﻲ ^ ، ﻓﺈذا اﺧﺗل أي ﺷرط ﻣن اﻟﺷرطﯾن رُدﱠ اﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺑﻪ وﻟم ﯾﻘﺑل ﻣﻧﻪ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] ﻓَﻤَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻳَﺮْﺟُﻮا ﻟِﻘَﺎءَ رَﺑﱢﻪِ ﻓَﻠْﻴَﻌْﻤَﻞْ ﻋَﻤَﻼً ﺻَﺎﳊًِﺎ وَﻻَ ﻳُﴩِْكْ ﺑِﻌِﺒَﺎدَةِ رَﺑﱢﻪِ أَﺣَﺪًا [ ] اﻟﻛﻬف : ٠١١ [ ، وﻣن ﻫﻧﺎ ﻛﺎﻧت ﺧطورة ﻫذﻩ اﻵﻓﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻬدم ﻛل ﻣﺎ ﯾﻘوم ﺑﻪ اﻹﻧﺳﺎن ﻣن أﻋﻣﺎل ، وإن ﻛﺎﻧت ﺧﯾرًا، ﻓﺄﺳﺎس ﻗَﺑول اﻷﻋﻣﺎل إﺧﻼص اﻟﻧﱢﯾﺔ ﷲ ، ﻋن ﻋﻣر ﺑ ن اﻟﺧطﺎب ﻗﺎل : ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ ^ ﯾﻘول : " إِﻧﱠﻣَﺎ اﻷَﻋْﻣَﺎلُ ﺑِﺎﻟﻧﱢﯾﱠﺎتِ، وَإِﻧﱠﻣَﺎ ﻟِﻛُلﱢ اﻣْرِئٍ ﻣَﺎ ﻧَوَى، ﻓَﻣَنْ ﻛَﺎﻧَتْ ﻫِﺟْرَﺗُﻪُ إِﻟَﻰ دُﻧْﯾَﺎ ﯾُﺻِﯾﺑُﻬَﺎ، أَوْ إِﻟَﻰ اﻣْرَأَةٍ ﯾَ ﻧْﻛِﺣُﻬَﺎ، ﻓَﻬِﺟْرَﺗُﻪُ إِﻟَﻰ ﻣَﺎ ﻫَﺎﺟَرَ إِﻟَﯾْﻪِ " ) ٤ ( ؛ ﻟذﻟك ﻓﺈنﱠ اﻟرﱢﯾﺎء وﺣبﱠ اﻟﺳﱡﻣﻌﺔ واﻟﺷﱡﻬرة ﻣن اﻵﻓﺎت ) ١ ( ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب : اﻷدب، ﺑﺎب : ﻣن ﻛﺎن ﯾؤﻣن ﺑﺎﷲ واﻟﯾوم اﻵﺧر ﻓﻼ ﯾؤذ ﺟﺎرﻩ ) ح ١٠٦ ٨ ( ، ) ٨ / ١١ (. ) ٢ ( ﻣوﺳوﻋﺔ ﻓﻘﻪ اﻟﻘﻠوب، ﻟﻠﺗﱡوﯾﺟري ) ٤ / ٣٤١٣ (. ) ٣ ( اﻟﺗﱠﻌرﯾﻔﺎت، ﻟﻠﺟُرﺟﺎﻧﻲ ) ص : ٣١١ ( . ) ٤ ( ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب : ﺑَ دء اﻟوﺣﻲ، ﺑﺎب : ﻛﯾف ﻛﺎن ﺑَدء اﻟوﺣﻲ إﻟﻰ رﺳول اﷲ ^ ) ح ١ ( ، ) ١ / ٦ (.
عدد الصفحات ١٠١91 اﻟﻣُﻬﻠﻛﺔ، اﻟﺗﻲ ﺗُﻬﻠك اﻹﻧﺳﺎن وﺗﺟﻌل ﻋﻣﻠﻪ ﻫﺑﺎءً ﻣﻧﺛورًا، ﻻ ﻗﯾﻣﺔ ﻟﻪ وﻻ ﻓﺎﺋدة ﻣﻧﻪ، ﺑل ﺗَ وَ ﻋﱠ دَ اﷲ اﻟﻣُراﺋﯾن ﺑﺎﻟﻌذاب اﻟﺷﱠدﯾد، ﺣﯾث ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] ﻓَﻮَﻳْﻞٌ ﻟِﻠْﻤُﺼَﻠﱢﲔَ * اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻫُﻢْ ﻋَﻦْ ﺻَﻼَﲥِِﻢْ ﺳَﺎﻫُﻮنَ * اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻫُﻢْ ﻳُﺮَاءُونَ * وَﻳَﻤْﻨَﻌُﻮنَ اﳌَﺎﻋُﻮنَ [ ] اﻟﻣﺎﻋون : ٤ - ٧ [ ، ﻓﺳﺑب ﺳﻬوﻫم ﻋن اﻟﺻﱠﻼة ﻣراءاﺗﻬم ﻟﻠﻧﱠﺎس وﻋدم إﺧﻼص ﻧﯾﺗﻬم ﷲ . إنﱠ اﻟرﱢﯾﺎء ﻫو ﺻﻔﺔ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن اﻟذﯾن ﯾﻌﻣﻠون ا ﻟﻌﻣل ﻣن أﺟل اﻟﻧﱠﺎس ﻻ ﻣن أﺟل اﷲ ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] إِنﱠ اﳌُﻨَﺎﻓِﻘِﲔَ ﳜَُﺎدِﻋُﻮنَ اﷲَ وَﻫُﻮَ ﺧَﺎدِﻋُﻬُﻢْ وَإِذَا ﻗَﺎﻣُﻮا إِﱃَ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻗَﺎﻣُﻮا ﻛُﺴَﺎﱃَ ﻳُﺮَاءُونَ اﻟﻨﱠﺎسَ وَﻻَ ﻳَﺬْﻛُﺮُونَ اﷲَ إِﻻﱠ ﻗَﻠِﻴﻼً [ ] اﻟﻧﺳﺎء : ٢٤١ [ ، واﻟﻣراد أنﱠ " ﻫذﻩ ﺻﻔﺔ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻓﻲ أﺷرف اﻷﻋﻣﺎل وأﻓﺿﻠﻬﺎ وﺧﯾرﻫﺎ و ﻫﻲ اﻟﺻﱠ ﻼة ، إذا ﻗﺎﻣوا إﻟﯾﻬﺎ ﻗﺎﻣوا وﻫم ﻛﺳﺎﻟﻰ ﻋﻧﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬم ﻻ ﻧﯾﺔ ﻟﻬم ﻓﯾﻬﺎ، وﻻ إﯾﻣﺎن ﻟﻬم ﺑﻬﺎ وﻻ ﺧﺷﯾﺔ، وﻻ ﯾﻌﻘﻠون ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ، ... ﺛم ذﻛر ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺻﻔﺔ ﺑواطﻧﻬم اﻟﻔﺎﺳدة، ﻓﻘﺎل : ) ﯾُ رَ اءُ ونَ اﻟﻧﱠ ﺎسَ ( أي : ﻻ إﺧﻼص ﻟﻬم وﻻ ﻣﻌ ﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ اﷲ ، ﺑل إﻧﻣﺎ ﯾُ ﺷْ ﻬدون اﻟﻧﱠ ﺎس ﺗﻘﯾﺔ ﻣن اﻟﻧﱠ ﺎس وﻣﺻﺎﻧﻌﺔ ﻟﻬم " ) ١ ( ، وﻋَنْ أَﺑِﻲ ﻣُوﺳَﻰ اﻷﺷﻌري ، ﻗَﺎلَ : ﺟَﺎءَ رَﺟُلٌ إِﻟَﻰ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ^ ﻓَﻘَﺎلَ : اﻟرﱠﺟُلُ ﯾُﻘَﺎﺗِلُ ﺣَﻣِﯾﱠﺔً ) ٢ ( ، وَﯾُﻘَﺎﺗِلُ ﺷَﺟَﺎﻋَﺔً، وَﯾُﻘَﺎﺗِلُ رِﯾَﺎءً، ﻓَﺄَيﱡ ذَﻟِكَ ﻓِﻲ ﺳَﺑِﯾلِ اﻟﻠﱠﻪِ؟ ﻗَﺎلَ : " ﻣَنْ ﻗَﺎﺗَلَ ﻟِﺗَﻛُونَ ﻛَﻠِﻣَﺔُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻫِﻲَ اﻟﻌُﻠْﯾَﺎ، ﻓَﻬُوَ ﻓِﻲ ﺳَﺑِﯾلِ اﻟﻠﱠﻪِ " ) ٣ ( . واﻟرﱢﯾﺎء ﺿد اﻹﺧﻼص، ﻓﻬو ﻗﯾﺎﻣك ﺑﺎﻟﻌﻣل ﻣن أﺟل اﻟﻧﱠﺎس وﻟﯾراك اﻟﺧﻠْق، ﻓﺄﻧت ﺑﺣﺑك ﻟﻠﺳﱡﻣﻌﺔ ﺗﺣﺑط ﻋﻣﻠك، وﺗﻔوﱢت ﻋﻠﯾك اﻷﺟر واﻟﺛﱠواب، ﺑل إنﱠ اﻟرﯾﺎء ﺷركٌ ﺧﻔﻲ، وﻫو أن ﺗﺷرك ﻣﻊ اﷲ ﻓﯾﻣﺎ ﺗﻧوي اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻪ أُﻧﺎﺳًﺎ آﺧرﯾن، ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﺳَﻌِﯾدٍ اﻟﺧدري ، ﻗَﺎلَ : ﺧَرَجَ ﻋَﻠَﯾْﻧَﺎ رَﺳُولُ اﷲ ^ وَﻧَﺣْنُ ﻧَﺗَذَاﻛَرُ اﻟْﻣَﺳِﯾﺢَ اﻟدﱠﺟﱠﺎلَ، ﻓَﻘَﺎلَ : " أَﻻَ أُﺧْﺑِرُﻛُمْ ﺑِﻣَﺎ ﻫُوَ أَﺧْوَفُ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ ﻋِﻧْدِي ﻣِنَ اﻟْﻣَﺳِ ﯾﺢِ اﻟدﱠﺟﱠﺎلِ؟ " ﻗَﺎلَ : ﻗُﻠْﻧَﺎ : ﺑَﻠَﻰ، ﻓَﻘَﺎلَ : " اﻟﺷﱢرْكُ اﻟْﺧَﻔِﻲﱡ، أَنْ ﯾَﻘُومَ اﻟرﱠﺟُلُ ﯾُﺻَﻠﱢﻲ، ﻓَﯾُزَﯾﱢنُ ﺻَﻼَﺗَﻪُ، ﻟِﻣَﺎ ﯾَرَى ﻣِنْ ﻧَظَرِ رَﺟُلٍ " ) ٤ ( . ) ١ ( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم، ﻻﺑن ﻛﺛﯾر ) ٢ / ٨٣٤ (. ) ٢ ( ﯾﻘﺎﺗل ﺣﻣﯾﺔ : أي : " ﻟﻣن ﯾُﻘﺎﺗل ﻷﺟﻠﻪ ﻣن أﻫل أو ﻋﺷﯾرة أو ﺻﺎﺣب ". ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻻﺑن ﺣﺟر ) ٦ / ٨٢ (. ) ٣ ( ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب : اﻟﺗﱠوﺣﯾد، ﺑَﺎبُ : ﻗَوْﻟِﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ : ] وَﻟَﻘَﺪْ ﺳَﺒَﻘَﺖْ ﻛَﻠِﻤَﺘُﻨَﺎ ﻟِﻌِﺒَﺎدِﻧَﺎ اﳌُﺮْﺳَﻠِﲔَ [ ] اﻟﺻﱠﺎﻓﺎت : ١٧١ [ ) ٨٥٤٧ ( ، ) ٩ / ٦٣١ (. ) ٤ ( ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ، ﻛﺗﺎب : اﻟزﱡﻫد، ﺑﺎب : اﻟرﱢﯾﺎ ء واﻟﺳﱡﻣﻌﺔ ) ح ٤٠٢٤ ( ، ) ٢ / ٦٠٤١ ( ، ﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ : " ﺣﺳن ". ﻣﺷﻛﺎة اﻟﻣﺻﺎﺑﯾﺢ، ﻟﻠﺧطﯾب ا ﻟﺗﱠﺑرﯾزي ) ٣ / ٦٦٤١ (.
عدد الصفحات ١٠٢92 ﻓﯾﻧﺑﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻋﺎﻗلٍ ﻛﯾﱢسٍ ﻓطن، أن ﯾُﺧﻠص ﻧﯾﺗﻪ ﷲ ، وأن ﯾﻌﻣل اﻟﻌﻣل ﯾرﺟو ﺛواب اﷲ دون ﺣ بٍ ﻟﺳﻣﻌﺔ أو ﻣدح أو ﺷﻬرة، ﻓﻛل ﻫذﻩ ﻣن آﻓﺎت اﻟﻧﱡﻔوس اﻟﺗﻲ ﺗﻔﺳد اﻟﻌﻣل وﺗﺣﺑطﻪ، ﻋﺎﻓﺎﻧﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وإﯾﺎﻛم ﻣن اﻟرﱢﯾﺎء ورزﻗﻧﺎ اﻹﺧﻼص ﻓﻲ اﻟﻘول واﻟﻌﻣل . ﺳﺎدﺳًﺎ : آﻓﺔ اﻟﺣﺳد . " اﻟﺣﺳد : ﺗﻣﻧﻲ زوال ﻧﻌﻣﺔ اﻟﻣﺣﺳود إﻟﻰ اﻟﺣﺎﺳد " ) ١ ( ، ﻓﺎﻟﺣﺳد : ﻫو ﺗﻣﻧﻲ زوال اﻟﻧﱢﻌﻣﺔ ﻋن اﻵﺧرﯾن، ﻓﺎ ﻟﺣﺎﺳد ﯾﺗﻣﻧﻰ زوال اﻟﻧﱢﻌﻣﺔ ﻋن ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻟﻧﱠﺎس، وﻟﯾس ﺑﺎﻟﺿﱠ رورة أن ﯾﺗﻣﻧﻰ أن ﯾُؤﺗﯾﻪ اﷲ ﻣﺛل ﻣﺎ أُ وﺗﻲ ﻏﯾرﻩ، اﻟﻣﻬم أن ﺗزول اﻟﻧﱢﻌﻣﺔ ﻋن ﻏﯾرﻩ ﺣﺳدًا وﻏِ ﯾرةً وﻛُ رﻫًﺎ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] أَمْ ﳛَْﺴُﺪُونَ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻋَﲆَ ﻣَﺎ آَﺗَﺎﻫُﻢُ اﷲُ ﻣِﻦْ ﻓَﻀْﻠِﻪِ ﻓَﻘَﺪْ آَﺗَﻴْ ﻨَﺎ آَلَ إِﺑْﺮَاﻫِﻴﻢَ اﻟﻜِﺘَﺎبَ وَاﳊِﻜْﻤَﺔَ وَآَﺗَﻴْﻨَﺎﻫُﻢْ ﻣُﻠْﻜًﺎ ﻋَﻈِﻴﲈً [ ] اﻟﻧﺳﺎء : ٤٥ [ ، وﻟﻘد ﻧﻬﻰ اﻹﺳﻼم ﻋن اﻟﺣﺳد، وﻋدﱠﻩ ﻣن أﻣراض اﻟﻧﱡﻔوس اﻟﺗﻲ ﻻ ﺑد ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻣن اﻟﺗﱠﺧﻠص ﻣﻧﻬﺎ، ﻓﻌن أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟ ك أنﱠ رﺳول اﷲ ^ ﻗﺎل : " ﻻَ ﺗَﺑَﺎﻏَﺿُوا، وَﻻَ ﺗَﺣَﺎﺳَدُو ا، وَﻻَ ﺗَدَاﺑَرُوا ) ٢ ( ، وَﻛُوﻧُوا ﻋِﺑَﺎدَ اﻟﻠﱠﻪِ إِﺧْوَاﻧًﺎ، وَﻻَ ﯾَﺣِلﱡ ﻟِﻣُﺳْﻠِمٍ أَنْ ﯾَﻬْﺟُرَ أَﺧَﺎﻩُ ﻓَوْقَ ﺛَﻼَﺛَﺔِ أَﯾﱠﺎمٍ " ) ٣ ( ، ﻓﺎﻟﺣﺳد ﻣن أﺳﺑﺎب اﻟﻘطﯾﻌﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، وإﺣداث ﺷرخ ﺑﯾن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، وﯾﻧﺗﺞ ﻋﻧﻪ اﻟﻌَدَاوة واﻟﺑﻐﺿﺎء واﻟﻛراﻫﯾﺔ واﻟﺣﻘد . ﻛﻣﺎ أن ﺗﺣﻠﻲ اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﷲ واﻟرﱢ ﺿﺎ ﺑﻣﺎ ﻗﺳﻣﻪ اﷲ ﻟﻪ ، ﯾدﻓﻊ ﻋﻧﻪ اﻟﻧﱠظر إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ أﯾدي اﻟﻧﱠﺎس ، ﻓﻼ ﯾﻧظر أﺣدﻫم إﻟﻰ اﻵﺧر ﺑﻌﯾن اﻟﺣﻘد واﻟﺣﺳد ﻓﻲ اﻟرﱢزق، ﻓﻬم ﯾﻌﻠﻣون أنﱠ رزﻗﻬم ﺳوف ﯾﺄﺗﯾﻬم ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَﰲِ اﻟﺴﱠﲈَءِ رِزْﻗُﻜُﻢْ وَﻣَﺎ ﺗُﻮﻋَ ﺪُونَ * ﻓَﻮَرَبﱢ اﻟﺴﱠﲈَءِ وَاﻷَرْضِ إِﻧﱠﻪُ ﳊََﻖﱞ ﻣِﺜْﻞَ ﻣَﺎ أَﻧﱠﻜُﻢْ ﺗَﻨْﻄِﻘُﻮنَ [ ] اﻟذﱠ ارﯾﺎت : ٢٢ - ٣٢ [ ، وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَﻣَﺎ ﻣِﻦْ دَاﺑﱠﺔٍ ﰲِ اﻷَرْضِ إِﻻﱠ ﻋَﲆَ اﷲِ رِزْﻗُﻬَﺎ وَﻳَﻌْﻠَﻢُ ﻣُﺴْﺘَﻘَﺮﱠﻫَﺎ وَﻣُﺴْﺘَﻮْدَﻋَﻬَﺎ ﻛُﻞﱞ ﰲِ ﻛِﺘَﺎبٍ ﻣُﺒِ ﲔٍ [ ] ﻫود : ٦ [ ، ﻓﻼ داﻋﻲ ﻟﺣﺳد اﻵﺧرﯾن، ﻓ ﻌَنْ ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنِ ﻣَﺳْﻌُودٍ ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ " : ﻻَ ﺣَﺳَدَ ) ٤ ( إِﻻﱠ ﻓِﻲ اﺛْﻧَﺗَﯾْنِ : رَﺟُلٌ آﺗَﺎﻩُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣَﺎﻻً ﻓَﺳُﻠﱢطَ ﻋَﻠَﻰ ﻫَﻠَﻛَﺗِﻪِ ﻓِﻲ اﻟﺣَقﱢ، وَرَﺟُلٌ آﺗَﺎﻩُ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﺣِﻛْﻣَﺔَ ﻓَﻬُوَ ﯾَ ﻘْﺿِﻲ ﺑِﻬَﺎ وَﯾُﻌَﻠﱢﻣُﻬَﺎ " ) ٥ ( ، " ﻗﺎل ) ١ ( اﻟﺗﱠﻌرﯾﻔﺎت، ﻟﻠﺟُرﺟﺎﻧﻲ ) ص : ٧٨ (. ) ٢ ( وﻻ ﺗداﺑروا، أي : " ﻻ ﯾﻌطﻲ ﻛل واﺣد ﻣﻧﻛم أﺧﺎﻩ دﺑرﻩ وﻗﻔﺎﻩ ﻓﯾﻌرض ﻋﻧﻪ وﯾﻬﺟرﻩ " . اﻟﻧﱢﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏر ﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر، ﻻﺑن اﻷﺛﯾر ) ٢ / ٧٩ (. ) ٣ ( ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب : اﻷدب، ﺑﺎب : ﻣﺎ ﯾﻧﻬﻰ ﻋن اﻟﺗﱠﺣﺎﺳد واﻟﺗﱠداﺑر ) ح ٥٦٠٦ ( ، ) ٨ / ٩١ (. ٤ ) ( اﻟﺣَﺳَدُ : " أَنْ ﯾرَى اﻟرﺟُل ﻷَِﺧِﯾﻪِ ﻧﻌْﻣﺔ ﻓﯾَﺗَﻣﻧﱠﻰ أَنْ ﺗَزُولَ ﻋَﻧْﻪُ وَﺗَﻛُونَ ﻟَﻪُ دُوﻧﻪ ". اﻟﻧﱢ ﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷ ﺛ ر، ﻻﺑن اﻷﺛﯾر ) ١ / ٣٨٣ (. ٥ ) ( ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ، ﻛﺗﺎب : اﻟﻌﻠم، ﺑﺎب : اﻻِﻏْﺗِﺑَﺎطِ ﻓِﻲ اﻟﻌِﻠْمِ وَاﻟﺣِﻛْﻣَﺔِ ) ح ٣٧ ( ، ) ١ / ٥٢ – ٦٢ (.
عدد الصفحات ١٠٣93 اﻟﻌﻠﻣﺎء : اﻟﺣﺳد ﻗﺳﻣﺎن : ﺣﻘﯾﻘﻲ وﻣﺟﺎزي ، ﻓﺎﻟﺣﻘﯾﻘﻲ : ﺗﻣﻧﻲ زوال اﻟﻧﱢ ﻌﻣﺔ ﻋن ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ وﻫذا ﺣرام ﺑﺈﺟﻣﺎع اﻷﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﻧﱡ ﺻوص اﻟﺻﱠ ﺣﯾﺣﺔ ، وأﻣﺎ اﻟﻣﺟﺎزي : ﻓﻬو اﻟﻐِ ﺑطﺔ ، وﻫو : أن ﯾﺗﻣﻧﻰ ﻣﺛل اﻟﻧﱢ ﻌﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻩ ﻣن ﻏﯾر زواﻟﻬﺎ ﻋن ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﻓﺈن ﻛﺎ ﻧت ﻣن أﻣور اﻟدﱡ ﻧﯾﺎ ﻛﺎﻧت ﻣﺑﺎﺣﺔ وإن ﻛﺎﻧت طﺎﻋﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺳﺗﺣﺑﺔ ، واﻟﻣراد ﺑﺎﻟﺣدﯾث ﻻ ﻏﺑطﺔ ﻣﺣﺑوﺑﺔ إﻻ ﻓﻲ ﻫﺎﺗﯾن اﻟﺧﺻﻠﺗﯾن وﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻫﻣﺎ " ) ١ ( . إنﱠ اﻟﺣﺳد ﯾدﻓﻊ اﻟﺣﺎﺳد ﻻرﺗﻛﺎب اﻟﺷﱠر وإﯾذاء اﻟﻣﺣﺳود ﺑﺄي طرﯾﻘﺔ ﻛﺎﻧت، ﻓﺎﻟﺣﺳد ﻟﯾس ﺑﺎﻟﺿﱠ رورة أن ﯾﻛون ﺧﻔﯾًﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻠب، وإﻧﻣﺎ ﻗد ﯾﺗ ﺣول إﻟﻰ أﻓﻌﺎل ظﺎﻫرة ﻣن ﺷدة اﻟﻛراﻫﯾﺔ واﻟﺑﻐﺿﺎء، وإﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﯾُﺣﻣد ﻋﻘﺑﺎﻩ ﻣن ﺗﺻرﻓﺎت ﻏﯾر ﻣﺳﺋوﻟﺔ، ﻓﺄول ﻣﻌﺻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﱠﻣﺎء واﻷرض ﻛﺎﻧت اﻟﺣﺳد، ﺣﺳد إﺑﻠﯾس آدم ﻓﻌﺻﻰ أﻣر رﺑﻪ ﻓﻠم ﯾﺳﺟد ﻵدم ، وأول ﺟرﯾﻣﺔ ﻗﺗل ﺣدﺛت ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻛرة اﻷرﺿﯾﺔ وﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﺑﺳﺑب ﻫذﻩ ا ﻵﻓﺔ اﻟﻠﻌﯾﻧﺔ، وﻫﻲ آﻓﺔ اﻟﺣﺳد، ﻓﻘﺗل ﻗﺎﺑﯾل ﻫﺎﺑﯾل ﺣﺳدًا وﻛرﻫًﺎ وﺣﻘدًا، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَاﺗْﻞُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻧَﺒَﺄَ اﺑْﻨَﻲْ آَدَمَ ﺑِﺎﳊَﻖﱢ إِذْ ﻗَﺮﱠﺑَﺎ ﻗُﺮْﺑَﺎﻧًﺎ ﻓَﺘُﻘُﺒﱢﻞَ ﻣِﻦْ أَﺣَﺪِﳘَِﺎ وَﱂَْ ﻳُﺘَﻘَﺒﱠﻞْ ﻣِﻦَ اﻵَﺧَﺮِ ﻗَﺎلَ ﻷََﻗْﺘُﻠَﻨﱠﻚَ ﻗَﺎلَ إِﻧﱠﲈَ ﻳَﺘَﻘَﺒﱠﻞُ اﷲُ ﻣِﻦَ اﳌُﺘﱠﻘِﲔَ [ ] اﻟﻣﺎﺋدة : ٧٢ [ ، واﻟﻣﻌﻧﻰ : " أي : ﻗُ صﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﱠ ﺎس وأﺧﺑرﻫم ﺑﺎﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺟرت ﻋﻠﻰ اﺑﻧﻲ آدم ﺑﺎﻟﺣق، ﺗﻼوة ﯾﻌﺗﺑر ﺑﻬﺎ اﻟﻣﻌﺗﺑرون، ﺻدﻗً ﺎ ﻻ ﻛذﺑً ﺎ، وﺟدً ا ﻻ ﻟﻌﺑً ﺎ، واﻟظﱠ ﺎﻫر أن اﺑﻧﻲ آدم ﻫﻣﺎ اﺑﻧﺎﻩ ﻟﺻﻠﺑﻪ، ﻛﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﯾﻪ ظﺎﻫر اﻵﯾﺔ واﻟ ﺳﱢ ﯾﺎق، وﻫو ﻗول ﺟﻣﻬور اﻟﻣﻔﺳرﯾن ، ... ﻗَﺎل اﻻﺑن اﻟذي ﻟم ﯾُ ﺗﻘﺑل ﻣﻧﻪ ﻟﻶﺧر ﺣﺳدً ا وﺑﻐﯾً ﺎ ) ﻷﻗْﺗُﻠَﻧﱠكَ (" ) ٢ ( ، وﺑﺎﻟﻔﻌ ل ﻗﺗﻠﻪ وارﺗﻛب ﻛﺑﯾرةً ﻣن اﻟﻛﺑﺎﺋر ﺑﺳﺑب اﻟﺣﺳد، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] ﻓَﻄَﻮﱠﻋَﺖْ ﻟَﻪُ ﻧَﻔْﺴُﻪُ ﻗَﺘْﻞَ أَﺧِﻴﻪِ ﻓَﻘَﺘَﻠَﻪُ ﻓَﺄَﺻْﺒَﺢَ ﻣِﻦَ اﳋَﺎﴎِِﻳﻦَ [ ] ا ﻟﻣﺎﺋدة : ٠٣ [ ، ﻓﺄوﺻل اﻟﺣﺳد اﻟﺣﺎﺳد إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﯾُﺗَﺻَوﱠر ﻣن ﺗﻌدﱟ ﻋﻠﻰ ﺣﻘوق اﻟﻧﱠﺎس، ﺑل ﻋﻠﻰ دﻣﺎﺋﻬم وأرواﺣﻬم، واﻻﻋﺗداء ﻋﻠﻰ أﻗرب اﻟﻧﱠﺎس إﻟﯾﻪ، ﻓﻌﺎﻗﺑﺔ اﻟﺣﺳد وﺧﯾﻣﺔ ﺟدًا؛ ﻟذﻟك أﻣرﻧﺎ اﷲ أن ﻧﺗﻌوذ ﻣن اﻟﺣﺳد واﻟﺣﺎﺳدﯾن، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَﻣِﻦْ ﴍَﱢ ﺣَﺎﺳِﺪٍ إِذَا ﺣَﺴَ ﺪَ [ ] اﻟﻔﻠق : ٥ [ ، ﻓﻠﻧﺿﺑط ﻫذﻩ اﻟﻧﱠﻔس وﻓق ﻣراد اﷲ ، وﻟﻧﺗﻌوﱠذ ﺑﺎﷲ داﺋﻣًﺎ ﻣن اﻟﺣﺳد واﻟﺣﺎﺳدﯾن . ﺳﺎﺑﻌًﺎ : آﻓﺔ اﻟﻐﺿب . " اﻟﻐﺿب : ﺗﻐﯾر ﯾﺣﺻل ﻋﻧد ﻏﻠﯾﺎن دم اﻟﻘﻠب؛ ﻟﯾﺣﺻل ﻋﻧﻪ اﻟﺗﱠ ﺷﻔﻲ ﻟﻠﺻﱠ در " ) ٣ ( ، و " اﻟﻐﺿب : ﻫو ﻏﻠﯾﺎن دم اﻟﻘﻠب طﻠﺑً ﺎ ﻟﻼﻧﺗﻘﺎم ، وﻗوة اﻟﻐﺿب ﻣﺣﻠﻬﺎ اﻟﻘﻠب، وإﻧ ﻣﺎ ﺗﺗوﺟﻪ ﻫذﻩ اﻟﻘوة ) ١ ( اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ﺑن اﻟﺣﺟﺎج، ﻟﻠﻧﱠووي ) ٦ / ٧٩ (. ) ٢ ( ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﱠﺣﻣن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﻟﻣﻧﱠﺎن، ﻟﻠﺳﱠﻌدي ) ص : ٨٢٢ (. ) ٣ ( اﻟﺗﱠ ﻌرﯾﻔﺎت، ﻟﻠﺟرﺟﺎﻧﻲ ) ص : ٢٦١ (.
عدد الصفحات ١٠٤94 ﻋﻧد ﺛوراﻧﻬﺎ إﻟﻰ دﻓﻊ اﻟﻣؤذﯾﺎت ﻗﺑل وﻗوﻋﻬﺎ، وإﻟﻰ اﻟﺗﱠ ﺷﻔﻲ واﻻ ﻧﺗﻘﺎم ﺑﻌد وﻗوﻋﻬﺎ، واﻻﻧﺗﻘﺎم ﻗو ت ﻫذﻩ اﻟﻘوة وﺷﻬو ﺗﻬﺎ وﻓﯾﻪ ﻟذﺗﻬﺎ وﻻ ﺗﺳﻛن إﻻ ﺑﻪ ، واﻟﻐﺿب ﺷﻌﻠﺔ ﻧﺎر ﻣن ﻧﺎر اﷲ اﻟﻣُ وﻗدة، وﻫﻲ ﻣﺳﺗﻛﻧﱠﺔ ﻓﻲ اﻟﻔؤاد ، ... واﻟﺷﱠ ﯾطﺎن أﻗدر ﻣﺎ ﯾﻛ و ن ﻋﻠﻰ اﺑن آ دم ﺣﯾن ﯾﻐﺿب ، وﻣن ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﻐﺿب اﻟﺣﻘد واﻟﺣﺳد ، وﺑﻬﻣﺎ ﻫﻠك ﻣن ﻫﻠك وﻓﺳد ﻣن ﻓﺳد ، واﻟﺣِ ﻠم ﻣﻔﺗﺎح ﻛل ﺧﯾر، واﻟﻐﺿب ﻣﻔﺗﺎح ﻛل ﺷ ر ، ﯾﺻﯾر ﺻﺎﺣﺑﻪ إﻟﻰ ذﻟﺔ اﻻﻋﺗذا ر " ) ١ ( . وﻗد أوﺻﻰ اﻟﻧﱠﺑﻲ ﺑﻌدم اﻟﻐﺿب واﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋﻧﻪ ، ﻓ ﻌن أﺑﻲ ﻫرﯾرة أنﱠ رﺟﻼً ﻗﺎل ﻟﻠﻧﱠ ﺑﻲ ^ : أوﺻﻧﻲ، ﻗﺎل : " ﻻ ﺗﻐﺿب " ، ﻓردد ﻣرارً ا، ﻗﺎل : " ﻻ ﺗﻐﺿب " ) ٢ ( ، " ﻗﺎل اﻟﺧطﺎﺑﻲ : ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ ﻻ ﺗﻐﺿب اﺟﺗﻧب أﺳﺑﺎب اﻟﻐﺿب ، وﻻ ﺗﺗﻌرض ﻟﻣﺎ ﯾﺟﻠﺑﻪ ، وأﻣﺎ ﻧﻔس اﻟﻐﺿب ﻓﻼ ﯾَ ﺗَ ﺄﺗﱠ ﻰ اﻟﻧﱠ ﻬﻲ ﻋﻧﻪ ؛ ﻷﻧﻪ أﻣ رٌ طﺑﯾﻌﻲ ﻻ ﯾزول ﻣن اﻟﺟِ ﺑِ ﻠﱠ ﺔ " ) ٣ ( ، ﻓﻬذا اﻟﺣدﯾث ﯾدلﱡ ﻋﻠﻰ أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺣذر ﻣن اﻟﻐﺿب، وﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺗﺟﻧﺑﻪ داﺋﻣًﺎ وأﺑدًا ﻗدر اﻟﻣﺳﺗطﺎع؛ ﻷن اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻐﺿب ﻻ ﯾﺷﻌر ﺑﻧﻔﺳﻪ وﻻ ﯾﻣﺗﻠك أﻋﺻﺎﺑﻪ، ﻓﻘد ﯾﺗﻠﻔظ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﺟﺎرﺣﺔ وﯾﻘوم ﺑﺄﻓﻌﺎل ﺳﯾﺋﺔ، دون أن ﯾﺷﻌر ﺑذﻟك، وﻛل ﻫذا ﺑﺳﺑب ﻏﺿﺑﻪ واﻧﻔﻌﺎﻟﻪ اﻟﺷﱠدﯾد، اﻟذي ﻣن اﻟﻣﻣﻛن ﺿﺑطﻪ واﻟﺗﱠﺣﻛم ﺑﻪ، إذا وﺟدت اﻹرادة واﻟﻌزﯾﻣﺔ؛ ﻟذﻟك اﻣﺗدح اﷲ اﻟﻣؤ ﻣﻧﯾن ﺑﻬذﻩ اﻟﺻﱢﻔﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔ، وﻫﻲ ﻋﻔوﻫم ﺣﯾن اﻟﻐﺿب، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﳚَْﺘَﻨِﺒُﻮنَ ﻛَﺒَﺎﺋِﺮَ اﻹِﺛْﻢِ وَاﻟﻔَﻮَاﺣِﺶَ وَإِذَا ﻣَﺎ ﻏَﻀِﺒُﻮا ﻫُﻢْ ﻳَﻐْﻔِﺮُونَ [ ] اﻟﺷﱡورى : ٧٣ [ ، واﻟﻣﻌﻧﻰ : " ﺻﻔﺔ أﺧرى ﻣن ﺻﻔﺎﺗﻬم اﻟﻛرﯾﻣﺔ ، ... أﻧﻬم ﯾﺗﺟﺎوزون ﻋن اﻟﺷﱠ ﺧص اﻟذي أﻏﺿﺑﻬم، وﯾﺻﻔﺣون ﻋﻧﻪ، وﯾﺣﻠﻣون ﻋﻠﯾﻪ ، وﺧصﱠ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﺿﺑﻬم ﺑﺎﻟﻐﻔران ؛ ﻷن ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻻ ﯾﻘدر ﻋﻠﯾﻬﺎ إﻻ أﺻﺣﺎب اﻟﻌزاﺋم اﻟﻘوﯾﺔ، إذ ﻣن اﻟﻣﻌروف أن اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﺿﺑﻪ، ﻛﺛﯾرً ا ﻣﺎ ﯾﻔﻘد ﺻواﺑﻪ، وﯾﻐﻠب ﻋﻠﯾﻪ ﻋدم اﻟﺳﱠ ﯾطرة ﻋﻠﻰ ﻣﺷﺎﻋرﻩ، ﻓﺈذا ﻣﺎ اﺳﺗطﺎع أن ﯾﻛظم ﻏﯾظﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﺿﺑﻪ، ﻛﺎن ذﻟ ك دﻟﯾﻼً ﻋﻠﻰ ﻗوة إﯾﻣﺎﻧﻪ وﻋﻠﻰ ﻣﻠﻛﻪ ﻟﻧوازع ﻧﻔﺳﻪ " ) ٤ ( ، وﯾؤﻛد ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﺿرورة اﻟﺗﱠﺣﻛم ﺑﺎﻟﻧﱠﻔس وﺿﺑطﻬﺎ ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة ، أنﱠ رﺳول اﷲ ^ ﻗﺎل : " ﻟَ ﯾْ سَ اﻟﺷﱠ دِ ﯾدُ ) ٥ ( ﺑِ ﺎﻟﺻﱡ رَ ﻋَ ﺔِ ) ٦ ( ، إِ ﻧﱠ ﻣَ ﺎ اﻟﺷﱠ دِ ﯾدُ اﻟﱠ ذِ ي ﯾَ ﻣْ ﻠِ كُ ) ١ ( ﻣوﺳوﻋﺔ ﻓﻘﻪ اﻟﻘﻠوب، ﻟﻠﺗﱡوﯾﺟري ) ٤ / ٠٧١٣ (. ) ٢ ( ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب : اﻷدب، ﺑﺎب : اﻟﺣذر ﻣن اﻟﻐﺿب ) ح ٦١١٦ ( ، ) ٨ / ٨٢ (. ) ٣ ( ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻻﺑن ﺣﺟر ) ٠١ / ٠٢٥ (. ) ٤ ( اﻟﺗﱠﻔﺳﯾر اﻟوﺳﯾط ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﯾم، ﻟطﻧطﺎوي ) ٣١ / ١٤ (. ) ٥ ( اﻟﺷﱠ دﯾد : أَيِ : " اﻟْﻘَوِيﱡ ﻛَﺎﻣِلُ اﻟْﻘُوﱠةِ ". ﻣرﻗﺎة اﻟﻣﻔﺎﺗﯾﺢ ﺷرح ﻣﺷﻛﺎة اﻟﻣﺻﺎﺑﯾﺢ، ﻟﻠﻣُﻼﱠ اﻟﻘﺎري ) ٨ / ٨٨١٣ ( . ) ٦ ( اﻟﺻﱡرَﻋَﺔ : " ﺑِﺿَمﱢ اﻟﺻﱠﺎدِ وَﻓَﺗْﺢِ اﻟرﱠاء : اﻟﻣُﺑَﺎﻟِﻎُ ﻓﻲ اﻟﺻﱢرَاع اﻟذي ﻻَ ﯾُﻐْﻠَبُ، ﻓﻧﻘَﻠَﻪُ إِﻟَﻰ اﻟﱠذِي ﯾَﻐْﻠِبُ ﻧﻔْﺳَﻪ ﻋِﻧْدَ اﻟﻐَﺿَب وﯾَﻘْﻬَرُﻫَﺎ، ﻓَﺈِﻧّﻪ إِذَا ﻣَﻠَﻛَﻬﺎ ﻛَﺎنَ ﻗد ﻗَﻬَرَ أَﻗْوَى أﻋْدَاﺋِﻪِ وﺷَرﱠ ﺧُﺻُوﻣﻪ ". اﻟﻧﱢﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر، ﻻﺑن اﻷﺛﯾر ) ٣ / ٣٢ – ٤٢ (.
عدد الصفحات ١٠٥95 ﻧَ ﻔْ ﺳَ ﻪُ ﻋِ ﻧْ دَ اﻟﻐَ ﺿَ بِ " ) ١ ( ، " ﻓﺄراد ^ أ نﱠ اﻟذي ﯾَ ﻘوى ﻋﻠﻰ ﻣَ ﻠك ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻧد اﻟﻐﺿب وﯾَ رُ دﱠ ﻫﺎ ﻋﻧﻪ ﻫو اﻟﻘويﱡ اﻟﺷﱠ دﯾد ، واﻟﻧﱢ ﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﱢ دة ﻟﻐﻠﺑﺗﻪ ﻫواﻩ اﻟﻣردي اﻟذي زﯾﱠ ﻧﻪ ﻟﻪ اﻟﺷﱠ ﯾطﺎن اﻟﻣﻐوي ، ﻓدل ﻫذا أنﱠ ﻣﺟﺎﻫدة اﻟﻧﱠ ﻔس أﺷد ﻣن ﻣﺟﺎﻫدة اﻟﻌدو؛ ﻷنﱠ اﻟﻧﱠﺑﻲ ^ ﺟﻌل ﻟﻠذي ﯾﻣﻠك ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻧد اﻟﻐﺿب ﻣن اﻟﻘوة واﻟﺷﱢ دة ﻣﺎ ﻟﯾس ﻟﻠذي ﯾﻐﻠب اﻟﻧﱠ ﺎس وﯾﺻرﻋﻬم " ) ٢ ( ، ﻓﺎﻟﻘوة اﻟﺣﻘﯾﻘ ﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﻣﺎن اﻟﻐﺿب وﺗﻣﺎﻟك اﻟﻧﱠﻔس وﻛظم اﻟﻐﯾظ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳُﻨْﻔِﻘُﻮنَ ﰲِ اﻟﴪﱠﱠاءِ وَاﻟﴬﱠﱠاءِ وَاﻟﻜَﺎﻇِﻤِﲔَ اﻟﻐَﻴْﻆَ وَاﻟﻌَﺎﻓِﲔَ ﻋَﻦِ اﻟﻨﱠﺎسِ وَاﷲُ ﳛُِﺐﱡ اﳌُﺤْﺴِﻨِﲔَ [ ] آل ﻋ ﻣران : ٤٣١ [ ، ﻗﺎل ﺟﻣﺎل اﻟدﱢﯾن اﻟﻘﺎﺳﻣﻲ ) ٣ ( : " ) وَاﻟْﻛﺎظِﻣِﯾنَ اﻟْﻐَﯾْظَ ( أي : اﻟﻣﻣﺳﻛﯾن ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﻧﻔوﺳﻬم، اﻟﻛﺎﻓﱢ ﯾن ﻋن إﻣﺿﺎﺋﻪ ﻣﻊ اﻟﻘدرة ﻋﻠﯾﻪ، اﺗﻘﺎء اﻟﺗﻌدي ﻓﯾﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ وراء ﺣﻘﻪ " ) ٤ ( ، وﻫذا ﻣﺎ ﯾُﺻدﱢﻗﻪ ﺣدﯾث ﻣﻌﺎذ ﺑن أﻧس ) ٥ ( ، أنﱠ رﺳول اﷲ ^ ، ﻗﺎل : " ﻣَنْ ﻛَظَمَ ﻏَﯾْظًﺎ وَ ﻫُوَ ﻗَﺎدِرٌ ﻋَﻠَﻰ أَنْ ﯾُﻧْﻔِذَﻩُ، دَﻋَﺎﻩُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻰ رُءُوسِ اﻟْﺧَﻼَﺋِقِ ﯾَوْمَ اﻟْﻘِﯾَﺎﻣَﺔِ ﺣَﺗﱠﻰ ﯾُﺧَﯾﱢرَﻩُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣِنَ اﻟْﺣُورِ اﻟْﻌِﯾنِ ﻣَﺎ ﺷَﺎءَ " ) ٦ ( . وﻻ ﺑدﱠ ﻣن اﻹﺷﺎرة ﻫﻧﺎ إﻟﻰ أنﱠ ﻫﻧﺎك ﻏﺿﺑًﺎ ﻣﺣﻣودًا ﺑل و اﺟﺑًﺎ، وﻫو اﻟﻐﺿب ﻻﻧﺗﻬﺎك ﺣرﻣﺎت ا ﷲ ، وﻏِ ﯾرةً ﻋﻠﻰ ﺷرﻋﻪ ودﯾﻧﻪ، ﻓﺎﻟﻧﱠﺑﻲ ^ ﻛﺎن ﯾﻐﺿب ﻣن أﺟل اﷲ ، ﻋَنْ ﻋَﻠِﻲﱟ ، ﻗَﺎلَ : " أَﻫْدَى إِﻟَﻲﱠ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ﺣُﻠﱠﺔَ ﺳِﯾَرَاءَ ) ٧ ( ، ﻓَﻠَﺑِﺳْﺗُﻬَﺎ، ﻓَرَأَﯾْتُ اﻟﻐَﺿَبَ ﻓِﻲ وَﺟْﻬِﻪِ ﻓَﺷَﻘَﻘْﺗُﻬَﺎ ﺑَﯾْنَ ﻧِﺳَﺎﺋِﻲ " ) ٨ ( ، و ﻋَنْ ﻋَﺎﺋِﺷَﺔَ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠ ﻪُ ﻋَﻧْﻬَﺎ - ﻗَﺎﻟَتْ : ﻛَﺎنَ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ إِذَا أَﻣَرَﻫُمْ، أَﻣَرَﻫُمْ ﻣِنَ ) ١ ( ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب : اﻷدب، ﺑﺎب : اﻟﺣذر ﻣن اﻟﻐﺿب ) ح ٤١١٦ ( ، ) ٨ / ٨٢ (. ) ٢ ( ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻻﺑن ﺑطﺎل ) ٩ / ٩٢ ٦ (. ) ٣ ( ﺟَﻣَﺎل اﻟدﱢﯾن اﻟﻘﺎﺳِﻣﻲ : ﺟﻣﺎل اﻟدﱢﯾن أو " ﻣﺣﻣد ﺟﻣﺎل اﻟدﱢﯾن " ﺑن ﻣﺣﻣد ﺳﻌﯾد ﺑن ﻗﺎﺳم اﻟﺣﻼق، ﻣن ﺳﻼﻟﺔ اﻟﺣﺳﯾن اﻟﺳﺑط : إﻣﺎم اﻟﺷﱠﺎم ﻓﻲ ﻋﺻرﻩ، ﻋﻠﻣًﺎ ﺑﺎﻟدﯾن، وﺗﺿﻠﻌًﺎ ﻣن ﻓﻧون اﻷدب، ﻣوﻟدﻩ ووﻓﺎﺗﻪ ﻓﻲ دﻣﺷق ﺳﻧﺔ ) ٣٨٢١ - ٢٣٣١ ﻫـ = ٦٦٨١ - ٤١٩١ م ( ، وﻛﺎن ﺳﻠﻔﻲ اﻟﻌﻘﯾدة . اﻧظر : اﻷﻋﻼم ، ﻟﻠزرﻛﻠﻲ ) ٢ / ٥٣١ (. ) ٤ ( ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺗﱠﺄوﯾل، ﻟﻠﻘﺎﺳﻣﻲ ) ٢ / ٢١٤ (. ) ٥ ( ﻣُ ﻌﺎذ ﺑن أﻧس اﻟﺟﻬﻧﻲ، ﺣﻠﯾف اﻷﻧﺻﺎر، ﻣﻌدود ﻓِﻲ أﻫل ﻣﺻر، وَﻫُوَ واﻟد ﺳَﻬل ﺑْن ﻣُﻌَﺎذ، روى ﻋن اﻟﻧﱠﺑﻲ أﺣﺎدﯾث، وﻟﻪ رواﯾﺔ ﻋن أﺑﻲ اﻟدﱠرداء، وﻛﻌب اﻷﺣﺑﺎر، روى ﻋﻧﻪ اﺑﻧﻪ ﺳﻬل ﺑن ﻣﻌﺎذ وﺣدﻩ . اﻧظر : اﻻﺳﺗﯾﻌﺎب ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﺻﺣﺎب، ﻻﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر ) ٣ / ٢٠٤١ ( ، اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻣﯾﯾز اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ، ﻻﺑن ﺣﺟر ) ٦ / ٧٠١ (. ) ٦ ( ﺳُﻧن أﺑﻲ داود، ﻛﺗﺎب : اﻷدب، ﺑﺎب : ﻣن ﻛظم ﻏﯾظًﺎ ) ح ٧٧٧٤ ( ، ) ٤ / ٨٤٢ ( ، ﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ : " ﺣﺳن ". ﺻﺣﯾﺢ وﺿﻌﯾف ﺳﻧن أﺑﻲ داود ، ﻟﻸﻟﺑﺎﻧﻲ ) ٠١ / ٧٧٢ ( . ٧ ) ( ﺣﻠﺔ ﺳﯾراء : " ﺑُرُودٌ ﯾُﺧَﺎﻟِطُﻬَﺎ ﺣَرِﯾرٌ وَﻫِﻲَ ﻣُﺿَﻠﱠﻌَﺔٌ ﺑِﺎﻟْﺣَرِﯾرِ ". اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ﺑن اﻟﺣﺟﺎج، ﻟﻠﻧﱠووي ) ٤١ / ٨٣ (. ٨ ) ( ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ، ﻛﺗﺎب : اﻟﻬﺑﺔ وﻓﺿﻠﻬﺎ واﻟﺗﱠﺣرﯾض ﻋﻠﯾﻬﺎ، ﺑﺎب : ﻫَدِﯾﱠﺔِ ﻣَﺎ ﯾُﻛْرَﻩُ ﻟُﺑْﺳُﻬَﺎ ) ح ٤١٦٢ ( ، ) ٣ / ٣٦١ (.
عدد الصفحات ١٠٦96 اﻷَﻋْﻣَﺎلِ ﺑِﻣَﺎ ﯾُطِﯾﻘُونَ، ﻗَﺎﻟُوا : إِﻧﱠﺎ ﻟَﺳْﻧَﺎ ﻛَﻬَﯾْﺋَﺗِكَ ﯾَﺎ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ، إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻗَدْ ﻏَﻔَرَ ﻟَكَ ﻣَﺎ ﺗَﻘَدﱠمَ ﻣِنْ ذَﻧْﺑِكَ وَﻣَﺎ ﺗَﺄَﺧﱠرَ، ﻓَﯾَﻐْﺿَبُ ﺣَ ﺗﱠﻰ ﯾُﻌْرَفَ اﻟﻐَﺿَبُ ﻓِﻲ وَﺟْﻬِﻪِ، ﺛُمﱠ ﯾَﻘُولُ : " إِنﱠ أَﺗْﻘَﺎﻛُمْ وَأَﻋْﻠَﻣَﻛُمْ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ أَﻧَﺎ " ) ١ ( . ﻟذﻟك ﺣريٌ ﺑﻛل ﻣؤﻣن أن ﯾُﺑﺎدر ﺑﺎﻟﻌﻔو واﻟﺻﱠﻔﺢ، وأﻻﱠ ﯾﻐﺿب إﻻ ﷲ وﻣن أﺟل اﷲ ، وأن ﯾﺗﺣﻠﱠﻰ ﺑﺻﻔﺔ اﻟﺣُﻠم ﻓﻔﯾﻪ اﻟﻧﱠﺟﺎة واﻟﻔﻼح، وأن ﯾروﱢض ﻧﻔﺳ ﻪ وﯾدرﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟك، ﻓﻬذا اﻷﻣر ﺑﺣﺎﺟﺔٍ ﻟﻣﺟﺎﻫدة اﻟﻧﱠﻔس وﺗﻌوﯾدﻫﺎ وﺗدرﯾﺑﻬﺎ ﺷﯾﺋًﺎ ﻓﺷﯾﺋًﺎ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَﻻَ ﺗَﺴْﺘَﻮِي اﳊَﺴَﻨَﺔُ وَﻻَ اﻟﺴﱠﻴﱢﺌَﺔُ ادْﻓَﻊْ ﺑِﺎﻟﱠﺘِﻲ ﻫِﻲَ أَﺣْﺴَﻦُ ﻓَﺈِذَا اﻟﱠﺬِي ﺑَﻴْﻨَﻚَ وَﺑَﻴْﻨَﻪُ ﻋَﺪَاوَةٌ ﻛَﺄَﻧﱠﻪُ وَﱄِﱞ ﲪَِﻴﻢٌ [ ] ﻓﺻﱢ ﻠت : ٤٣ [ . ﺛﺎﻣﻧًﺎ : آﻓﺔ اﻟﻌَ ﺟﻠﺔ . اﻟﻌَ ﺟﻠﺔ واﻻﺳﺗﻌﺟﺎ ل ﻣن طﺑﯾﻌﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺷﻬﺎدة ﺧﺎﻟﻘﻪ وﻣدﺑر أﻣرﻩ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] ﺧُﻠِﻖَ اﻹِﻧْﺴَﺎنُ ﻣِﻦْ ﻋَﺠَﻞٍ ﺳَﺄُرِﻳﻜُﻢْ آَﻳَﺎﰐِ ﻓَﻼَ ﺗَﺴْﺘَﻌْﺠِﻠُﻮنِ [ ] اﻷﻧﺑﯾﺎء : ٧٣ [ ، " ﻓﺎﻟﻌَ ﺟﻠﺔ ﻓﻲ طﺑﻌﻪ وﺗﻛوﯾﻧﻪ ، وﻫو ﯾﻣد ﺑﺑﺻرﻩ داﺋﻣً ﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ و راء اﻟﻠﺣظﺔ اﻟﺣﺎﺿرة ، ﯾرﯾد ﻟﯾﺗﻧﺎوﻟﻪ ﺑﯾدﻩ، وﯾرﯾد ﻟﯾﺣﻘق ﻛل ﻣﺎ ﯾﺧطر ﻟﻪ ﺑﻣﺟرد أن ﯾﺧطر ﺑﺑﺎﻟﻪ، وﯾرﯾد أن ﯾﺳﺗﺣﺿر ﻛل ﻣﺎ ﯾوﻋد ﺑﻪ ، وﻟو ﻛﺎن ﻓﻲ ذﻟك ﺿررﻩ وإﯾذاؤ ﻩ، ذﻟك إﻻ أن ﯾﺗﺻل ﺑﺎﷲ ﻓﯾﺛﺑت وﯾطﻣﺋن، وﯾَ ﻛل اﻷﻣر ﷲ ﻓﻼ ﯾﺗﻌﺟل ﻗﺿﺎءﻩ ، واﻹﯾﻣﺎن ﺛﻘﺔ وﺻﺑر واطﻣﺋﻧﺎن " ) ٢ ( ، وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَﻳَﺪْعُ اﻹِﻧْﺴَﺎنُ ﺑِﺎﻟﴩﱠﱢ دُﻋَﺎءَهُ ﺑِﺎﳋَﲑِْ وَﻛَﺎنَ اﻹِﻧْﺴَﺎنُ ﻋَﺠُﻮﻻً [ ] اﻹﺳراء : ١١ [ ، ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن ﻣﺟﺑولٌ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺟﻠﺔ واﻻﺳﺗﻌﺟﺎل ؛ ﻟذﻟك ﻓﺎﻟﻌَ ﺟﻠﺔ ﻟﯾﺳت ﻛﻠﻬﺎ ﻣذﻣوﻣﺔ، ﻷﻧﻬﺎ ﻣن طﺑﯾﻌﺔ وﻣﻛوﻧﺎت ﺧِﻠﻘﺔ اﻹﻧﺳﺎن، ﻓﺈذا ﻛﺎﻧت ﻓﻲ طﺎﻋﺔ اﷲ ، واﻟﺳﱠﺑﺎق ﻓﻲ رﺿواﻧﻪ واﻟﻔوز ﺑﺟﻧﺎﻧﻪ ﻓﻬﻲ ﻣﺣﻣودة، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَﺳَﺎرِﻋُﻮا إِﱃَ ﻣَﻐْﻔِﺮَةٍ ﻣِﻦْ رَﺑﱢﻜُﻢْ وَﺟَﻨﱠﺔٍ ﻋَﺮْﺿُﻬَﺎ اﻟﺴﱠﻤَﻮَاتُ وَاﻷَرْضُ أُﻋِﺪﱠتْ ﻟِﻠْﻤُﺘﱠﻘِﲔَ [ ] آل ﻋﻣران : ٣٣١ [ ، وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] ﺳَﺎﺑِﻘُﻮا إِﱃَ ﻣَﻐْﻔِﺮَةٍ ﻣِﻦْ رَﺑﱢﻜُﻢْ وَﺟَﻨﱠﺔٍ ﻋَﺮْ ﺿُﻬَﺎ ﻛَﻌَﺮْضِ اﻟﺴﱠﲈَءِ وَاﻷَرْضِ أُﻋِﺪﱠتْ ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ آَﻣَﻨُﻮا ﺑِﺎﷲِ وَرُﺳُﻠِﻪِ ذَﻟِﻚَ ﻓَﻀْﻞُ اﷲِ ﻳُﺆْﺗِﻴﻪِ ﻣَﻦْ ﻳَﺸَﺎءُ وَاﷲُ ذُو اﻟﻔَﻀْﻞِ اﻟﻌَﻈِﻴﻢِ [ ] اﻟﺣدﯾد : ١٢ [ ، ﻓﺎﻟﻣﺳﺎرﻋﺔ واﻟﻣﺳﺎﺑﻘﺔ إﻟﻰ ﻣﻐﻔرة اﷲ ، وإﻟﻰ ﺟﻧﺎﻧﻪ ورﺿواﻧﻪ ﻣطﻠوﺑﺔ وﻣﺣﻣودة . أﻣﱠﺎ ﺣ دﯾﺛﻧﺎ ﻫﻧﺎ ﻓﻬو ﻋن اﻻﺳﺗﻌﺟﺎل اﻟﻣذﻣوم اﻟذي ﺣذرﻧﺎ اﷲ ﻣﻧﻪ، واﻟذي ﯾُﻌدﱡ آﻓﺔً ﺧطﯾرة وﻣذﻣوﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﻣﺳﻠم، ﻓﯾﺳﺗﻌﺟل اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺷﱠﻲء ﻗﺑل أواﻧﻪ وﻗﺑل ﺣﯾﻧﻪ، وﻫذا أﻣر ﻻ ﯾﺻﺢ، ﻓﻬل ﯾُﻌﻘل أن ﯾﻘطف اﻟﻣزارع اﻟﺛﱠﻣرة ﻗﺑل ﻧﺿﺟﻬﺎ؟ ﺑﺎﻟﺗﱠﺄﻛﯾد ﻻ، ﻻ ﺑدﱠ ﻣن اﻟﺻﱠﺑر واﻻﻧﺗظﺎ ر ١ ) ( ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب : اﻹﯾﻣ ﺎن، ﺑﺎب : ﻗَوْلِ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ : " أَﻧَﺎ أَﻋْﻠَﻣُﻛُمْ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ " ، وَأَنﱠ اﻟﻣَﻌْرِﻓَﺔَ ﻓِﻌْلُ اﻟﻘَﻠْبِ ) ح ٠٢ ( ، ) ١ / ٣١ (. ) ٢ ( ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن، ﻟﺳﯾد ﻗطب ) ٤ / ٩٧٣٢ (.
عدد الصفحات ١٠٧97 ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺗﻲ ﻣوﻋد ﻗطف اﻟﺛﱢﻣﺎر وﯾﺣﯾن اﻟوﻗت اﻟﻣﻧﺎﺳب، وإﻻﱠ ﻗطﻔت ﺛﻣﺎرًا ﻓﺎﺳدة وﻏﯾر ﻧﺎﺿﺟﺔ، وﻫﻛذا ﯾﺟب أن ﯾﻛون اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻣؤﻣن ﺻﺎﺑرًا، ﻫﺎدﺋًﺎ ﻣﻧﺿﺑطًﺎ ﺑﺳﻠوﻛﻪ وﺗﺻرﻓﺎﺗﻪ ﻓﻼ ﯾﺳﺗﻌﺟل، وﻟﯾﺗﺄنﱠ ﻓﻲ ﺣﻛﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻣور دون طﯾشٍ أو اﻧﻔﻌﺎل ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣﺣﻠﻪ، ﻓﻘد ذم اﷲ اﻟﻌﺟﻠﺔ ﻓﻲ ﻛ ﺗﺎﺑﻪ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَﻟَﻮْ ﻳُﻌَﺠﱢﻞُ اﷲُ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ اﻟﴩﱠﱠ اﺳْﺘِﻌْﺠَﺎﳍَُﻢْ ﺑِﺎﳋَﲑِْ ﻟَﻘُﴤَِ إِﻟَﻴْﻬِﻢْ أَﺟَﻠُﻬُﻢْ ﻓَﻨَﺬَرُ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻻَ ﻳَﺮْﺟُﻮنَ ﻟِﻘَﺎءَﻧَﺎ ﰲِ ﻃُﻐْﻴَﺎﳖِِﻢْ ﻳَﻌْﻤَﻬُﻮنَ [ ] ﯾوﻧس : ١١ [ ، وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] ﻗُﻞْ أَرَأَﻳْﺘُﻢْ إِنْ أَﺗَﺎ ﻛُﻢْ ﻋَﺬَاﺑُﻪُ ﺑَﻴَﺎﺗًﺎ أَوْ ﳖََﺎرًا ﻣَﺎذَا ﻳَﺴْﺘَﻌْﺠِﻞُ ﻣِﻨْﻪُ اﳌُﺠْﺮِﻣُﻮنَ * أَﺛُﻢﱠ إِذَا ﻣَﺎ وَﻗَﻊَ آَﻣَﻨْﺘُﻢْ ﺑِﻪِ آَﻵَْنَ وَﻗَﺪْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺑِﻪِ ﺗَﺴْﺘَﻌْﺠِﻠُﻮنَ [ ] ﯾوﻧس : ٠٥ - ١٥ [ إنﱠ ﻛﺛﯾرًا ﻣن ﻣﺷﺎﻛﻠﻧﺎ ﺳﺑﺑﻬﺎ اﻟﻌﺟﻠﺔ واﻻﺳﺗﻌﺟﺎل، وﻋدم اﻟﺗﱠؤدة واﻟطﱠﻣﺄ ﻧﯾﻧﺔ، ﻓﻧرى ﺑﻌض اﻟﻧﱠﺎس ﯾﺗﻌﺟﱠﻠون ﻓﻲ اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻷﻣور وﻻ ﯾﺗوﻗﻔون ﻣﻠﯾﺎ، ﻓﺗراﻫم ﯾﺣﻛﻣون ﻋﻠﻰ اﻷﻣور ﺑظﺎﻫرﻫﺎ دون اﻟﺗﱠدﻗﯾق واﻟﺗﱠﺛﺑت واﻟﺗﱠﺄﻧﻲ، ﻓﻣن ﻫذﻩ اﻷﻣور ﺗﻧﺎﻗل اﻹﺷﺎﻋﺎت وﺗروﯾﺞ اﻷﺧﺑﺎر دون ﺗﺄﻛد ﻣن ﺻﺣﺗﻬﺎ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] ﻳَﺎ أَﳞﱡَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آَﻣَﻨُﻮ ا إِنْ ﺟَﺎءَﻛُﻢْ ﻓَﺎﺳِﻖٌ ﺑِﻨَﺒَﺄٍ ﻓَﺘَﺒَﻴﱠﻨُﻮا أَنْ ﺗُﺼِﻴﺒُﻮا ﻗَﻮْﻣًﺎ ﺑِﺠَﻬَﺎﻟَﺔٍ ﻓَﺘُﺼْﺒِﺤُﻮا ﻋَﲆَ ﻣَﺎ ﻓَﻌَﻠْﺘُﻢْ ﻧَﺎدِﻣِﲔَ [ ] اﻟﺣﺟرات : ٦ [ ، ﻓﺄﻣر اﷲ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺎﻟﺗﺑﯾﱡن واﻟﺗﱠﺛﺑت واﻟﺗﱠروي واﻟﺗﱠﺣري ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺧﺑﺎر اﻟﺗﻲ ﺟﺎءت، وأطﻠق ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻗﻠﻬﺎ " ﻓﺎﺳق " ﻟﺑﯾ ﺎن ﺧطورة ﻫذا اﻷﻣر، وأﺛرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ، وﺑﻌض اﻟﻧﱠﺎس ﯾﺗﻌﺟﻠون ﻓﻲ طﻠب إﺟﺎﺑﺔ اﻟدﱡﻋﺎء، وﻫذﻩ ﻣن اﻟﻌﺟﻠﺔ اﻟﻣذﻣوﻣﺔ، ﻓ ﻌن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ، أنﱠ رﺳول اﷲ ^ ﻗﺎل : " ﯾُﺳْﺗَﺟَﺎبُ ﻷَِﺣَدِﻛُمْ ﻣَﺎ ﻟَمْ ﯾَﻌْﺟَلْ، ﯾَﻘُولُ : دَﻋَوْتُ ﻓَﻠَمْ ﯾُﺳْﺗَﺟَبْ ﻟِﻲ " ) ١ ( . وﻣن ﻣظﺎﻫر اﻟﻌَ ﺟﻠﺔ إرادة ﺗﻐﯾﯾر اﻟواﻗﻊ ﻓﻲ ﻟﻣﺣﺔ ﺑﺻر أو ﻓﻲ طرﻓﺔ ﻋﯾن، دون اﻟﻧﱠظر ﻓﻲ اﻟﻌواﻗب واﻟﻧﱠﺗﺎﺋﺞ، ودون ﻓَ ﻬم ﻟﻠواﻗﻊ اﻟﻣُﻌﺎش واﻟظﱡروف اﻟﻣﺣﯾطﺔ، ودون إﻋدادٍ ﺟﯾد، وﺗﺧطﯾط ﻗوي، ودون ﺗﻬﯾﺋﺔ ﻟﻠظﱡ روف اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ، واﻷﺟواء اﻟﻣﻼﺋﻣﺔ، ﻓﺗرى اﻟﺑﻌض ﯾرﯾدون ﺗﻐﯾﯾر اﻟﻛون ﻓﻲ ﻟﺣظﺎت ﻣﻌدودة، واﻫﻣﯾ ن أﻧﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﺣق واﻟﺻﱠواب، وﻫم ﻟﻸﺳف ﺧﻼف ذﻟك، ﻓﺑﻌﺟﻠﺗﻬم ﻫذﻩ ﯾُ ﻔﺳدون ﻣﺎ ﯾﺗطﻠﻌون إﻟﯾﻪ ﻣن ﺗﻐﯾﯾر ﻣﻧﺷود، وﺗﺣﻘﯾق ﻟﻐﺎﯾﺎﺗﻬم وأﻫداﻓﻬم، اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺗؤدة وﺣﻛﻣﺔ ورُ ﺷد ﻓﻲ اﻟﺗﱠﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟﻣواﻗف واﻷﺣداث، دون ﺗﺳرعٍ أﻫوج أو ﺗﻬورٍ طﺎﺋش، ﻓﺎﻟﺗﱠدرج ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺣﯾﺎن ﻫو اﻟ ﺣل اﻷﻣﺛل، ﺑدﻻً ﻣن اﻻﺻطدام واﻟﻣواﺟﻬﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗُﺣﻣد ﻋﻘﺑﺎﻫﺎ . ) ١ ( ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب : اﻟدﱠﻋوات، ﺑﺎب : ﯾُﺳﺗﺟﺎب ﻟﻠﻌﺑد ﻣﺎ ﻟم ﯾُﻌﺟﱢل ) ح ٠٤٣٦ ( ، ) ٨ / ٤٧ (.
عدد الصفحات ١٠٨98 اﻟﺧُﻼﺻﺔ : ﻣ ﻣ ﺎ ﺳﺑق ﯾظﻬر ﺟﻠﯾًﺎ أنﱠ اﻟﻧﱠﻔس اﻟﺧﺑﯾﺛﺔ، ﻣن أﻋداء اﻟﻣؤﻣن اﻟﺑﺎرزﯾن، اﻟﺗﻲ ﺑﺣﺎﺟﺔٍ ﻟﻣزﯾد ﻣن اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ، ﻟﻧﻧﺗﺻر ﻋﻠﯾﻬﺎ وﻋﻠﻰ ﺷﻬواﺗﻬﺎ، وﻧﺗﻐﻠب ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻧﱠﻔس اﻷﻣﱠﺎرة ﺑﺎﻟﺳﱡوء ، وﻧﺿﺑطﻬﺎ وﻓق اﻟﻣ ﻧﻬﺞ اﻟرﱠﺑﺎﻧﻲ واﻟﻬَ دي اﻟﻧﱠﺑوي، ﻓﺂﻓﺎت اﻟﻧﱡﻔوس ﻛﺛﯾرة وأﺿرارﻫﺎ ﺟﺳﯾﻣﺔ، وآﺛﺎرﻫﺎ ﺑﻠﯾﻐﺔ وﻋواﻗﺑﻬﺎ وﺧﯾﻣﺔ، وﻣﺎ ذﻛرﻩ اﻟﺑﺎﺣث ﻣن آﻓﺎت ﯾُﻌدﱡ ﻏﯾﺿًﺎ ﻣن ﻓﯾض، ﻓﺂﻓﺎت اﻟﻧﱠﻔوس أﻛﺛر ﻣن أن ﺗُﺣﺻﻰ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم، إﻧﻣﺎ ﺣﺎول اﻟﺑﺎﺣث ذﻛر أﺑرز ﻫذﻩ اﻵﻓﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺻﯾب اﻟﻧﱡﻔوس؛ ﻛﻲ ﻧﺣذر ﻣﻧﻬﺎ وﻧﺣﺎول ﺗﺟﻧب اﻟوﻗوع ﻓﯾﻬﺎ ﻗدر اﻹﻣﻛﺎن، ﻓﻬﻲ ﺳﺑب ﻓﻲ إﻓﺳﺎد اﻟﻧﱡﻔوس وﻗﺳﺎوﺗﻬﺎ، ﻓﻬذﻩ اﻷﻣراض واﻵﻓﺎت إذا اﺳﺗﻣرت دون ﻋﻼجٍ أو دواء، ﻓﻣﺻﯾر ﻫذﻩ اﻟﻧﱠﻔس اﻟﻬﻼك واﻟﺿﱠﯾﺎع، ﻓﺎﺣذر أﯾﻬﺎ اﻟﻣؤﻣن ﻣن ﻧﻔﺳك اﻟﺗﻲ ﺑﯾن ﺟﻧﺑﯾك، ﻓﻬﻲ أﻗ رب اﻷﻋداء إﻟﯾك، وإن ﻟم ﺗﺣﺎرﺑﻬﺎ وﺗﻘﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﺷ ﻬواﺗﻬﺎ وآﻓﺎﺗﻬﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﻐﻠﺑﺔ ﻟﻬﺎ، ﻓﻼ ﺑد أن ﺗﻘف ﻣﻊ ﻧﻔﺳك وﻗﻔﺎت ووﻗﻔﺎت، ﺗﺣﺎﺳب ﻫذﻩ اﻟﻧﱠﻔس وﺗراﺟﻊ ﺣﺳﺎﺑﺎﺗك ﺟﯾدً ا، ﻓﻣﻌرﻛﺗك اﻵن ﻣﻊ ﻧﻔﺳك ﺟﺎﻫدﻫﺎ ؛ ﻓﺟﻬﺎد اﻟﻧﱠﻔس ﻣن أﻋظم اﻟﺟﻬﺎد وأﺷدﻩ ﺻﻌوﺑﺔ؛ ﻷن ﻓﯾﻪ ﺣرﻣﺎﻧً ﺎ ﻟﻬذﻩ اﻟﻧﱠﻔس، وﺗﻐﻠﺑً ﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻫواء واﻟﺷﱠﻬوات واﻟﻧﱠزوات، ﻓﻌﻼ ج ﻧﻔﺳك ﺑﯾن ﯾدﯾك، ﻓﻼ ﺗﺟﻌل ﻧﻔﺳك ﺗﻧﺗﺻر ﻋـﻠﯾك . واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم .
عدد الصفحات ١٠٩99 اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﱠﺎﻧﻲ ﻋَ دَ اوة اﻷزواج واﻷوﻻد وﻓﯾﻪ ﻣطﻠﺑﺎن : اﻟﻣطﻠب اﻷول : ﺗﻌرﯾف اﻷزواج واﻷوﻻد ﻟﻐﺔً واﺻطﻼﺣًﺎ . اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﱠﺎﻧﻲ : ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻋَدَاوة اﻷزواج واﻷوﻻد .
عدد الصفحات ١١٠100 اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﱠﺎ ﻧﻲ ﻋَدَاوة اﻷزواج واﻷوﻻد إنﱠ اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻷزواج ﺑﻌﺿﻬم ﺑﺑﻌض، وﻋﻼﻗﺔ اﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت ﺑﺄﺑﻧﺎﺋﻬم أن ﺗﻛون ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺣﺑﺔٍ وﻣودةٍ ورﺣﻣﺔ، ﺧﺎﻟﯾﺔٍ ﻣن أيﱢ ﺻورةٍ ﻣن ﺻور اﻟﻌَدَاوة واﻟﻛراﻫﯾﺔ واﻟﺑﻐﺿﺎء، ﻓﺎﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟطﱠﺑﯾﻌﯾﺔ أنﱠ ﻋﻼﻗﺔ اﻟزﱠوج ﺑزوﺟﺗﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺗواﻓق و ﺗﺂﻟف، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَﻣِﻦْ آَﻳَﺎﺗِﻪِ أَنْ ﺧَﻠَﻖَ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ أَﻧْﻔُﺴِﻜُﻢْ أَزْوَاﺟًﺎ ﻟِﺘَﺴْﻜُﻨُﻮا إِﻟَﻴْﻬَﺎ وَﺟَﻌَﻞَ ﺑَﻴْﻨَﻜُﻢْ ﻣَﻮَدﱠةً وَرَﲪَْﺔً إِنﱠ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﻵََ ﻳَﺎتٍ ﻟِﻘَﻮْمٍ ﻳَﺘَﻔَﻜﱠﺮُونَ [ ] اﻟرﱡوم : ١٢ [ ، ﻗﺎل اﻟﺳﱠ ﻌدي : " ﯾُﺧﺑر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن ﻣﻧﺗﻪ اﻟﻌ ظﯾﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎدﻩ، ﺣﯾث ﺟﻌل ﻟﻬم أزواﺟًﺎ ﻟﯾُ ﺳﻛﻧوا إﻟﯾﻬﺎ، وﺟﻌل ﻟﻬم ﻣن أزواﺟﻬم أوﻻدً ا ﺗﻘرﱡ ﺑﻬم أﻋﯾﻧﻬم وﯾﺧدﻣوﻧﻬم، وﯾﻘﺿون ﺣواﺋﺟﻬم، وﯾﻧﺗﻔﻌون ﺑﻬم ﻣن وﺟوﻩ ﻛﺛﯾرة، ورزﻗﻬم ﻣن اﻟطﱠ ﯾﺑﺎت ﻣن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺂﻛل واﻟﻣﺷﺎرب، واﻟﻧﱢ ﻌم اﻟظﱠ ﺎﻫرة اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻘدر اﻟﻌﺑﺎد أن ﯾُ ﺣﺻوﻫﺎ " ) ١ ( ، ﻓرﺗﱠ ب اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟزﱠواج، وﺟود ﻋﻼﻗﺔٍ ﻣﺗﻣﯾزةٍ ﺑﯾن اﻟزﱠوﺟﯾن ﻣﻠﯾﺋﺔٍ ﺑﺎﻟﺳﱠﻛﯾﻧﺔ واﻟطﱠﻣﺄﻧﯾﻧﺔ، واﻟﻣودة واﻟرﱠﺣﻣﺔ، ﻛذﻟك ﻋﻼﻗﺔ اﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت ﺑﺄﺑﻧﺎﺋﻬم ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺣبﱟ ﻣﻔﻌمٍ ﺑﺎﻟﻌطف واﻟﺣﻧﺎن، ﺣبﱟ ﻓطري أودﻋﻪ اﷲ ﻓﻲ ﻗﻠوب اﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت ﺗﺟﺎﻩ أﺑﻧﺎﺋﻬم، وﻟﻛن ﻫذﻩ اﻟﻌﻼ ﻗﺎت اﻟﺣﻣﯾﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣﯾﺎن ﻗد ﺗﻧﻘﻠب إﻟﻰ ﻋَدَاوةٍ وﺧﺻوﻣﺔٍ وﺑﻐﺿﺎء، وﻫذا ﺧﻼف اﻷﺻل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺎت، ﻓﯾﺿطﱠر اﻹﻧﺳﺎن أﺣﯾﺎﻧًﺎ إﻟﻰ اﻟﺧروج ﻋن اﻷﺻل واﻟﻣﺄﻟوف إذا اﺳﺗدﻋﻰ اﻷﻣر ذﻟك، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] ﻳَﺎ أَﳞﱡَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آَﻣَﻨُﻮا إِنﱠ ﻣِﻦْ أَزْوَاﺟِﻜُﻢْ وَأَوْﻻَ دِﻛُﻢْ ﻋَﺪُوا ﻟَﻜُﻢْ ﻓَﺎﺣْﺬَرُوﻫُﻢْ وَإِنْ ﺗَﻌْﻔُﻮا وَﺗَﺼْﻔَﺤُﻮا وَﺗَﻐْﻔِﺮُوا ﻓَﺈِنﱠ اﷲَ ﻏَﻔُﻮرٌ رَﺣِﻴﻢٌ [ ] اﻟﺗﻐﺎﺑن : ٤١ [ ، ﻓﻬذﻩ اﻟﻌَدَاوة ﻫﻲ ﻣدار ﻫذا اﻟﻣﺑﺣث، ﻟﻧﺗﻌرﱠف ﻋﻠﻰ طﺑﯾﻌﺗﻬﺎ ودواﻓﻌﻬﺎ وأﺳﺑﺎﺑﻬﺎ، وذﻟك ﻓﻲ اﻟﻣطﺎﻟب اﻟﺗﱠﺎﻟﯾﺔ : اﻟﻣطﻠب اﻷول : ﺗﻌرﯾف اﻷزواج و اﻷوﻻد ﻟﻐﺔً واﺻطﻼﺣًﺎ . وﯾﺷﺗﻣل ﻫذا اﻟﻣطﻠب ﻋﻠﻰ ﺗﻌرﯾف اﻷزواج واﻷوﻻد ﻟﻐﺔً واﺻطﻼﺣًﺎ، ﻋﻠﻰ اﻟﻧﱠ ﺣو اﻟﺗﱠﺎﻟﻲ : ) ١ ( ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛر ﯾم اﻟرﱠﺣﻣن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﻟﻣﻧﺎن، ﻟﻠﺳﱠﻌدي ) ص : ٤٤٤ ( .
عدد الصفحات ١١١101 أوﻻً : ﺗﻌرﯾف اﻷزواج ﻟﻐﺔً واﺻطﻼﺣًﺎ . ١ - ﺗﻌرﯾف اﻷزواج ﻟﻐﺔً . زَ وَ جَ : " اﻟزﱠ ا ي واﻟواو واﻟﺟﯾم : أﺻلٌ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺷﻲءٍ ﻟﺷﻲء ، ﻣن ذﻟك اﻟزﱠوج زوج ا ﻟﻣرأة، واﻟﻣرأة زوج ﺑﻌﻠﻬﺎ وﻫو اﻟﻔﺻﯾﺢ ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] اﺳْﻜُﻦْ أَﻧْﺖَ وَزَوْﺟُﻚَ اﳉَﻨﱠﺔَ [ ] اﻟﺑﻘرة : ٥٣ [ ، وﯾُ ﻘﺎل : ﻟﻔﻼن زوﺟﺎن ﻣن اﻟﺣَ ﻣَ ﺎم، ﯾﻌﻧﻲ ذﻛرً ا وأُ ﻧﺛﻰ " ) ١ ( . " و ﯾُ ﻘﺎل : ﻟﻛل واﺣدٍ ﻣن اﻟﻘَ رﯾﻧﯾن ﻣن اﻟذﱠ ﻛر واﻷُ ﻧﺛﻰ ﻓﻲ اﻟﺣﯾواﻧﺎت اﻟﻣُ ﺗزاوﺟﺔ زوج، وﻟﻛل ﻗرﯾﻧﯾن ﻓ ﯾﻬﺎ وﻓﻲ ﻏﯾرﻫﺎ زوج، ﻛﺎﻟﺧُ فﱢ واﻟﻧﱠ ﻌل، وﻟﻛل ﻣﺎ ﯾﻘﺗرن ﺑﺂﺧر ﻣﻣﺎﺛﻼً ﻟﻪ أو ﻣﺿﺎدً ا زوج ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] ﻓَﺠَﻌَﻞَ ﻣِﻨْﻪُ اﻟﺰﱠوْﺟَﲔِْ اﻟﺬﱠﻛَﺮَ وَاﻷُﻧْﺜَﻰ [ ] اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ : ٩٣ [ ) ٢ ( . ﻗﺎل اﺑن دُرﯾد ) ٣ ( : " اﻟزﱠو ج : زوج اﻟﻣرأة ، واﻟﻣرأ ة زوج اﻟرﱠ ﺟل ، وﻛل اﺛﻧﯾن زوج ، وﻛل أُﻧﺛﻰ و ذﻛر ﻓﻬﻣﺎ زوﺟﺎن ، ﻛذﻟك ﻓﻲ اﻟﺗﱠﻧز ﯾل : ] ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱟ زَوْﺟَﲔِْ اﺛْﻨَﲔِْ [ ] اﻟﻣؤﻣﻧون : ٧٢ [ ) ٤ ( . " و اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟزﱠ وج : اﻟﺻﱢ ﻧف واﻟﻧﱠ وع ﻣن ﻛل ﺷﻲء، وﻛل ﺷﯾﺋﯾن ﻣﻘﺗرﻧﯾن؛ ﺷﻛﻠﯾن ﻛﺎﻧﺎ أو ﻧﻘﯾﺿﯾن ﻓﻬﻣﺎ زوﺟﺎن ، وﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ زوج " ) ٥ ( . ٢ - ﺗﻌرﯾف اﻷزواج اﺻطﻼﺣًﺎ : " اﻟزﱠ وج : ﻣﺎ ﻻ ﯾﻛﻣل اﻟﻣﻘﺻود إﻻ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻣن اﻻﺷﺗراك واﻟﺗﱠ ﻌﺎون، ذﻛرﻩ اﻟﺣراﻟﻲ ، ﻗﺎل : وﻛﺎﻧت اﻟﻣرأة زوج اﻟرﱠ ﺟل ﻟﻣﱠ ﺎ ﻛﺎن ﻻ ﯾﺳﺗﻘل أﻣرﻩ ﻓﻲ اﻟﻧﱠ ﺳل واﻟﺳﱠ ﻛن إﻻ ﺑﻬﺎ " ) ٦ ( . وﯾرى اﻟﺑﺎﺣث أنﱠ اﻷزواج : ﻫم ﻛل ذﻛر وأُﻧﺛﻰ، ﻣن اﻟﻣُﻛﻠﻔﯾن، ﯾﺗم اﻻرﺗﺑﺎط ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻣن ﺧﻼل ﻋﻘد ﺷرﻋﻲ، ﺑﺷر وط وﺿواﺑط ﻣﻌﯾﻧﺔ . ) ١ ( ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ، ﻻﺑن ﻓﺎرس ) ٣ / ٥٣ (. ) ٢ ( اﻟﻣﻔردات ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﻘرآن، ﻟﻸﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ) ص : ٤٨٣ (. ) ٣ ( اﺑن دُرَﯾْد : أﺑو ﺑﻛر ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن ﺑن دُرﯾد اﻷزدي، وﻟد ﻓﻲ اﻟﺑﺻرة ﺳﻧﺔ ) ٣٢٢ ه – ٨٣٨ م ( ، ﻣن أﺋﻣﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب، وﻛﺎﻧو ا ﯾﻘوﻟون : اﺑن دُرﯾد أﺷﻌر اﻟﻌﻠﻣﺎء وأﻋﻠم اﻟﺷﱡﻌراء، وﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ) ١٢٣ ه – ٣٣٩ م (. اﻧظر : اﻷﻋﻼم ، ﻟﻠزرﻛﻠﻲ ) ٦ / ٠٨ ( . ) ٤ ( ﺟﻣﻬرة اﻟﻠﻐﺔ، ﻻﺑن دُرﯾد ) ١ / ٣٧٤ (. ) ٥ ( اﻟﻧﱢﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر، ﻻﺑن اﻷﺛﯾر ) ٢ / ٧١٣ (. ) ٦ ( اﻟﺗﱠوﻗﯾف ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻣﺎت اﻟﺗﱠﻌﺎرﯾف، ﻟﻠﻣﻧﺎوي ) ص : ٧٨١ ( .
عدد الصفحات ١١٢