70 اﻟﻣﺑﺣث اﻟرﱠاﺑﻊ ﻋَ دَ اوة اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن وﻓﯾﻪ ﻣطﻠﺑﺎن : اﻟﻣطﻠب اﻷول : ﺗﻌرﯾف اﻟﻧﱢﻔﺎق ﻟﻐﺔً واﺻطﻼﺣًﺎ . اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﱠ ﺎﻧﻲ : ﺻور ﻋَدَاوة اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن .
عدد الصفحات ٨١71 اﻟﻣﺑﺣث اﻟرﱠاﺑﻊ ﻋَدَا و ة اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن إنﱠ ﻣن ﯾﺗﺄﻣل اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣدﺛت ﻋن اﻟﻧﱢﻔﺎق واﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن، ﯾُدرك أنﱠ ﻫذﻩ اﻟﻔﺋﺔ ﻣن اﻟﻧﱠﺎس ﻓﺋﺔٌ ﺧطﯾرةٌ، وﻗد ﺗﺣدث اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ﻛﺛﯾرة ﻋن اﻟﻧﱢﻔﺎق وأﻫﻠﻪ، وﻫذا ﯾُﻌَدﱡ دﻻﻟﺔً واﺿﺣﺔً ﻋﻠﻰ ﺧطورة ﻫذا اﻟﻣوﺿوع، ﺑل إن اﷲ أﻓرد ﺳورةً ﻛﺎﻣﻠﺔً ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺗﺗﺣدث ﻋن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن وﺻﻔﺎﺗﻬم وأﺣواﻟﻬم ، وأطﻠق ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺳورة " اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون " ﻟﯾظل ﺣﺎﺿرًا ﻋﻧد ﻛل ﻣن ﯾﻘرأ ﻛﺗﺎب اﷲ ﺧطورة ﻫذا اﻟﻌدو، وﺿرورة اﻟﺗﻧﺑﱡﻪ إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻌدو اﻟﺧﻔﻲ، اﻟذي ﻗﻠﱠﻣﺎ ﯾﺗﻧﺑﻪ ﻟﻪ اﻟﻣؤﻣﻧون ، ﻓﻌدوﻧﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺑﺣث ﻋدوٌ ﺧَﻔِﻲﱞ ﯾُظﻬر ﺧﻼف ﻣﺎ ﯾﺑطن، وﯾُﺻوﱢر ﻟﻧﺎ أﻧﻪ ﻓﻲ ﺻﻔﱢﻧﺎ وﻣِﻧﱠﺎ وﻣﻌﻧﺎ، وﻟﻛﻧﱠ ﻪ ﻟﻸﺳف ﯾُﺧطط ﺑﻬدوء وﺳرﯾﺔ ﻣﺣﻛﻣﺔ ﻟﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻹﺳﻼم واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، وﺿرب اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن اﻟدﱠاﺧل، وﻣﺣﺎوﻟﺔ زﻋزﻋﺔ اﻟﺻﱠف اﻹﺳﻼﻣﻲ، وﻫﻧﺎ ﺗﻛﻣن ﺧطورة ﻫذا اﻟﻌدو، ﻓﻛﺗﻣﺎن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻟﻣﺎ ﯾُﺑطﻧون ﻣن ﺣﻘدٍ وﻛﯾدٍ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﯾﺟﻌل اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﯾَﻧْﺧدع ﺑﻬم، وﯾﻌُدﱡﻫم ﻣن ﺻﻔﻧﺎ وﻣﻌﻧ ﺎ، وﻫم ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻷﻣر ﯾﻛﯾدون ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻣﻛﺎﺋد ﻟﯾل ﻧﻬﺎر، وﯾﺗﺂﻣرون ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أﺷد اﻟﻣؤاﻣرات؛ ﻟذا ﻛﺎن ﻟزاﻣًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎﺣث أن ﯾ ﺗ طرق ﻟ ﻬذا اﻟﻣوﺿوع، وأن ﯾُﺑَﯾﱢن ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻛرﯾم ﻣدى ﺧطورة اﻟﻧﱢﻔﺎق واﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وأﻫﻠﻪ، ووﺟوب ﻋداوﺗﻬم وﻋَدﱢﻫم ﻣن أﻋداء اﻟﻣؤﻣن اﻟواﺟب ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻣﺣﺎرﺑﺗﻬم وﻋدم ﻣواﻻﺗﻬم، وﺗﺣذﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻣن اﻟوﻗوع ﻓﻲ ﺷﺑﺎﻛﻬم واﻻﻧﺟرار ﺧﻠف أﻛﺎذﯾﺑﻬم واﻓﺗراءاﺗﻬم، وﻋدم اﻻﻏﺗرار ﺑظﺎﻫرﻫم اﻟﻣُزَﯾﱠف، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَإِذَا رَأَﻳْﺘَﻬُﻢْ ﺗُﻌْﺠِﺒُﻚَ أَﺟْﺴَﺎﻣُﻬُﻢْ وَإِنْ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮا ﺗَﺴْﻤَﻊْ ﻟِﻘَﻮْﳍِِﻢْ ﻛَﺄَﳖﱠُﻢْ ﺧُﺸُﺐٌ ﻣُﺴَﻨﱠﺪَةٌ ﳛَْﺴَﺒُﻮنَ ﻛُﻞﱠ ﺻَﻴْﺤَﺔٍ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻫُﻢُ اﻟﻌَﺪُوﱡ ﻓَﺎﺣْﺬَرْﻫُﻢْ ﻗَﺎﺗَﻠَﻬُﻢُ اﷲُ أَﻧﱠﻰ ﻳُﺆْﻓَﻜُﻮنَ [ ] اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون : ٤ [ ، وﺧﻼل ﻫذا اﻟﻣﺑﺣث ﺳﯾُﺑَﯾﱢنُ اﻟﺑﺎﺣث ﻣﺎﻫﯾﺔ اﻟﻧﱢﻔﺎق وﺻور ﻋداوة اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن، ﻋﻠﻰ اﻟﻧﱠﺣو اﻟﺗﱠﺎﻟﻲ : اﻟﻣطﻠب اﻷ ول : ﺗﻌرﯾف اﻟﻧﱢﻔﺎق ﻟﻐﺔً واﺻطﻼﺣًﺎ . وﯾﺷﺗﻣل ﻫذا اﻟﻣطﻠب ﻋﻠﻰ ﺑﯾﺎن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧﱢ ﻔﺎق ﻟﻐﺔً واﺻطﻼﺣًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﱠ ﺣو اﻟﺗﱠﺎﻟﻲ : أوﻻً : ﺗﻌرﯾف اﻟﻧﱢﻔﺎق ﻟﻐﺔً . ﻧَﻔَقَ : " اﻟﻧﱡون واﻟﻔﺎء واﻟﻘﺎف أﺻﻼن ﺻﺣﯾﺣﺎن، ﯾدل أﺣدﻫﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻧﻘطﺎع ﺷﻲء وذَ ﻫﺎﺑﻪ، واﻵﺧر ﻋﻠﻰ إﺧﻔﺎء ﺷﻲء وإﻏْﻣﺎﺿﻪ، ... وﻣﻧﻪ اﺷﺗﻘﺎق اﻟﻧﱢﻔﺎق؛ ﻷنﱠ ﺻﺎﺣﺑﻪ ﯾَﻛْﺗم ﺧِﻼف ﻣﺎ ﯾظﻬر
عدد الصفحات ٨٢72 ﻓﻛﺄن اﻹﯾﻣﺎن ﯾﺧرج ﻣﻧﻪ، أو ﯾﺧرج ﻫو ﻣن اﻹﯾﻣﺎن ﻓﻲ ﺧَﻔﺎء " ) ١ ( . " و اﻟﻧﱢﻔﺎق ﺑﺎﻟﻛﺳر ﻓِﻌْلُ " اﻟﻣُﻧَﺎﻓِق " ) ٢ ( ، واﻟﻧﱢ ﻔﺎق : اﻟدﱡ ﺧول ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣن وﺟﻪ واﻟﺧروج ﻋﻧﻪ ﻣن آﺧر ، وﻗد ﻧﺎﻓق ﻣﻧﺎﻓَ ﻘَ ﺔً وﻧﻔﺎﻗً ﺎ، وﻫو اﺳم إ ﺳﻼﻣﻲ ﻟم ﺗﻌرﻓﻪ اﻟﻌرب ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺧﺻوص ﺑﻪ، وﻫو اﻟذي ﯾَ ﺳْ ﺗُ ر ﻛُ ﻔْ رﻩ وﯾُ ظﻬر إﯾﻣﺎﻧﻪ ، وإن ﻛﺎن أﺻﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻌروﻓً ﺎ ، ﯾُ ﻘﺎل : ﻧﺎﻓق ﯾﻧﺎﻓق ﻣﻧﺎﻓﻘﺔ وﻧﻔﺎﻗً ﺎ، وﻫو ﻣﺄﺧوذ ﻣن اﻟﻧﱠ ﺎﻓِ ﻘَ ﺎء ﻻ ﻣن اﻟﻧﱠ ﻔَ ق ، وﻫو اﻟﺳﱠ رب اﻟذي ﯾَ ﺳْ ﺗﺗر ﻓﯾﻪ ﻟﺳﺗرﻩ ﻛﻔرﻩ ) ٣ ( . ﻗﺎل اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ : " اﻟﻧﱢ ﻔَ ﺎ ق : ﻫو اﻟدﱡ ﺧول ﻓﻲ اﻟﺷﱠ رع ﻣن ﺑﺎب واﻟﺧروج ﻋﻧﻪ ﻣن ﺑﺎب، وﻋﻠﻰ ذﻟك ﻧﺑﱠ ﻪ ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] إِنﱠ اﳌُﻨَﺎﻓِﻘِﲔَ ﻫُﻢُ اﻟﻔَﺎﺳِﻘُﻮنَ [ ] اﻟﺗوﺑﺔ : ٧٦ [ ، أي : اﻟﺧﺎرﺟون ﻣن اﻟﺷﱠ رع، وﺟﻌل اﷲ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﺷر ا ﻣن اﻟﻛﺎﻓرﯾن ، ﻓﻘﺎل : ] إِنﱠ اﳌُﻨَﺎﻓِﻘِﲔَ ﰲِ اﻟﺪﱠرْكِ اﻷَﺳْﻔَﻞِ ﻣِ ﻦَ اﻟﻨﱠﺎرِ وَﻟَﻦْ ﲡَِﺪَ ﳍَُﻢْ ﻧَﺼِﲑًا [ ] اﻟﻧﺳﺎء : ٥٤١ [ ) ٤ ( . ﻗﺎل اﻟﻌﺳﻛري : " اﻟﻧﱢﻔَ ﺎق إِظﻬﺎر اﻹِﯾﻣﺎن ﻣﻊ إﺳرار اﻟﻛﻔر ، وﺳﻣﻲ ﺑذﻟك ﺗﺷﺑ ﯾﻬً ﺎ ﺑﻣﺎ ﯾﻔﻌ ﻠﻪ اﻟﯾ رﺑوع ، وﻫو أن ﯾﺟﻌل ﺑﺟﺣرﻩ ﺑ ﺎﺑً ﺎ ظ ﺎﻫرً ا وﺑﺎﺑً ﺎ ﺑﺎطﻧً ﺎ ﯾﺧرج ﻣﻧﻪ إِذا طﻠﺑﻪ اﻟطﱠﺎﻟب ، وﻻ ﯾﻘﻊ ﻫذا اﻻﺳم ﻋﻠﻰ ﻣن ﯾُ ظ ﻬِ ر ﺷﯾ ﺋً ﺎ وﯾﺧﻔﻲ ﻏﯾرﻩ ، إِﻻ اﻟﻛﻔ ر و اﻹ ﯾﻣﺎن ، وﻫ و اﺳ م إﺳﻼﻣﻲ واﻹﺳﻼم واﻟﻛﻔ ر اﺳﻣﺎن إﺳﻼﻣﯾﺎن ، ﻓﻠﻣ ﺎ ﺣ دﺛﺎ وﺣدث ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻧﱠﺎس إِظﻬﺎر أﺣدﻫﻣﺎ ﻣﻊ إﺑطﺎن اﻵﺧر ﺳﻣﻲ ذ ﻟ ك ﻧﻔﺎﻗً ﺎ " ) ٥ ( ، و اﻟﻣُ ﻧَ ﺎﻓِ ق : " ﻣن ﯾُ ﺧﻔﻲ اﻟﻛﻔر وﯾُ ظﻬِ ر اﻹﯾﻣﺎن ، وﻣن ﯾُ ﺿﻣر اﻟﻌَ دَ اوة وﯾظﻬر اﻟﺻﱠ داﻗﺔ ، وﻣن ﯾُ ظﻬِ ر ﺧﻼف ﻣﺎ ﯾﺑطن " ) ٦ ( . ﺛﺎﻧﯾًﺎ : ﺗﻌرﯾف اﻟﻧﱢ ﻔﺎق اﺻطﻼﺣًﺎ : " اﻟﻧﱢ ﻔﺎق : إظﻬﺎر اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن، وﻛﺗﻣﺎن اﻟﻛﻔر ﺑﺎﻟﻘﻠب " ) ٧ ( ، ﻓﻣن ﺧﻼل اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي ﻧﺟد ﺗداﺧﻼً ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻻﺻطﻼﺣﻲ أو اﻟﺷﱠرﻋﻲ، ﻓﺎﻟﻧﱢﻔﺎق : ﻫو إظﻬﺎر اﻹﺳﻼم وإﺑطﺎن اﻟﻛﻔر، ﻓﺎﻟﻣﻧﺎﻓق ﯾُظﻬر ﺧﻼف ﻣﺎ ﯾﺑطن، وﻫذا ﻫو وﺻف اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟﻬم، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻣَﻦْ ﻳَﻘُﻮلُ آَﻣَﻨﱠﺎ ﺑِﺎﷲِ وَﺑِﺎﻟﻴَﻮْمِ اﻵَﺧِﺮِ وَﻣَﺎ ﻫُﻢْ ﺑِﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ [ ] اﻟﺑﻘرة : ٨ [ ، ﻓﻬم ﯾؤﻣﻧون ﺑﺄﻟﺳﻧﺗﻬم ١ ) ( ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ، ﻻﺑن ﻓﺎرس ) ٥ / ٤٥٤ - ٥٥٤ (. ٢ ) ( ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﱢﺣﺎح، ﻟﻠرﱠازي ) ص : ٦١٣ ( . ) ٣ ( اﻧظر : ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ﻻﺑن ﻣﻧظور ) ٠١ / ٩٥٣ (. ) ٤ ( اﻟﻣﻔردات ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﻘرآن، ﻟﻸﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ) ١ / ٩١٨ - ٠٢٨ (. ) ٥ ( اﻟﻔروق اﻟ ﻠﻐوﯾﺔ، ﻟﻠﻌﺳﻛري ) ١ / ٨٢٢ – ٩٢٢ (. ) ٦ ( اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط، ﻹ ﺑراﻫﯾم ﻣﺻطﻔﻰ ، و آﺧرﯾن ) ٢ / ٢٤٩ (. ) ٧ ( اﻟﺗﱠﻌرﯾﻔﺎت، ﻟﻠﺟُرﺟﺎﻧﻲ ) ص : ٥٤٢ (.
عدد الصفحات ٨٣73 ﻓﻘط ﺑﺎﻟﻘول دون اﻋﺗﻘﺎدٍ ﻓﻲ اﻟﻘﻠب، وﻧﺟد أنﱠ اﷲ ﻧﻔﻰ ﻋﻧﻬم ﺻﻔﺔ اﻹﯾﻣﺎن، و ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺑﯾﻧًﺎ طرﯾﻘﺔ ﻧﻔﺎﻗﻬم : ] وَإِذَا ﻟَﻘُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آَﻣَﻨُﻮا ﻗَﺎﻟُﻮا آَﻣَﻨﱠﺎ وَإِذَا ﺧَﻠَﻮْا إِﱃَ ﺷَﻴَﺎﻃِﻴﻨِﻬِﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮا إِﻧﱠﺎ ﻣَﻌَﻜُﻢْ إِﻧﱠﲈَ ﻧَﺤْ ﻦُ ﻣُﺴْﺘَﻬْﺰِﺋُﻮنَ [ ] اﻟﺑﻘرة : ٤١ [ . وﯾرى اﻟﺑﺎﺣث أنﱠ اﻟﻣﻧﺎﻓق ﻫو : اﻟذي ﯾُﺑطن ﺧﻼف ﻣﺎ ﯾُظﻬر ، ﻓﯾُﺑط ن اﻟﻛُﻔر وﯾُظﻬر اﻹﯾﻣﺎن ﺧداﻋًﺎ وﻛذﺑًﺎ . اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﱠﺎﻧﻲ : ﺻور ﻋداوة اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن . ﺳﯾُﺣﺎول اﻟﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣطﻠب اﺳﺗﻌراض ﺻور وﻣظﺎﻫر ﻋداوة اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن، ﻟﻛﺷف أﺳﺎﻟﯾﺑﻬم وﺑﯾﺎن ﻣدى ﺧطرﻫم ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، ﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ واﻗﻌﻧﺎ اﻟﻣﻌﺎﺻر اﻟذي ﻧﺣﯾﺎ؛ ﻟﻧﺣذر ﻣن ﻛل ﻣﻧﺎﻓقٍ ﯾﺗرﺑﱠص ﺑﺎﻹﺳﻼم واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، وذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﻧﱠﺣو اﻟﺗﱠﺎﻟﻲ : أوﻻً : اﻟﺻﱠد ﻋن ﺳﺑﯾل اﷲ . ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَإِذَا ﻗِﻴﻞَ ﳍَُﻢْ ﺗَﻌَﺎﻟَﻮْا إِﱃَ ﻣَﺎ أَﻧْﺰَلَ اﷲُ وَإِﱃَ اﻟﺮﱠﺳُﻮلِ رَأَﻳْﺖَ اﳌُﻨَﺎﻓِﻘِﲔَ ﻳَﺼُﺪﱡونَ ﻋَﻨْﻚَ ﺻُﺪُودًا [ ] اﻟﻧﺳﺎء : ١٦ [ ، ﻗﺎل ﻣﺣﻣد رﺿﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻟﻶﯾﺔ : " ﯾﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ : وإذا ﻗﯾل ﻷوﻟﺋك اﻟذﯾن ﯾزﻋﻣون أﻧﻬم آﻣﻧوا وﻫم ﯾرﯾدون اﻟﺗﱠ ﺣﺎﻛم إﻟﻰ اﻟطﱠ ﺎﻏوت : ) ﺗَﻌَﺎﻟَوْا إِﻟَﻰ ﻣَﺎ أَﻧْزَلَ اﷲُ ( ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻟﻧﻌﻣل ﺑﻪ وﻧُ ﺣَ ﻛﱢ ﻣﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻧﺎ وإﻟﻰ اﻟرﱠ ﺳول ^ ﻟِ ﯾَ ﺣْ ﻛم ﺑﯾﻧﻧﺎ ﺑﻣﺎ أراﻩ اﷲ ، ) رَأَﯾْتَ اﻟﻣُﻧَﺎﻓِﻘِﯾنَ ( أي : رأﯾﺗﻬم وﻫم اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون ، و ﺟﺎء ﺑﺎﻟظﱠ ﺎﻫر ﺑدل اﻟﺿﱠ ﻣﯾر ﻟﯾﺑﯾن ﺣﺎﻟﻬم وﺣﺎل أﻣﺛﺎﻟﻬم ﺑﺎﻟﻧﱠ ص وﯾﺑﻧ ﻲ ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺎ ﺑﻌدﻩ وﻫو أﺛرﻩ ، ) ﯾَﺻُدﱡونَ ﻋَﻧْكَ ﺻُدُودًا ( ، أي : ﯾُ ﻌْ رِ ﺿون ﻋﻧك وﯾَ رْ ﻏَ ﺑون ﻋن ﺣﻛﻣك إﻋراﺿً ﺎ ﻣﺗﻌﻣدً ا ﻣﻧﻬم، وﻫو ﻫﻧﺎ ﻣن " ﺻد " اﻟﻼزم، واﻵﯾﺔ ﻧﺎ طﻘﺔ ﺑﺄنﱠ ﻣن ﺻدﱠ وأﻋرض ﻋن ﺣﻛم اﷲ ورﺳوﻟﻪ ^ ﻋﻣدً ا وﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﺑﻌد دﻋوﺗﻪ إﻟﯾﻪ وﺗذﻛﯾرﻩ ﺑﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻛون ﻣﻧﺎﻓﻘً ﺎ ﻻ ﯾُ ﻌﺗدﱡ ﺑﻣﺎ ﯾزﻋﻣﻪ ﻣن اﻹﯾﻣﺎن وﻣﺎ ﯾدﻋﯾﻪ ﻣن اﻹﺳﻼم، وﻫﻲ ﺣﺟﺔ اﷲ اﻟﺑﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﻠدﯾن ﻟﺑﻌض اﻟﻧﱠ ﺎس ﻓﯾﻣﺎ اﺳﺗﺑﺎن ﺣﻛﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﱡ ﻧﺔ، وﻻ ﺳﯾﻣﺎ إ ذا دﻋوا إﻟﯾﻪ ووﻋظوا ﺑﻪ " ) ١ ( . وﻣن ﯾَ ﻛْ ذِ ب ﻓﻲ إﺳﻼﻣﻪ ﻻ ﯾُ ﻌﺟِ زﻩ أن ﯾﻛذب ﻓﻲ ﯾﻣﯾﻧﻪ ﻟِ ﯾﺻُ دﱠ ﻋن ﺳﺑﯾل اﷲ ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] إِذَا ﺟَﺎءَكَ اﳌُﻨَﺎﻓِﻘُﻮنَ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻧَﺸْﻬَﺪُ إِﻧﱠﻚَ ﻟَﺮَﺳُﻮلُ اﷲِ وَاﷲُ ﻳَﻌْﻠَﻢُ إِﻧﱠﻚَ ﻟَﺮَﺳُﻮﻟُﻪُ وَاﷲُ ﻳَﺸْﻬَﺪُ إِ نﱠ اﳌُ ﻨَﺎﻓِﻘِﲔَ ﻟَﻜَﺎذِﺑُﻮنَ * اﲣﱠَﺬُوا أَﻳْﲈَﳖَُﻢْ ﺟُﻨﱠﺔً ﻓَﺼَﺪﱡوا ﻋَﻦْ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﷲِ إِﳖﱠُﻢْ ﺳَﺎءَ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮنَ [ ] اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون : ١ - ٢ [ ، ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : " ) اﺗﱠﺧَذُوا أَﯾْﻣَﺎﻧَﻬُمْ ﺟُﻧﱠﺔً ﻓَﺻَدﱡوا ﻋَنْ ﺳَﺑِﯾلِ ) ١ ( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﺎر، ﻟﻣﺣﻣد رﺿﺎ ) ٥ / ٤٨١ – ٥٨١ (.
عدد الصفحات ٨٤74 اﻟﻠﱠﻪِ ( ، أي : اﺗﱠﻘَوا اﻟﻧﱠﺎس ﺑﺎﻷﯾﻣﺎن اﻟﻛﺎذﺑﺔ واﻟﺣَﻠْﻔَﺎت اﻵﺛﻣﺔ ﻟﯾُﺻَدﱠﻗوا ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻘوﻟون، ﻓﺎﻏْﺗَرﱠ ﺑﻬم ﻣن ﻻ ﯾَﻌْرِف ﺟَﻠِﯾﱠﺔ أَﻣْرِﻫم، ﻓﺎﻋﺗﻘدوا أﻧﻬم ﻣﺳﻠﻣون، ﻓرُﺑﻣﺎ اﻗْﺗَدَى ﺑﻬم ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠون وﺻدﱠﻗﻬم ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻘوﻟون، وﻫم ﻣن ﺷﺄﻧﻬم أﻧﻬم ﻛﺎﻧوا ﻓﻲ اﻟﺑﺎطن ﻻ ﯾَ ﺄْ ﻟون اﻹﺳﻼم و أﻫﻠﻪ ﺧﺑﺎﻻً ، ﻓﺣﺻل ﺑﻬذا اﻟﻘَدْر ﺿرر ﻛﺑﯾر ﻋﻠﻰ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﱠﺎس، وﻟﻬذا ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ) ﻓَﺻَدﱡوا ﻋَنْ ﺳَﺑِﯾلِ اﻟﻠﱠﻪِ إِﻧﱠﻬُمْ ﺳﺎءَ ﻣَﺎ ﻛﺎﻧُوا ﯾَﻌْﻣَﻠُونَ ( " ) ١ ( . وﻛﻣﺎ أنﱠ اﻟﯾﻬود ﻗﺎﻣوا ﺑﺎﻟﺻﱠد ﻋن ﺳﺑﯾل اﷲ ﻛﻣﺎ ﺑﯾﱠن اﻟﺑﺎﺣث ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﱠﺎﺑق، ﻓﻛذﻟك اﻟﻣﻧﺎﻓﻘو ن ﻟم ﯾﻛوﻧوا ﺑﺄﻓﺿل ﺣﺎلٍ ﻣﻧﻬم، ﺑل ﻛﺎﻧوا اﻟﻣﻌول اﻷﺳﺎس ﻟﻬم ﻓﻲ ﻧﺷر اﻟﻔﺳﺎد واﻟرﱠذﯾﻠﺔ واﻷﻓﻛﺎر اﻟﻣﺳﻣوﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘول، ﻓﺎﻟﺻﱠد ﻋن ﺳﺑﯾل اﷲ ﺻورةٌ ﻣن ﺻور ﻋداوﺗﻬم ﻟﻺﺳﻼم واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، ﻓﻬم ﯾﺣﺎوﻟون ﺑﺄي طرﯾﻘﺔٍ ﻛﺎﻧت وأي وﺳﯾﻠﺔٍ ﺗوﻓرت، أن ﯾُﺑﻌدوا أﻫل اﻹﯾﻣﺎن ﻋن إﯾﻣﺎﻧﻬم، ﻓﺧ طرﻫم أﻋظم ﺧطرًا ﻣن ﺧطر اﻟﻛﻔﱠﺎر، ﻓﺄوﻟﺋك ﺧطرﻫم ظﺎﻫرٌ ﺑﯾﱢن وﻋداوﺗﻬم ﻣﻌﻠﻧﺔ، أﻣﺎ ﻫؤﻻء ﻓﻌداوﺗﻬم ﺧﻔﯾﺔ وﺻدﻫم ﺑطرق ﺳرﯾﺔ ﻏﯾر ﻣﻌﻠﻧﺔ، ﯾﺟﻌل اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ أﻛﺛر ﺗﻌﻘﯾدًا، وﺑﺣﺎﺟﺔٍ إﻟﻰ ﻣزﯾد ﻣن اﻟﺣذر واﻟﯾﻘظﺔ واﻻﻧﺗﺑﺎﻩ . ﺛﺎﻧﯾًﺎ : اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻧﻛر واﻟﻧﱠ ﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻌروف . إنﱠ ﻣﺎ ﯾُﻣﯾﱢ ز اﻷﻣﱠﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋن ﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻷﻣم، أﻣرُﻫﺎ ﺑﺎﻟﻣﻌروف وﻧﻬﯾُﻬﺎ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر وﺗﻣﺳﱡﻛِﻬﺎ ﺑﺄﺧﻼﻗﻬﺎ وﻗﯾﻣﻬﺎ، وﻫذا ﻫو ﺳرﱡ ﺧﯾرﯾﱠﺗﻬﺎ وﺗﻣﯾزﻫﺎ ﺑﯾن اﻷﻣم، ﻛﻣﺎ أﺧﺑر اﷲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻌزﯾز ﺣﯾن ﻗﺎل : ] ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺧَﲑَْ أُﻣﱠﺔٍ أُﺧْﺮِﺟَﺖْ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﺗَﺄْﻣُﺮُونَ ﺑِﺎﳌَﻌْﺮُوفِ وَﺗَﻨْﻬَﻮْنَ ﻋَﻦِ اﳌُﻨْﻜَﺮِ وَﺗُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﺑِﺎﷲِ [ ] آل ﻋﻣران : ٠١١ [ ، ﻟﻛنﱠ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﯾﺄﻣرون ﺑﺎﻟﻣﻧﻛر وﯾﻧﻬون ﻋن اﻟﻣﻌروف، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] اﳌُﻨَﺎﻓِﻘُﻮنَ وَاﳌُﻨَﺎﻓِﻘَﺎتُ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺾٍ ﻳَﺄْﻣُﺮُونَ ﺑِﺎﳌُﻨْﻜَﺮِ وَﻳَﻨْﻬَﻮْنَ ﻋَﻦِ اﳌَﻌْﺮُوفِ وَﻳَﻘْﺒِﻀُ ﻮنَ أَﻳْﺪِﳞَُﻢْ ﻧَﺴُﻮا اﷲَ ﻓَﻨَﺴِﻴَﻬُﻢْ إِنﱠ اﳌُﻨَﺎﻓِﻘِﲔَ ﻫُﻢُ اﻟﻔَﺎﺳِﻘُﻮنَ [ ] اﻟﺗوﺑﺔ : ٧٦ [ ، ﻗﺎل اﻟﺳﱠﻌدي : " ﯾﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ : ) اﻟْﻣُﻧَﺎﻓِﻘُونَ وَاﻟْﻣُﻧَ ﺎﻓِﻘَﺎتُ ﺑَﻌْﺿُﻬُمْ ﻣِنْ ﺑَﻌْضٍ ( ؛ ﻷﻧﻬم اﺷﺗرﻛوا ﻓﻲ اﻟﻧﱢ ﻔﺎق، ﻓﺎﺷﺗرﻛوا ﻓﻲ ﺗوﻟﻲ ﺑﻌﺿﻬم ﺑﻌﺿً ﺎ، وﻓﻲ ﻫذا ﻗطﻊ ﻟﻠﻣ ؤﻣﻧﯾن ﻣن وﻻﯾﺗﻬم ، ﺛم ذﻛر وﺻف اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن اﻟﻌﺎم، اﻟذي ﻻ ﯾﺧرج ﻣﻧﻪ ﺻﻐﯾر ﻣﻧﻬم وﻻ ﻛﺑﯾر، ﻓﻘﺎل : ) ﯾَﺄْﻣُرُونَ ﺑِﺎﻟْﻣُﻧْﻛَرِ ( وﻫو اﻟﻛﻔر واﻟﻔﺳوق واﻟﻌﺻﯾﺎن ، ) وَﯾَﻧْﻬَوْنَ ﻋَنِ اﻟْ ﻣَﻌْرُوفِ ( وﻫو اﻹﯾﻣﺎن، واﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ، و اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ، واﻵداب اﻟﺣﺳﻧﺔ ، ) وَﯾَﻘْﺑِﺿُونَ أَﯾْدِﯾَﻬُمْ ( ﻋن اﻟﺻﱠ دﻗﺔ وطرق اﻹﺣﺳﺎن، ﻓوﺻﻔﻬم اﻟﺑﺧل ، ) ﻧَﺳُوا اﻟﻠﱠﻪَ ( ﻓﻼ ﯾذﻛروﻧﻪ إﻻ ﻗﻠﯾﻼً ) ﻓَﻧَﺳِﯾَﻬُمْ ( ﻣن رﺣﻣﺗﻪ، ﻓﻼ ﯾوﻓﻘﻬم ﻟﺧﯾر، وﻻ ﯾدﺧﻠﻬم اﻟﺟﻧﺔ، ﺑل ﯾﺗرﻛﻬم ﻓﻲ اﻟدﱠ رك اﻷﺳﻔل ﻣن اﻟﻧﱠ ﺎر، ﺧﺎﻟدﯾن ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺧﻠدﯾن ، ) إِنﱠ اﻟْ ﻣُﻧَﺎﻓِﻘِﯾنَ ﻫُمُ اﻟْﻔَﺎﺳِﻘُونَ ( ﺣﺻر اﻟﻔﺳق ﻓﯾﻬم ؛ ﻷنﱠ ﻓﺳﻘﻬم أﻋظم ﻣن ﻓﺳق ﻏﯾرﻫم، ﺑدﻟﯾل أنﱠ ﻋذاﺑﻬم ١ ) ( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم، ﻻﺑن ﻛﺛﯾر ) ٨ / ٠٥١ ( .
عدد الصفحات ٨٥75 أﺷد ﻣن ﻋذاب ﻏﯾرﻫم، وأن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻗد اﺑﺗﻠوا ﺑﻬم، إذ ﻛﺎﻧوا ﺑﯾن أظﻬرﻫم، واﻻﺣﺗراز ﻣﻧﻬم ﺷدﯾد " ) ١ ( ، ﻓﺑِﺄﻣرﻫم ﺑﺎﻟﻣﻧﻛر وﻧﻬﯾﻬم ﻋن اﻟﻣﻌروف ﯾُﻔﺳدون اﻟﻧﱠﺎس، ﻓﻌداوﺗﻬم ﻫﻧﺎ ﺗظﻬر ﺟﻠﯾﺔً ﻓﻲ إﻏواء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، وﻓﺗﻧﺗﻬم ﻓﻲ دﯾﻧﻬم، وﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻧﺷر اﻟرﱠذﯾﻠﺔ واﻟﻔﺳﺎد ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ، وﻫذﻩ اﻟﺻﱡورة ﻣن أﺧطر اﻟﺻﱡور، ﻟﺗﺄﺛر ﻛﺛﯾرٍ ﻣن اﻟﻧﱠﺎس ﺑﻣﺎ ﯾُروﱢﺟﻪ ﻟﻬم اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون ﻣن إﻏراءاتٍ وﺷﻬواتٍ وﻣﺣﺎوﻻتٍ ﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻧﱠﺎس، وﻫم ﯾﺗﻘﻣﱠﺻون وﯾدﱠﻋون أﻧﻬم ﻣﺳﻠﻣون ﻋﻠﻰ دﯾﻧﻧﺎ وﻋﻘﯾدﺗﻧﺎ، وﻫذا ﻣ ﺎ ﯾﺟﻌل ﻛﺛﯾرًا ﻣن ﻓِﺗﯾﺎﻧﻧﺎ وﻓﺗﯾﺎﺗﻧﺎ ﯾﻧﺟرﻓون ﺧﻠف ﻫذﻩ اﻷﻛﺎذﯾب واﻟﺿﱠﻼﻻت ﺑدﻋوى أﻧﱠﻬﺎ ﻣﻣن ﯾﻧﺗﺳﺑون ﻟﻬذا اﻟدﱢﯾن، وﻫم ﻻ ﯾﻌﻠﻣون أنﱠ ﻣن ﯾﻧﺷر ﻫذﻩ اﻟﺿﱠﻼﻻت واﻟﻔﺗن ﻫم ﻣن أﻟدﱢ أﻋداﺋﻧﺎ اﻟذﯾن ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻟﺣذر اﻟﺷﱠدﯾد ﻣﻧﻬم، وﻛﺷف زﯾف ﻣﺧطﱠطَﺎﺗﻬم ﻟﺑﯾﺎن ﺣﻘﯾﻘﺗﻬم وَ وَﺟْﻬِﻬمُ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ اﻟذي ﻻ ﺑد أن ﯾظﻬروا ﺑﻪ، وأن ﯾزول ﻫذا اﻟﻘﻧﺎع، ﻟﯾﻌﻠم اﻟﻣؤﻣﻧون أنﱠ ﻫؤﻻء اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﯾﺧدﻋوﻧﻬم وﯾﻧﺷرون اﻟرﱠذﯾﻠﺔ واﻟﻔﺳﺎد ﺑﯾن أﺑﻧﺎء اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَﻟَﻮْ ﻧَﺸَﺎءُ ﻷََرَﻳْﻨَﺎﻛَﻬُﻢْ ﻓَﻠَﻌَﺮَﻓْﺘَﻬُﻢْ ﺑِﺴِﻴﲈَﻫُﻢْ وَﻟَﺘَﻌْﺮِﻓَﻨﱠ ﻬُﻢْ ﰲِ ﳊَْﻦِ اﻟﻘَﻮْلِ وَاﷲُ ﻳَﻌْﻠَﻢُ أَﻋْﲈَﻟَﻜُﻢْ [ ] ﻣﺣﻣد : ٠٣ [ ، ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻟﻶﯾﺔ : " ) وَﻟَﺗَﻌْرِﻓَﻧﱠﻬُمْ ﻓِﻲ ﻟَﺣْنِ اﻟْﻘَوْلِ ( أي : ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺑدو ﻣن ﻛﻼﻣﻬم اﻟدﱠال ﻋﻠﻰ ﻣَﻘَﺎﺻدﻫم ﯾَﻔْﻬم اﻟﻣُﺗﻛﻠم ﻣن أيﱢ اﻟﺣِزْﺑﯾن ﻫُو ﺑِﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﻼﻣﻪ وﻓﺣواﻩ " ) ٢ ( ، ﻓﺣ ريٌ ﺑﻛل ﻋﺎﻗلٍ أن ﯾﺣذر ﻣن ﻫذا اﻟﻌدو وﻻ ﯾﺳﺗﺳﻠم أﻣﺎم ﻣﺎ ﯾُﺣﺎك ﻣن ﻣؤاﻣرات وﻣﻛﺎﺋد ﺿد اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ . ﺛﺎﻟﺛًﺎ : ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻗطﻊ اﻟﻣوارد اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻋن اﻟ ﻣؤﻣﻧﯾن ، و اﻟﺗﱠ ﺿﯾﯾق ﻋﻠﯾﻬم اﻗﺗﺻﺎدﯾً ﺎ . اﻟﻧﱢﻔﺎق واﻟﻛﻔر وﺟﻬﺎن ﻟﻌﻣﻠﺔٍ واﺣدة، ﻓﻣﻬﻣﺎ اﺧﺗﻠﻔت اﻟﻣُﺳﻣﱠﯾﺎت إﻻ أﻧﻬم ﯾﻠﺗﻘون ﻓﻲ ﺧ ﻧدقٍ واﺣدٍ ﺿد اﻹﺳﻼم واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، وأﺳﺎﻟﯾﺑﻬم ﻓﻲ ﻋداوﺗﻬم ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﺗﺗﺷﺎﺑﻪ وﺗﺗﻧﺎﻏم، ﻓﻛﻣﺎ أن اﻟﻛﻔﱠﺎر ﯾﺣﺎوﻟون دوﻣًﺎ اﻟﺗﱠﺿﯾﯾق ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، ﻫﺎ ﻧﺣن ﻧﺟد اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﯾﻧﺗﻬﺟون ﻧﻬﺟﻬم وﯾﺳﯾرون ﻋﻠﻰ ﺧُطﺎﻫم، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] ﻫُﻢُ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﻻَ ﺗُﻨْﻔِﻘُﻮا ﻋَﲆَ ﻣَﻦْ ﻋِﻨْﺪَ رَﺳُﻮلِ اﷲِ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﻨْﻔَﻀﱡﻮا وَﷲِ ﺧَﺰَاﺋِﻦُ اﻟﺴﱠﻤَﻮَاتِ وَاﻷَرْضِ وَﻟَﻜِﻦﱠ اﳌُﻨَﺎﻓِﻘِﲔَ ﻻَ ﻳَﻔْﻘَﻬُﻮنَ [ ] اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون : ٧ [ ، ﻗﺎل ﺳﯾد ﻗطب ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ : " و ﻫ ﻲ ﻗوﻟﺔٌ ﯾﺗﺟﻠﱠ ﻰ ﻓﯾﻬﺎ ﺧُ ﺑث اﻟطﱠ ﺑﻊ، وﻟؤم اﻟﻧﺣﯾزة ، وﻫﻲ ﺧطﺔ اﻟﺗﱠ ﺟوﯾﻊ اﻟﺗﻲ ﯾﺑدو أنﱠ ﺧﺻوم اﻟﺣق واﻹﯾﻣﺎن ﯾﺗواﺻون ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف اﻟزﱠ ﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن، ﻓﻲ ﺣرب اﻟﻌﻘﯾدة وﻣﻧﺎﻫﺿﺔ اﻷدﯾﺎن ، ذﻟك أﻧﻬم ﻟﺧﺳﺔ ﻣﺷﺎﻋرﻫم ﯾﺣﺳﺑون ﻟﻘﻣﺔ اﻟﻌﯾش ﻫﻲ ﻛل ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة ، ﻛﻣﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺣﺳﻬم ﻓﯾﺣﺎرﺑون ﺑﻬﺎ اﻟﻣؤ ﻣﻧﯾن ، إﻧﱠ ﻬﺎ ﺧطﺔ ﻗرﯾش وﻫﻲ ﺗﻘﺎطﻊ ﺑﻧﻲ ﻫﺎﺷم ﻓﻲ اﻟﺷﱢ ﻌب ﻟﯾﻧﻔﺿوا ﻋن ﻧﺻرة رﺳ ول اﷲ ^ وﯾﺳﻠﻣوﻩ ﻟﻠﻣﺷرﻛﯾن ! وﻫﻲ ﺧطﺔ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻛﻣﺎ ﺗﺣﻛﯾﻬﺎ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻟﯾﻧﻔضﱠ أﺻﺣﺎب ) ١ ( ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﱠ ﺣﻣن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﻟﻣﻧﺎن ، ﻟﻠﺳﱠﻌدي ) ص : ٣٤٣ (. ٢ ) ( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم، ﻻﺑن ﻛﺛﯾر ) ٧ / ٧٩٢ ( .
عدد الصفحات ٨٦76 رﺳول اﷲ ^ ﻋﻧﻪ ﺗﺣت وطﺄة اﻟﺿﱢ ﯾق واﻟﺟوع ! وﻫﻲ ﺧطﺔ اﻟﺷﱡ ﯾوﻋﯾﯾن ﻓﻲ ﺣرﻣﺎن اﻟﻣﺗدﯾﻧﯾن ﻓﻲ ﺑﻼدﻫم ﻣن ﺑطﺎﻗﺎت اﻟﺗﱠ ﻣوﯾن، ﻟﯾﻣوﺗوا ﺟوﻋً ﺎ أو ﯾﻛﻔروا ﺑﺎﷲ ، وﯾﺗرﻛوا اﻟﺻﱠ ﻼة ! وﻫﻲ ﺧطﺔ ﻏﯾرﻫم ﻣﻣن ﯾﺣﺎرﺑون اﻟدﱠ ﻋوة إﻟﻰ اﷲ وﺣرﻛﺔ اﻟﺑﻌث اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم، ﺑﺎﻟﺣﺻﺎر واﻟﺗﱠ ﺟوﯾﻊ وﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺳد أﺳﺑﺎب اﻟﻌﻣل واﻻرﺗزاق ، وﻫﻛذا ﯾﺗواﻓ ﻰ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟوﺳﯾﻠﺔ اﻟﺧﺳﯾﺳﺔ ﻛل ﺧُ ﺻوم اﻹﯾﻣﺎن، ﻣن ﻗدﯾم اﻟزﱠ ﻣﺎن، إﻟﻰ ﻫذا اﻟزﱠ ﻣﺎن " ) ١ ( . ﻫذا ﻫو دﯾدن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻓﻲ ﻛلﱢ زﻣﺎنٍ وﻣﻛﺎن، ﻓﻬﺎ ﻧﺣن اﻟﯾوم ﻧﺗﻌرض ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن وﻓﻲ ﻏزة ﺗﺣدﯾدًا ﻷﺷرس ﺣﺻﺎرٍ وﺗﺿﯾﯾق ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻧﺎ ﻓﻲ ﻗطﺎع ﻏزة، وﻣﺎ ذﻟك إﻻ ﻷﻧﻬم ارﺗﺿوا اﻟﻌﯾش ﺑﻌزة وﻛراﻣﺔ، ﻓﻘﺎطﻌﻬم اﻟﻘرﯾب واﻟﺑﻌﯾد، ﻓﻲ ﺣﻣﻠﺔ ﺷرﺳﺔ ﻣن أﺑﻧﺎء ﺟﻠدﺗﻧﺎ وﻣن ﯾَدﯾﻧون ﺑدﯾﻧﻧﺎ وﯾدﱠﻋون أﻧﻬم ﻣن أﺑﻧﺎء اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻌرﺑ ﯾﺔ، ﻓﻧراﻫم ﯾُﺿﯾﱢﻘون ﻋﻠﯾﻧﺎ وﯾُﺣﻛِﻣون ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻟﺣﺻﺎر واﻹﻏﻼق، ﻓﻲ ﻣﺣﺎوﻟﺔٍ ﯾﺎﺋﺳﺔ وﻓﺎﺷﻠﺔٍ ﻟرد اﻟﻧﱠﺎس ﻋن ﺧﯾﺎرﻫم وﺣﺑﻬم ﻟﻣﻘﺎو ﻣ ﺗﻬم، ﻓﻐزة اﻟﻣﺣﺎﺻرة ﺻﺎﻣدة وأﻫﻠﻬﺎ ﺻﺎﻣدون رﻏم ﻛل اﻟﻣؤاﻣرات اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺎك ﺿدﻫﺎ ﻟﯾل ﻧﻬﺎر، رﻏم اﻟﺣﺻﺎر واﻟﺗﱠﺿﯾﯾق، إﻻ أﻧﻬﺎ ﺑﻔﺿل اﷲ ﺛم ﺑﺻﻣود ﻫذا اﻟﺷﱠﻌب اﻟﻣراﺑط ﺗُﺛْﺑت ﻟﻠﻌﺎﻟم أﺟﻣﻊ أنﱠ ﻛل اﻟﻣﺣﺎوﻻت ﻓﻲ إﺳﻘﺎط ﻫذﻩ اﻟﺑﻘﻌﺔ اﻟﺻﱠﺎﻣدة ﺗﺑوء ﺑﺎﻟﻔﺷل، وﻣﺎ ﻣﺣﺎوﻻت اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن اﻟﻣﺗرﺑﱢﺻﯾن إﻻ ﺟزءٌ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﺳل اﻟﻣﺳﺗﻣر ﻓﻲ ﺣرﺑﻬم وإﺟراﻣﻬم ﺿد اﻹﺳﻼم واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن . راﺑﻌًﺎ : ﻣواﻻﺗﻬم ﻟﻠﻛﺎﻓرﯾن . ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] ﺑَﴩﱢِ اﳌُ ﻨَﺎﻓِﻘِﲔَ ﺑِﺄَنﱠ ﳍَُﻢْ ﻋَﺬَاﺑًﺎ أَﻟِﻴﲈً * اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﺘﱠﺨِﺬُونَ اﻟﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ أَوْﻟِﻴَﺎءَ ﻣِﻦْ دُونِ اﳌُﺆْﻣِﻨِﲔَ أَﻳَﺒْﺘَﻐُﻮنَ ﻋِﻨْﺪَﻫُﻢُ اﻟﻌِﺰﱠةَ ﻓَﺈِنﱠ اﻟﻌِﺰﱠةَ ﷲِ ﲨَِﻴﻌًﺎ [ ] اﻟﻧﺳﺎء : ٨٣١ - ٩٣١ [ ، واﻟﻣﻌﻧﻰ ﯾﺎ ﻣﺣﻣد، ﺑﺷﱢ ر اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن اﻟذﯾن ﯾﺗﱠ ﺧذون أﻫل اﻟﻛﻔر ﺑ ﻲ واﻹﻟﺣﺎد ﻓﻲ دﯾﻧﻲ أ وﻟﯾﺎء ، أي : أﻧﺻﺎرًا وأﺧِﻼء ﻣن دون اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، ﺑﺷرﻫم ﺑﺄن ﻟﻬم ﻋذاﺑًﺎ أﻟﯾﻣًﺎ، أﯾطﻠﺑون ﻋﻧدﻫم اﻟﻣﻧﻌﺔ واﻟﻘوة ﺑﺎﺗﺧﺎذﻫم إﯾﺎﻫم أوﻟﯾﺎء ﻣن دون أﻫل اﻹﯾﻣﺎن ﺑﻲ؟ ﻓﺈنﱠ اﻟذﯾن اﺗﺧذوﻫم ﻣن اﻟﻛﺎﻓرﯾن أوﻟﯾﺎء اﺑﺗﻐﺎءَ اﻟﻌزة ﻋﻧدﻫم، ﻫم اﻷذﻻء اﻷﻗِﻼء، ﻓ ﻬﻼﱠ اﺗﺧذوا اﻷوﻟﯾﺎء ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ، ﻓَ ﯾَ ﻠْ ﺗﻣِ ﺳوا اﻟﻌزﱠة واﻟﻣَ ﻧَ ﻌﺔ واﻟﻧﱡ ﺻرة ﻣن ﻋﻧد اﷲ اﻟذي ﻟﻪ اﻟﻌزة واﻟﻣَ ﻧَ ﻌﺔ، اﻟذي ﯾُﻌِزّ ﻣن ﯾﺷﺎء وﯾذل ﻣن ﯾﺷﺎء، ﻓﯾﻌزﱡﻫم وﯾﻣﻧﻌﻬم ) ٢ ( . إنﱠ ﻣﺣﺑﺔ اﻟﻛﺎﻓرﯾن واﺗﱢﺧﺎذﻫم أوﻟﯾﺎء ﯾُﻌَدﱡ ﺧﯾﺎﻧﺔً ﷲ ورﺳوﻟﻪ ^ ، ﻓﻬؤﻻء اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون ﯾ ظﻧﱡون أﻧﻬم ﯾﺧدﻋون اﷲ ، وﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻷﻣر ﻣﺎ ﯾﺧدﻋون إﻻ أﻧﻔﺳﻬم، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ) ١ ( ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن، ﻟﺳﯾد ﻗطب ) ٦ / ٩٧٥٣ (. ) ٢ ( اﻧظر : ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل اﻟﻘرآن ، ﻟﻠطﱠﺑري ) ٩ / ٩١٣ (.
عدد الصفحات ٨٧77 ] ﳜَُﺎدِﻋُﻮنَ اﷲَ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ آَﻣَﻨُﻮا وَﻣَﺎ ﳜَْﺪَﻋُﻮنَ إِﻻﱠ أَﻧْﻔُﺴَﻬُﻢْ وَﻣَﺎ ﻳَﺸْﻌُﺮُونَ [ ] اﻟﺑﻘرة : ٩ [ ، ﻓﻬم ﻻ ﯾﻌﻠﻣون أنﱠ اﷲ ﻋﺎﻟمٌ ﺑﺄﺣواﻟﻬم وﺳراﺋرﻫم وﻣﺎ ﺗُﺧﻔﻲ ﺻدور ﻫم ﻣن ﻏلٍ وﻛﯾدٍ وﺣﻘدٍ ﻟﻺﺳﻼم واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، وﻣواﻻةٍ ﻷﻋداء اﷲ ، ﻓﺧدﻋوا أوطﺎﻧﻬم وﺷﻌوﺑﻬم وﻣَ ﻛﱠ ﻧوا أﻫل اﻟﻛﻔر ﻣن اﻟﺳﱠﯾطرة ﻋﻠﻰ ﺑﻼدﻫم، ﻓﻛﺛﯾر ﻣن أﻫل اﻟﻧﱢﻔﺎق ﯾﺑﯾﻌون دﯾﻧﻬم ﺑﻌَرَضٍ ﻣن اﻟدﱡﻧﯾﺎ، وﯾﻘدﱢﻣون أﻫواءﻫم وﺷﻬواﺗﻬم ﻋﻠﻰ ﺣُﺑﱢﻬم ﻟِدِﯾﻧِﻬم وﻣﻧﻬﺟﻬم، ﻟﯾﺳﻘطوا ﻓ ﻲ ﻣﺳﺗﻧﻘﻊ اﻟرﱠذﯾﻠﺔ واﻟﻔﺳﺎد ﻓﻲ اﻟدﱠﻧﯾﺎ، ﻋوﺿًﺎ ﻋﻣﺎ ﺳﯾﻠﺣﻘﻬم ﻣن اﻟﻌذاب ﻓﻲ اﻵﺧرة ﻛﻣﺎ ﺑﺷرﻫم ﺑذﻟك رﺑﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻌزﯾز، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] ﻳَﺎ أَﳞﱡَﺎ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﺟَﺎﻫِﺪِ اﻟﻜُﻔﱠﺎرَ وَاﳌُﻨَﺎﻓِﻘِﲔَ وَاﻏْﻠُﻆْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ وَﻣَﺄْوَاﻫُﻢْ ﺟَﻬَﻨﱠﻢُ وَﺑِﺌْﺲَ اﳌَﺼِﲑُ [ ] اﻟﺗوﺑﺔ : ٣٧ [ ، وﻗﺎل أﯾﺿًﺎ : ] إِنﱠ اﳌُﻨَﺎﻓِﻘِﲔَ ﰲِ اﻟﺪﱠرْكِ اﻷَﺳْﻔَﻞِ ﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﺎرِ وَﻟَﻦْ ﲡَِﺪَ ﳍَُﻢْ ﻧَﺼِﲑًا [ ] اﻟﻧﺳﺎء : ٥٤١ [ . ﺧﺎﻣﺳًﺎ : ﺣﻘدﻫم ﻋﻠﻰ أﻫل اﻹﯾﻣﺎن . ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] ﻳَﺎ أَﳞﱡَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آَﻣَﻨُﻮا ﻻَ ﺗَﺘﱠﺨِﺬُوا ﺑِﻄَﺎﻧَﺔً ﻣِﻦْ دُوﻧِﻜُﻢْ ﻻَ ﻳَﺄْﻟُﻮﻧَﻜُﻢْ ﺧَﺒَﺎﻻً وَدﱡوا ﻣَﺎ ﻋَﻨِﺘﱡﻢْ ﻗَﺪْ ﺑَﺪَتِ اﻟﺒَﻐْﻀَﺎءُ ﻣِﻦْ أَﻓْﻮَاﻫِﻬِﻢْ وَﻣَﺎ ﲣُْﻔِﻲ ﺻُﺪُورُﻫُﻢْ أَﻛْﱪَُ ﻗَﺪْ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﻟَﻜُﻢُ اﻵَﻳَﺎتِ إِنْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَ ﻌْﻘِﻠُﻮنَ [ ] آل ﻋﻣران : ٨١١ [ ، ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر : " ﯾﻘول ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺎﻫﯾً ﺎ ﻋﺑﺎدﻩ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋن اﺗﱢ ﺧﺎذ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﺑطﺎﻧﺔ، أي : ﯾطﻠﻌوﻧﻬم ﻋﻠﻰ ﺳراﺋرﻫم وﻣﺎ ﯾﺿﻣروﻧﻪ ﻷﻋداﺋﻬم، واﻟﻣﻧﺎﻓﻘون ﺑﺟﻬدﻫم وطﺎﻗﺗﻬم ﻻ ﯾﺄﻟون اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺧﺑﺎﻻً ، أي : ﯾﺳﻌون ﻓﻲ ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻬم وﻣﺎ ﯾﺿرﻫم ﺑﻛل ﻣﻣﻛن، وﺑﻣﺎ ﯾﺳﺗطﯾﻌوﻧﻪ ﻣن اﻟﻣﻛر واﻟﺧدﯾﻌﺔ، وﯾودون ﻣﺎ ﯾُ ﻌﻧِ ت اﻟﻣؤﻣﻧﯾن وﯾﺧرﺟﻬم وﯾﺷق ﻋﻠﯾﻬم ، . .. ﺛم ﻗ ﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : ) ﻗَدْ ﺑَدَتِ اﻟﺑَﻐْﺿَﺎءُ ﻣِنْ أَﻓْوَاﻫِﻬِمْ وَﻣَﺎ ﺗُﺧْﻔِﻲ ﺻُدُورُﻫُمْ أَﻛْﺑَرُ ( أي : ﻗد ﻻح ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺣﺎت وﺟوﻫﻬم، وﻓﻠﺗﺎت أﻟﺳﻧﺗﻬم ﻣن اﻟﻌَ دَ اوة، ﻣﻊ ﻣﺎ ﻫم ﻣﺷﺗﻣﻠون ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﺻدورﻫم ﻣن اﻟﺑﻐﺿﺎء ﻟﻺﺳﻼم وأﻫﻠﻪ، ﻣﺎ ﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻣﺛﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺑﯾب ﻋﺎﻗل؛ وﻟﻬذا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : ) ﻗَ دْ ﺑَﯾﱠﻧﱠﺎ ﻟَﻛُمُ اﻵَﯾَﺎتِ إِنْ ﻛُﻧْﺗُمْ ﺗَﻌْﻘِﻠُونَ ( " ) ١ ( . إنﱠ ﺣﻘد اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻋﻠﻰ أﻫل اﻹﯾﻣﺎن ﻟم وﻟن ﯾﺗوﻗف، وﻣﻬﻣﺎ ﺣﺎوﻟوا أن ﯾُﺧﻔوا ﻫذا اﻟﺣﻘد وﻫذﻩ اﻟﻌَدَاوة ﻓﺈﻧﻬم ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻌون، ﻓﺄﻟﺳﻧﺗﻬم ﺗﻛﺷف ﻣﺎ اﺳﺗﻘر ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻬم ﻣن ﺑُﻐض وﻛراﻫﯾﺔ ﻷﻫل اﻹﯾﻣﺎن ﻻ ﻟﺷﻲء إﻧﻣﺎ ﻓﻘط ﻷﻧﻬم ﻣؤﻣﻧون، ﻓﺳﺑب ﻛراﻫﯾﺗﻬم ﻷ ﻫل اﻹﯾﻣﺎن إﯾﻣﺎﻧﻬم، وﻟﯾس ﺷﻲء ﻏﯾر ذﻟك . ) ١ ( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم، ﻻﺑن ﻛﺛﯾر ) ٢ / ٢٩ - ٣٩ (.
عدد الصفحات ٨٨78 ﺳﺎدﺳًﺎ : ﺑثﱡ اﻟﻔِ ﺗن واﻹﺷﺎﻋﺎت . ﺑثﱡ اﻟﻔﺗن واﻹﺷﺎﻋﺎت ﺑﯾن ﺻﻔوف اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻣن ﺻور ﻋَ دَ اوة اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ، ﻓَﯾُﻠﺑِ ﺳون اﻟﻛذب ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺛﻬم ﺛوب اﻟﺻﱢدق، ﻓﻘد ورد ﻋَنْ ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑنِ ﻋَﻣْرٍو أَنﱠ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ ﻗَﺎلَ : " أَرْﺑَﻊٌ ﻣَنْ ﻛُنﱠ ﻓِﯾﻪِ ﻛَﺎنَ ﻣُﻧَﺎﻓِﻘًﺎ ﺧَﺎﻟِﺻًﺎ، وَﻣَنْ ﻛَﺎﻧَتْ ﻓِﯾﻪِ ﺧَﺻْﻠَﺔٌ ﻣِﻧْﻬُنﱠ ﻛَﺎﻧَتْ ﻓِﯾﻪِ ﺧَﺻْﻠَﺔٌ ﻣِنَ اﻟﻧﱢﻔَﺎقِ ﺣَﺗﱠﻰ ﯾَدَﻋَﻬَﺎ : إِذَا اؤْﺗُﻣِنَ ﺧَﺎنَ، وَإِذَا ﺣَدﱠثَ ﻛَذَبَ، وَإِذَا ﻋَﺎﻫَدَ ﻏَدَ رَ، وَإِذَا ﺧَﺎﺻَمَ ﻓَﺟَر " ) ١ ( . ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن : ] وَﻟَﻮْ أَرَادُوا اﳋُﺮُوجَ ﻷََﻋَﺪﱡوا ﻟَﻪُ ﻋُﺪﱠةً وَﻟَﻜِﻦْ ﻛَﺮِهَ اﷲُ اﻧْﺒِﻌَﺎﺛَﻬُﻢْ ﻓَﺜَﺒﱠﻄَﻬُﻢْ وَﻗِﻴﻞَ اﻗْﻌُﺪُوا ﻣَﻊَ اﻟﻘَﺎﻋِﺪِﻳﻦَ * ﻟَﻮْ ﺧَﺮَﺟُﻮا ﻓِﻴﻜُﻢْ ﻣَﺎ زَادُوﻛُﻢْ إِﻻﱠ ﺧَﺒَﺎﻻً وَ ﻷََوْﺿَﻌُﻮا ﺧِﻼَﻟَﻜُﻢْ ﻳَﺒْﻐُﻮﻧَﻜُﻢُ اﻟﻔِﺘْﻨَﺔَ وَﻓِﻴﻜُﻢْ ﺳَﲈﱠﻋُﻮنَ ﳍَُﻢْ وَاﷲُ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺑِﺎﻟﻈﱠﺎﳌِِﲔَ [ ] اﻟﺗوﺑﺔ : ٦٤ - ٧٤ [ ، ﻓﺈنﱠ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن وأﻋواﻧَﻬم ﯾﻘوﻣون ﺑدورٍ ﺧطﯾر ﻓﻲ ﻧﺷر اﻹﺷﺎﻋﺎت واﻷﺧﺑﺎر اﻟﻛﺎذﺑﺔ، ﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ وﻗت اﻟﺣرب واﻟﺧوف، ﻓﯾُرﺑِﻛون اﻟﺟﺑﻬﺔ اﻟدﱠ اﺧﻠﯾﺔ وﯾﺣﺎوﻟون ﺑثﱠ اﻷﺧﺑﺎر اﻟﺗﻲ ﻣن ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻧﺷر اﻟﻔوﺿﻰ واﻹرﺑﺎك ﺑﯾن ﺻﻔوف اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، ﻓﺗراﻫم ﻋﻠﻰ وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم وﻓﻲ اﻟطﱡرﻗﺎت وﻫﻧﺎ وﻫﻧﺎك ﯾﻧﺷرون أﺧﺑﺎرﻫم اﻟﻛﺎذﺑﺔ، ﻟِﯾُﺣﺎوﻟوا زﻋزﻋﺔ اﻟﻣﻧظوﻣﺔ اﻷﻣﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳود ﻣﺟﺗﻣﻌﻧﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻓﻣﺎ دور اﻟﻌُﻣﻼء واﻟﺟواﺳﯾس اﻟذﯾن ﯾﻌﻣﻠو ن ﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌدو ﻓﻲ ﻧﻘل اﻷﺧﺑﺎر واﻟﺗﱠﺟﺳس ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺧدﻣﺔً ﻷﻋداﺋﻧﺎ، إﻻ ﺟزءً ا ﻣن ﻣﻬﻣﺎت اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ودورﻫم ﻓﻲ ﺿرب اﻟﺛﱡﻠﺔ اﻟﻣؤﻣﻧﺔ وﻣﺣﺎرﺑﺗﻬم ﻟﻺﺳﻼم واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، ﻟذﻟك ﻻ ﺑدﱠ ﻣن اﻟﯾﻘظﺔ واﻟﺣذر ﺧﺻوﺻًﺎ ﻓﻲ وﻗت اﻟﺣروب واﺷﺗداد اﻷزﻣﺎت، وﻋدم اﻟﺗﱠﻌﺎﻣل ﻣﻊ أي ﻣﻌﻠوﻣﺔٍ إﻻ ﺑﻌد اﻟﺗﱠﺄﻛد ﻣﻧﻬﺎ وﻣن ﺻﺣﺗﻬﺎ، ﻓﻧﺷر اﻹﺷﺎﻋﺎت ﻟﻪ دورٌ ﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﻫزﯾﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﻌﻧوﯾًﺎ وﻧﻔﺳﯾًﺎ، وﻫذا ﻣﺎ ﯾُطﻠق ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺣرب اﻟﻧﱠﻔﺳﯾﺔ أو اﻹﻋ ﻼﻣﯾﺔ، اﻟﺗﻲ ﯾﻛون ﺟﻧودﻫﺎ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن وﻣن ارﺗﺿﻰ أن ﯾﻛون ﻓﻲ ﺻﻔﻬم . اﻟﺧُﻼﺻﺔ : ﻣﻣﱠﺎ ﺳﺑق ﯾظﻬر ﺟﻠﯾًﺎ أنﱠ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﯾُظﻬرون ﺧﻼف ﻣﺎ ﯾُﺑطﻧون، وﻫذا ﻫو ﺳرﱡ ﺧطورﺗﻬم أﻧﻬم ﯾﻌﻣﻠون ﺑﺎﻟﺧﻔﺎء، وﯾﺗﺳﺗﱠرون ﺑﺎﻟدﱢﯾن وﯾﻌﯾﺷون ﻣﻌﻧﺎ وﺑﯾﻧﻧﺎ، وﻛﺄﻧﻬم ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﺧُﻠﱠص، ﻟﻛﻧﻬم ﻟﻸﺳف ارﺗﺿوا ﻷﻧﻔﺳﻬم أن ﯾﻛوﻧوا ﻓﻲ زُﻣرة اﻟﻣﻌﺎدﯾن ﷲ وﻟرﺳوﻟﻪ ^ وﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن، ﻓﻬذا اﻟﻧﱠوع ﻣن اﻷﻋداء ﺑﺣﺎﺟﺔ ﻟﻣزﯾدٍ ﻣن اﻟﺣذر واﻻ ﻧﺗﺑﺎﻩ واﻟﯾﻘظﺔ، ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺧﺗرﻗوا اﻟﺻﱠف اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻻ ﯾُﺣدﺛوا أي ﻓﺗﻧﺔ أو ﺷرخ ﺑﯾن أﺑﻧﺎء اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ، ﻓﻌدوﻧﺎ اﻟظﱠﺎﻫر أﻗل ﺧطورة ﻣن ﻫذا اﻟﻌدو اﻟﺧﻔﻲ؛ ﻷﻧﻧﺎ ﻧﻌرﻓﻪ ﺟﯾدًا وﻋداوﺗﻪ ﻣﻌﻠﻧﺔ، أﻣﺎ أﻫل اﻟﻧﱢﻔﺎق اﻟذﯾن ﻧظﻧﱡﻬم ﻓﻲ ﺻﻔﻧﺎ وﻣﻣن ) ١ ( ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ، ﻛﺗﺎب : اﻹﯾﻣﺎن، ﺑﺎب : ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻣﻧﺎﻓق ) ح ٤٣ ( ، ) ١ / ٦١ ( .
عدد الصفحات ٨٩79 ﯾﻧﺗﺳﺑون ﻟﻺﺳﻼم واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، ﻓﻌداو ﺗﻬم ﻣن أﺧطر اﻟﻌداوات اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺻف ﺑﺎﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، وﯾﻧﺑﻐﻲ اﻹﺷﺎرة ﻫﻧﺎ إﻟﻰ أنﱠ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻧﺎ أﻓراد، ورﺑﱠﻣﺎ دول وﻓﺿﺎﺋﯾﺎت وﻫﯾﺋﺎت ووﺳﺎﺋل إﻋﻼم، ﻓﺄﻫل اﻟﻧﱢﻔﺎق ﯾﻘوﻣون ﺑﻐزو ﻓﻛري وﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻷﺻﻌدة وﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺟﺎﻻت؛ ﻟﯾﻧﺎﻟوا ﻣن ﺑﯾﺿﺔ اﻹﺳﻼم، وأﻧﱠﻰ ﻟﻬم ذﻟك ، ﻓﺎﷲ ﻣﺗمﱠ ﻧورﻩ وﻟو ﻛرﻩ اﻟﻛﺎﻓرون ، وﻟو ﻛرﻩ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون . واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم .
عدد الصفحات ٩٠اﻟﻔﺻل اﻟﺛﱠﺎ ﻟث ﻋَدَاوة اﻟﻧﱠﻔْس اﻟﺧﺑﯾﺛﺔ واﻷزواج واﻷوﻻد واﻷﺧﻼﱠء اﻷﺷرار ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺑﺎﺣث : اﻟﻣﺑﺣث اﻷول : ﻋَدَاوة اﻟﻧﱠﻔْس اﻟﺧﺑﯾﺛﺔ . اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﱠﺎﻧﻲ : ﻋَدَاوة اﻷزواج واﻷوﻻد . اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﱠﺎﻟث : ﻋَدَاوة اﻷﺧﻼﱠء اﻷﺷرار .
عدد الصفحات ٩١81 اﻟﻣﺑﺣث اﻷول ﻋَ دَ اوة اﻟﻧﱠﻔْس اﻟﺧﺑﯾﺛﺔ وﻓﯾﻪ ﻣطﻠﺑﺎن : اﻟﻣطﻠب اﻷول : ﺗﻌرﯾف اﻟﻧﱠﻔس اﻟﺧﺑﯾﺛﺔ ﻟﻐﺔً واﺻطﻼﺣًﺎ . اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﱠﺎﻧﻲ : آﻓﺎت اﻟﻧﱡﻔوس .
عدد الصفحات ٩٢82 اﻟﻣﺑﺣث اﻷول ﻋَدَاوة ا ﻟﻧﱠﻔْس اﻟﺧﺑﯾﺛﺔ ﺧﻠق اﷲ اﻟﺧَﻠق، وﻫو أﻋﻠم ﺑﻬم وﺑﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔوﺳﻬم، وﺟﻌل اﻟﻧﱠﻔس اﻟﺑﺷرﯾﺔ إﻣﱠﺎ ﻣﺣﻼً ﻟﻘَﺑول اﻟﻬداﯾﺔ، واﻟﺳﱠﯾر ﻓﻲ طرﯾق اﻟﺗﱠﻘوى واﻟﺻﱠﻼح واﻟرﱠﺷﺎد، وإﻣﱠﺎ ﻣﺣﻼً ﻻﺳﺗﻘرار اﻟﻐِواﯾﺔ، واﻟﻠﱠﻬث ﺧﻠف طرﯾق اﻟرﱠذﯾﻠﺔ واﻟﻔُﺣش واﻟﺷﱠﻬوات، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَﻧَﻔْﺲٍ وَﻣَﺎ ﺳَﻮﱠاﻫَﺎ * ﻓَﺄَﳍَْﻤَﻬَﺎ ﻓُﺠُﻮرَﻫَﺎ وَﺗَﻘْﻮَاﻫَﺎ [ ] اﻟﺷﻣس : ٧ - ٨ [ ، ﻓﺎﻟﻧﱠﻔسُ إﻣﱠﺎ أن ﺗﻛون ﻣَﻛﻣﻧًﺎ ﻟﻠﺗﻘوى، وإﻣﱠﺎ أن ﺗﻛون ﻣَﻛﻣﻧًﺎ ﻟﻠﻔﺟور، ﻫذا ﻣﺎ ﯾُﻘررﻩ اﻹﻧﺳﺎن ﺑﻣﺟﺎﻫدﺗﻪ ﻟﻧﻔﺳﻪ وأﻫواﺋﻪ واﺗﱢﺑﺎﻋﻪ ﻷواﻣر اﷲ ، واﻟﺣدﯾثُ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺑﺣث ﻋن اﻟﻧﱠﻔس اﻟﺧﺑﯾﺛﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣل ﺑﯾن ﺟَﻧَﺑَﺎﺗِﻬﺎ وﻓﻲ طﯾﱠﺎﺗﻬﺎ، ﺷﯾﺋًﺎ ﻣن ﻫذا اﻟﺳﱡوء اﻟذي ﻫو ﺑﺎﻟﺗﱠﺄﻛﯾد دﺧﯾلٌ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻧﱠﻔس اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻓﯾﻬﺎ ﺧﯾرٌ أﺻﯾل، ﻓﻬﻲ ﺑﺣﺎﺟﺔٍ إﻟﻰ ﺗﻘوﯾم وﺗﻬذﯾب ﺑﯾن اﻟﻔَﯾﻧﺔ واﻷُ ﺧرى؛ ﺣﺗﻰ ﺗﻌود إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺗﻬﺎ اﻟطﱠﺑﯾﻌﯾﺔ ﻣن اﻟﺗﱠﻘوى واﻟﻬداﯾﺔ واﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَﻣَﺎ أُﺑَﺮﱢئُ ﻧَﻔْﴘِ إِنﱠ اﻟﻨﱠﻔْﺲَ ﻷََﻣﱠﺎرَةٌ ﺑِﺎﻟﺴﱡﻮءِ إِﻻﱠ ﻣَﺎ رَﺣِﻢَ رَﰊﱢ إِنﱠ رَﰊﱢ ﻏَﻔُﻮرٌ رَﺣِﻴﻢٌ [ ] ﯾوﺳف : ٣٥ [ ، ﻓﺎﻟﻧﱠﻔس ﻟﻬﺎ ﺻﻔﺎت وأﺣوال، ﻓﻬﻧﺎك ﻧﻔسٌ ﯾﻐﻠب ﻋﻠﯾﻬﺎ اﺗﱢﺑﺎع اﻟﻬوى ﺑﻔﻌل اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ واﻟذﱡﻧوب، وﻫﻲ اﻟﻧﱠﻔس اﻷﻣﱠﺎرة ﺑﺎﻟﺳﱡ وء، وﻫﻧﺎك ﻧﻔسٌ ﺗرﺗﻛب اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ واﻟذﱡﻧوب ﻟﻛﻧﻬﺎ ﺗﻠوم ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل اﻟذﱡﻧوب، وﻫﻲ اﻟﻧﱠﻔس اﻟﻠواﻣﺔ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَﻻَ أُﻗْﺴِﻢُ ﺑِﺎﻟﻨﱠﻔْﺲِ اﻟﻠﱠﻮﱠاﻣَﺔِ [ ] اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ : ٢ [ ، وﺧﻼل ﻫذا اﻟﻣﺑﺣث ﺳﯾﻘوم اﻟﺑﺎﺣث ﺑﺎﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﺑﻌض آﻓﺎت اﻟﻧﱠﻔوس اﻟﺗﻲ ﻣن ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻏواﯾﺔ ﻫذﻩ اﻟ ﻧﱠﻔس؛ ﻛﻲ ﻧَﺣذر ﻣﻧﻬﺎ وﻧُﻘوﱢم أﻧﻔﺳﻧﺎ، وﻧَﺣذر ﻣن ﻋَدَاوة ﻫذﻩ اﻟﻧﱠﻔس اﻟﺗﻲ ﻗد ﺗورد ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ اﻟﻣﻬﺎﻟك إن ﻟم ﯾﺗﱠق اﷲ ﻓﯾﻬﺎ، وذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﻧﱠﺣو اﻟﺗﱠﺎﻟﻲ : اﻟﻣطﻠب اﻷول : ﺗﻌرﯾف اﻟﻧﱠﻔْس اﻟﺧﺑﯾﺛﺔ ﻟﻐﺔً واﺻطﻼﺣًﺎ . وﯾﺷﺗﻣل ﻫذا اﻟﻣطﻠب ﻋﻠﻰ ﺗﻌرﯾف اﻟﻧﱠﻔس اﻟﺧﺑﯾﺛﺔ ﻟﻐﺔً واﺻطﻼﺣًﺎ : أوﻻً : ﺗﻌرﯾف اﻟﻧﱠﻔْس اﻟﺧﺑﯾﺛﺔ ﻟﻐﺔً . " اﻟﻧﱠ ﻔْ ـــ س : اﻟرﱡ وح ، ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] أَﺧْﺮِﺟُﻮا أَﻧْﻔُﺴَﻜُﻢُ [ ] اﻷﻧﻌ ــــ ﺎم : ٣٩ [ ، و ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَاﻋْﻠَﻤُﻮا أَنﱠ اﷲَ ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﰲِ أَﻧْﻔُﺴِﻜُﻢْ ﻓَﺎﺣْﺬَرُوهُ [ ] اﻟﺑﻘرة : ٥٣٢ [ ، وﻗوﻟﻪ : ] ﺗَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﰲِ ﻧَﻔْﴘِ وَﻻَ أَﻋْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﰲِ ﻧَﻔْﺴِﻚَ [ ] اﻟﻣﺎﺋدة : ٦١١ [ ، وﻗ ـــــــــ وﻟﻪ : ] وَﳛَُﺬﱢرُﻛُﻢُ اﷲُ ﻧَﻔْﺴَﻪُ [ ] آل ﻋﻣ ـ ران : ٠٣ [ " ) ١ ( . ) ١ ( اﻟﻣﻔردات ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﻘرآن، ﻟﻸﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ) ص : ٨١٨ ( .
عدد الصفحات ٩٣83 و اﻟﻧﱠﻔس : اﻟرﱡ وح ، ﯾُ ﻘﺎل : ﺧرﺟت ﻧَﻔْﺳُﻪُ، واﻟﻧﱠﻔس : اﻟدﱠ مُ، ﯾُ ﻘﺎل : ﺳﺎﻟت ﻧَﻔْﺳُﻪُ، واﻟﻧﱠﻔس أﯾﺿًﺎ : اﻟﺟﺳدُ، وأﻣﱠﺎ ﻗوﻟﻬم : ﺛﻼﺛﺔ أﻧْﻔُسٍ، ﻓﯾ ذﻛﱢروﻧﻪ؛ ﻷﻧﱠﻬم ﯾرﯾدون ﺑﻪ اﻹﻧﺳﺎن، واﻟﻧﱠﻔس : اﻟﻌﯾنُ، ﯾﻘﺎل : أﺻﺎﺑت ﻓﻼﻧًﺎ ﻧَﻔْسٌ، وﻧَﻔَﺳْﺗُﻪُ ﺑﻧَﻔْسٍ، إذا أﺻﺑﺗﻪ ﺑﻌﯾنٍ ) ١ ( ، " و اﻟﻧﱠﻔْ س : ﻫﻲ ذ ات اﻟﺷﱠﻲ ء وﺣﻘﯾﻘ ﺗﻪ، وﺑﻬذ ا ﺗطﻠق ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟ ﻰ " ) ٢ ( . وأﻣﺎ ﻟﻔظﺔ اﻟﺧَﺑِﯾﺛﺔ، ﻓﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن ﺧَ ﺑُ ثَ : " اﻟﺧﺎء واﻟﺑﺎء واﻟﺛﱠ ﺎء أﺻلٌ واﺣد ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟطﱠ ﯾب ، ﯾُ ﻘﺎل : ﺧﺑﯾث، أي : ﻟﯾس ﺑطﯾب ، وأﺧﺑث، إذا ﻛﺎن أﺻﺣﺎﺑﻪ ﺧُ ﺑﺛﺎء ، وﻣن ذﻟك اﻟﺗﱠ ﻌوذ ﻣن اﻟﺧَ ﺑِ ﯾث اﻟﻣُ ﺧْ ﺑِ ثُ ، ﻓﺎﻟﺧَ ﺑِ ﯾث ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ، واﻟﻣُ ﺧْ ﺑِ ث اﻟذي أﺻﺣﺎﺑﻪ وأﻋواﻧﻪ ﺧُ ﺑﺛﺎء " ) ٣ ( . ﺛﺎﻧﯾًﺎ : ﺗﻌرﯾف اﻟﻧﱠﻔس اﻟﺧﺑﯾﺛﺔ اﺻطﻼﺣًﺎ : اﻟﻧﱠﻔس اﻟﺧﺑﯾﺛﺔ وﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗُ ﺳﻣﻰ اﻟﻧﱠﻔس اﻷﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺳﱡوء ﻫﻲ : " اﻟﺗﻲ ﺗﻣﯾل إﻟﻰ اﻟطﱠ ﺑﯾﻌﺔ اﻟﺑدﻧﯾﺔ، وﺗﺄﻣر ﺑﺎﻟﻠذات واﻟﺷﱠ ﻬوات اﻟﺣﺳﯾﺔ، وﺗﺟذب اﻟﻘﻠب إﻟﻰ اﻟﺟﻬﺔ اﻟﺳﱡ ﻔﻠﯾﺔ، ﻓﻬﻲ ﻣﺄوى اﻟﺷﱡ رور، وﻣﻧﺑﻊ اﻷﺧﻼق اﻟذﱠ ﻣﯾﻣﺔ " ) ٤ ( . وﯾرى اﻟﺑﺎﺣث أنﱠ اﻟﻧﱠﻔس اﻟﺧﺑﯾﺛﺔ ﻫﻲ : اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣل ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺧُﺑث واﻟﺳﱡوء واﻟﺷﱠر . اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﱠﺎﻧﻲ : آﻓﺎت اﻟﻧﱡﻔوس . ﺗُﺻﯾب اﻷﻣراض واﻵﻓﺎت اﻟﻧﱡﻔوس، ﻛﻣﺎ ﺗﺻﯾب اﻷﻣراض اﻷﺟﺳﺎد ، ﺑل إنﱠ آﻓﺎت اﻟﻧﱡﻔوس ﻗد ﺗﻛون أﺧطر ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﻛﺛﯾرٍ ﻣن أﻣراض اﻷﺟﺳﺎد، ﻓﻛﺛﯾرٌ ﻣن اﻟﻧﱠﺎس ﯾﺷﻛو اﻟﻬ مﱠ واﻟﺣزن وﻋدم اﻟرﱠاﺣﺔ اﻟﻧﱠﻔﺳﯾﺔ، وﻫو ﻻ ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣن أي ﻣ ﺷﻛﻠﺔ ﺟﺳدﯾﺔ أو ﻣرضٍ ﻋﺿوي، وإذا ﻣﺎ ﺑﺣﺛﻧﺎ ﻋن اﻟﺳﱠﺑب وﺟدﻧﺎ أنﱠ ﻫﻧﺎك أﻣراﺿًﺎ ﺧﻔﯾﱠﺔ ﺑﺣﺎﺟﺔٍ إﻟﻰ طﺑﯾب ﻣﺎﻫرٍ ﻓﻲ ﻋﻼج اﻟﻘﻠوب واﻟﻧﱡﻔوس، واﻟﺑﺣث ﻋن ﻫذﻩ اﻵﻓﺎت ﻟﺗﺷﺧﯾص اﻟﻌِﻠﱢﺔ واﻟﻣرض، واﻛﺗﺷﺎف اﻟدﱠواء اﻟﻧﱠﺎﻓ ﻊ اﻟﻣُﺳﺗﻣَد ﺑﺎﻟﺗﱠﺄ ﻛﯾد ﻣن ﻛﻼم رﺑﻧﺎ وﺣدﯾث ﻧﺑﯾﻧﺎ اﻟﻣﺻطﻔﻰ ^ ، ﻓﺻﻼح اﻟﻘﻠوب ﻓﯾﻪ راﺣﺔ وطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ وﺳَﻛﯾﻧﺔ، ﺗﺟﻌل اﻹﻧﺳﺎن ﯾﺷﻌر ﺑﺎﻟﺳﱠﻌﺎدة اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﱡﻧﯾﺎ، إذا ﻣﺎ ﻋﺎش ﻣﻊ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم واﻟﺳﱡﻧﺔ اﻟﻧﱠﺑوﯾﺔ اﻟﻣُطﻬرة . وآﻓﺎت اﻟﻧُﻔوس ﻛﺛﯾرة ﺟدًا، ﺳﯾُﺣﺎول اﻟﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣطﻠب أن ﯾُﺑﯾن أﺑرز ﻫذﻩ اﻵﻓﺎت؛ ﻛﻲ ﯾﺣذر ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣون، وﯾﻛوﻧوا ﻋﻠﻰ ﻋﻠمٍ ﺑﻬﺎ، وذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﻧﱠﺣو اﻟﺗﱠﺎﻟﻲ : ) ١ ( اﻧظر : اﻟﺻﱢﺣﺎح ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺣﺎح اﻟﻌرﺑﯾﺔ، ﻟﻠﺟوﻫري ) ٣ / ٤٨٩ ( . ) ٢ ( اﻟﻛﻠﯾﺎت ، ﻟﻠﻛﻔوي ) ص : ٧٩٨ ( . ) ٣ ( ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ، ﻻﺑن ﻓﺎرس ) ٢ / ٨٣٢ (. ) ٤ ( اﻟﺗﱠﻌرﯾﻔﺎت، ﻟﻠﺟُرﺟﺎﻧﻲ ) ص : ٣٤٢ (.
عدد الصفحات ٩٤84 أوﻻً : آﻓﺔ اﻟﻐﻔﻠﺔ . ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَﻟَﻘَﺪْ ذَرَأْﻧَﺎ ﳉَِﻬَﻨﱠﻢَ ﻛَﺜِﲑًا ﻣِﻦَ اﳉِﻦﱢ وَاﻹِﻧْﺲِ ﳍَُﻢْ ﻗُﻠُﻮبٌ ﻻَ ﻳَﻔْﻘَﻬُﻮنَ ﲠَِﺎ وَﳍَُﻢْ أَﻋْﲔٌُ ﻻَ ﻳُﺒْﴫُِونَ ﲠَِﺎ وَﳍَُﻢْ آَذَانٌ ﻻَ ﻳَﺴْﻤَﻌُﻮنَ ﲠَِﺎ أُوﻟَﺌِﻚَ ﻛَﺎﻷَﻧْﻌَﺎمِ ﺑَﻞْ ﻫُﻢْ أَﺿَﻞﱡ أُوﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢُ اﻟﻐَﺎﻓِﻠُﻮنَ [ ] اﻷﻋراف : ٩٧١ [ ، " أﺧﺑر ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ ﻗد ﺧﻠق ﻟﺟﻬﻧم ﻛﺛﯾرً ا ﻣن اﻟﺟِ نﱢ واﻹﻧس، ﻋﻠﻣً ﺎ ﻣﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﻧﻬم ﯾرﻓﺿون ﻫداﯾﺗﻪ ، وﯾﺗﻛﺑرون ﻋن ﻋﺑﺎدﺗﻪ، وﯾُ ﺣﺎرﺑون أﻧﺑﯾﺎءﻩ ورﺳﻠﻪ، وإنﱠ رﻓﺿﻬم ﻟﻠﻬداﯾﺔ وﺗﻛﺑرﻫم ﻋن اﻟﻌﺑﺎدة ﻋطﱠ ل ﺣواﺳﻬم ، ﻓﻼ اﻟﻘﻠب ﯾﻔﻘﻪ ﻣﺎ ﯾُ ﻘﺎل ﻟﻪ، وﻻ اﻟﻌﯾن ﺗﺑﺻر ﻣﺎ ﺗراﻩ، وﻻ اﻷذن ﺗﺳﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﺧﺑر ﺑﻪ وﺗﺣدث ﻋﻧﻪ ، ﻓﺄﺻﺑﺣوا ﻛﺎﻷﻧﻌﺎم ﺑل ﻫم أﺿل ؛ ﻷن اﻷﻧﻌﺎم ﻣﺎ ﺧرﺟت ﻋن اﻟطﱠ رﯾق اﻟذي ﺳﯾﻘت ﻟﻪ وﺧُ ﻠﻘت ﻷﺟﻠﻪ، وأﻣﺎ أوﻟﺋك ﻓﻘد ﺧرﺟوا ﻋن اﻟطﱠ رﯾق اﻟذي أُ ﻣروا ﺑﺳﻠوﻛﻪ وﺧُ ﻠﻘوا ﻟﻪ ، أﻻ وﻫو ﻋﺑﺎدة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺣدﻩ ﻻ ﺷرﯾك ﻟﻪ ؛ ﻟﯾﻧﺟوا ﻣن اﻟﻌذاب وﯾﺳﻌدوا ﻓﻲ دار اﻟﻧﱠ ﻌﯾم " ) ١ ( ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﺿﻼﻟﻬم إﻻ ﺑﺳﺑب ﻏﻔﻠﺗﻬم ﻋن اﷲ ، ﻓوﺻﻔﻬم اﷲ ﺑﺎﻟﻐﺎﻓﻠﯾن . إنﱠ آﻓﺔ اﻟﻐﻔﻠﺔ، آﻓﺔٌ ﺧطﯾرة ﻻ ﺑدﱠ ﻣن اﻟوﻗوف ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻠﯾﺎ، ﻓﻬﻧﺎك ﻓرقٌ ﺑﯾن اﻟﻌﺎﺻﻲ واﻟﻐﺎﻓل، ﻓﺎﻟﻌﺎﺻﻲ ﯾﻌﺻﻲ اﷲ وإذا ﻣﺎ ذُﻛﱢر ﺑﺂﯾﺎت اﷲ رﺟﻊ وﻧدم، وراﺟﻊ ﺣﺳﺎﺑﺎﺗﻪ وﻋﻠم أﻧﻪ ﻗد ارﺗﻛب ﻣﻌﺻﯾﺔً أو إﺛﻣًﺎ، ﻓﺗﺎب ﻟرﺑﻪ وأﻧﺎب واﺳﺗﻐﻔر، ﻓﻬو ﯾﻌﻠم أﻧﻪ ﻗد ﻋﺻﺎ رﺑﻪ وﻻ ﺑد ﻣن ﺗوﺑﺔ واﺳﺗﻐﻔﺎر وﻧدمٍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ، وﻫؤﻻء اﻟذﯾن وﺻﻔﻬم اﷲ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ : ] وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ إِذَا ﻓَﻌَﻠُﻮا ﻓَﺎﺣِﺸَﺔً أَوْ ﻇَﻠَﻤُﻮا أَﻧْﻔُﺴَﻬُﻢْ ذَﻛَﺮُوا اﷲَ ﻓَﺎﺳْﺘَﻐْﻔَﺮُوا ﻟِﺬُﻧُﻮﲠِِﻢْ وَﻣَﻦْ ﻳَﻐْﻔِﺮُ اﻟﺬﱡﻧُﻮبَ إِﻻﱠ اﷲُ وَﱂَْ ﻳُﴫِﱡوا ﻋَﲆَ ﻣَﺎ ﻓَﻌَﻠُﻮا وَﻫُﻢْ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮنَ [ ] آل ﻋﻣران : ٥٣١ [ ، أﻣﺎ اﻟﻐﺎﻓل ﻓﻬو اﻟذي ﻏﻔل ﻋن أواﻣر رﺑﻪ ، وإذا ﻣﺎ ذُﻛﱢر ﻟم ﯾﺗذﻛر وﻟم ﯾرﺟﻊ، ﻓﻬو ﻏﺎﻓل ﻋن ذﻛر اﷲ ، ﻻ ﯾﻠوم ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺻﯾرﻫﺎ أو ﯾﺣﺎﺳﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ زﻻﺗﻬﺎ، إﻧﻣﺎ ﻫو ﻏﺎرق ﻓﻲ اﻟﺷﱠﻬوات واﻟﻣُﻠﻬﯾﺎت، ﺑﻌﯾدٌ ﻋن رﺑﻪ ، ﻓطُﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺑﻪ واﻟﻌﯾﺎذ ﺑﺎﷲ، ﻓﺎرﺗﻛﺎب اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ أﻣر واردٌ ﻓﻛل ﺑﻧﻲ آدم ﺧطﱠﺎء، وﻟﻛن ﺧﯾر اﻟﺧطﱠ ﺎﺋﯾن اﻟﺗﱠواﺑون، اﻟذﯾن ﻋﻠﻣوا أﻧﻬم ﻗد أﺧطﺋوا ﻓرﺟﻌوا واﺳﺗﻐﻔروا، وﻟم ﯾُﺻروا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠوا، أﻣﺎ اﻟﻐﺎﻓﻠون اﻟذﯾن ﻏﻔﻠوا ﻋن ﻛل ﻫذا، ﻓﻬؤﻻء اﻟذﯾن ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻧﻬم : ] أُوﻟَﺌِﻚَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻃَﺒَﻊَ اﷲُ ﻋَﲆَ ﻗُﻠُﻮﲠِِﻢْ وَﺳَﻤْﻌِﻬِﻢْ وَأَﺑْﺼَﺎرِﻫِﻢْ وَأُوﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢُ اﻟﻐَﺎﻓِﻠُﻮنَ [ ] اﻟﻧﺣل : ٨٠١ [ " اﻟﻐﻔﻠﺔ أﺷدﱡ ﻣﺎ ﯾﻔﺳد اﻟﻘﻠوب، ﻓﺎﻟﻘﻠب اﻟﻐﺎﻓل ﻗﻠبٌ ﻣﻌطﱠ لٌ ﻋن وظﯾﻔﺗﻪ، ﻣﻌطل ﻋن اﻻﻟﺗﻘﺎط واﻟﺗﱠ ﺄﺛر واﻻﺳﺗﺟﺎﺑﺔ، ﺗﻣر ﺑﻪ دﻻﺋل اﻹﯾﻣﺎن واﻟﻬُ دى ، أو ﯾﻣر ﺑﻬﺎ دون أن ﯾﺣﺳﻬﺎ أو ﯾدرﻛﻬﺎ ، وﻣن ﺛم ﻛﺎن اﻹﻧذار ﻫو أﻟﯾق ﺷﻲء ﺑﺎﻟﻐﻔﻠﺔ، وﺗذﻛﯾر اﻟﻐﺎﻓﻠﯾن ﺑﻣﺎ ﯾﻧﻔﻌﻬم ﻟﯾﻔ ﻌﻠوﻩ، وﻧﻬﯾﻬم ﻋﻣﺎ ﯾﺿرﻫم ) ١ ( أﯾﺳر اﻟﺗﱠﻔ ﺎﺳﯾر ﻟﻛﻼم اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻛﺑﯾر، ﻷﺑﻲ ﺑﻛر ا ﻟﺟزاﺋري ) ٢ / ٥٦٢ (.
عدد الصفحات ٩٥85 ﻟﯾﺟﺗﻧﺑوﻩ ، واﻹﻧذار ﻗد ﯾﻧﻔﻊ وﯾوﻗظ اﻟﻐﺎﻓﻠﯾن اﻟﻣﺳﺗﻐرﻗﯾن ﻓﻲ اﻟﻐﻔﻠﺔ ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] ﻟِﺘُﻨْﺬِرَ ﻗَﻮْﻣًﺎ ﻣَﺎ أُﻧْﺬِرَ آَﺑَﺎؤُﻫُﻢْ ﻓَﻬُﻢْ ﻏَﺎﻓِﻠُﻮنَ [ ] ﯾس : ٦ [ ، واﻹﻧذار ﻻ ﯾﻧﻔﻊ ﻗﻠﺑً ﺎ ﻏﯾر ﻣﻬﻲء ﻟﻺﯾﻣﺎن ، ﻣﺷدود ﻋﻧﻪ، ﻣﺣﺎل ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾﻧﻪ ﺑﺎﻟﺳﱡ دود واﻷﻏﻼل واﻷﻏﺷﯾﺔ، ﻓﺎﻹﻧذار ﻻ ﯾﺧﻠق اﻟﻘﻠوب، إﻧﻣﺎ ﯾوﻗظ اﻟﻘﻠوب اﻟﺣﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﻌدة ﻟﻠﺗﻠﻘﻲ : ] إِﻧﱠﲈَ ﺗُﻨْﺬِرُ ﻣَﻦِ اﺗﱠﺒَﻊَ اﻟﺬﱢﻛْﺮَ وَﺧَﴚَِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦَ ﺑِﺎﻟﻐَﻴْﺐِ ﻓَﺒَﴩﱢْهُ ﺑِﻤَﻐْﻔِﺮَةٍ وَأَﺟْﺮٍ ﻛَﺮِﻳﻢٍ [ ] ﯾس : ١١ [ ، ﻓﻬذا اﻟﺻﱢ ﻧف ﻣن اﻟﻧﱠ ﺎس ﻫو اﻟ ذي ﯾﺳﺗﺣق اﻟﺗﱠ ﺑﺷﯾر ﺑﻌد اﻧﺗﻔﺎﻋﻪ ﺑﺎ ﻹﻧذا ر " ) ١ ( . ﺛﺎﻧﯾًﺎ : آﻓﺔ اﻟﻬوى . " اﻟﻬوى : ﻣﯾل اﻟﻧﱠﻔس إِﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺳﺗﻠذﻩ اﻟﺷﱠﻬوات ﻣن ﻏﯾر دَاﻋِﯾَﺔ اﻟﺷﱠرع " ) ٢ ( ، وﻗﺎل اﺑن اﻟﺟوزي : " اﻟﻬوى ﻣﯾل اﻟطﱠ ﺑﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾُ ﻼﺋﻣﻪ ، وﻫذا اﻟﻣﯾل ﻗد ﺧُ ﻠق ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن ﻟﺿرورة ﺑﻘﺎﺋﻪ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻟوﻻ ﻣﯾﻠﻪ إﻟﻰ ا ﻟﻣطﻌم ﻣﺎ أﻛل وإﻟﻰ اﻟﻣﺷرب ﻣﺎ ﺷرب ، وإﻟﻰ اﻟﻣَ ﻧﻛﺢ ﻣﺎ ﻧﻛﺢ وﻛذﻟك ﻛل ﻣﺎ ﯾﺷﺗﻬﯾﻪ ، ﻓﺎﻟﻬوى ﻣﺳﺗ ﺟ ﻠب ﻟﻪ ﻣﺎ ﯾﻔﯾد ﻛﻣﺎ أن اﻟﻐﺿب داﻓﻊ ﻋﻧﻪ ﻣﺎ ﯾؤذي ، ﻓﻼ ﯾﺻﻠﺢ ذم اﻟﻬوى ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ، وإﻧﻣﺎ ﯾُ ذم اﻟﻣﻔرط ﻣن ذﻟك وﻫو ﻣﺎ ﯾزﯾد ﻋﻠﻰ ﺟﻠب اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ ودﻓﻊ اﻟﻣَ ﺿﺎر " ) ٣ ( . ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَأَﻣﱠﺎ ﻣَﻦْ ﺧَﺎفَ ﻣَﻘَﺎمَ رَﺑﱢﻪِ وَﳖََﻰ اﻟﻨﱠﻔْﺲَ ﻋَﻦِ اﳍَﻮَى * ﻓَﺈِنﱠ اﳉَﻨﱠﺔَ ﻫِﻲَ اﳌَﺄْوَى [ ] اﻟﻧﱠﺎزﻋﺎت : ٠٤ - ١٤ [ ، واﻟﻣﻌﻧﻰ : " أي : ﺧﺎف اﻟﻘﯾﺎم ﻋﻠﯾﻪ وﻣﺟﺎزاﺗﻪ ﺑﺎﻟﻌدل، ﻓﺄﺛﱠ ر ﻫذا اﻟﺧوف ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ ﻓﻧﻬ ﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﻋن ﻫواﻫﺎ اﻟذي ﯾﻘﯾدﻫﺎ ﻋن طﺎﻋﺔ اﷲ ، وﺻﺎر ﻫواﻩ ﺗﺑﻌً ﺎ ﻟﻣﺎ ﺟﺎ ء ﺑﻪ اﻟرﱠ ﺳول ^ ، وﺟﺎﻫد ا ﻟﻬوى واﻟﺷﱠ ﻬوة اﻟﺻﱠ ﺎدﱢ ﯾن ﻋن اﻟﺧﯾر، ) ﻓَﺈِنﱠ اﻟْﺟَﻧﱠﺔَ ( اﻟﻣُ ﺷﺗﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺧﯾر وﺳرور وﻧﻌﯾم ، ) ﻫِﻲَ اﻟْﻣَﺄْوَى ( ﻟﻣن ﻫذا وﺻﻔﻪ " ) ٤ ( ، ﻓﺎﺗﺑﺎع اﻟﻬوى ﻣن آﻓﺎت اﻟﻧﱡﻔوس اﻟﻣُﻬﻠﻛﺔ، اﻟﺗﻲ إن ﻟم ﯾﺿﺑطﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﺿلﱠ ﺿﻼﻻً ﺑﻌﯾدًا، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣ ﺧﺎطﺑًﺎ ﻧﺑﯾﻪ داو د : ] ﻳَﺎ دَاوُودُ إِﻧﱠﺎ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎكَ ﺧَﻠِﻴﻔَﺔً ﰲِ اﻷَرْضِ ﻓَﺎﺣْﻜُﻢْ ﺑَﲔَْ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺑِﺎﳊَﻖﱢ وَﻻَ ﺗَﺘﱠﺒِﻊِ اﳍَﻮَى ﻓَﻴُﻀِﻠﱠﻚَ ﻋَﻦْ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﷲِ إِنﱠ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﻀِﻠﱡﻮنَ ﻋَﻦْ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﷲِ ﳍَُﻢْ ﻋَﺬَابٌ ﺷَﺪِﻳﺪٌ ﺑِﲈَ ﻧَﺴُﻮا ﻳَﻮْمَ اﳊِﺴَﺎبِ [ ] ص : ٦٢ [ ، واﻟﻣﻌﻧﻰ أي أن : " اﻟﻬوى : اﻟﻣﺣﺑﺔ، وأُ طﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﺷﱠ ﻲء اﻟﻣﺣﺑوب ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ، أي : وﻟو ﻛﺎن ﻫوى ﺷدﯾدً ا ﺗَ ﻌْ ﻠَ ق اﻟﻧﱠ ﻔس ﺑﻪ ، واﻟﻬوى : ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن اﻟﺑﺎطل واﻟﺟَ ور واﻟظﱡ ﻠم ﻟﻣﺎ ﻫو ﻣﺗﻌﺎرف ﻣن اﻟﻣﻼزﻣﺔ ﺑﯾن ﻫذﻩ اﻷﻣور وﺑﯾن ﻫوى اﻟﻧﱡ ﻔوس، ﻓﺈن اﻟﻌدل واﻹﻧﺻﺎف ﺛﻘﯾل ﻋﻠﻰ اﻟﻧﱡ ﻔوس ﻓﻼ ﺗﻬواﻩ ﻏﺎﻟﺑً ﺎ، وﻣن ﺻﺎرت ﻟﻪ ﻣﺣﺑﺔ ) ١ ( ﻣوﺳوﻋﺔ ﻓﻘﻪ اﻟﻘﻠوب، ﻟﻠﺗﱡوﯾﺟري ) ٤ / ٨٨٠٣ (. ) ٢ ( اﻟﺗﱠﻌرﯾﻔﺎت، ﻟﻠﺟرﺟﺎﻧﻲ ) ص : ٧٥٢ ( . ) ٣ ( ذم اﻟﻬوى، ﻻﺑن اﻟﺟوزي ) ص : ٢١ (. ) ٤ ( ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﱠ ﺣﻣن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﻟﻣﻧﺎن ، ﻟﻠﺳﱠﻌدي ) ص : ٠١٩ (.
عدد الصفحات ٩٦