38 واﻟﺷﱠﯾطﺎن : " ﻫو ﻛلﱡ ﻋﺎتٍ ﻣﺗﻣردٍ ﻋﻠﻰ أواﻣر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن اﻟﺟِنﱢ واﻹﻧس " ) ١ ( . ﻣن ﺧﻼل اﻟﻧﱠظر ﻓﻲ ﺗﻌرﯾف ﻟﻔظﺔ اﻟﺷﱠﯾطﺎن ﻟﻐﺔً واﺻطﻼﺣًﺎ، ﻓﺈنﱠ اﻟﺑﺎﺣث ﯾرى أن أدقﱠ ﺗﻌرﯾف ﻟﻠﺷﱠﯾطﺎن ﻓﻲ ﻣﻔﻬوم اﻟﺷﱠرع ﻫو ﻣﺎ ذﻛرﻩ اﻷﺳﺗﺎذ واﺋل ﺑﺷﯾر، أنﱠ اﻟﺷﱠﯾطﺎن : ﻫو ﻛلﱡ ﻋﺎتٍ ﻣﺗﻣردٍ ﻋﻠﻰ أواﻣر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن اﻟﺟِنﱢ واﻹﻧس . اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﱠﺎﻧﻲ : ﻋَدَاوة اﻟﺷﱠﯾطﺎن . ﺳﯾﺗﻧﺎول اﻟﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣطﻠب أﺻل اﻟﻌَدَاوة ﺑﯾن إﺑﻠﯾس وآدم ، وﻋَدَاوة ﺷﯾﺎطﯾن اﻟﺟِنﱢ واﻹﻧس ﻟﻠﺑﺷر، وذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﻧﱠﺣو اﻟﺗﱠﺎﻟﻲ : اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ : أﺻل اﻟﻌَ دَ اوة ﺑﯾن إﺑﻠﯾس وآدم وذرﯾﺗﻪ . إنﱠ أﺻلَ اﻟﻌَدَاوة ﺑﯾن إﺑﻠﯾس وآدم وذرﯾﺗﻪ اﻻﺳﺗﻛﺑﺎر واﻟﻌ ﻠو، وﻟﻘد ﺑﯾن اﻟﺣقﱡ ﺑداﯾﺔ ﻫذﻩ اﻟﻌَدَاوة، ﺣﯾث ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ وَإِذْ ﻗُﻠْﻨَﺎ ﻟِﻠْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔِ اﺳْﺠُﺪُوا ﻵَِدَمَ ﻓَﺴَﺠَﺪُوا إِﻻﱠ إِﺑْﻠِﻴﺲَ أَﺑَﻰ وَاﺳْﺘَﻜْﱪََ وَﻛَﺎنَ ﻣِﻦَ اﻟﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ﴾ ] اﻟﺑﻘرة : ٤٣ [ ، ﻟﻘد ﺳﺟد اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ا ﻣﺗﺛﺎﻻً ﻟﻸﻣر اﻟﻌُ ﻠوي اﻟﺟﻠﯾل ، ) إِﻻﱠ إِﺑْﻠِﯾسَ أَﺑَﻰ وَاﺳْﺗَﻛْﺑَرَ وَﻛَﺎنَ ﻣِنَ اﻟﻛَﺎﻓِرِﯾنَ ( ، وﻫﻧﺎ ﺗَ ﺗَ ﺑدﱠ ى ﺧﻠﯾﻘﺔُ اﻟﺷﱠ ر ﻣﺟﺳﻣﺔ : ﻋﺻﯾﺎنُ اﻟﺟﻠﯾل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ! واﻻﺳﺗﻛﺑﺎر ﻋن ﻣ ﻌرﻓﺔ اﻟﻔﺿل ﻷﻫﻠﻪ ، واﻟﻌزة ﺑﺎﻹﺛم ، واﻻﺳﺗﻐﻼق ﻋن اﻟﻔﻬم ، ... ﻟ ﻘد اﻧﻛﺷف ﻣﯾدان اﻟﻣﻌرﻛﺔ اﻟﺧﺎﻟد ة ، اﻟﻣﻌرﻛﺔ ﺑﯾن ﺧﻠﯾﻘﺔ اﻟﺷﱠ ر ﻓﻲ إﺑﻠﯾس، وﺧﻠﯾﻔﺔ اﷲ ﻓﻲ اﻷرض ، اﻟﻣﻌرﻛﺔ اﻟﺧﺎﻟدة ﻓﻲ ﺿﻣﯾر اﻹﻧﺳﺎن ، اﻟﻣﻌرﻛﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺗﺻر ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺧﯾر ﺑﻣ ﻘدار ﻣﺎ ﯾﺳﺗﻌﺻم اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺈرادﺗﻪ وﻋﻬدﻩ ﻣﻊ رﺑﻪ، وﯾﻧﺗﺻر ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺷﱠر ﺑﻣﻘدار ﻣﺎ ﯾﺳﺗﺳﻠم اﻹﻧﺳﺎن ﻟﺷﻬوﺗﻪ وﯾﺑﻌد ﻋن رﺑﻪ ) ٢ ( . إنﱠ ﻣﺎ ﻛ ﺎن ﻣن إﺑﻠﯾس ﻣن رﻓﺿﻪ اﻟﺳﱡﺟود ﻵدم إﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺳﺑب اﻟﻛِﺑْرِ واﻟﻌﻠو ﺑﻐﯾر اﻟﺣق، ﯾﻘول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺑﯾﻧًﺎ ﻧﻔﺳﯾﱠﺔَ ﻫذا اﻟﻠﻌﯾن ﻟﻣﱠﺎ رﻓضَ اﻹذﻋﺎن ﻷﻣر رﺑﻪ ﺑﺎﻟﺳﺟود : ﴿ ﻗَﺎلَ ﻣَﺎ ﻣَﻨَﻌَﻚَ أَﻻﱠ ﺗَﺴْﺠُﺪَ إِذْ أَﻣَﺮْﺗُﻚَ ﻗَﺎلَ أَﻧَﺎ ﺧَﲑٌْ ﻣِﻨْﻪُ ﺧَﻠَﻘْﺘَﻨِﻲ ﻣِﻦْ ﻧَﺎرٍ وَﺧَﻠَﻘْﺘَﻪُ ﻣِﻦْ ﻃِﲔٍ ﴾ ] اﻷﻋراف : ٢١ [ ، " ﻟﻘد أﻣ ر اﷲ اﻟﻣﻼﺋﻛ ﺔ ﺑﺎﻟﺳﺟود ﻵدم ﺳﺟود ﺗﺣﯾﺔ وﺗﻛرﯾم ، وﺑﺎدر اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻟﺗﻧﻔﯾذ أﻣر اﷲ ، ﻓﺳﺟدوا ﺟﻣﯾ ﻌً ﺎ ﻵدم ، إﻻ إﺑﻠﯾس ﻣن اﻟﺟنﱢ أﺑﻰ واﺳﺗﻛﺑر وﻛﺎن ﻣن اﻟﻛﺎﻓرﯾ ن اﻟﻔﺎﺳﻘﯾن اﻟﺧﺎرﺟﯾن ﻋن أﻣر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﺳُ ﺋِ ل ﻣن ﻗﺑل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻣﺎ ﻣﻧﻌك ﻣن اﻟﺳﱡ ﺟود؟ ﻓﺄﺟﺎب ﻣﻌﺗذرً ا : إﻧﻲ أﻧﺎ ﺧﯾر ﻣﻧﻪ، ﺧﻠﻘﺗﻧﻲ ﻣن اﻟﻧﱠ ﺎر، وﺧﻠﻘﺗﻪ ﻣن اﻟطﱢ ﯾن، واﻟﻧﱠ ﺎر ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﺧ ــــ ﺎﺻﯾ ــ ﺔ اﻻرﺗﻔ ــ ﺎع واﻟﻧﱡ ـــــ ور أﺷ ـــ رف ) ١ ( اﻟﺷﱠﯾطﺎن ﺧطواﺗﻪ وﻏﺎﯾﺎﺗﻪ، ﻟ ﻠﺑﺎﺣث : واﺋل ﺑﺷﯾر، إﺷراف اﻷﺳﺗﺎذ اﻟدﱡﻛﺗور : ﻋﺑد اﻟﺳﱠﻼم اﻟﻠوح ) ص : ٥ (. ) ٢ ( اﻧظر : ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن، ﻟﺳﯾد ﻗطب ) ١ / ٧٥ - ٨٥ (.
عدد الصفحات ٤٩39 - ﻓﻲ زﻋﻣﻪ - ﻣن اﻟطﱢ ﯾن اﻟرﱠ اﻛد اﻟﺧﺎﻣل، واﻟﺷﱠ رﯾف ﻻ ﯾُ ﻌظﱢ مُ ﻣَ نْ دُ وﻧﻪ ، وﻫذا ﻗﯾﺎسٌ ﻓﺎﺳدٌ ﺑﺎ طل، إذ ﻻ ﯾُ ﺳْ ﺗَ دلﱡ ﺑطﺑﺎﺋﻊ اﻷﺷﯾﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺿﻠﯾﱠ ﺔ، وإﻧﻣﺎ ﺗﻛون ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟﺧواص، ﻻ ﺑﺎﻟﻧظر إﻟﻰ اﻟﻣﺎدﱠ ة " ) ١ ( . ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَإِذْ ﻗُﻠْﻨَﺎ ﻟِﻠْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔِ اﺳْﺠُﺪُوا ﻵَِدَمَ ﻓَﺴَﺠَﺪُوا إِﻻﱠ إِﺑْﻠِﻴﺲَ ﻗَﺎلَ أَأَﺳْﺠُﺪُ ﳌَِﻦْ ﺧَﻠَﻘْﺖَ ﻃِﻴﻨًﺎ * ﻗَﺎلَ أَرَ أَﻳْﺘَﻚَ ﻫَﺬَا اﻟﱠﺬِي ﻛَﺮﱠﻣْﺖَ ﻋَﲇَﱠ ﻟَﺌِﻦْ أَﺧﱠﺮْﺗَﻦِ إِﱃَ ﻳَﻮْمِ اﻟﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻷََﺣْﺘَﻨِﻜَﻦﱠ ذُرﱢﻳﱠﺘَﻪُ إِﻻﱠ ﻗَﻠِ ﻴﻼً * ﻗَﺎلَ اذْﻫَﺐْ ﻓَﻤَﻦْ ﺗَﺒِﻌَﻚَ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻓَﺈِنﱠ ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ ﺟَﺰَاؤُﻛُﻢْ ﺟَﺰَاءً ﻣَﻮْﻓُﻮرًا ﴾ ] اﻹﺳراء : ٦ ١ - ٣٦ [ ، ﯾُ ﻧﺑﱢ ﻪ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﺑﺎدَ ﻩ ﻋﻠﻰ ﺷدﱠ ة ﻋَ دَ اوة اﻟﺷﱠ ﯾطﺎن وﺣرﺻﻪ ﻋﻠﻰ إﺿﻼﻟﻬم ، وأﻧﻪ ﻟﻣﱠ ﺎ ﺧﻠق اﷲ آدمَ اﺳﺗﻛﺑر ﻋن اﻟﺳﱡ ﺟود ﻟﻪ ، وﻗَﺎلَ ﻣُ ﺗَ ﻛﺑﱢ رً ا : ) أَأَﺳْﺟُدُ ﻟِﻣَنْ ﺧَﻠَﻘْتَ طِﯾﻧًﺎ ( أي : ﻣن طﯾن ، وﺑزﻋﻣﻪ أﻧﻪ ﺧﯾ رٌ ﻣﻧﻪ ؛ ﻷﻧﻪ ﺧُ ﻠق ﻣن ﻧﺎر ، ﻓﻠﻣ ﺎ ﺗﺑﯾﱠ ن ﻹﺑﻠﯾس ﺗﻔﺿﯾل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻵد م ﻗَﺎلَ ﻣﺧﺎطﺑﺎً اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ) أَرَأَﯾْﺗَكَ ﻫَذَا اﻟﱠذِي ﻛَرﱠﻣْتَ ﻋَﻠَﻲﱠ ﻟَﺋِنْ أَﺧﱠرْﺗَنِ إِﻟَﻰ ﯾَوْمِ اﻟﻘِﯾَﺎﻣَﺔِ ﻷََﺣْﺗَﻧِﻛَنﱠ ذُرﱢﯾﱠﺗَﻪُ ( أي : ﻷﺳﺗﺄﺻﻠﻧﱠ ﻬم ﺑﺎﻹﺿﻼل وﻷﻏوﯾﻧﻬم ) إِﻻﱠ ﻗَﻠِﯾﻼً ( ، ﻋرف اﻟﺧﺑﯾث أﻧﻪ ﻻ ﺑُ دﱠ أن ﯾﻛون ﻣﻧﻬم ﻣن ﯾﻌﺎدﯾﻪ وﯾﻌﺻ ﯾﻪ ، ﻓﻘﺎل اﷲ ﻟﻪ : ) اذْﻫَبْ ﻓَﻣَنْ ﺗَﺑِﻌَكَ ﻣِﻧْﻬُمْ ( واﺧﺗﺎرك ﻋﻠﻰ رﺑﱢ ﻪ ووﻟﱢ ﯾﻪ اﻟﺣق، ) ﻓَﺈِنﱠ ﺟَﻬَﻧﱠمَ ﺟَزَاؤُﻛُمْ ﺟَزَاءً ﻣَوْﻓُورًا ( أ ي : ﻣُ دﱠ ﺧرً ا ﻟﻛم ﻣوﻓرً ا ﺟزاء أﻋﻣﺎﻟﻛم ، واﻟﻣﻘﺻود أنﱠ اﷲ اﺑﺗﻠﻰ اﻟﻌﺑﺎد ﺑﻬذا اﻟﻌدو اﻟﻣﺑﯾن اﻟدﱠ اﻋﻲ ﻟﻬم إﻟﻰ ﻣﻌﺻﯾﺔ اﷲ ﺗ ﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﻗواﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ) ٢ ( ، ﻋن ﻋَﺑْدِ اﷲِ ﺑْنِ ﻣَﺳْﻌُودٍ ، ﻋَنِ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ^ ﻗَﺎلَ : " ﻻَ ﯾَدْﺧُلُ اﻟْﺟَﻧﱠﺔَ ﻣَنْ ﻛَﺎنَ ﻓِﻲ ﻗَﻠْﺑِﻪِ ﻣِﺛْﻘَﺎلُ ذَرﱠةٍ ﻣِنْ ﻛِﺑْرٍ " ﻗَﺎلَ رَﺟُلٌ : إِنﱠ اﻟرﱠﺟُلَ ﯾُﺣِبﱡ أَنْ ﯾَﻛُونَ ﺛَوْﺑُﻪُ ﺣَﺳَﻧًﺎ وَﻧَﻌْﻠُﻪُ ﺣَﺳَﻧَﺔً، ﻗَﺎ لَ : " إِنﱠ اﷲَ ﺟَﻣِﯾلٌ ﯾُﺣِبﱡ اﻟْﺟَﻣَﺎلَ، اﻟْﻛِﺑْرُ ﺑَطَرُ اﻟْﺣَقﱢ ) ٣ ( ، وَﻏَﻣْطُ اﻟﻧﱠﺎسِ ) ٤ ( " ) ٥ ( . اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﱠﺎﻧﯾﺔ : ﻋَ دَ اوة اﻟﺷﱠﯾطﺎن وذرﯾﺗﻪ ﻟﻠﺑﺷر . أوﻻً : ﻋَدَاوة ﺷﯾﺎطﯾن اﻟﺟِ ن . أﺧﺑر اﷲ ﻋن ﻋَدَاوة اﻟﺷﱠﯾطﺎن اﻟذي ﻟﯾس ﻟﻪ ﻫدف إﻻ أن ﯾدﺧﻠﻧﺎ اﻟﻧﱠﺎر، ﯾﺗر ﺑﱠص ﺑﻧﺎ اﻟدﱠواﺋر ﻟﯾل ﻧﻬﺎر، وﻻ ﯾَﻔﺗُر ﻋن اﻟﻛﯾد ﻟﻧﺎ طَرْﻓَﺔ ﻋﯾن، ﺣﯾث ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ إِنﱠ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنَ ﻟَﻜُﻢْ ﻋَﺪُوﱞ ﻓَﺎﲣﱠِﺬُوهُ ﻋَﺪُوا إِﻧﱠﲈَ ﻳَﺪْﻋُﻮ ﺣِﺰْﺑَﻪُ ﻟِﻴَﻜُﻮﻧُﻮا ﻣِﻦْ أَﺻْﺤَﺎبِ اﻟﺴﱠﻌِﲑِ ﴾ ] ﻓﺎطر : ٦ [ . ) ١ ( اﻟﺗﱠﻔﺳﯾر اﻟوﺳﯾط، ﻟﻠزﱡﺣﯾﻠﻲ ) ١ / ٠٤٦ (. ) ٢ ( اﻧظر : ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﱠﺣﻣن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﻟﻣﻧﺎن، ﻟﻠﺳﱠﻌدي ) ص : ١٦٤ (. ) ٣ ( ﺑَطَرُ اﻟﺣق : " ﻫُوَ أَنْ ﯾﺟْﻌل ﻣَﺎ ﺟَﻌَﻠَﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ ﺣَﻘﺎ ﻣِنْ ﺗَوْﺣِﯾدﻩ وَﻋِﺑَﺎدَﺗِﻪِ ﺑَﺎطِﻼً، وَﻗِﯾلَ : ﻫُوَ أَنْ ﯾﺗَﺟﺑﱠر ﻋِﻧْدَ اﻟْﺣَقﱢ ﻓَﻼَ ﯾَرَاﻩُ ﺣَﻘﺎ، وَﻗِﯾلَ ﻫُوَ أَ نْ ﯾﺗﻛﺑﱠر ﻋَنِ اﻟْﺣَقﱢ ﻓَﻼَ ﯾﻘﺑﻠُﻪ " . اﻟﻧﱢﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر، ﻻﺑن اﻷﺛﯾر ) ١ / ٥٣١ (. ) ٤ ( اﻟﻐَﻣْط : " اﻻﺳْﺗِﻬﺎﻧﺔ واﻻﺳْﺗﺣْﻘﺎر ". اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﱠﺎﺑق ) ٣ / ٧٨٣ (. ) ٥ ( ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم، ﻛﺗﺎب : اﻹﯾﻣﺎن، ﺑﺎب : ﺗﺣرﯾم اﻟﻛِﺑْر وﺑﯾﺎﻧﻪ ) ح ١٩ ( ، ) ١ / ٣٩ ( .
عدد الصفحات ٥٠40 ﻟﻌنَ اﷲُ اﻟﺷﱠ ﯾطﺎنَ وطردَ ﻩ ﺑﺳﺑب ﺗ ﻣردﻩ وﻋﺻﯾﺎﻧﻪ أﻣر رﺑﻪ، ﺣﯾن أﻣرﻩ ﺑﺎﻟﺳﱡ ﺟود ﻵدم، ﻓﺄﺑﻰ واﺳﺗﻛﺑر وﻛﺎن ﻣن اﻟﻛﺎﻓرﯾن، ﻓﺣﻘﱠ ت ﻋﻠﯾﻪ ﻟﻌﻧﺔ اﷲ إﻟﻰ ﯾوم اﻟدﱢ ﯾن ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ ﻗَﺎلَ ﻓَﺎﺧْﺮُجْ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻓَﺈِﻧﱠﻚَ رَﺟِﻴﻢٌ * وَإِنﱠ ﻋَﻠَﻴْﻚَ اﻟﻠﱠﻌْﻨَﺔَ إِﱃَ ﻳَﻮْمِ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﴾ ] اﻟﺣﺟر : ٤٣ - ٥٣ [ ، ووﻋد اﷲُ اﻟﺷﱠ ﯾطﺎنَ وذرﱢ ﯾﱠ ﺗﻪ وأﺗﺑﺎﻋﻪ ﺑﻧﺎر ﺟﻬﻧم ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ وَإِنﱠ ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ ﳌََﻮْﻋِﺪُﻫُﻢْ أَﲨَْﻌِﲔَ * ﳍََﺎ ﺳَﺒْﻌَﺔُ أَﺑْﻮَابٍ ﻟِﻜُﻞﱢ ﺑَﺎبٍ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﺟُﺰْءٌ ﻣَﻘْﺴُﻮمٌ ﴾ ] اﻟﺣﺟر : ٣٤ - ٤٤ [ ، وﻟﻣﱠ ﺎ ﻋَ ﻠِ م اﻟﺷﱠ ﯾطﺎنُ أنﱠ ﻣﺎ ﺣﺻل ﻟﻪ ﻣن اﻟطﱠ رد واﻟﻠﻌن واﻹﻏواء واﻟﻌذاب ﻓﻲ ﺟﻬﻧم ، ﻛﻠﻪ ﺑﺳﺑب آدم ، أﻋﻠﻧﻬﺎ ﺣرﺑً ﺎ ﺻرﯾﺣﺔً ﻋﻠﻰ آدم وذرﯾﺗﻪ ﻣن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺟﻬﺎت وﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻷوﻗﺎت وﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻣﺎﻛن، وﺑﺷﺗﻰ اﻟوﺳﺎﺋل، ﻣُ ﺻِ رً ا ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺣﻘﺔِ اﻹﻧﺳﺎن ذَ ﻛَ رً ا ﻛﺎن أو أﻧﺛﻰ ﻓﻲ ﻛل ﻟﺣظﺔ ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن إﺑﻠﯾس : ﴿ ﻗَﺎ لَ ﻓَﺒِﲈَ أَﻏْﻮَﻳْﺘَﻨِﻲ ﻷََﻗْﻌُﺪَنﱠ ﳍَُﻢْ ﴏَِاﻃَﻚَ اﳌُﺴْﺘَﻘِﻴﻢَ * ﺛُﻢﱠ ﻵََﺗِﻴَﻨﱠﻬُﻢْ ﻣِﻦْ ﺑَﲔِْ أَﻳْﺪِﳞِﻢْ وَﻣِﻦْ ﺧَﻠْﻔِﻬِﻢْ وَﻋَﻦْ أَﻳْﲈَﳖِِﻢْ وَﻋَﻦْ ﺷَﲈَﺋِﻠِﻬِﻢْ وَﻻَ ﲡَِﺪُ أَﻛْﺜَﺮَﻫُﻢْ ﺷَﺎﻛِﺮِﻳﻦَ ﴾ ] اﻷﻋراف : ٦١ - ٧١ [ ، ﻓﻣﺎ أﺷدﱠ ﻋداوة اﻟﺷﱠ ﯾط ﺎن ﻟﻺﻧﺳﺎن وأﺻﺎﻟﺗﻬﺎ وﺿراوﺗﻬﺎ واﺳﺗﻣرارﻫ ﺎ ) ١ ( ؛ ﻟذﻟك ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧُ ﺣﺎربَ ﻫذا اﻟﻌدوﱠ اﻟﻠﻌﯾن ﺑﻛل ﻣﺎ أُ وﺗﯾﻧﺎ ﻣن ﻗوة ، وأن ﻧﻛون ﻋﻠﻰ ﺣذرٍ ﻣﻧﻪ ﺣﺗﻰ ﻧﻧﺟوَ ﻓﻲ ا ﻟدﱡﻧﯾﺎ واﻵﺧرة . ﻟﻘد أﺧﺑرﻧﺎ اﷲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻌزﯾز أنﱠ اﻟﺷﱠﯾطﺎن ﻣُظﻬِرٌ ﻟﻧﺎ اﻟﻌَدَاوة، وأﻧﻪ ﺳﯾﺣﺎول إ ﻏواءَ ﺑﻧﻲ آدم وﻓﺗﻧﺗﻬم ﺑﺷﺗﻰ اﻟوﺳﺎﺋل واﻟطﱡرق ؛ ﺣﺗﻰ ﯾﻛوﻧوا ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﺳﱠﻌﯾر واﻟﻌﯾﺎذ ﺑﺎﷲ؛ ﻟذﻟك أﻣرَﻧﺎ اﷲُ ﺑﻣﻌﺎداﺗﻪ أﺷدﱠ اﻟﻌَدَاوة، وﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻪ أﺷدﱠ اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ واﺗﺧﺎذﻩ ﻋدوًا، وﻫذا ﯾُوﺟِب ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧُﻌِدﱠ اﻟﻌُدﱠة، وأن ﻧَﺗَﺣﺻﱠن ﺑﺎﻟوﺳﺎﺋل اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﻣُﺣﺎرﺑﺔ ﻫذ ا اﻟﻌدو اﻟﻠﻌﯾن اﻟذي ﻛﺎن ﺳﺑ ﺑًﺎ ﻓﻲ إﻏواء ﺳﯾدﻧﺎ آدم وإﺧراﺟﻪ ﻣن اﻟﺟَ ﻧﺔ، وإﻏوا ء اﻟﻛﺛﯾرﯾن ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﻌدﻩ ، ﻻﺳﯾﻣﺎ اﻟﻔﺗﯾﺔ واﻟﻔﺗﯾﺎت، وﻣﺎ زاﻟت اﻟﻣﻌرﻛﺔ ﻣﺳﺗﻣرة ﺑﯾن ﻫذا اﻟﻌدو وﺑﯾن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن إﻟﻰ ﯾوﻣﻧﺎ ﻫذا، ﺑل ﺳﺗﺳﺗﻣر ﻛﻣﺎ أﺧﺑر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ ﯾوم اﻟدﱢﯾن . ﻓﺎﻟﺷﱠﯾطﺎنُ ﻫو اﻟﻌدو اﻟﻠدود ﻟﻺﻧﺳﺎن، ﻓﻼ ﺑُدﱠ ﻟﻠﻣﺳﻠم أن ﯾﺗذﻛرَ ﻫذﻩ اﻟﻌَدَاوة، وأن ﯾﺟﻌﻠﻬﺎ ﻧُﺻْبَ ﻋَﯾْﻧَﯾْﻪ، وأﻻﱠ ﯾﻧﺳﻰ أﺑدًا أنﱠ ﻫﻧﺎك ﻗر ﯾﻧًﺎ ﻣن اﻟﺷﱠ ﯾطﺎن ﻣﻼزﻣًﺎ ﻟﻪ ﻻ ﯾﻔﺎرﻗﻪ، ﯾﺗرﺑﱠصُ ﺑﻪ ﻣن ﯾوم وﻻدﺗﻪ إﻟﻰ ﯾوم ﻓراﻗﻪ ﻟﻠﺣﯾﺎة، ﯾُ ﺣﺎول إﺿﻼﻟﻪ وإﺑﻌﺎدﻩ ﻋن ﺳﺑﯾل اﷲ ، ﻓﻘد أﺧﺑرﻧﺎ اﻟﻧﱠﺑ ﻲ ﺑﺄن ﻛل إﻧﺳﺎن ﻟﻪ ﻗرﯾﻧُﻪُ ﻣن اﻟﺷﱠﯾﺎطﯾن ، ﻓ ﻌن ﻋﺑ د اﷲ ﺑن ﻣﺳ ﻌود ، ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳول اﷲ : ) ١ ( اﻧظر : ﻣوﺳوﻋﺔ ﻓﻘﻪ ا ﻟﻘﻠوب ، ﻟﻠﺗﱡوﯾﺟري ) ٤ / ٧٧١٣ - ٨٧١٣ (.
عدد الصفحات ٥١41 " ﻣَﺎ ﻣِﻧْﻛُمْ ﻣِنْ أَﺣَدٍ، إِﻻﱠ وَﻗَدْ وُﻛﱢلَ ﺑِﻪِ ﻗَرِﯾﻧُﻪُ ) ١ ( ﻣِنَ اﻟْﺟِنﱢ ﻗَﺎﻟُوا : وَإِﯾﱠﺎكَ ﯾَﺎ رَﺳُولَ اﷲِ ؟ ﻗَﺎلَ : وَإِﯾﱠﺎيَ، إِﻻﱠ أَنﱠ اﷲَ أَﻋَﺎﻧَﻧِﻲ ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﻓَﺄَﺳْﻠَمَ، ﻓَﻼَ ﯾَﺄْﻣُرُﻧِﻲ إِﻻﱠ ﺑِﺧَﯾْرٍ " ) ٢ ( ، وﻋَنْ أَﺑِﻲ ﻫُرَﯾْرَةَ ، أَنﱠ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ ﻗَﺎلَ : " ﻣَﺎ ﻣِنْ ﻣَوْﻟُودٍ ﯾُوﻟَدُ إِﻻﱠ وَاﻟﺷﱠﯾْطَﺎنُ ﯾَﻣَﺳﱡﻪُ ﺣِﯾنَ ﯾُوﻟَدُ، ﻓَﯾَﺳْﺗَﻬِلﱡ ) ٣ ( ﺻَﺎرِﺧًﺎ ﻣِنْ ﻣَسﱢ اﻟﺷﱠﯾْطَﺎنِ إِ ﯾﱠﺎﻩُ، إِﻻﱠ ﻣَرْﯾَمَ وَاﺑْﻧَﻬَﺎ " ، ﺛُمﱠ ﯾَﻘُولُ أَﺑُو ﻫُرَﯾْرَةَ وَاﻗْرَءُوا إِنْ ﺷِﺋْﺗُمْ : ] وَإِﲏﱢ أُﻋِﻴﺬُﻫَﺎ ﺑِﻚَ وَذُرﱢﻳﱠﺘَﻬَﺎ ﻣِﻦَ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ اﻟﺮﱠﺟِﻴﻢِ [ ] آل ﻋﻣران : ٦٣ [ ) ٤ ( ، ﻓﺈنﱠ اﻟﺷﱠﯾطﺎن ﯾﺑدأ ﺑﻣﻌﺎدة اﻹﻧﺳﺎن ﻣﻧذ وﻻدﺗﻪ، ﻓﺑﻣﺟرد وﻻدﺗﻪ ﯾﺑدأ ا ﻟﺷﱠﯾطﺎن ﻣﻌرﻛﺗﻪ ﻣﻊ اﺑن آدم ، وﻣﺎ ﻫذا إﻻ ﺗﺄﻛﯾدٌ ﻋﻠﻰ ﺷدﱠة ﺑُﻐﺿﻪ ﻟﻠﻣﺳﻠم، وﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻓﺗﻧﺗﻪ ﻣﻧذ اﻟﺗﻘﺎطﻪ أول أﻧﻔﺎﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﱡﻧﯾﺎ . ﺛﺎﻧﯾً ﺎ : ﻋَدَاوة ﺷﯾﺎطﯾن اﻹﻧس . إنﱠ اﻟﺣدﯾثَ ﻋن أﻋداء اﻟﻣؤﻣن ﯾﺳﺗوﺟب ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧذﻛر ﻛلﱠ اﻷﻋداء اﻟﺗﻲ ﺗﺗرﺑﱠصُ ﺑﺎﻟﻣؤﻣﻧﯾن وﺗﺣﺎولُ اﻹﯾﻘﺎعَ ﺑﻬم ﺣﺗﻰ ﻧُدرِكَ ﺧطورﺗﻬم وﻧَﻌِﻲَ أﺳﺎﻟﯾﺑﻬم وﻧُﺣﺎول أن ﻧَﺗَﺟﻧﱠﺑﻬُم، وإﻧﱠﻧﺎ إذ ﻧﺗﺣدث ﻋن اﻟﻌدو اﻷول ﻟﻠﺑﺷرﯾﺔ، وﻫو إﺑﻠﯾس ﻻ ﺑدﱠ ﻣن اﻹﺷﺎرة ﻷﻋداء اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻣن ﺷﯾﺎطﯾن اﻹﻧس، ﻓﺎﻷﻣر ﻻ ﯾﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﺷﯾﺎطﯾن اﻟﺟِنﱢ ﻓﺣﺳب، ﺣﯾث إنﱠ ﺷﯾﺎطﯾن اﻹﻧس ﻻ ﺗﻘِلﱡ ﺧطو رةً ﻋن ﺷﯾﺎطﯾن اﻟﺟِنﱢ، وﻣﻣّﺎ ﯾدلﱡ ﻋﻠﻰ وﺟود ﺷﯾﺎطﯾن اﻹﻧس ﺣﻘﯾﻘﺔً أنﱠ اﷲ ذﻛرﻫم ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، ﺣﯾث ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻟِﻜُﻞﱢ ﻧَﺒِﻲﱟ ﻋَﺪُوا ﺷَﻴَﺎﻃِﲔَ اﻹِﻧْﺲِ وَاﳉِﻦﱢ ﻳُﻮﺣِﻲ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ إِﱃَ ﺑَﻌْﺾٍ زُﺧْﺮُفَ اﻟﻘَﻮْلِ ﻏُﺮُورًا وَ ﻟَﻮْ ﺷَﺎءَ رَﺑﱡﻚَ ﻣَﺎ ﻓَﻌَﻠُﻮهُ ﻓَﺬَرْﻫُﻢْ وَﻣَﺎ ﻳَﻔْﱰَُونَ [ ] اﻷﻧﻌﺎم : ٢١١ [ ، و ﻛلﱡ ﺷَﯾْطَﺎنٍ ذُ ﻛِ رَ ﻓﻲ اﻟْﻘُرْآن اﻟﻛرﯾم ﻓﺎﻟﻣر اد ﺑﻪ إِﺑْﻠِﯾس وَﺟُﻧُودﻩ، إﻻ ﻗوﻟُﻪُ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَإِذَا ﻟَﻘُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آَﻣَﻨُﻮا ﻗَﺎﻟُﻮا آَﻣَﻨﱠﺎ وَإِذَا ﺧَﻠَﻮْا إِﱃَ ﺷَﻴَﺎﻃِﻴﻨِﻬِ ﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮا إِﻧﱠﺎ ﻣَﻌَﻜُﻢْ إِﻧﱠﲈَ ﻧَﺤْﻦُ ﻣُﺴْﺘَﻬْﺰِﺋُﻮنَ [ ] اﻟﺑﻘرة : ٤١ [ ، " ﻓﺎﻟﻣراد ﺑﺷﯾﺎطﯾﻧﻬم ﺛﻼﺛﺔ أﻗوال : أﺣدﻫﺎ : أَ ﻧﱠ ﻬم رؤوﺳﻬم ﻓﻲ اﻟﻛﻔر، ﻗﺎﻟﻪ اﺑن ﻣﺳ ﻌود، واﺑن ﻋﺑﺎس، واﻟﺣﺳن، واﻟﺳﱡ دي ، واﻟﺛﱠ ﺎﻧﻲ : إِﺧواﻧﻬم ﻣن اﻟﻣﺷرﻛﯾن، ﻗﺎﻟﻪ أﺑو اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ، وﻣﺟﺎﻫد ، واﻟﺛﱠ ﺎﻟث : ﻛﻬﻧ ﺗﻬم، ﻗﺎﻟﻪ ١ ) ( ﻗرﯾﻧﻪ : " أَيْ : ﻣُﺻﺎﺣِﺑُﻪ ﻣِنَ اﻟْﻣَﻼَﺋِﻛَﺔِ وَاﻟﺷﱠﯾَﺎطِﯾنِ، وﻛُلﱡ إِﻧْﺳَﺎنٍ ﻓَﺈِنﱠ ﻣَﻌَﻪُ ﻗَرِﯾﻧًﺎ ﻣِﻧْﻬُﻣَﺎ، ﻓﻘَرِﯾﻧُﻪ ﻣِنَ اﻟْﻣَﻼَﺋِﻛَﺔِ ﯾﺄﻣُرﻩ ﺑِﺎﻟْﺧَﯾْرِ وﯾَﺣُﺛﱡﻪ ﻋَﻠَﯾْﻪِ، وﻗَرِﯾﻧﻪ ﻣِنَ اﻟﺷﱠﯾَﺎطِﯾنِ ﯾﺄﻣُرُ ﻩ ﺑﺎﻟﺷﱠرّ وﯾَﺣُﺛﱡﻪ ﻋَﻠَﯾْﻪِ " . اﻟﻧﱢﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر، ﻻﺑن اﻷﺛﯾر ) ٤ / ٤٥ ( . ) ٢ ( ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم، ﻛﺗﺎب : ﺻﻔﺔ اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ واﻟﺟﻧﺔ واﻟﻧﱠﺎر، ﺑﺎب : ﺗَﺣْرِﯾشِ اﻟﺷﱠﯾطﺎن وﺑﻌﺛﻪ ﺳراﯾﺎﻩ ﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻧﱠﺎس وأنﱠ ﻣﻊ ﻛُل إِﻧﺳﺎن ﻗَرِﯾﻧًﺎ ) ح ٤١٨٢ ( ، ) ٤ / ٦١٢ ٧ (. ) ٣ ( ﯾﺳﺗﻬل : " أَيْ : ﺣَ ﺗﱠﻰ ﯾُﺳْﻣَﻊَ ﻟَﻪُ ﺻَوْتٌ ". اﻟﻧﱢﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر، ﻻﺑن اﻷﺛﯾر ) ٥ / ٥٩ (. ٤ ) ( ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب : ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن، ﺑﺎب : ] وَإِﲏﱢ أُﻋِﻴﺬُﻫَﺎ ﺑِﻚَ وَذُرﱢﻳﱠﺘَﻬَﺎ ﻣِﻦَ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ اﻟﺮﱠﺟِﻴﻢِ [ ] آل ﻋﻣران : ٦٣ [ ) ح ٨٤٥٤ ( ، ) ٦ / ٤٣ (.
عدد الصفحات ٥٢42 اﻟﺿﱠﺣﺎك، واﻟﻛَ ﻠﺑﻲ " ) ١ ( ، " و أﺧرج اﻟطﱠﺑَريﱡ ﺑﺳﻧدﻩ ) ٢ ( ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻧْﻬُﻣَ ﺎ - أﻧﱠﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ) وَإِذَا ﻟَﻘُوا اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧـُوا ﻗَﺎﻟـُوا آﻣَﻧﱠﺎ ( ، ﻗﺎل : ﻛﺎن رﺟﺎلٌ ﻣن اﻟﯾﻬود إذا ﻟﻘوا أﺻﺣﺎب اﻟﻧﱠﺑﻲ أو ﺑﻌﺿﻬم، ﻗﺎﻟوا : إﻧﱠﺎ ﻋﻠ ﻰ دﯾﻧﻛم، وإذا ﺧﻠوا إﻟﻰ أﺻﺣﺎﺑﻬم وﻫم ﺷﯾﺎطﯾﻧﻬم ) ﻗَﺎﻟُوا إِﻧﱠﺎ ﻣَﻌَﻛُمْ إِﻧﱠﻣَﺎ ﻧَﺣْنُ ﻣُﺳْﺗَﻬْزِﺋُونَ (" ) ٣ ( ، و ﻗﺎل طﻧطﺎوي : " وإذا ﺧﻠوا إﻟﻰ ﺷﯾﺎطﯾﻧﻬم، أ ي : اﻧﻔردوا ﻣﻊ رؤﺳﺎﺋﻬم وﻗﺎدﺗﻬم اﻟﻣُ ﺷْ ﺑِ ﻬﯾن اﻟﺷﱠ ﯾﺎطﯾن ﻓﻲ ﺗﻣرﱡ دِ ﻫم وﻋُ ﺗوﱢ ﻫم وﺻدﱢ ﻫم ﻋن ﺳﺑﯾل اﻟﺣق " ) ٤ ( . ﻧﻼﺣظ ﻣن ﺧﻼل ﻫذﻩ اﻷﻗوال أن اﷲ وﺻف أﺻﻧﺎﻓًﺎ ﻣن اﻟﺑﺷر ﺑوﺻف ا ﻟﺷﱠﯾ ﺎطﯾن ﺗﺷﺑﯾﻬًﺎ ﻟﻬم ﺑﺄﻓﻌﺎل اﻟﺷﱠﯾﺎطﯾن، وﻫذا ﯾُؤﻛﱢد اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﻧﺗﺣدث ﻋﻧﻪ وﻫو ﺧطـــــورة ﺷﯾﺎطﯾــن اﻹﻧس . ﻛﻣﺎ أﻧﱠﻧﺎ ﻣن اﻟﻣﻣﻛن أن ﻧﺳﺗﻧﺑطَ ﻣن ﺣدﯾثِ أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻋن اﻟﻧﱠﺑﻲ ﻋﻧدﻣﺎ ﻗﺎل : " إ ذَا ﺟَﺎءَ رَﻣَ ﺿَﺎنُ ﻓُﺗﱢﺣَتْ أَﺑْوَابُ اﻟْﺟَﻧﱠﺔِ، وَﻏُﻠﱢﻘَتْ أَﺑْوَابُ اﻟﻧﱠﺎرِ، وَﺻُﻔﱢدَتِ اﻟﺷﱠﯾَﺎطِﯾنُ " ) ٥ ( ، أنﱠ ﺷﯾﺎطﯾن اﻟﺟِ نﱢ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺻﻔد وﺗﺑﻘﻰ ﺷﯾﺎطﯾنُ اﻹﻧس ﺣُرةً طﻠﯾﻘﺔً ﺗﻧُوبُ ﻋن ﺷﯾﺎطﯾن اﻟﺟِنﱢ ﻓﻲ إﻏواء اﻟﻧﱠﺎس وإﯾﻘﺎﻋﻬم ﻓﻲ ﻣﺳﺗﻧﻘﻌﺎت اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ واﻟذﱡﻧوب، وإﻻ ﻟَ ﻣَﺎ رأﯾﻧﺎ ﻋﺎﺻﯾًﺎ واﺣدًا ﻓﻲ رﻣﺿﺎن ! وﯾؤﻛﱢد ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ، ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺗﺣﻔﺔ اﻷﺣوذي : " ﻓ ﺈ نْ ﻗﯾل ﻓﻛﯾف ﻧرى اﻟﺷﱡ رور واﻟﻣﻌﺎﺻﻲ واﻗﻌﺔً ﻓﻲ رﻣﺿﺎن ﻛﺛﯾرً ا، ﻓﻠو ﺻُ ﻔﱢ دت اﻟﺷﱠ ﯾﺎطﯾن ﻟم ﯾﻘﻊ ذﻟك ؟ ﻓﺎﻟﺟواب : ، ... ﻻ ﯾﻠزم ﻣن ﺗﺻﻔﯾد ﺟﻣﯾﻌﻬم أﻻ ﯾﻘﻊ ﺷ رٌ وﻻ ﻣﻌﺻﯾﺔ ؛ ﻷ نﱠ ﻟذﻟك أﺳﺑﺎﺑً ﺎ ﻏ ﯾر اﻟﺷﱠ ﯾﺎطﯾن ، ﻛﺎﻟﻧﱡ ﻔوس اﻟﺧﺑﯾﺛﺔ واﻟﻌﺎدات اﻟﻘﺑﯾﺣﺔ واﻟﺷﱠ ﯾﺎطﯾن اﻹﻧﺳﯾﺔ " ) ٦ ( ، وﻫﻧﺎك رأيٌ آﺧر، أنﱠ اﻟذﯾن ﯾُﺻَﻔﱠدون ﻫم ﻣردة اﻟﺷﱠﯾﺎطﯾن ﻓﻘط، وﻟﯾس ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺷﱠﯾﺎطﯾن، واﺳﺗدﻟوا ﺑﺣدﯾث ﻷ ﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳول اﻟﻠﱠﻪ : " أَﺗَﺎﻛُمْ رَﻣَﺿَﺎنُ، ﺷَﻬْرٌ ﻣُﺑَﺎرَكٌ، ﻓَرَضَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ ﺻِﯾَﺎﻣَﻪُ، ﺗُﻔْﺗَﺢُ ﻓِﯾﻪِ أَﺑْوَابُ اﻟﺳﱠﻣَﺎءِ، وَﺗُﻐْﻠَقُ ﻓِﯾﻪِ أَﺑْوَابُ اﻟْﺟَﺣِﯾمِ، وَﺗُﻐَلﱡ ﻓِﯾﻪِ ﻣَرَدَةُ اﻟﺷﱠﯾَﺎطِﯾنِ، ﻟِﻠﱠﻪِ ﻓِﯾﻪِ ﻟَﯾْﻠَﺔٌ ﺧَﯾْرٌ ﻣِنْ أَﻟْفِ ﺷَﻬْرٍ، ﻣَنْ ﺣُرِمَ ﺧَﯾْرَﻫَﺎ ﻓَﻘَدْ ﺣُرِمَ " ) ٧ ( ، ﻗﺎل اﻟﻣُﻼﱠ ) ١ ( زاد اﻟﻣﺳﯾر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﱠ ﻔﺳﯾر، ﻻﺑن اﻟﺟوزي ) ١ / ٤٣ (. ) ٢ ( ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻣُﺣَﻣﱠدُ ﺑْنُ اﻟْﻌَﻼَءِ : ﻗَﺎلَ : ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋُﺛْﻣَﺎنُ ﺑْنُ ﺳَﻌِﯾد، ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺑِﺷْرُ ﺑْنُ ﻋُﻣﺎرة، ﻋَنْ أَﺑِﻲ رَوْق، ﻋَنِ اﻟﺿﱠﺣﱠﺎكِ، ﻋَنِ اﺑْنِ ﻋَﺑﱠﺎسٍ ... اﻟﺣدﯾث . ) ٣ ( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل اﻟﻘرآن، ﻟﻠطﱠﺑري ) ١ / ٦٩٢ (. ﻗﺎل اﻟﺑﺎﺣث : " أﺧرﺟﻪ اﻟطﱠﺑري واﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ " . اﻧظر : ﺗﻔﺳﯾر اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ) ح ٣٣١ ( ، ) ١ / ٦٤ ( ، واﻟﺣدﯾث ﻣوﻗوف ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋﺑﺎس، وﻓﯾﻪ ﺑِﺷْرُ ﺑْنُ ﻋُﻣﺎرة اﻟﻛوﻓﻲ وﻫو ﺿﻌﯾف . اﻧظر : ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﱠﻬذﯾب، ﻻﺑن ﺣﺟر ) ح ٧٩٦ ( ، ) ص : ٣٢١ ( . ) ٤ ( اﻟﺗﱠﻔﺳﯾر اﻟوﺳﯾط، ﻟطﻧطﺎوي ) ١ / ١٦ (. ) ٥ ( ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم، ﻛﺗﺎب : اﻟﺻﱢﯾﺎم، ﺑﺎب : ﻓﺿل ﺷﻬر رﻣﺿﺎن ) ح ٩٧٠١ ( ، ) ٢ / ٨٥٧ (. ) ٦ ( ﺗﺣﻔﺔ اﻷﺣوذي ﺑﺷرح ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺗﱢرﻣذي، ﻟﻠﻣﺑﺎرﻛﻔوري ) ٣ / ٢٩٢ (. ) ٧ ( ﺳﻧن اﻟﻧﱠﺳﺎﺋﻲ، ﻛﺗﺎب : اﻟﺻﱢﯾﺎم، ﺑﺎب : ذِﻛْرِ اﻻِﺧْﺗِﻼَفِ ﻋَﻠَﻰ اﻟزﱡﻫْرِيﱢ ﻓِﯾﻪِ ) ح ٦٠١٢ ( ، ) ٤ / ٩٢١ ( ، ﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ : " ﺻﺣﯾﺢ ". ﺻﺣﯾﺢ وﺿﻌﯾف ﺳﻧن اﻟﻧﱠ ﺳﺎﺋﻲ ، ﻟﻸﻟﺑﺎﻧﻲ ) ٥ / ٠٥٢ ( .
عدد الصفحات ٥٣43 اﻟ ﻘﺎري ) ١ ( : " ﯾُﻔﻬم ﻣن ﻫذا اﻟﺣدﯾث أنﱠ اﻟْﻣُﻘَﯾﱠدِﯾن ﻫم اﻟْﻣَرَدَةُ ﻓﻘط ، ... وﯾُﺣﺗﻣل أن ﯾَﻛُونَ ﺗَﻘْﯾِﯾدُ ﻋَﺎﻣﱠﺔ اﻟﺷﱠﯾَﺎطِﯾنِ ﺑِﻐﯾر اﻷَﻏﻼل، واﻟﻠﱠﻪ أﻋﻠم ﺑﺎﻷﺣوال " ) ٢ ( . وﻣﻣﺎ ﺳﺑق ﯾﺗﺿﺢ ﻟﻧﺎ ﺧطورة اﻟﺷﱠﯾﺎطﯾن اﻹﻧﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻗد ﯾﻐﻔل ﻋﻧﻬﺎ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﱠﺎس وﻻ ﯾﻌﺗﺑروﻧ ﻬﺎ ﻣن اﻷﻋداء اﻟواﺟبِ ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻣﺣﺎرﺑﺗﻬم، ﻓﺎﻟﻔﺿﺎﺋﯾﺎت اﻟﺳﱠﺎﻗطﺔ اﻟﻧﻲ ﺗﺑث اﻟﺳﱡﻣوم ﻓﻲ ﺑﯾوﺗﻧﺎ وﻓﻲ ﻋﻘول أﺑﻧﺎﺋﻧﺎ وﺑﻧﺎﺗﻧﺎ ﻫﻲ ﻣن ﺟﻧود إﺑﻠﯾس اﻟﻠﻌﯾن، وﻣن ﯾُدﯾرﻫﺎ ﻫم ﻣن ﺷﯾﺎطﯾن اﻹﻧس اﻟذﯾن ﯾﺗﻔﻧﱠﻧُون ﻓﻲ إﻏواء اﻟﻔﺗﯾﺔ واﻟﻔﺗﯾﺎت، ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧﻼﺣظ ﻓﻲ رﻣﺿﺎن ﻣﺛ ﻼً أن اﻟﻣﺳﻠﺳﻼت واﻟﺑر اﻣﺞ اﻟﻬﺎﺑطﺔ ﺗﺗزاﺣم وﻛﺄن ﻫذا ا ﻟﺷﱠ ﻬر اﻟﻔﺿﯾل ﻣو ﺳﻣًﺎ ﻟﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﺗﱠﻔﺎ ﻫﺎت، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻫذا إﻻ ﻹﺿﻼل ﺑﻧﻲ آدم وﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺻرﻓﻬم ﻋن اﻟﻌﺑﺎدة ﻓﻲ ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻷﯾﺎم، وﻟﯾﻘوﻣوا ﺑدور إﺑﻠﯾس اﻟﻣﻔﻘود ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺷﱠﻬر اﻟﻣﺑﺎرك؛ ﻟذﻟك ﺣريﱞ ﺑﻧﺎ أن ﻧﺣذرَ ﻣن ﺷﯾﺎطﯾن اﻹﻧس، وﻫﻲ ﻛﺛﯾرة ﻣﺛل : أﺻ دﻗﺎء اﻟﺳﱡوء، واﻟﻔﺿﺎﺋﯾﺎت اﻟﺳﱠ ﺎﻗطﺔ، وﻣواﻗﻊ اﻹﻧﺗرﻧت اﻟﻬﺎﺑطﺔ، وﻛل ﻣن ﺳﺧﱠر ﻧﻔﺳﻪ ﻟﺧدﻣﺔ إﺑﻠﯾس وﺟﻧودﻩ . اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﱠﺎﻟث : ﺧطوات اﻟﺷﱠﯾطﺎن وأﺳﺎﻟﯾﺑﻪ . ﺗﻌدﱠ دت ﻣﻛﺎﺋدُ اﻟﺷﱠﯾطﺎن وأﺳﺎﻟﯾﺑﻪ ﻓﻲ إﻏواء اﻟﻧﱠﺎس، وﻣﺎ ﻣن ﺷﺄﻧﻪ أن ﯾُوﻗﻊ اﻟﻌﺑﺎد ﻓﻲ ﺣﺑﺎﺋﻠﻪ ؛ ﺣﺗﻰ ﯾﻛوﻧوا ﻓرﯾﺳ ﺔً ﺳﻬﻠﺔ ﻟﻪ وﻷﻋواﻧﻪ، وﻫذﻩ اﻟﻣﺣﺎوﻻت ﻻﺳﺗدراج ﺑﻧﻲ آدم ﻟﻠوﻗوع ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ وا ﻟذﱡﻧ وب، ﻗد ﻋﺑﱠر ﻋﻧﻬﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم " ﺑﺧطوات اﻟﺷﱠ ﯾطﺎن " ﻓﻲ أﻛﺛر ﻣن ﻣوﺿﻊ ﻣُذﻛﱢ رًا إﯾﱠﺎﻧﺎ أ ﻧﱠﻪ ﻋدوٌ ﻣﺑﯾن، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ ﻳَﺎ أَﳞﱡَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻛُﻠُﻮا ﳑِﱠﺎ ﰲِ اﻷَرْضِ ﺣَﻼَﻻً ﻃَﻴﱢﺒًﺎ وَﻻَ ﺗَﺘﱠﺒِﻌُﻮا ﺧُﻄُﻮَاتِ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ إِﻧﱠﻪُ ﻟَﻜُﻢْ ﻋَﺪُوﱞ ﻣُﺒِﲔٌ ﴾ ] اﻟﺑﻘرة : ٨٦١ [ ، واﻟﻣﻌﻧﻰ : " ﻓﻼ ﺗﺗﺑﻌوا أﯾﻬﺎ اﻟﻧﱠ ﺎ س طرﯾﻘﺔ اﻟﺷﱠ ﯾطﺎن ﺑﺎﻹﻏواء واﻹﺿﻼل واﻟوﺳو ﺳﺔ، ﻓﻬو إﻧﻣﺎ ﯾوﺳوس ﺑﺎﻟ ﺷﱠ ر وا ﻟﻣُ ﻧْ ﻛ ر ، وإﻧﱠ ﻪ ﻟﻺﻧﺳﺎن ﺑِ د ءً ا ﻣن أﺑﯾﻧﺎ آدم ﻋدوٌ ظﺎﻫر اﻟﻌَ دَ اوة ، ﻓﻼ ﯾﺄﻣر ﺑﺎﻟﺧﯾر أﺻﻼً ، وﻻ ﯾﺄﻣر إﻻ ﺑﺎﻟﻘﺑﯾﺢ، ﻓﻬو ﻣﺻدر اﻟﺧواطر اﻟﺳﱠ ﯾﺋﺔ واﻟﻣُ زَ ﯾﱢ نُ ﻟﻠﻣﻌﺎﺻﻲ، ﻓﺎﺣذروﻩ وﻻ ﺗﺗﺑﻌوﻩ، وﻛﺄﻧﻪ ﺑوﺳوﺳﺗﻪ وﺗَ ﺳَ ﻠﱡ طِ ﻪ ﻋﻠﯾﻛم ، ﻛﺄﻧﻪ آﻣِ رٌ ﻣُ طﺎع، ﺑﺄن ﺗﻔﻌﻠوا ﻣﺎ ﯾَ ﺳوؤﻛم ﻓﻲ دﻧﯾﺎﻛم وآﺧرﺗﻛم " ) ٣ ( . ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ ﻳَﺎ أَﳞﱡَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آَﻣَﻨُ ﻮا ﻻَ ﺗَﺘﱠﺒِﻌُﻮا ﺧُﻄُﻮَاتِ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ وَﻣَﻦْ ﻳَﺘﱠﺒِﻊْ ﺧُﻄُﻮَاتِ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻳَﺄْﻣُﺮُ ﺑِﺎﻟﻔَﺤْﺸَﺎءِ وَاﳌُﻨْﻜَﺮِ وَﻟَﻮْﻻَ ﻓَﻀْﻞُ اﷲِ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ وَرَﲪَْﺘُﻪُ ﻣَﺎ زَﻛَﺎ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻣِﻦْ أَﺣَﺪٍ أَ ﺑَﺪًا وَﻟَﻜِﻦﱠ اﷲَ ﻳُﺰَﻛﱢﻲ ﻣَﻦْ ) ١ ( اﻟﻣُﻼﱠ اﻟﻘﺎري : ﻋﻠﻲ ﺑن " ﺳﻠطﺎن " ﻣﺣﻣد، ﻧور اﻟدﱢﯾن اﻟﻣُﻼﱠ اﻟﻬروي اﻟﻘﺎري : ﻓﻘﯾﻪ ﺣﻧﻔﻲ، ﻣن ﺻدور اﻟﻌﻠم ﻓﻲ ﻋﺻرﻩ، وﻟد ﻓﻲ ﻫراة وﺳﻛن ﻣﻛﺔ وﺗوﻓﻲ ﺑﻬﺎ . اﻧظر : اﻷﻋﻼم ، ﻟﻠزرﻛﻠﻲ ) ٥ / ٢١ (. ) ٢ ( ﻣرﻗﺎة اﻟﻣﻔﺎﺗﯾﺢ ﺷرح ﻣﺷ ﻛﺎة اﻟﻣﺻﺎﺑﯾﺢ ، ﻟﻠﻣُﻼﱠ اﻟﻘﺎري ) ٤ / ٥٦٣١ (. ) ٣ ( اﻟﺗﱠﻔﺳﯾر اﻟﻣُﻧﯾر ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯾدة واﻟﺷﱠرﯾﻌﺔ واﻟﻣﻧﻬﺞ، ﻟﻠزﱡﺣﯾﻠﻲ ) ٢ / ٣٧ (.
عدد الصفحات ٥٤44 ﻳَﺸَﺎءُ وَا ﷲُ ﺳَﻤِﻴﻊٌ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﴾ ] اﻟﻧور : ١٢ [ ، واﻟﻣﻌﻧﻰ : " أي طرﻗﻪ ووﺳﺎوﺳﻪ ، وﺧطوات اﻟﺷﱠ ﯾطﺎن ﯾدﺧل ﻓﯾﻬﺎ ﺳﺎﺋر اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠب واﻟﻠﺳﺎن و اﻟﺑَ دَ ن ، وﻣن ﺣﻛﻣﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﺑَ ﯾﱠ ن اﻟﺣُ ﻛْ م وﻫ و : اﻟﻧﱠ ﻬﻲ ﻋن اﺗﺑﺎع ﺧطوات اﻟﺷﱠ ﯾ طﺎن ، واﻟﺣِ ﻛﻣﺔ وﻫو ﺑﯾﺎن ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﻬﻲ ﻋﻧﻪ، ﻣن اﻟﺷﱠ ر اﻟ ﻣﻘﺗﺿﻲ، واﻟدﱠ ا ﻋﻲ ﻟﺗرﻛﻪ ، ﻓﻘﺎل : ) وَﻣَنْ ﯾَﺗﱠﺑِﻊْ ﺧُطُوَاتِ اﻟﺷﱠﯾْطَﺎنِ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ( أي : اﻟﺷﱠ ﯾطﺎن ) ﯾَﺄْﻣُرُ ﺑِﺎﻟﻔَﺣْﺷَﺎءِ ( أي : ﻣﺎ ﺗﺳﺗﻔﺣﺷﻪ اﻟﻌﻘول واﻟﺷﱠ راﺋﻊ ﻣن اﻟذﱡ ﻧوب اﻟ ﻌظﯾﻣﺔ، ﻣﻊ ﻣﯾل ﺑﻌض اﻟﻧﱡ ﻔوس إﻟﯾﻪ " ) ١ ( . وإنﱠ اﻟﺷﱠﯾطﺎن ﯾﺟري ﻣن اﺑن آدم ﻣﺟرى اﻟدﱠ م، ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻋَنْ ﺻَﻔِﯾﱠﺔَ ﺑِﻧْتِ ﺣُﯾَﻲﱟ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻧْﻬَﺎ - ﻗَﺎﻟَتْ : ﻛَﺎنَ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣُﻌْﺗَﻛِﻔًﺎ ﻓَﺄَﺗَﯾْﺗُﻪُ أَزُورُﻩُ ﻟَﯾْﻼً، ﻓَﺣَدﱠﺛْﺗُﻪُ ﺛُمﱠ ﻗُﻣْتُ ﻓَﺎﻧْﻘَﻠَﺑْتُ، ﻓَﻘَﺎمَ ﻣَﻌِﻲ ﻟِﯾَﻘْﻠِﺑَﻧِ ﻲ ) ٢ ( ، وَﻛَﺎنَ ﻣَﺳْﻛَﻧُﻬَﺎ ﻓِﻲ دَارِ أُ ﺳَﺎﻣَﺔَ ﺑْنِ زَﯾْدٍ، ﻓَﻣَرﱠ رَﺟُﻼَنِ ﻣِنَ اﻷَﻧْﺻَﺎرِ، ﻓَﻠَﻣﱠﺎ رَأَﯾَﺎ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ أَﺳْرَﻋَﺎ، ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ : " ﻋَﻠَﻰ رِﺳْﻠِﻛُﻣَﺎ إِ ﻧﱠﻬَﺎ ﺻَﻔِﯾﱠﺔُ ﺑِﻧْتُ ﺣُﯾَﻲﱟ ، ﻓَﻘَﺎﻻَ ﺳُﺑْﺣَﺎنَ اﻟﻠﱠﻪِ ﯾَﺎ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎلَ : إِنﱠ اﻟﺷﱠﯾْطَﺎنَ ﯾَﺟْرِي ﻣِ نَ اﻹِﻧْﺳَﺎنِ ﻣَﺟْرَى اﻟدﱠمِ، وَإِﻧﱢﻲ ﺧَﺷِﯾتُ أَنْ ﯾَﻘْذِفَ ﻓِﻲ ﻗُﻠُوﺑِﻛُﻣَ ﺎ ﺳُوءًا، أَوْ ﻗَﺎلَ : ﺷَﯾْﺋًﺎ " ) ٣ ( ، ﻗﺎل اﺑن ﺣﺟر : " إنﱠ اﻟﻧﱠﺑﻲ ﻟم ﯾَﻧﺳُﺑﻬﻣﺎ إﻟﻰ أﻧﱠﻬﻣﺎ ﯾظﻧﺎن ﺑﻪ ﺳوءًا ﻟﻣﺎ ﺗﻘرﱠر ﻋﻧدﻩ ﻣن ﺻدق إﯾﻣﺎﻧﻬﻣﺎ، وﻟﻛن ﺧَﺷﻲ ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ أن ﯾُوَﺳوس ﻟﻬﻣﺎ اﻟﺷﱠﯾط ﺎنُ ذﻟك؛ ﻷﻧﱠﻬﻣﺎ ﻏﯾرُ ﻣﻌﺻوﻣﯾن، ﻓﻘد ﯾُﻔﺿﻲ ﺑﻬﻣﺎ ذﻟك إﻟﻰ اﻟﻬَﻼك، ﻓﺑﺎدر إﻟﻰ إﻋﻼﻣِﻬﻣﺎ ﺣَﺳﻣًﺎ ﻟﻠﻣﺎدﱠة وﺗﻌﻠﯾﻣًﺎ ﻟﻣن ﺑَﻌدَﻫُﻣﺎ إذا وَﻗَﻊ ﻟﻪ ﻣِﺛْل ذﻟك " ) ٤ ( . وﻛﯾد اﻟﺷﱠ ﯾطﺎن ﺧﻔﻲﱞ ﻣﺎﻛر، ﻓﻛَ م اﺻطﺎد ﺑﻪ ﻣن اﻟرﱢ ﺟﺎل واﻟﻧﱢ ﺳﺎء، وﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﺧﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ، واﻟﻣداﺧل اﻟﺗ ﻲ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺷﱠ ﯾطﺎن ﻣن ﻗِﺑَﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﺛﻼﺛﺔ : اﻟﺷﱠ ﻬ ـــ وة واﻟﻐﺿ ــ ب واﻟﻬ ــ وى ، ﻓﺎﻟﺷﻬوة : ﺑﻬﯾﻣِ ﯾﱠ ﺔ، وﺑﻬﺎ ﯾﺻﯾر اﻹﻧﺳﺎن ظﺎﻟﻣً ﺎ ﻟﻧﻔﺳﻪ، وﻣن ﻧﺗﺎﺋﺟﻬﺎ اﻟﺣرص واﻟﺑﺧل ، واﻟﻐﺿب : ﺳﺑﻌﯾﺔ ، وﻫو آﻓﺔٌ أﻋظم ﻣن اﻟﺷﱠ ﻬوة، وأﺷد ﺧطرً ا، وﺑﺎﻟﻐﺿب ﯾﺻﯾر اﻹﻧﺳﺎن ظﺎﻟﻣً ﺎ ﻟﻧﻔﺳﻪ، وظﺎﻟﻣً ﺎ ﻟﻐﯾ رﻩ، وﻣن ﻧﺗﺎﺋﺟﻪ اﻟﻌُ ﺟْ ب واﻟﻛِ ﺑْ ر ، واﻟﻬوى : ﺷﯾطﺎﻧﯾﺔ، وﻫو آﻓﺔ أﻋظم ﻣن اﻟﺷﱠ ﻬوة، وأﻋظم ﻣن اﻟﻐﺿب، وﺑﺎﻟﻬوى ﯾﻛون اﻹﻧﺳﺎن ظﺎﻟﻣً ﺎ ﻟﻧﻔﺳﻪ، وظﺎﻟﻣً ﺎ ﻟﻐﯾرﻩ ﻣن اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت، وﯾﺗﻌدى ظﻠﻣﻪ إﻟﻰ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﺑﺟﺣد ﺣﻘﱢ ﻪ ﺑﺎﻟﻛﻔر واﻟﺷﱢ رك واﻟﻣﻌﺎﺻﻲ، وﻣن ﻧﺗﺎﺋﺟﻪ اﻟﻛﻔر واﻟﺑدﻋﺔ ) ٥ ( . ) ١ ( ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﱠﺣﻣن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﻟﻣﻧﺎن، ﻟﻠﺳﱠﻌدي ) ص : ٣٦٥ (. ٢ ) ( ﻟﯾﻘﻠﺑﻧﻲ : " أَيْ : ﻷَِرْﺟِﻊَ إِﻟَﻰ ﺑَﯾْﺗِﻲ ﻓَﻘَﺎمَ ﻣﻌﻲ ﯾﺻﺣﺑﻧﻲ ". اﻟﻧﱢﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر، ﻻﺑن اﻷﺛﯾر ) ٤ / ٦٩ ( . ) ٣ ( ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب : ﺑَدء اﻟﺧﻠق، ﺑﺎب : ﺻﻔﺔ إﺑﻠِﯾس وﺟﻧودﻩ ) ح ١٨٢٣ ( ، ) ٤ / ٤٢١ (. ٤ ) ( ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻻﺑن ﺣﺟر ) ٤ / ٠٨٢ ( . ) ٥ ( اﻧظر : ﻣوﺳوﻋﺔ ﻓﻘﻪ اﻟﻘﻠوب، ﻟﻠﺗﱡوﯾﺟري ) ٤ / ١٠٢٣ (.
عدد الصفحات ٥٥45 واﻟﺷﱠﯾطﺎن ﻫ و ﺳﺑب اﻟﺷﱡرور ﻛﻠﱢﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟَم، ﻛﻣﺎ وﺿﱠ ﺢ ذﻟك اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﺑﯾﱠن أنﱠ ﺷر إﺑﻠﯾس ﯾﻧﺣﺻرُ ﻓﻲ ﺳﺗﺔ أﺟﻧﺎس ، ﻻ ﯾزال ﺑﺎﺑن آدم ﺣﺗﻰ ﯾﻧﺎلَ ﻣﻧﻪ واﺣدً ا ﻣﻧﻬﺎ أو أﻛﺛ ر، وﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﱠﺣو اﻟﺗﱠﺎﻟﻲ : اﻟﺷﱠ ر اﻷول : ﺷر اﻟﻛﻔر واﻟﺷﱢ رك وﻣﻌﺎداة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺳوﻟﻪ ^ ، و اﻟﺷﱠ ر اﻟﺛﱠﺎﻧﻲ : ﺷر اﻟﺑدﻋﺔ ، وﻫﻲ أﺣبﱡ إﻟﯾﻪ ﻣن اﻟﻔﺳوق واﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ؛ ﻷنﱠ ﺿررﻫﺎ ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟدﱢ ﯾن ، واﻟﺷﱠر اﻟﺛﱠﺎﻟث : ﺷر اﻟﻛﺑﺎﺋر ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف أﻧواﻋﻬﺎ ، ﻓﻬو أﺷدﱡ ﺣرﺻً ﺎ ﻋﻠﻰ أن ﯾوﻗﻌﻪ ﻓﯾﻬﺎ ، واﻟﺷﱠر اﻟرﱠاﺑﻊ : ﺷر اﻟﺻﻐﺎﺋر اﻟﺗﻲ إذا اﺟﺗﻣﻌت ﻓرُ ﺑﱠ ﻣﺎ أﻫﻠﻛت ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ، واﻟﺷﱠر اﻟﺧﺎﻣس : ﻫو إﺷﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻣﺑ ﺎﺣﺎت اﻟﺗﻲ ﻻ ﺛواب ﻓﯾﻬﺎ وﻻ ﻋﻘﺎب ، واﻟﺷﱠر اﻟﺳﱠﺎدس : ﻫو أن ﯾﺷﻐﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌﻣل اﻟﻣﻔﺿول ﻋﻣﱠ ﺎ ﻫو أﻓﺿل ﻣﻧﻪ ﻟﯾزﯾﺢ ﻋﻧﻪ اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ وﯾﻔوﺗﻪ ﺛواب اﻟﻌﻣل ، ﻓﺈنْ أﻋﺟزﻩ اﻟﻌﺑد ﻣن ﻫذﻩ اﻟ ﺷﱡرور اﻟﺳﱢ ت وأﻋﯾﻰ ﻋﻠﯾﻪ ، ﺳﻠﱠ ط ﻋﻠﯾﻪ ﺣزﺑﻪ ﻣن اﻹﻧس واﻟﺟن ﺑﺄﻧواع اﻷذى واﻟﺗﱠ ﻛﻔﯾر واﻟ ﺗﱠ ﺿﻠﯾل واﻟﺗﱠ ﺑدﯾﻊ ) ١ ( . وَﻟِﻧَﻌْﻠمَ ﺟﯾﱢ دًا أنﱠ اﻟﺷﱠﯾطﺎن ﻣﻬﻣﺎ ﺑﻠﻎَ ﻋداؤﻩ وﻛﯾدﻩ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﯾﺑﻘﻰ ﻛﯾدﻩُ ﺿﻌﯾﻔًﺎ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آَﻣَﻨُﻮا ﻳُﻘَﺎﺗِﻠُﻮنَ ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﷲِ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا ﻳُﻘَﺎﺗِﻠُﻮنَ ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﻄﱠﺎﻏُﻮتِ ﻓَﻘَﺎﺗِ ﻠُﻮا أَوْﻟِﻴَﺎءَ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ إِنﱠ ﻛَﻴْﺪَ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ ﻛَﺎنَ ﺿَﻌِﻴﻔًﺎ ﴾ ] اﻟﻧﺳﺎء : ٦٧ [ ، ﻗﺎل اﻟﺷﱠﻌراوي : " و اﻟﺣقﱡ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾوﺿﺢ ﻟﻧﺎ ﻫﻧﺎ : اﻋرﻓوا أن ﻫذا اﻟﺷﱠ ﯾطﺎن ﺿﻌﯾفٌ ﺟدً ا ، ﻓﻬو ﻻ ﯾﻣﻠك ﻗوةً أن ﯾُ رﻏﻣك ، ﻓﺈذا أﻏواك ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗﻘول ﻟﻪ : ﻟن أﻓﻌل ، وﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﺄﺗﻲ ﻟﻘﻠﺑك وﯾﻘول ﻟك : ﻻ ﺑدﱠ أن ﺗﻔﻌل ، وﯾﺣﻣﻠك ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌل ﻗﻬرً ا ﻋﻧك ، ﻓﻠﯾس ﻋﻧدﻩ ﺣُ ﺟﺔٌ ﯾﻘﻧﻌك ﺑﻬﺎ ﻟﺗﻔﻌل ﻓﻬو ﺿﻌﯾف، ﻓﻠﻣﺎذا ﺗطﯾﻌوﻧﻪ إذن؟ إﻧﻛم ﺗطﯾﻌوﻧﻪ ﻣن ﻏﻔﻠﺗﻛم وﺣﺑﻛم ﻟﻠﺷﱠ ﻬوة، واﻟﺷﱠ ﯾطﺎن ﻻ ﯾﻘﻬر ﻗﻠﺑﻛم، وﻻ ﯾﻘﻬر ﻗﺎﻟﺑﻛم، ﺑل ﯾﻛﺗﻔﻲ أن ﯾﺷﯾر ﻟﻛم ! وﻟذﻟك ﺳﯾﻘول اﻟﺷﱠ ﯾطﺎن ﻓﻲ ﺣﺟﺗﻪ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻠق : ﴿ وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﱄِ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺳُﻠْﻄَﺎنٍ إِﻻﱠ أَنْ دَﻋَﻮْﺗُﻜُﻢْ ﻓَﺎﺳْﺘَﺠَﺒْﺘُﻢْ ﱄِ ﴾ ] إﺑراﻫﯾم : ٢٢ [ ، أي : ﻟم ﯾﻛن ﻟﻲ ﻋﻠﯾﻛم ﺳﻠطﺎن : ﻻ ﺳﻠطﺎن ﻗدرة أرﻏﻣﻛم ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻛم ﺑﺎﻟﻘﺎﻟب، وﻻ ﺳﻠطﺎن ﺣﺟﺔ أرﻏﻣﻛم ﻋﻠﻰ أن ﺗﻔﻌﻠوا ﺑﺎﻟﻘﻠب، أي : أﻧﺗم اﻟﻣﺧط ﺋون وﻟﯾس ﻟﻲ ﺷﺄن، إذن ﻓﻛﯾد اﻟﺷﱠ ﯾطﺎن ﺿﻌﯾف " ) ٢ ( . وﻣن ﺿﻌف اﻟﺷﱠﯾطﺎن أﻧﻪ ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ إﻏواء ﻛل اﻟﻧﱠﺎس ﻓﻬﻧﺎك ﻓﺋﺔٌ ﻻ ﯾﻘدر ﻋﻠﯾﻬم، إﻧﻬم ﻋﺑﺎد اﷲ اﻟﻣﺧﻠِﺻِﯾن اﻟﻣﺧﻠَﺻِﯾن، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ ﻗَﺎلَ رَبﱢ ﺑِﲈَ أَﻏْﻮَﻳْﺘَﻨِﻲ ﻷَُزَﻳﱢﻨَﻦﱠ ﳍَُﻢْ ﰲِ اﻷَرْضِ وَﻷَُﻏْﻮِﻳَ ﻨﱠﻬُﻢْ أَﲨَْﻌِﲔَ * إِﻻﱠ ﻋِﺒَﺎدَكَ ﻣِﻨْﻬُﻢُ اﳌُﺨْﻠَﺼِﲔَ ﴾ ] اﻟﺣﺟ ر : ٩٣ - ٠٤ [ ، ﻓَ ﻠْ ﯾﻔطَ ن اﻟﻧﱠ ﺎس إﻟﻰ ﻋُ دﱠ ة اﻟﺷﱠ ﯾطﺎنِ وﻟْ ﯾَ ﺣذروا ﻛﻠﻣﺎ وﺟدوا ﻓﻲ أﻣرٍ ﺗَ زْ ﯾﯾﻧﺎ، وﻛ ﻠﻣﺎ وﺟدوا ﻣن ﻧﻔوﺳﻬم إﻟﯾﻪ اﺷﺗﻬﺎء ، ﻟﯾِ ﺣذروا ﻓﻘد ) ١ ( اﻧظر : ﺑداﺋﻊ اﻟﻔواﺋد، ﻻﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ ) ٢ / ٠٦٢ - ٢٦٢ (. ) ٢ ( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺷﱠ ﻌراوي ) ٤ / ٢٢٤٢ (.
عدد الصفحات ٥٦46 ﯾﻛون اﻟﺷﱠ ﯾطﺎن ﻫﻧﺎك ، إﻻ أن ﯾﺗﱠ ﺻﻠوا ﺑﺎﷲ وﯾﻌﺑد وﻩ ﺣق ﻋﺑﺎدﺗﻪ، ﻓﻠﯾس ﻟﻠﺷﯾطﺎ ن - ﺑﺷرطﻪ ﻫ و - ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎد اﷲ اﻟﻣﺧﻠَ ﺻﯾن ﻣن ﺳﺑﯾل ، واﷲ ﯾﺳﺗﺧﻠصُ ﻟﻧﻔﺳﻪ ﻣن ﻋﺑﺎدﻩ ﻣن ﯾُ ﺧﻠِ ص ﻧﻔﺳﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، وﯾﺟردﻫﺎ ﻟﻪ وﺣدﻩ وﯾﻌﺑدﻩ ﻛﺄﻧﻪ ﯾراﻩ ، وﻫ ؤﻻء ﻟﯾس ﻟﻠﺷﯾطﺎن ﻋﻠﯾﻬم ﺳﻠطﺎن ، ﻫذا اﻟﺷرط اﻟذي ﻗررﻩ إﺑﻠﯾس اﻟﻠﻌﯾن ، ﻗررﻩ وﻫو ﯾُ درك أ ﻻﱠ ﺳﺑﯾل إﻟ ﻰ ﺳواﻩ ؛ ﻷﻧﱠ ﻪ ﺳﻧﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾَ ﺳْ ﺗﺧﻠص ﻟﻧﻔﺳﻪ ﻣن ﯾُ ﺧﻠِ ص ﻟﻪ ﻧﻔﺳﻪ، وأن ﯾﺣﻣﯾﻪ وﯾرﻋﺎﻩ ، ﻓﻛﺄن اﷲ ﯾﻘول : إنّ ﻋﺑﺎد ي اﻟﻣﺧﻠِ ﺻﯾن ﻟﻲ ، ﻟﯾس ﻟك ﻋﻠﯾﻬم ﺳﻠطﺎن وﻻ ﻟك ﻓﯾﻬم ﺗﺄﺛﯾر، وﻻ ﺗﻣﻠك أن ﺗُ زَ ﯾﱢ ن ﻟﻬم ؛ ﻷﻧك ﻋﻧﻬم ﻣﺣﺻور ؛ وﻷﻧﻬم ﻣﻧك ﻓﻲ ﺣﻣﻰ ؛ وﻷن ﻣداﺧﻠك إﻟﻰ ﻧﻔوﺳﻬم ﻣُ ﻐﻠﻘﺔ ، وﻫم ﯾُ ﻌﻠﱢ ﻘون أﺑﺻﺎرﻫم ﺑﺎﷲ ، وﯾُ درِ ﻛون ﻧﺎﻣوﺳﻪ ﺑﻔطرﺗﻬم اﻟواﺻﻠﺔ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ١ ( . اﻟﺧُﻼﺻﺔ : ﻣﻣﱠــﺎ ﺳــﺑق ﯾﺗﱠﺿــﺢ ﻟﻧــﺎ أنﱠ ﺣﻘﯾﻘــﺔ اﻟﺷﱠــﯾطﺎن ﻓــﻲ ﻣﻔﻬــوم اﻟﺷﱠــرع ﻫــو ﻛــل ﻋــﺎتٍ ﻣﺗﻣــردٍ ﻋﻠــﻰ أواﻣـر اﷲ ﻣــن اﻟﺟِــنﱢ واﻹﻧــس، و ظﻬــر أنﱠ ﻋَــ دَ اوة اﻟﺷﱠــ ﯾطﺎن ﻗﺎ ﺋﻣــﺔٌ ﻋﻠــﻰ اﻻﺳــﺗ ﻛﺑﺎر وا ﻟﻌﻠــو، وذﻟــك ﻣن ﻟدن آدم ﺳواء ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟﻌَ دَاوة ﻣﻊ اﻟﺷﱠ ﯾطﺎن اﻟﺟِ ﻧﻲ أو اﻹﻧﺳﻲ، ﻓﺎﻟﻛِﺑْر رأس ﻛل ﺷر . ﻓﻬذا ﻫو اﻟﻌدو اﻷول ﻣن أﻋداء اﻟﻣؤﻣن اﻟذي ﯾﺗرﺑﱠص ﺑﻪ ﻟﯾل ﻧﻬـﺎر، ﯾﻛﯾـد ﻟـﻪ اﻟﻣﻛﺎﺋـد ﻣﻧـذ أن ﺧﻠق اﷲ آدم إﻟﻰ أن ﯾـرث اﷲ اﻷرض وﻣـن ﻋﻠﯾﻬـﺎ، إﻧـﻪ اﻟﺷﱠـﯾطﺎن ا ﻟـرﱠﺟﯾم اﻟﻠﻌـﯾن اﻟـذي ﯾُﺳـوﱢل ﻟﻠﻧـﺎس وﯾُـ زﯾن ﻟﻬـم أﻋﻣـﺎﻟﻬم وﯾوﺳـوس ﻟﻬـم ﻟﻠوﻗـوع ﻓـﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻـﻲ واﻟـذﱡﻧوب، ﺣﺗـﻰ ﯾﻛوﻧـوا ﻣﻌــﻪ ﺷـرﻛﺎء ﻓـﻲ اﻟﻣﻌﺻـﯾﺔ واﻹﺛـم واﻟﺧﻠـود ﻓـﻲ ﻧـﺎر ﺟﻬـﻧم واﻟﻌﯾـﺎذ ﺑـﺎﷲ؛ ﻟـذﻟك ﻋﻠﯾﻧـﺎ أن ﻧﺳـﺗﻌﯾن ﺑـﺎﷲ وأن ﻧُﺧﻠِــص ﻟــﻪ ﻟﻧﻛــون ﻣــن ﻋﺑــﺎدﻩ اﻟﻣﺧﻠِﺻــﯾن اﻟﻣﺧﻠَﺻــﯾن اﻟــذﯾن ﻟــﯾس ﻟ ﻠﺷﱠــ ﯾطﺎن ﻋﻠــﯾﻬم ﺳــﻠطﺎن وﻻ ﺳﺑﯾل، ﻟﻧﻔوز ﺑﺎﻟﺛﱠ واب اﻟﺟزﯾل ﻓﻲ اﻟدﱡﻧﯾﺎ واﻟﻧﱠﻌﯾم اﻟﺧﺎﻟد ﻓﻲ اﻵﺧرة . واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم . ) ١ ( اﻧظر : ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن، ﻟﺳﯾد ﻗطب ) ٤ / ١٤١٢ - ٢٤١٢ (.
عدد الصفحات ٥٧47 اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﱠ ﺎﻧﻲ ﻋَـدَاوة اﻟﻛُـﻔﱠـﺎر وﻓﯾﻪ ﻣطﻠﺑﺎن : اﻟﻣطﻠب اﻷول : ﺗﻌرﯾف اﻟﻛُﻔر ﻟﻐﺔً واﺻطﻼﺣًﺎ . اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﱠ ﺎﻧﻲ : ﺻور ﻋَدَاوة اﻟﻛُﻔﱠﺎر ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن .
عدد الصفحات ٥٨48 اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﱠﺎﻧﻲ ﻋَــدَاوة اﻟﻛُـﻔﱠـﺎر إنﱠ ﻣن أﻫم اﻷﻋداء اﻟذﯾن ﻻ ﺑدﱠ ﻟﻧﺎ ﻣن ﻣﻌﺎداﺗﻬم واﻟﺑَراءِ ﻣﻧﻬم اﻟﻛُﻔﱠﺎر، اﻟذﯾن ﻛﻔروا ﺑﺎﷲ ﻓﺄﻋﻠﻧوا ﺑﻛﻔرﻫم ﻫذا اﻟﻌَداءَ ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﺄﺻﺑﺣوا ﻣن أﺷدﱢ أﻋداء اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، وﻟﻘد أﺧﺑر اﷲ ﻋن ذﻟك، ﻛﻲ ﯾَﺣْذرﻫم اﻟﻣؤﻣﻧون، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] إِنﱠ اﻟﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻟَﻜُﻢْ ﻋَﺪُوا ﻣُﺒِﻴﻨًﺎ [ ] اﻟﻧﺳﺎء : ١٠١ [ ، وﻫذا ﺑﺳﺑب ﻛُﻔرﻫم وﺟُﺣُودﻫم وﻋِﻧﺎدﻫم وﻛِﺑرﻫم، ورﻓﺿﻬم اﻻﻧﻘﯾﺎدَ واﻻﺳﺗﺳﻼم ﻷواﻣر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻫذا ﻣﺎ ﯾُﻘررﻩ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ آﯾﺎتٍ ﻛﺛﯾرةٍ ﺗﺗﺣدثُ ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻌَدَاوة ، و ﺗدلﱡ دﻻﻟﺔً ﺻرﯾﺣﺔً ﻋﻠﻰ وﺟوب ﺑُ ﻐْ ضِ اﻟﻛُ ﻔﱠ ﺎر ووﺟوب ﻣﻌﺎداﺗﻬم ، وﺗﺣرﯾم ﻣودﱠ ﺗﻬم وﻣواﻻﺗﻬم ، واﻟﺣذرِ ﻣن ﻣﻛﺎﺋدﻫم ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] ﻳَﺎ أَﳞﱡَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آَﻣَﻨُﻮا ﻻَ ﺗَﺘﱠﺨِﺬُوا ﻋَﺪُوﱢي وَﻋَﺪُوﱠﻛُﻢْ أَوْﻟِﻴَﺎءَ ﺗُﻠْﻘُﻮنَ إِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﺑِﺎﳌَﻮَ دﱠةِ وَﻗَﺪْ ﻛَﻔَﺮُوا ﺑِﲈَ ﺟَﺎءَﻛُﻢْ ﻣِﻦَ اﳊَﻖﱢ [ ] اﻟﻣﻣﺗﺣﻧﺔ : ١ [ ، وﻣﺎ ذاك إﻻ ﻟﻛﻔرﻫم ﺑﺎﷲ وﻋداﺋﻬم ﻟدﯾﻧﻪ وﻣﻌﺎداﺗﻬم ﻷوﻟﯾﺎﺋﻪ وﻛﯾدﻫم ﻟﻺﺳﻼم وأﻫﻠﻪ ، وﻫذا ﻣﺎ ﺳﯾُﺑَ ﯾﱢﻧُﻪ اﻟﺑﺎﺣث ﻓﻲ اﻟﻣطﺎﻟب اﻟﺗﱠﺎﻟﯾﺔ : اﻟﻣطﻠب اﻷول : ﺗﻌرﯾف اﻟﻛُﻔر ﻟﻐﺔً واﺻطﻼﺣًﺎ . وﯾﺷﺗﻣل ﻫذ ا اﻟﻣطﻠب ﻋﻠﻰ ﺑﯾﺎن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛُﻔْر ﻟﻐﺔً واﺻطﻼﺣًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﱠﺣو اﻟﺗﱠﺎﻟﻲ : أوﻻً : ﺗﻌرﯾف اﻟﻛُﻔْر ﻟﻐﺔً . ﻛَﻔَرَ : " اﻟﻛﺎف واﻟﻔﺎء واﻟراء أﺻلٌ ﺻﺣﯾﺢٌ ﯾدلﱡ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧً ﻰ واﺣد، وﻫو اﻟﺳﱠﺗْر واﻟﺗﱠﻐطﯾﺔ ، ﯾُ ﻘﺎل ﻟﻣن ﻏَ طﱠ ﻰ دِرﻋَﻪ ﺑﺛوبٍ : ﻗد ﻛَﻔَر دِرﻋَﻪ ، ... واﻟﻛُﻔْر : ﺿِدﱡ اﻹﯾﻣﺎ ن، ﺳﻣﱢﻲ ﺑﻪ؛ ﻷﻧﱠﻪ ﺗَﻐْطِﯾَﺔُ اﻟﺣقّ ، وﻛذﻟك ﻛُﻔْران اﻟﻧﱢﻌﻣﺔ : ﺟُﺣودﻫﺎ وﺳَﺗرُﻫﺎ " ) ١ ( . و اﻟﻛﻔر : ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ : اﻟﺳﱠ ﺗر واﻟﺗﱠ ﻐطﯾﺔ، ﯾُﻘﺎل : ﻛﻔر اﻟزﱠ ارع اﻟﺑذر ﻓﻲ اﻷرض : إذا ﻏَ طﱠ ﺎﻩ ﺑﺎﻟﺗﱡ راب ، وﺑﺎﻟﺿم : ﺿِدﱡ اﻹﯾﻣﺎن، وﻛﻔر ﻧﻌﻣﺔ اﷲ ﻛُﻔُورًا وﻛﻔراﻧًﺎ : ﺟﺣدﻫﺎ، وﺳﺗرﻫﺎ، وﻛﺎﻓَ رَ ﻩ ﺣﻘﱠ ﻪ : ﺟَ ﺣَ دﻩ، وﻛَﺎﻓِ رٌ : ﺟﺎﺣدٌ ﻷﻧْﻌُمِ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ٢ ( . وأﻋظم اﻟﻛُﻔْرِ : ﺟُ ﺣُ ود اﻟوَ ﺣداﻧﯾّﺔ أو اﻟﺷﱠ رﯾﻌﺔ أو اﻟﻧﱡ ﺑوﱠ ة، واﻟﻛُﻔْرَانُ ﻓﻲ ﺟﺣود اﻟﻧﱢ ﻌﻣﺔ أﻛﺛر اﺳﺗﻌﻣﺎﻻً ، واﻟﻛُﻔْرُ ﻓﻲ اﻟدﱢ ﯾن أﻛﺛر، واﻟﻛُﻔُورُ ﻓﯾﻬﻣﺎ ﺟﻣﯾﻌً ﺎ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] ﻓَﺄَﺑَﻰ اﻟﻈﱠﺎﳌُِ ﻮنَ إِﻻﱠ ﻛُﻔُﻮرًا [ ] اﻹﺳراء : ٩٩ [ ، واﻟْﻛَﻔﱠﺎرُ أﺑﻠﻎ ﻣن اﻟﻛَ ﻔُ ور ؛ ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] أَﻟْﻘِﻴَﺎ ﰲِ ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ ﻛُﻞﱠ ﻛَﻔﱠﺎرٍ ﻋَﻨِﻴﺪٍ [ ) ١ ( ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ، ﻻﺑن ﻓﺎرس ) ٥ / ١٩١ (. ) ٢ ( اﻧظر : اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط، ﻟﻠ ﻔﯾروز آﺑﺎد ي ) ص : ٠٧٤ - ١٧٤ ( ، اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط، ﻹ ﺑراﻫﯾم ﻣﺻطﻔﻰ ، وآﺧرﯾن ) ٢ / ٧ ١٩ (.
عدد الصفحات ٥٩49 ] ق : ٤٢ [ ، واﻟﻛُﻔﱠﺎرُ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻛﺎﻓر اﻟﻣﺿﺎدﱢ ﻟﻺﯾﻣﺎن أﻛﺛر اﺳﺗﻌﻣﺎﻻً ، ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] أَﺷِﺪﱠاءُ ﻋَﲆَ اﻟﻜُﻔﱠﺎرِ [ ] اﻟﻔﺗﺢ : ٩٢ [ ) ١ ( . " واﻟ ﻛُﻔْرُ أَﯾﺿً ﺎ ﺑِﻣَﻌْﻧَﻰ اﻟﺑَ راءة، ﻛﻘول اﻟﻠﱠﻪ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﺣِﻛَﺎﯾَﺔً ﻋَنْ اﻟﺷﱠﯾْطَﺎنِ ﻓِﻲ ﺧَطِﯾﺋَﺗِﻪِ إِذا دﺧل اﻟﻧﱠﺎر : ] إِﲏﱢ ﻛَﻔَﺮْتُ ﺑِﲈَ أَﴍَْﻛْﺘُﻤُﻮنِ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ [ ] إﺑراﻫﯾم : ٢٢ [ ؛ أَي : ﺗﺑرأْتُ " ) ٢ ( . ﺛﺎﻧﯾًﺎ : ﺗﻌرﯾف اﻟﻛُﻔْر اﺻطﻼﺣًﺎ . " اﻟ ﻛﻔْ ر : اﺳْمٌ ﯾَﻘ ﻊ ﻋﻠﻰ ﺿُ روبٍ ﻣن اﻟذﱡﻧُوب ، ﻓَﻣِﻧْﻬَﺎ اﻟﺷﱢ رك ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪ ، وﻣﻧﻬﺎ اﻟﺟَ ﺣْدُ ﻟﻠﻧﱡ ﺑوة ، وﻣﻧﻬﺎ اﺳﺗﺣﻼل ﻣﺎ ﺣرﱠ م اﷲ ، وﻫو راﺟﻊ إِﻟﻰ ﺟَ ﺣد اﻟﻧﱡﺑُوﱠة وَﻏﯾر ذﻟك ﻣﻣﺎ ﯾطول اﻟﻛﻼم ﻓﯾﻪ ، و أ ﺻﻠُ ﻪ اﻟﺗﱠ ﻐطﯾﺔ " ) ٣ ( . و اﻟْﻛُﻔْ ر : " ﻋدم اﻹِْﯾﻣَﺎنِ ﺑِﺎَﻟﻠﱠﻪِ ﺗﻌﺎﻟﻰ وَرُﺳُﻠِﻪِ ، ﺳو اء ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﺗَﻛْذِﯾبٌ أو ﻟم ﯾﻛن ﻣﻌﻪ ﺗَﻛْذِﯾبٌ ﺑل ﺷَكﱞ وَرَﯾْبٌ أو إﻋْرَاضٌ ﻋن ﻫذا ﻛُ ﻠﱢ ﻪ ﺣَﺳَدًا أَوْ ﻛِﺑَرًا ، أو اﺗﱢﺑَﺎﻋًﺎ ﻟِﺑَﻌْض اﻷَْﻫْوَاءِ اﻟﺻﱠﺎرِﻓَﺔِ ﻋن اﺗﱢﺑَﺎعِ اﻟرﱢﺳَﺎﻟَﺔِ ، وإن ﻛﺎن اﻟْﻛَﺎﻓِرُ اﻟْﻣُﻛَذﱢبُ أَﻋْظَمَ ﻛُﻔْرًا ، وﻛذﻟك اﻟْﺟَﺎﺣِدُ اﻟْ ﻣُﻛَذﱢبُ ﺣَﺳَدًا ﻣﻊ اﺳْﺗِﯾﻘَﺎنِ ﺻِدْقِ اﻟرﱡﺳُلِ " ) ٤ ( . و اﻟْﻛﻔْر : " ﺟَ ﺣْ دُ اﻟرﱡ ﺑوﺑﯾﺔ ، وﺟﺣد ﻧﺑوة ﻧَﺑِﻲ ﻣن اﻷَ ﻧْﺑِﯾَﺎء ﺻﺣت ﻧﺑوﺗﻪ ﻓِﻲ اﻟ ﻘُرْآن ، أَو ﺟَ ﺣْ دُ ﺷَﻲْء ﻣِﻣﱠﺎ أَﺗَﻰ ﺑِﻪِ رَﺳُول اﷲ ﻣِﻣﱠﺎ ﺻَﺢﱠ ﻋِﻧْد ﺟﺎﺣدﻩ ﺑِﻧَﻘْل اﻟﻛﺎﻓﺔ أَو ﻋﻣل ﺷَﻲْء ﻗَﺎمَ اﻟْﺑُرْ ﻫَﺎن ﺑِﺄَن اﻟْﻌَﻣَل ﺑِﻪِ ﻛُ ﻔ ر " ) ٥ ( . ﻣ ﻣ ﺎ ﺳﺑق ﻧﺟدُ أنﱠ اﻟﻛﺎﻓر : ﻫو اﻟذي ﺟَﺣَد وأﻧﻛ ر ﻣﺎ ﻫو ﻣﻌﻠوم ﻣن اﻟدﱢﯾن ﺑﺎﻟﺿﱠ رورة، ﺑﺟَﺣْد اﻟوَﺣْداﻧﯾﺔ أو اﻟﻧﱡﺑوة أو اﻟﺷﱠرﯾﻌﺔ أو ﺛﻼﺛﺗﻬﺎ . اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﱠﺎﻧﻲ : ﺻور ﻋَدَاوة اﻟﻛُﻔﱠﺎر ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن . ﺗﺑﯾن ﻣن ﺧﻼل اﺳﺗﻘراء اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺣدث ﻋن ﻋَ دَاوة اﻟﻛﺎﻓرﯾن ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن، أنﱠ ﻫﻧﺎك ﻋِدﱠة ﺻور ﻟﻬذﻩ اﻟﻌَدَاوة، وﻣﻧﻬﺎ : ) ١ ( اﻧظر : اﻟﻣﻔردات ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﻘرآن، ﻟﻸﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ) ص : ٤١٧ - ٦١٧ (. ) ٢ ( ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ﻻﺑن ﻣﻧظور ) ٥ / ٥٤١ (. ) ٣ ( اﻟﻔروق اﻟﻠﻐوﯾﺔ، ﻟﻠﻌﺳﻛري ) ص : ٨٢٢ (. ) ٤ ( ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎوى، ﻻﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ) ٢١ / ٥٣٣ (. ) ٥ ( اﻟﻔﺻل ﻓﻲ اﻟﻣﻠل واﻷﻫواء واﻟﻧﱢ ﺣل ، ﻻﺑن ﺣزم ) ٣ / ٨١١ (.
عدد الصفحات ٦٠50 أوﻻً : ﻧﻘضُ اﻟﻌُﻬود واﻟﻣَواﺛﯾق . ﻣِنَ اﻟﻣﻌﻠوم أنﱠ اﻟﻌدوﱠ ﯾﺳﻌﻰ ﻓﻲ إﯾذاء ﻋدوﱢﻩ ﻣﺎ اﺳﺗطﺎع إﻟﻰ ذﻟك ﺳﺑﯾﻼً، ﻓﻣن ﺻُور وﻣظﺎﻫر ﻋَدَاوة اﻟﻛﺎﻓرﯾن ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن أﻧﱠﻬم ﻻ ﯾُراﻋون ﻓﻲ ﻣؤﻣن ﻋﻬدًا وﻻ ﻗراﺑﺔ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] ﻻَ ﻳَﺮْﻗُﺒُﻮنَ ﰲِ ﻣُﺆْﻣِﻦٍ إِﻻ وَﻻَ ذِﻣﱠﺔً وَأُوﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢُ اﳌُﻌْﺘَﺪُونَ [ ] اﻟﺗوﺑﺔ : ٠١ [ ، واﻟﻣﻌﻧﻰ : " ﻣن أَﺟل ﻫذا اﻟﻛُ ﻔْ ر واﻟﺻﱡدُود، واﻟﺻﱠدﱢ ﻋن اﻹِﯾﻣَﺎن ﻻ ﯾَرْﻋَوْنَ ﻓﻲ ﻣؤﻣن ﯾَظْﻬَرُونَ ﻋﻠﯾﻪ، وَﯾَﻘْدِرُونَ ﻋﻠﻰ اﻟْﻔَ ﺗْكِ ﺑِﻪِ رَﺑﺎ ﯾُﺣَرﱢمُ اﻟْﻐَدْرَ، وَﻻَ ﻗَرَاﺑَﺔً ﺗَﻘْﺗَﺿِﻲ اﻟْوُدﱠ، وَﻻَ ذِﻣﱠﺔً ﺗُوﺟِب اﻟْوَﻓَﺎءَ اﺗﱢﻘَﺎءً ﻟِﻠذﱠمﱢ؛ ﻷَِنﱠ ذﻧب اﻟْﻣُؤْﻣن ﻓﻲ ﻫذا ﻋِﻧْدَﻫم ﻛوﻧﻪ ﻣؤﻣﻧًﺎ، وﻗد ﻋﻠﻣوا أَﻧﻪ ﻻ ﯾَﻧْﻘُضُ ﻋﻬْدًا، وَﻻَ ﯾَﺳْﺗَﺣِلﱡ ﻏَدْرًا، وَﻻَ ﯾَﻘْطَﻊُ رَﺣِﻣًﺎ ، ... وأوﻟﺋك ﻫم اﻟﻣﻌﺗدون ﻟﺣدود اﻟﻌﻬود ﻣن دوﻧﻛم، وَاﻟْﺑَﺎدِﺋُونَ ﻟﻛم ﺑﺎﻟﻘﺗﺎل ﻛﻣﺎ ﻓﻌﻠوا ﻓﯾﻣﺎ ﻣﺿﻰ، وﻛذﻟك ﯾﻔﻌﻠون ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ، واﻟﻌِﻠﱠﺔ ﻓﻲ اﻋْﺗِدَاﺋِﻬِمْ وَﺗَﺟَﺎوُزِﻫِمْ ﻫو رُﺳُوﺧُﻬُم ﻓﻲ اﻟﺷﱢرك " ) ١ ( . وﻗﺎل اﻟﺳﱠﻌديﱡ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ) ﻻَ ﯾَرْﻗُﺑُونَ ﻓِ ﻲ ﻣُؤْﻣِنٍ إِﻻ وَﻻَ ذِﻣﱠﺔً ( " أي : ﻷﺟل ﻋداوﺗﻬم ﻟﻺﯾﻣﺎن وأﻫﻠﻪ ، ﻓﺎﻟوﺻف اﻟذي ﺟﻌﻠﻬم ﯾُ ﻌﺎدوﻧﻛم ﻷﺟﻠﻪ وﯾﺑﻐﺿوﻧﻛم ﻫو اﻹﯾﻣﺎن ، ﻓذُ ﺑﱡ وا ﻋن دﯾﻧﻛِ م واﻧﺻُ روﻩ واﺗﱢ ﺧذوا ﻣَ نْ ﻋﺎداﻩ ﻟﻛم ﻋدوً ا وﻣن ﻧﺻَ رﻩ ﻟﻛم وﻟِ ﯾً ﺎ، واﺟﻌﻠوا اﻟﺣُ ﻛْ مَ ﯾدور ﻣﻌﻪ وﺟودً ا وﻋدﻣً ﺎ، ﻻ ﺗﺟﻌﻠوا اﻟ وِ ﻻﯾﺔ واﻟﻌَ دَ اوة طﺑﯾﻌﯾﺔ ﺗﻣﯾﻠون ﺑﻬﻣﺎ ﺣﯾﺛﻣﺎ ﻣﺎل اﻟﻬوى ، وﺗﺗﺑﻌون ﻓﯾﻬﻣﺎ اﻟﻧﱠ ﻔس اﻷﻣﱠ ﺎرة ﺑﺎﻟﺳﱡ وء " ) ٢ ( ، ﻓﻬؤﻻء اﻟﻛُﻔﱠﺎر ﻻ ﯾﺣﺗرﻣون ﻣواﺛﯾﻘﻬم وﻻ ﻋﻬودﻫم ﻣﻌﻛم أﯾﻬﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣون؛ ﻓﻠذﻟك ﻻ ﺑُدﱠ ﻟﻛم ﻣن اﺗﱢﺧﺎذﻫم أﻋداءً، ﻓﻬم ﺑﻬذا اﻟﺗﱠﺻرف ﯾُﻌﻠﻧوﻧﻬﺎ ﺻرﯾﺣﺔً أﻧﻬم أﻋداء اﻟ ﻣﺳﻠﻣﯾن . ﺛﺎﻧﯾًﺎ : ﻣُﺣﺎرﺑﺔُ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن وﻗﺗﺎﻟﻬم . ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَﻻَ ﻳَﺰَاﻟُﻮنَ ﻳُﻘَﺎﺗِﻠُﻮﻧَﻜُﻢْ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﺮُدﱡوﻛُﻢْ ﻋَﻦْ دِﻳﻨِﻜُﻢْ إِنِ اﺳْﺘَﻄَﺎﻋُﻮا وَﻣَﻦْ ﻳَﺮْﺗَﺪِدْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻋَﻦْ دِﻳﻨِﻪِ ﻓَﻴَﻤُﺖْ وَﻫُﻮَ ﻛَﺎﻓِﺮٌ ﻓَﺄُوﻟَﺌِﻚَ ﺣَﺒِﻄَﺖْ أَﻋْﲈَﳍُُﻢْ ﰲِ اﻟﺪﱡﻧْ ﻴَﺎ وَاﻵَﺧِﺮَةِ وَأُوﻟَﺌِﻚَ أَﺻْﺤَﺎبُ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻫُﻢْ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺧَﺎﻟِﺪُونَ [ ] اﻟﺑﻘرة : ٧١٢ [ ، واﻟﻣﻌﻧﻰ : " ﻫذا إﺧﺑﺎ رٌ ﻋن دوام ﻋَ دَ اوة اﻟﻛُ ﻔﱠ ﺎر ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ، وأﻧﱠ ﻬم ﻻ ﯾﻧﻔﻛﱡ ون ﻋﻧﻬﺎ ؛ ﺣﺗﻰ ﯾَ رُ دﱡ وﻫم ﻋن دﯾﻧﻬم، وﺣﺗﻰ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﺗﻌﻠﯾل ﻛﻘوﻟك : ﻓﻼن ﯾﻌﺑد اﻟﻠﱠﻪ ﺣﺗﻰ ﯾدﺧل اﻟﺟﻧﺔ، أ ي : ﯾﻘﺎﺗﻠوﻧﻛم ﻛ ﻲ ﯾردﱡ وﻛم ، ) وإِنِ اﺳْﺗَطﺎﻋُوا ( اﺳﺗﺑﻌﺎد ﻻﺳﺗطﺎﻋﺗﻬم ، ﻛﻘول اﻟرﱠ ﺟل ﻟﻌدوّﻩ : إن ظﻔرت ﺑ ﻲ ﻓﻼ ﺗُ ﺑقِ ﻋﻠ ﻲﱠ، وﻫو واﺛقٌ ﺑﺄﻧﱠ ﻪ ﻻ ﯾظﻔرُ ﺑ ﻪ " ) ٣ ( . ) ١ ( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﺎر ، ﻟﻣﺣﻣد رﺿﺎ ) ٠١ / ٨٦١ (. ) ٢ ( ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﱠ ﺣﻣن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﻟﻣﻧﺎن ، ﻟﻠﺳﱠﻌدي ) ص : ٩٢٣ (. ) ٣ ( اﻟﻛﺷﱠ ﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق ﻏواﻣض اﻟﺗﱠ ﻧزﯾل ، ﻟﻠزﱠﻣﺧﺷري ) ١ / ٩٥٢ (.
عدد الصفحات ٦١51 و ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَاﻗْﺘُﻠُﻮﻫُﻢْ ﺣَﻴْﺚُ ﺛَﻘِﻔْﺘُﻤُﻮﻫُﻢْ وَأَﺧْﺮِﺟُﻮﻫُﻢْ ﻣِﻦْ ﺣَﻴْﺚُ أَﺧْﺮَﺟُﻮﻛُﻢْ وَاﻟﻔِﺘْﻨَ ﺔُ أَﺷَﺪﱡ ﻣِﻦَ اﻟﻘَﺘْﻞِ وَﻻَ ﺗُﻘَﺎﺗِﻠُﻮﻫُﻢْ ﻋِﻨْﺪَ اﳌَﺴْﺠِﺪِ اﳊَﺮَامِ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳُﻘَﺎﺗِﻠُﻮﻛُﻢْ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﺈِنْ ﻗَﺎﺗَﻠُﻮﻛُﻢْ ﻓَﺎﻗْﺘُﻠُﻮﻫُﻢْ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺟَﺰَاءُ اﻟﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ * ﻓَﺈِنِ اﻧْﺘَﻬَﻮْا ﻓَﺈِنﱠ اﷲَ ﻏَﻔُﻮرٌ رَﺣِﻴﻢٌ [ ] اﻟﺑﻘرة : ١٩١ - ٢٩١ [ ، ﻫذا أﻣرٌ ﺑﻘﺗﺎﻟﻬم، أ ﯾﻧﻣﺎ وﺟدوا ﻓﻲ ﻛل وﻗت، وﻓﻲ ﻛل زﻣﺎن ﻗﺗﺎلُ ﻣُ داﻓﻌﺔ، وﻗﺗﺎل ﻣُ ﻬﺎﺟﻣﺔ ، ﺛم اﺳﺗﺛﻧﻰ ﻣن ﻫذا اﻟﻌﻣوم ﻗﺗﺎﻟﻬ م ﻋِﻧْدَ اﻟﻣَﺳْﺟِدِ اﻟﺣَرَامِ ، وأﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز إﻻ أن ﯾﺑدؤوا ﺑﺎﻟﻘﺗﺎل، ﻓﺈﻧﻬم ﯾُ ﻘَ ﺎﺗَ ﻠون ﺟزاءً ﻟﻬم ﻋﻠﻰ اﻋﺗداﺋﻬم، وﻫذا ﻣﺳﺗﻣرٌ ﻓﻲ ﻛلﱢ وﻗت، ﺣﺗﻰ ﯾﻧﺗﻬوا ﻋن ﻛﻔرﻫم ﻓﯾُ ﺳﻠِ ﻣوا، ﻓﺈنﱠ اﷲ ﯾﺗوب ﻋﻠﯾﻬم، وﻟو ﺣﺻل ﻣﻧﻬم ﻣﺎ ﺣﺻل ﻣن اﻟﻛُ ﻔْ ر ﺑﺎﷲ واﻟﺷﱢ رك ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام، وﺻدﱢ اﻟرﺳول واﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻧﻪ ، وﻫذا ﻣن رﺣﻣ ﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻛرﻣﻪ ﺑﻌﺑﺎدﻩ ) ١ ( . و ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﯾﺿًﺎ ﻣؤﻛﱢدًا ﻋﻠﻰ ﺻُور ﻋَدَاوﺗﻬم ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﻘﺗﺎﻟﻬم ﻟﻬم : ] اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آَﻣَﻨُﻮا ﻳُ ﻘَﺎﺗِﻠُﻮنَ ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﷲِ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا ﻳُﻘَﺎﺗِﻠُﻮنَ ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﻄﱠﺎﻏُﻮتِ ﻓَﻘَﺎﺗِﻠُﻮا أَوْﻟِﻴَﺎءَ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ إِ نﱠ ﻛَﻴْﺪَ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ ﻛَﺎنَ ﺿَﻌِﻴﻔًﺎ [ ] اﻟﻧﺳﺎء : ٦٧ [ ، واﻟﻣﻌﻧﻰ : " ﻣﺎ أﻣﺗﻊ ﺗﻠك اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻓﻲ أﻫداف اﻟﻘﺗﺎل : اﻟﻣؤﻣﻧون ﯾُ ﻘﺎﺗﻠون ﻓﻲ ﺳﺑﯾل طﺎ ﻋﺔ اﷲ ، وﻣن أﺟل ﻧﺷر دﯾﻧﻪ وأﺣﻛﺎم ﺷرﻋﻪ ﻓﻬو ﻧﺎﺻرﻫم ووﻟﯾﻬم، واﻟﻛﺎﻓرون ﯾُ ﻘﺎﺗِ ﻠون ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟطﱠ ﺎﻏوت اﻟﺷﱠ ﯾطﺎن وﻣﺎ ﯾُ ﻣﺛﱢ ﻠﻪ ﻣن ظُ ﻠم وﺧُ راﻓﺔ وﻛَ ﻬﺎﻧﺔ ودﻋوة إﻟﻰ ﻋﺑﺎدة اﻷﺻﻧﺎم واﻷوﺛﺎن ، ﻓﻼ وﻟِ ﻲﱠ ﻟﻬم إﻻ اﻟﺷﱠ ﯾطﺎن، وﻛﯾدُ اﻟﺷﱠ ﯾطﺎن ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن إﻟﻰ ﺟﻧب ﻛﯾد اﷲ ﻟﻠﻛﺎ ﻓرﯾن أﺿﻌف ﺷﻲ ء وأوﻫﻧﻪ، ﻓﺎﷲ ﻫو ﺻﺎﺣب اﻟﻘدرة اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ اﻟﻣﺣﻘﱢ ﻘَ ﺔ ﻟﻠﻧﱠ ﺻر، واﻟﺷﱠ ﯾطﺎن ﻟﯾس ﻟﻪ إﻻ ﻗدرةٌ وﻫﻣﯾﺔ " ) ٢ ( . وﻣن ﺧﻼل اﻟﻧﱠظر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت، ﻧﺟد أنﱠ ﻣن ﺻورِ ﻋداوة اﻟﻛﺎﻓرﯾنَ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﻗﺗﺎﻟﻬم وﻣﺣﺎرﺑﺗﻬم ﻟﻺﺳﻼم ﺑﺷﺗﻰ اﻟوﺳﺎﺋل واﻟطﱡرق ﻓﻲ ﻛلﱢ زﻣﺎن وﻣﻛﺎن، ﻓﯾ ﺧرﺟون ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻟﯾوم ﻣرةً ﺑﺎﺳم اﻟﺣرب ﻋﻠﻰ اﻹرﻫﺎب وﺗﺎرةً ﺑﺎﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺗﱠطرف، وﻣﺎ ﻓَﺗِﺋوا - ﻗﺎﺗﻠﻬم اﷲ - ﯾُﺧطﱢطُون وﯾُدﺑﱢرون ﻟﻠﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم؛ ﻷﻧﱠﻬم ﯾروﻧﻪ ﻫو اﻟﺧطر اﻷﻛﺑر اﻟذي ﯾُﻬدﱢدُﻫم، وﯾُﻬدد ﻣﺻﺎﻟﺣﻬم، وﻛل ﻫذا ﻟردﱢ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋن دﯾﻧﻬم إن اﺳﺗطﺎﻋوا، وﻟن ﯾﺳﺗطﯾﻌوا ﺑﺈذن اﷲ ، ﻣﺎ دام اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣﺗﻣﺳﻛﯾنَ ﺑﺣﺑل اﷲ . ) ١ ( اﻧظر : ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﱠ ﺣﻣن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﻟﻣﻧﺎن ، ﻟﻠﺳﱠﻌدي ) ص : ٩٨ (. ) ٢ ( اﻟﺗﱠ ﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾر ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯾدة وا ﻟﺷﱠ رﯾﻌﺔ واﻟﻣﻧﻬﺞ ، ﻟﻠزﱡﺣﯾﻠﻲ ) ٥ / ٨٥١ - ٩٥١ (.
عدد الصفحات ٦٢52 ﺛﺎﻟﺛًﺎ : اﻟﺣِﻘْدُ واﻟﺑَﻐﺿﺎء ﺗﺟﺎﻩ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن . أﻫلُ اﻟﻛُ ﻔْ ر واﻟﺷﱢ رك ﻓﻲ ﻛلﱢ زﻣﺎنٍ وﻣﻛﺎن ﯾَ رِ ﺛون اﻟﻌَ دَ اوة ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣِ ﻣﱠ ن ﺳﺑﻘﻬم، وﯾﺣﺎرﺑون اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﻛل ﻣﺎ ﯾﻘدرون ﻋﻠﯾﻪ ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] إِنْ ﻳَﺜْ ﻘَﻔُﻮﻛُﻢْ ﻳَﻜُﻮﻧُﻮا ﻟَﻜُﻢْ أَﻋْﺪَاءً وَﻳَﺒْﺴُﻄُﻮا إِﻟَﻴْﻜُﻢْ أَﻳْﺪِﳞَُﻢْ وَأَﻟْﺴِﻨَﺘَﻬُﻢْ ﺑِﺎﻟﺴﱡﻮءِ وَوَدﱡوا ﻟَﻮْ ﺗَﻜْﻔُﺮُونَ [ ] اﻟﻣﻣﺗﺣﻧﺔ : ٢ [ ، واﻟﻣﻌﻧﻰ : ") ﯾَﺛْﻘَﻔُوﻛُمْ ( ﯾَ ظﻔروا ﺑﻛم وﯾﺗﻣﻛﱠ ﻧوا ﻣﻧﻛم ، و ) ﯾَﻛُوﻧُواْ ﻟَﻛُمْ ( ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻌَ دَ اوة، وﻫو ﻗول اﺑنِ ﻋﺑﺎس – رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻧْﻬُﻣَﺎ - وﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗل : ﯾظﻬروا ﻋﻠﯾﻛم ﯾﺻﺎدﻗوﻛم ، ) وَﯾَﺑْﺳُطُواْ إِﻟَﯾْﻛُمْ أَﯾْدِﯾَﻬُمْ ( ﺑﺎﻟﺿﱠ رب ، ) وَأَﻟْﺳِﻧَﺗَﻬُمْ ( ﺑﺎﻟﺷﱠ ﺗم ، ) وَوَدﱡواْ ( أن ﺗرﺟﻌوا إﻟﻰ دﯾﻧﻬم، واﻟﻣﻌﻧﻰ : أنﱠ أﻋداء اﷲ ﻻ ﯾُ ﺧﻠﺻون اﻟﻣودة ﻷوﻟﯾﺎء اﷲ ﻟﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬم ﻣن اﻟﻣﺑﺎﯾ ﻧﺔ " ) ١ ( . وﻣن ﺷدﱠة ﺑُﻐْﺿِﻬم ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن، ﻓﺈﻧﱠﻬم ﯾﻛرﻫون ﻟﻬم ﺣُﺻول اﻟﺧﯾر، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] ﻣَﺎ ﻳَﻮَدﱡ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا ﻣِﻦْ أَﻫْﻞِ اﻟﻜِﺘَﺎبِ وَﻻَ اﳌُﴩِْﻛِﲔَ أَنْ ﻳُﻨَﺰﱠلَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺧَﲑٍْ ﻣِﻦْ رَﺑﱢﻜُﻢْ وَاﷲُ ﳜَْ ﺘَﺺﱡ ﺑِﺮَﲪَْﺘِﻪِ ﻣَﻦْ ﻳَﺸَﺎءُ وَاﷲُ ذُو اﻟﻔَﻀْﻞِ اﻟﻌَﻈِﻴﻢِ [ ] اﻟﺑﻘرة : ٥٠١ [ ، ﻟﻘد ﻛﺷف اﻟﺣقﱡ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﻌَ دَ اوة اﻟﺗﻲ ﯾُ ﻛِ ﻧﱡ ﻬﺎ ﻟﻬم أﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﻣن اﻟﯾﻬود واﻟﻣﺷرﻛﯾن اﻟذﯾن ﻛﻔروا ؛ ﻷﻧﱠ ﻬم رﻓﺿوا اﻹﯾﻣﺎن ﺑﻣﺣﻣد ، واﷲ ﯾرﯾدﻧﺎ أن ﻧﻔﻬم أنﱠ أﻫل اﻟﻛﺗﺎب واﻟﻛُ ﻔﱠ ﺎر واﻟﻣﺷرﻛﯾن ، ﻣﺷﺗرﻛون ﻓﻲ ﻛراﻫﯾﺗ ﻬم ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ، ﺣﺗﻰ إﻧﱠ ﻬم ﻻ ﯾرﯾدون أن ﯾُ ﻧَ زﱠ ل ﻋﻠﯾﻛم أي ﺷﻲء ﻣن رﺑﻛم ﻣﻣﱠ ﺎ ﯾطﻠق ﻋﻠﯾﻪ ﺧﯾر ) ٢ ( . راﺑﻌًﺎ : اﻟﺻﱠدﱡ ﻋن ﺳﺑﯾل اﷲ . ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا وَﺻَﺪﱡوا ﻋَﻦْ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﷲِ زِدْﻧَﺎﻫُﻢْ ﻋَﺬَاﺑًﺎ ﻓَﻮْقَ اﻟﻌَﺬَابِ ﺑِﲈَ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳُﻔْﺴِﺪُونَ [ ] اﻟﻧﺣل : ٨٨ [ ، ﻗﺎل اﻟﺷﱠﻌراوي : " ﻫﻧﺎ ﻓرْق ﺑﯾن اﻟﻛُ ﻔْ ر واﻟﺻﱠدﱢ ﻋن ﺳﺑﯾل اﷲ ، ﻓﺎﻟﻛُ ﻔر ذﻧبٌ ذاﺗﻲ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن ﻧﻔﺳﻪ، ﻻ ﯾﺗﻌدﱠ اﻩ إﻟﻰ ﻏﯾرﻩ ، ﻓَﺎﻛﻔُ رْ ﻛﻣﺎ ﺷﺋت واﻟﻌﯾﺎذ ﺑﺎﷲ أﻧت ﺣر ! أﻣﺎ اﻟﺻﱠ دﱡ ﻋن ﺳﺑﯾل اﷲ ﻓذﻧبٌ ﻣُﺗﻌدﱟ، ﯾﺗﻌدﱠى اﻹﻧﺳﺎن إﻟﻰ ﻏﯾرﻩ، ﺣﯾث ﯾدﻋو ﻏﯾر ﻩ إﻟﻰ اﻟﻛُ ﻔْ ر، وﯾﺣﻣﻠﻪ ﻋﻠﯾﻪ وﯾُزﯾﱢ ﻧﻪ ﻟﻪ ، ﻓﺎﻟذﱠ ﻧبُ ﻫﻧﺎ ﻣﺿﺎﻋف، ذﻧبٌ ﻟﻛﻔرﻩ ﻓﻲ ذاﺗﻪ، وذﻧب ﻟﺻَ دﱢ ﻩ ﻏﯾرﻩ ﻋن اﻹﯾﻣﺎن " ) ٣ ( ، وﻫذا اﻟﺻﱠد ﻣن ﺻور ﻋَدَاوة اﻟﻛﺎﻓرﯾن ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن، واﻷدﻫﻰ واﻷﻣر أﻧﻬم ﯾُﺳَﺧﱢرون ﻛل طﺎﻗﺎﺗﻬم ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﺻﱠدﱢ ﻋن ﺳﺑﯾل اﷲ ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] إِ نﱠ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا ﻳُﻨْﻔِﻘُﻮنَ أَﻣْﻮَاﳍَ ﻢْ ﻟِﻴَﺼُﺪﱡوا ﻋَﻦْ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﷲِ ﻓَﺴَﻴُﻨْﻔِﻘُﻮﳖََﺎ ﺛُﻢﱠ ﺗَﻜُﻮنُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺣَﴪَْةً ﺛُﻢﱠ ﻳُﻐْﻠَﺒُﻮنَ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا إِ ﱃَ ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ ﳛُْﴩَُونَ [ ) ١ ( ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب، ﻟﻔﺧر اﻟدﱢﯾن ا ﻟرﱠازي ) ٩٢ / ٧١٥ - ٨١٥ (. ) ٢ ( اﻧظر : ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺷﱠﻌراوي ) ١ / ٣٠٥ - ٤٠٥ (. ) ٣ ( اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﱠﺎﺑق ) ٣١ / ٥٤١٨ (.
عدد الصفحات ٦٣53 ] اﻷﻧﻔﺎل : ٦٣ [ ، واﻟﻣﻌﻧﻰ : " إﻧﻬم ﯾُ ﻧﻔﻘون أﻣواﻟﻬم، وﯾﺑذﻟون ﺟﻬ ودﻫم، وﯾﺳﺗﻧﻔدون ﻛﯾدﻫم، ﻓﻲ اﻟﺻﱠ دﱢ ﻋن ﺳﺑﯾل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، وﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﻘﺑﺎت ﻓﻲ وﺟﻪ ﻫذا اﻟدﱢ ﯾن ، وﻓﻲ ﺣرب اﻟﻌُ ﺻْ ﺑﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﻓﻲ ﻛلﱢ أرضٍ وﻓﻲ ﻛل ﺣﯾن ، إنﱠ اﻟﻣﻌرﻛﺔ ﻟن ﺗﻛف ، وأﻋداء ﻫذا اﻟدﱢ ﯾن ﻟن ﯾدﻋوﻩ ﻓﻲ راﺣﺔ ، وﻟن ﯾﺗرﻛوا أوﻟﯾﺎء ﻫذا اﻟدﱢ ﯾن ﻓﻲ أﻣن ، وﺳﺑﯾل ﻫذا اﻟدﱢ ﯾن ﻫو أن ﯾﺗﺣرك ﻟﯾﻬﺎﺟم اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ، وﺳﺑﯾل أوﻟﯾﺎﺋﻪ أن ﯾﺗﺣرﻛوا ﻟﺗﺣطﯾم ﻗدرة اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌدوان ، ﺛم ﻹﻋﻼء راﯾﺔ اﷲ ، ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺟرؤ ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟطﱠ ﺎﻏوت ، واﷲ ﯾُ ﻧذر اﻟﻛُ ﻔﱠ ﺎر اﻟذﯾن ﯾُ ﻧﻔﻘون أﻣواﻟﻬم ﻟﯾﺻُ دﱡ وا ﻋن ﺳﺑﯾل اﷲ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﺗﻌود ﻋﻠﯾﻬم ﺑﺎﻟﺣﺳرة ، إﻧﻬم ﺳﯾﻧﻔﻘوﻧﻬﺎ ﻟﺗ ﺿﯾﻊ ﻓﻲ اﻟﻧﱢ ﻬﺎﯾﺔ، وﻟِ ﯾُ ﻐﻠﺑوا ﻫم ، وﯾﻧﺗﺻر اﻟﺣقﱡ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟدﱡ ﻧﯾ ﺎ، وﺳﯾُ ﺣﺷرون ﻓﻲ اﻵﺧرة إﻟﻰ ﺟﻬﻧم، ﻓﺗﺗم اﻟﺣﺳرة اﻟﻛﺑرى " ) ١ ( . وإنﱠ اﻟﻛﺎﻓرﯾن ﻓﻲ ﻛل زﻣﺎنٍ وﻣﻛﺎن، ﻻ ﺳِﯾﻣﺎ ﻓﻲ أﯾﺎﻣﻧﺎ ﻫذﻩ ﯾُﻧﻔﻘون أﻣواﻻً ﻫﺎﺋﻠﺔً وﻣﺑﺎﻟﻎ طﺎﺋﻠﺔ ﻣن أﺟل اﻟﺻﱠدﱢ ﻋن ﺳﺑﯾل اﷲ ، ﻓﯾﻧﻔﻘوﻧﻬﺎ ﺗﺎرةً ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎل اﻟﻌﺳﻛري؛ ﻟﯾُﺣﺎرﺑوا اﻟﺛﱡﻠﱠﺔ اﻟﻣؤﻣﻧﺔ أﯾﻧﻣﺎ وﺟدوا، ﻓﻬذا دَﯾْدَﻧُﻬُم وﻫذا ﺣﺎﻟﻬم أن ﯾﺣﺎرﺑوا اﻹﺳﻼم واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﻛل ﺑﻘﺎع اﻷرض ﻣﻬﻣﺎ ﻛﻠﱠﻔﻬم ذﻟك ﻣن ﺛﻣن، وﺗﺟدﻫم ﺗﺎرةً أُﺧرى ﯾُﻧﻔﻘون أﻣواﻟﻬم ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎل اﻻﻗﺗﺻﺎدي؛ ﻟﯾزدادوا ﻗوةً وﻣﻧﻌﺔ، ﺑل وﯾﺣرﻣون اﻟﻣﺳﻠﻣﯾ ن ﻣن اﺳﺗﺛﻣﺎر ﻣﺎ ﻋﻧدﻫم ﻣن ﺧﯾرات ﻟﺣﺟﺞٍ وﻣﺑررات واﻫﯾﺔ، وﺗﺟدﻫم أﯾﺿًﺎ ﯾُﻧﻔﻘون أﻣواﻟﻬم ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎل اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟذي ﯾُﻌدﱠ رأس اﻟﺣرﺑﺔ ﻓﻲ ﻏزوﻫم اﻟﻔﻛري ﻟﺑﻼد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، ﻓﺎﻟﻔﺿﺎﺋﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻌُﺞﱡ ﺑﺎﻟﺑراﻣﺞ اﻟﻬﺎﺑطﺔ اﻟﺗﻲ ﺗدﻋوا إﻟﻰ اﻟرﱠذﯾﻠﺔ واﻟﻔﺳﺎد، واﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣدﻋﺎةٌ ﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻔﺗﯾ ﺔ واﻟﻔﺗﯾﺎت، وﻣواﻗﻊ اﻻﻧﺗرﻧت اﻟﻬﺎﺑطﺔ اﻟﺗﻲ ﺗُﺧَﺻﱠصُ ﻹﻏواء أﺑﻧﺎﺋﻧﺎ وﺑﻧﺎﺗﻧﺎ، ﻟﻬﻲَ ﻣن أﻛﺛر ﻣﺎ ﯾؤﺛر ﻋﻠﻰ ﻓﻛر وﺳﻠوك أﺑﻧﺎء ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ، ﻛلﱡ ﻫذا ﯾُﻧﻔق ﻣن أﺟل اﻟﺻﱠد ﻋن ﺳﺑﯾل اﷲ ، ﻓﻣﻬﻣﺎ اﺧﺗﻠﻔت اﻟﻣُﺳَﻣﱠﯾﺎت واﻟوﺳﺎﺋل، ﻓﺎﻟﻬدف واﺣد وﻫو اﻟﺗﱠﺧﻠﻲ ﻋن ﻫذا اﻟدﱢﯾن اﻟﻌظﯾم، وﻟن ﯾﻛون ﻟﻬم ذﻟك ﺑﺈذن اﷲ ، ﻛﻣﺎ ﺑﺷﱠرﻧﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻬم ﺳُﯾﻧﻔﻘون ﻫذﻩ اﻷﻣوال وﺳَﯾﺗﻛﻠﱠﻔون ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻹﻧﻔﺎق، ﺛم ﺗﻛون ﻋﻠﯾﻬم ﺣﺳرة ﻓﻲ اﻟدﱡﻧﯾﺎ، ﻟﯾس ﻫذا ﻓﺣﺳب، ﺑل ﺳﯾُﻐﻠَﺑون ﺑﻌد ﻛلﱢ ذﻟك اﻹﻋداد واﻹﻧﻔﺎق، وﺳﯾﻔﺷﻠون ﻓﻲ اﻟوﺻول إﻟﻰ ﻣرادﻫم، وﻣﺻﯾرُﻫم ﺟﻬﻧم وﺑﺋس اﻟﻣﺻﯾر ، وﻫذﻩ ﻫﻲ ﺣﺳرﺗﻬم اﻟﻛﺑرى ﯾوم ﻻ ﯾﻧﻔﻊ ﻣﺎلٌ وﻻ ﺑﻧون إﻻ ﻣن أﺗﻰ اﷲ ﺑﻘﻠبٍ ﺳﻠﯾم . وﻻ ﺑدﱠ ﻫﻧﺎ ﻣن اﻹﺷﺎرة ﻟﻣﺎ ﯾُدﻣﻲ اﻟﻘﻠب وﯾُﺣزن اﻟﻔؤاد، وﻫو أنﱠ ﻫﻧﺎك ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن ﯾُﻣﺎرس ﺑﻌض ﻫذﻩ اﻟﺻﱡور واﻷﺷﻛﺎل ﻓﻲ اﻟﺻﱠدﱢ ﻋن ﺳﺑﯾل اﷲ ، ﻓﺈﻧﱠﻧﺎ ﻧرى ﻓﺿﺎﺋﯾﺎت ﯾُدﯾرﻫﺎ ﻣﺳﻠﻣ ون، ﺗﺗﻔﻧﱠن ﻓﻲ ﻋرض ﻣﺎ ﯾُﻐﺿب اﷲ ﻣن ﻣﻧﻛرات وﻣُﺣرﱠﻣﺎت، وﻣﺎ ﯾﻔﺗن اﻟﻔﺗﯾﺔ واﻟﻔﺗﯾﺎت واﻟرﱢﺟﺎل واﻟﻧﱢﺳﺎء، ﻓﻣﺎ ﯾﻘوم ﺑﻪ ﺑﻌض ﻫؤﻻء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﯾُﻌدﱡ ﻣن وﺳﺎﺋل ﻣﺳﺎﻋَدة اﻟﻛﺎﻓرﯾن ﻓﻲ ﺗﻧﻔﯾذ ) ١ ( ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن، ﻟﺳﯾد ﻗطب ) ٣ / ٦٠٥١ - ٧٠٥١ (.
عدد الصفحات ٦٤