150 اﻟﺷﱠ ﯾﺎطﯾن ﺑوﺳﺎوﺳﻬم، أو أن ﯾﺑﻌﺛ وا إﻟ ﻲﱠ أﻋدا ءك ﻹﯾذاﺋ ﻲ ، وﻫﻛذا ﯾدﻋو اﻟﻣؤﻣﻧون ، ﻓﺈن اﻟﺷﱠ ﯾطﺎن ﻻ ﯾﺻل إﻟﯾﻬم إﻻ ﺑﺄﺣد ﻫذﯾن اﻷﻣرﯾن ، وإذا اﻧﻘطﻊ اﻟﻌﺑد إﻟﻰ ﻣوﻻﻩ وﺗﺑﺗل إﻟﯾﻪ وﺳﺄﻟﻪ أن ﯾُ ﻌﯾذﻩ ﻣن اﻟﺷﱠ ﯾﺎطﯾن اﺳﺗﯾﻘظ ﻗﻠﺑﻪ، وﺗذﻛر رﺑﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺄﺗ ﻲ وﯾذر، ودﻋﺎﻩ ذﻟك إﻟﻰ اﻟﺗﱠ ﻣﺳك ﺑﺎﻟطﱠ ﺎﻋﺔ، وازدﺟر ﻋن اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ ، وﻗد اﺳﺗﻌﺎذ اﻟ ﻧﱠﺑﻲ ^ ﻣن أن ﺗﺣﺿرﻩ اﻟﺷﱠ ﯾﺎطﯾن ﻓ ﻲ ﻋﻣل ﻣن أﻋﻣﺎﻟﻪ وﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﺣﯾن اﻟﺻﱠ ﻼة وﻗراءة اﻟﻘرآن وﺣﻠول اﻷﺟل ، ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎص - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻧْﻬُﻣَﺎ - : أنﱠ رﺳولَ اﷲ ^ ﻗﺎل : " إِذَا ﻓَزِعَ أَﺣَدُﻛُمْ ﻓِﻲ اﻟﻧﱠوْمِ ﻓَﻠْﯾَﻘُلْ : أَﻋُوذُ ﺑِﻛَﻠِﻣَﺎتِ اﻟﻠﱠﻪِ اﻟ ﺗﱠﺎﻣﱠﺎتِ ﻣِنْ ﻏَﺿَﺑِﻪِ وَﻋِﻘَﺎﺑِﻪِ وَﺷَرﱢ ﻋِﺑَﺎدِﻩِ، وَﻣِنْ ﻫَﻣَزَاتِ اﻟﺷﱠﯾَﺎطِﯾنِ وَأَنْ ﯾَﺣْﺿُرُونِ ﻓَﺈِﻧﱠﻬَﺎ ﻟَنْ ﺗَﺿُرﱠﻩُ " ، ﻓَﻛَﺎنَ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنُ ﻋَﻣْرٍو، ﯾُﻠَﻘﱢﻧُﻬَﺎ ﻣَنْ ﺑَﻠَﻎَ ﻣِنْ وَﻟَدِﻩِ، وَﻣَنْ ﻟَمْ ﯾَﺑْﻠُﻎْ ﻣِﻧْﻬُمْ ﻛَﺗَﺑَﻬَﺎ ﻓِﻲ ﺻَ كﱟ ﺛُمﱠ ﻋَﻠﱠﻘَﻬَﺎ ﻓِﻲ ﻋُﻧُﻘِﻪِ " ) ١ ( ) ٢ ( . ﻛذﻟك ﻫﻲ اﻟطﱠرﯾﻘﺔ اﻟﻣُﺛﻠﻰ ﻟﻠﺗﱠﺧﻠص ﻣن وﺳوﺳﺔ اﻟﺷﱢﯾطﺎن ﻓﻲ اﻟﺻﱠﻼة ، ﻓﻘد أَﺗَﻰ ﻋُﺛْﻣَﺎن ا ﺑْنَ أَﺑِﻲ اﻟْﻌَﺎصِ ) ٣ ( ، اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ ^ ، ﻓَﻘَﺎلَ : ﯾَﺎ رَﺳُولَ اﷲِ إِنﱠ اﻟﺷﱠﯾْطَﺎنَ ﻗَدْ ﺣَﺎلَ ﺑَﯾْﻧِﻲ وَﺑَﯾْنَ ﺻَﻼَﺗِﻲ وَﻗِ رَ اءَﺗِﻲ ﯾَﻠْﺑِﺳُﻬَﺎ ﻋَﻠَﻲﱠ، ﻓَﻘَﺎلَ رَﺳُولُ اﷲِ ^ : " ذَاكَ ﺷَﯾْطَﺎنٌ ﯾُﻘَﺎلُ ﻟَﻪُ ﺧَﻧْزَبٌ، ﻓَﺈِذَا أَﺣْﺳَﺳْﺗَﻪُ ﻓَﺗَﻌَوﱠذْ ﺑِﺎﷲِ ﻣِﻧْﻪُ، وَا ﺗْﻔِلْ ﻋَﻠَﻰ ﯾَﺳَﺎرِكَ ﺛَﻼَﺛًﺎ " ، ﻗَﺎلَ : ﻓَﻔَﻌَﻠْتُ ذَﻟِكَ ﻓَﺄَذْﻫَﺑَﻪُ اﷲُ ﻋَﻧﱢﻲ ) ٤ ( ، واﻻﺳﺗﻌﺎذة أﯾﺿًﺎ ﺗُ زﯾل اﻟﻐﺿب وﺗذﻫﺑﻪ، ﻋَنْ ﺳُﻠَﯾْﻣَﺎنَ ﺑْنِ ﺻُرَدٍ ) ٥ ( ، ﻗَﺎلَ : ﻛُﻧْتُ ﺟَﺎﻟِﺳًﺎ ﻣَﻊَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ^ وَرَﺟُﻼَنِ ﯾَﺳْﺗَﺑﱠﺎنِ ) ٦ ( ، ) ١ ( ﺳﻧن اﻟﺗﱢرﻣذي، أﺑواب : اﻟ دﱠﻋوات ) ح ٨٢٥٣ ( ، ) ٥ / ١٤٥ - ٢٤٥ ( ، ﻗﺎل اﻟﺗﱢرﻣذي : " ﺣدﯾث ﺣﺳن ﻏرﯾب " ، وﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ : " ﺣﺳن ". ﺻﺣﯾﺢ وﺿﻌﯾف ﺳﻧن اﻟﺗﱢ رﻣذي، ﻟﻸﻟﺑﺎﻧﻲ ) ٨ / ٨٢ (. ) ٢ ( اﻧظر : ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣراﻏﻲ ) ٨١ / ٤٥ (. ( ٣ ) ﻋﺛﻣﺎ ن ﺑن أَﺑِﻲ اﻟﻌﺎص ﺑن ﺑﺷر ﺑن ﻋﺑد ﺑن دﻫﻣﺎن ، وﻗﯾل ﻋﺑد دﻫﻣﺎن ﺑن ﻋﺑد اﻟﻠﱠﻪ اﻟﺛﱠ ﻘﻔﻲ، ﯾُ ﻛﻧﻰ أﺑﺎ ﻋَﺑْد اﻟﻠﱠﻪ ، وﻓد ﻋﻠﻰ اﻟﻧﱠﺑِﻲ ﻓِﻲ وﻓد ﺛﻘﯾف ﻓﺄﺳﻠم، اﺳﺗﻌﻣﻠﻪ رَﺳُول اﻟﻠﱠﻪِ ﻋﻠﻰ اﻟطﱠ ﺎﺋف، و ﺳﻛن اﻟﺑﺻرة ، وَرَوَى ﻋَﻧْﻪُ أﻫﻠﻬﺎ وأﻫل اﻟﻣدﯾﻧﺔ ، وﻣﺎت ﻓِﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻣُﻌَﺎوِﯾَﺔ . اﻧظر : اﻻﺳﺗﯾﻌﺎب ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﺻﺣﺎب ، ﻻﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر ) ٣ / ٥٣٠١ ( ، أُ ﺳد اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ، ﻻﺑن اﻷﺛﯾر ) ٣ / ٣٧٥ ( . ) ٤ ( ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم، ﻛﺗﺎب : اﻟﺳﱠﻼم، ﺑﺎب : اﻟﺗﱠﻌوذ ﻣن ﺷﯾطﺎن اﻟوﺳوﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﱠﻼة ) ح ٣٠٢٢ ( ، ) ٤ / ٨٢٧١ (. ) ٥ ( ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﺻرد ﺑن اﻟﺟون اﻟﺧزاﻋﻲ، ﯾُﻛﻧﻰ أﺑﺎ ﻣطرف ، ﻛﺎن اﺳﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﯾﺳﺎرا ﻓﺳﻣﺎﻩ رﺳول اﷲ ﺳﻠﯾﻣﺎن، وﻛﺎن ﺧﯾرًا ﻓﺎﺿﻼً، ﻟﻪ دﯾن وﻋﺑﺎدة، ﺳﻛن اﻟﻛوﻓﺔ، وﻛﺎن ﻟﻪ ﻗدر وﺷرف ﻓﻲ ﻗوﻣﻪ، وﺷﻬد ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ا ﺑْن أَﺑِﻲ طﺎﻟب ﻣﺷﺎﻫدﻩ ﻛﻠﻬﺎ، روى ﻋﻧﻪ اﺑن إِﺳْﺣَﺎق اﻟﺳﺑﯾﻌﻲ، وﻋدي ﺑْن ﺛﺎﺑت، وﻋﺑد اﻟﻠﱠﻪ ﺑْن ﯾﺳﺎر، وﻏﯾرﻫم . اﻧظر : اﻻﺳﺗ ﯾﻌﺎب ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﺻﺣﺎب ، ﻻﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر ) ٢ / ٩٤٦ - ٠٥٦ ( ، أُﺳد اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺻﱠﺣﺎﺑﺔ ، ﻻﺑن اﻷﺛﯾر ) ٢ / ٨٤٥ ( . ) ٦ ( أي : " ﯾﺗﺷﺎﺗﻣﺎن " . ﻋُﻣدة اﻟﻘﺎري ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻟﻠﻌﯾﻧﻲ ) ٥١ / ٥٧١ (.
عدد الصفحات ١٦١151 ﻓَﺄَﺣَدُﻫُﻣَﺎ اﺣْﻣَرﱠ وَﺟْﻬُﻪُ، وَاﻧْﺗَﻔَﺧَتْ أَوْدَاﺟُﻪُ ) ١ ( ، ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ^ : " إِﻧﱢﻲ ﻷََﻋْﻠَمُ ﻛَﻠِﻣَﺔً ﻟَوْ ﻗَﺎﻟَﻬَﺎ ذَﻫَبَ ﻋَ ﻧْﻪُ ﻣَﺎ ﯾَﺟِدُ، ﻟَوْ ﻗَﺎلَ : أَﻋُوذُ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻣِنَ اﻟﺷﱠﯾْ طَﺎنِ، ذَﻫَبَ ﻋَﻧْﻪُ ﻣَﺎ ﯾَﺟِدُ " ، ﻓَ ﻘَﺎﻟُوا ﻟَﻪُ : إِنﱠ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ ^ ﻗَﺎلَ : ﺗَﻌَوﱠذْ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻣِنَ اﻟﺷﱠﯾْطَﺎنِ، ﻓَﻘَﺎلَ : وَﻫَلْ ﺑِﻲ ﺟُﻧُونٌ ) ٢ ( ، ﺑل ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﺎذة طرد ﻟﻠﺣﺳد واﻟﺣﺎﺳدﯾن، ﻋَنِ اﺑْنِ ﻋَ ﺑﱠﺎسٍ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻧْﻬُﻣَﺎ - ﻗَﺎلَ : ﻛَﺎنَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ^ ﯾُﻌَوﱢذُ اﻟﺣَﺳَنَ وَاﻟﺣُﺳَﯾْنَ، وَﯾَﻘُولُ : " إِنﱠ أَﺑَﺎﻛُﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﯾُﻌَوﱢذُ ﺑِﻬَﺎ إِﺳْﻣَﺎﻋِﯾلَ وَإِﺳْﺣَﺎقَ : أَﻋُوذُ ﺑِﻛَﻠِﻣَﺎتِ اﻟﻠﱠﻪِ اﻟﺗﱠﺎﻣﱠﺔِ، ﻣِنْ ﻛُلﱢ ﺷَﯾْطَﺎنٍ وَﻫَﺎﻣﱠﺔٍ ) ٣ ( ، وَﻣِنْ ﻛُ لﱢ ﻋَﯾْنٍ ﻻَﻣﱠﺔٍ ) ٤ ( " ) ٥ ( . ﻟذﻟك ﺣَ رِ يٌ ﺑﻛل ﻣﺳﻠم ﻗوي اﻹﯾﻣﺎن، أن ﯾﺗﺣﺻﱠن ﺑﺎﻟرﱠﺣﻣن ﻣن ﻛﯾد اﻟﺷﱠﯾطﺎن؛ ﻟﯾﻔوز ﺑﺎﻟﺟِﻧﺎن وﯾﻧﺟو ﻣن اﻟﻧﱢﯾران، ﻓﯾُﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ أذﻛﺎر اﻟﺻﱠﺑﺎح واﻟﻣﺳﺎء، وﻗراءة آﯾﺔ اﻟﻛرﺳﻲ، وﺳورة اﻹﺧﻼص واﻟﻔﻠق واﻟﻧﱠﺎس، وأذﻛﺎر اﻟﻧﱠوم، ﻓﻣِن ﻓﺿل اﷲ ﻋﻠﯾﻧﺎ أنﱠ اﻟﺷﱠﯾطﺎن ﯾﺿﻌف وﯾﺧﻧس ﻋﻧد ﺗﻼوة اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم واﻟﻣداوﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻷذﻛﺎر، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَإِﻣﱠﺎ ﻳَﻨْﺰَﻏَﻨﱠﻚَ ﻣِﻦَ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ ﻧَﺰْغٌ ﻓَﺎﺳْﺘَﻌِﺬْ ﺑِﺎﷲِ إِﻧﱠﻪُ ﻫُﻮَ اﻟﺴﱠﻤِﻴﻊُ اﻟﻌَﻠِﻴﻢُ [ ] ﻓﺻﱢﻠت : ٦٣ [ ، وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] إِنﱠ ﻛَﻴْﺪَ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ ﻛَﺎنَ ﺿَﻌِﻴﻔًﺎ [ ] اﻟﻧﺳﺎء : ٦٧ [ ، ﻓﺎﻟﺷﱠﯾطﺎن ﺿﻌﯾفٌ أﻣﺎم ﻗوة اﻹﯾﻣﺎن، ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﻬزم اﻟﻣؤﻣن اﻟﻘوي اﻟذي ﯾُﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ ﺗﻼوة اﻟﻘرآن وﻋﻠﻰ اﻷذﻛﺎر وﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻌﺎذة ﻣن اﻟﺷﱠﯾطﺎن، ﻓ ﺎﺳﺗﻌﺎذة اﻹﻧﺳﺎن ﻣن اﻟﺷﱠﯾطﺎن ﻫﻲ طﻠبٌ ﻟﻠﻌَ ون واﻟﻣﺳﺎﻋدة ﻣن اﻟرﱠ ﺣﻣن، ﻓﯾﻠﺗﺟﻲء وﯾﻌﺗﺻم ﺑﺎﷲ ﻟﻣواﺟﻬﺔ ﻫذا اﻟﻌدو اﻟﻠﻌﯾن، اﻟذي ﻟن ﯾُوﻗف ﻋَدَاوﺗﻪ ﻟﺑﻧﻲ آدم إﻟﻰ ﻗﯾﺎم اﻟﺳﱠﺎﻋﺔ، ﻓﻣن طُرق ﻋﻼج ﻫذﻩ اﻟﻌَدَاوة اﻻﺳﺗﻌﺎذة ﺑﺎﷲ ﻣن ﻛﯾدﻩ وﺷرﻩ وﻣﻛرﻩ، ﻓﯾﻛون اﻟﻣﺳﻠم ﺑﺣرز وأﻣﺎن . ﺛﺎﻟﺛًﺎ : ﺗوﺟﯾﻪ اﻹﻋﻼم . أﻗﺻد ﺑﻬذﻩ اﻟوﺳﯾﻠﺔ أن ﯾﻛون ﻟﻺﻋﻼم دور ﻓﻲ اﻟﻌﻼج ﻣن ﻫؤﻻء اﻷ ﻋداء، ﻓﺎﻹﻋﻼم اﻟﯾوم ﯾﻠﻌب دورًا ﻫﺎﻣًﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻌرﻛﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﺑﯾن اﻹﺳﻼم وأﻋداﺋﻪ ﻣن اﻟﻛُﻔﺎر واﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن واﻟﺷﱠﯾﺎطﯾن اﻹﻧﺳﯾﺔ، واﻟﻣُﻌﺎدﯾن ﻟﻺﺳﻼم واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﻬﻣﺎ اﺧﺗﻠﻔت أﺳﻣﺎؤﻫم وأﻟواﻧﻬم، ﻓﻬذا ﯾﺳﺗدﻋﻲ أن ﯾﻘف ) ١ ( أوداﺟﻪ : " ﺟﻣﻊ وَدَج ﺑِﻔﺗْﺣَﺗَﯾْنِ، وَﻫُوَ : ﻋرق ﻓِﻲ اﻟْﺣﻠق ﻓِﻲ اﻟﻣذﺑﺢ، واﻧﺗﻔﺎخ اﻷَْوْدَاج ﻛِﻧَﺎﯾَﺔ ﻋَن ﺷدﱠة اﻟْﻐَﺿَب ". ﻋﻣدة اﻟﻘﺎري ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻟﻠﻌﯾﻧﻲ ) ٥١ / ٥٧١ (. ) ٢ ( ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب : ﺑَدء اﻟﺧﻠق، ﺑﺎب : ﺻﻔﺔ إﺑﻠﯾس وﺟﻧودﻩ ) ح ٢٨٢٣ ( ، ) ٤ / ٤٢١ (. ) ٣ ( ﻫﺎﻣﺔ : " وَاﺣِدَة اﻟْﻬَوَام ذَوَات اﻟﺳﱡﻣُوم، وَﻗﯾل : ﻛل ﻣَﺎ ﻟَﻪُ ﺳم ﯾﻘﺗل، وَأﻣﺎ ﻣَﺎ ﻻَ ﯾﻘﺗل ﻓَﯾُﻘَﺎل ﻟَﻬَﺎ : ﺳوام، وَﻗﯾل : اﻟﻣُرَاد ﻛل ﻧﺳﻣَﺔ ﺗﻬم ﺑِﺳوء " . ﻋﻣدة اﻟﻘﺎري ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻟﻠﻌﯾﻧﻲ ) ٥١ / ٥٦٢ (. ) ٤ ( اﻟﻌﯾن اﻟﻼﱠﻣﺔ : " اﻟﱠﺗِﻲ ﺗﺻﯾب ﺑِﺳوء " . اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﱠﺎﺑق ) ٥١ / ٥٦٢ (. ) ٥ ( ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب : أﺣﺎدﯾث اﻷﻧﺑﯾﺎء ) ح ١٧٣٣ ( ، ) ٤ / ٧٤١ (.
عدد الصفحات ١٦٢152 اﻟﺑﺎﺣث ﻣﻊ ﻫذﻩ اﻟوﺳﯾﻠﺔ اﻟﻌﻼﺟﯾﺔ، ﻟﯾﻛون ﻟﻬﺎ اﻷﺛر ﻓﻲ ﻋﻼج وﻣ واﺟﻬﺔ أﻋداء اﻹﺳﻼم واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن . ﻓﻣن ﺧﻼل واﻗﻌﻧﺎ اﻟذي ﻧﺣﯾﺎ، ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧرى أنﱠ ﻫﻧﺎك ﺗﺄﺛﯾرًا ﻛﺑﯾرًا ﻟﻺﻋﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﻠوك ﺷﺑﺎب وﺷﺎﺑﺎت اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، ﺑل ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ ﻓﺋﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ، ﻓﺧطورة اﻹﻋﻼم ﺗﻛﻣن ﻓﻲ دﺧوﻟﻪ ﻛل ﺑﯾت وﺗﺄﺛﯾرﻩ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﺧص ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم، ﻓﺎﻹﻋﻼ م اﻟﻐرﺑﻲ اﻟذي ﯾﻐزو ﺑ ﯾوﺗﻧﺎ وﯾﻠﺣق ﺑﻪ ﺑﻌض وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم اﻟﻌرﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻫو ﺳﺑب رﺋﯾس ﻓﻲ ﻓﺳﺎد واﻧﺣﻼل واﻧﺣرا ف ﻛﺛﯾر ﻣن أﺑﻧﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، ﻓﺎﻟﺗﱢ ﻠﻔﺎز اﻟذي ﯾﺑث اﻟﻘﻧوات اﻟﻔﺿﺎﺋﯾﺔ اﻟﺳﱠﺎﻗطﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺗﺣم ﻏرف ﻛﺛﯾر ﻣ ن اﻟﺷﱠﺑﺎب ﻫو ﺳﺑب ﺿﯾﺎع اﻟﻛﺛﯾر ﻣﻧﻬم، واﻟﻠﻬث ﺧﻠف اﻟﺗﱠﻔﺎﻫﺎت واﻟﻣﻧﻛرات واﻟﺷﱠﻬوا ت، واﻻﻧﺗرﻧت اﻟذي أﺻﺑﺢ ﺗﺄﺛﯾرﻩ أوﺳﻊ ﻣن اﻟﺗﱠﻠﻔﺎز ﺑﻛﺛﯾر، ﻓﻬذﻩ اﻟﺷﱠﺑﻛﺔ اﻟﻌﻧﻛﺑوﺗﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻣن ﯾدﺧﻠﻬﺎ أن ﯾُﺑﺣر ﻓﯾﻬﺎ ﻛﯾﻔﻣﺎ ﺷﺎء وأﯾﻧﻣﺎ ﺷﺎء دون رﻗﯾب وﻻ ﺣﺳﯾب، وﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌد ذﻟك ﻣواﻗﻊ اﻟﺗﱠواﺻل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﺗﻲ وﺻﻠت اﻟﻘرﯾب ﺑﺎﻟﺑﻌﯾد، ﻟﯾﻛون ﻣَ نْ ﻓرﻗﺗﻬم اﻟﻣﺳﺎﻓﺎت وﻛﺄ ﻧﻬم ﯾﺟﻠﺳون ﻓﻲ ﻣﻛﺎن واﺣد، ﻛل ﻫذا وﻏﯾرﻩ ﻣن آﻓﺎت اﺳﺗﺧدام ﻫذا اﻹﻋﻼم ﺑطرﯾﻘﺔ ﻏﯾر ﺻﺣﯾﺣﺔ . وﻛﻣﺎ ﻫو ﻣﻌﻠوم ﻓﺈ نﱠ اﻹﻋﻼم ﺳﻼح ذو ﺣدﯾن، ﻓﺈنْ اﺳﺗُﺧدم ﻓﻲ اﻟﺧﯾر ﻛﺎن ﺗﺄﺛﯾرﻩ طﯾﺑًﺎ إﯾﺟﺎﺑﯾًﺎ ﯾﺧدم اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ، وأﻣﺎ إن ﻟم ﻧُﺣﺳن اﺳﺗﺧداﻣﻪ ﻓﺳﺗﻛون ﻋواﻗب ذﻟك وﺧﯾﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔرد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ، وﻣﺎ أُرﯾد اﻟوﺻول إﻟﯾﻪ ﻫو ﺗطوﯾر إﻋﻼﻣﻧﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﯾرﺗﻘﻲ إﻟﻰ ﻣرﺣﻠﺔ ﻧﺳﺗطﯾﻊ ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ أن ﻧوﺟﻪ ﻫذا اﻹﻋﻼم ﻛﯾﻔﻣﺎ ﻧرﯾد، ﺑﻣﻌﻧﻰ أن ﺗﻛون وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم اﻟﻣﻘروءة واﻟﻣﺳﻣوﻋﺔ واﻟﻣرﺋﯾﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺻب ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ اﻹﺳﻼم واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، ﻓﯾُﺧﺻص ﻓﻲ اﻟﻔﺿﺎﺋﯾﺎت ﺑراﻣﺞ إﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗُﻌﻠم اﻟﻧﱠﺎس أُﻣور دﯾﻧﻬم ودﻧﯾﺎﻫم، و ﺗﻌﻠﻣﻬم اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم واﻟﺳﻧﱠﺔ اﻟﻧﱠﺑوﯾﺔ واﻟﻔﻘﻪ واﻷﺧﻼق واﻵداب اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، وﺗﻌﻠﻣﻬم اﻟﺑراﻣﺞ اﻟﻧﱠﺎﻓﻌﺔ واﻟﻣﻔﯾدة اﻟﺗﻲ ﺗﺧص اﻟرﱠﺟل واﻟﻣرأة واﻷطﻔﺎل واﻟﺷﱠﺑﺎب، ﻟﻧﺳﺗطﯾﻊ ﻣﺣﺎرﺑﺔ ﻫؤﻻء اﻷﻋداء اﻟذﯾن ﯾﺗﻔﻧﻧون ﻓﻲ ﺟذب اﻟﻧﱠﺎس إﻟﻰ إﻋﻼﻣﻬم وﻓﺿﺎﺋﯾﺎﺗﻬ م، ﻓﻬم ﯾُﻧﻔﻘون اﻷﻣوال واﻷوﻗﺎت ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﺧدﻣﺔ أﻫواﺋﻬم وﺷﯾﺎطﯾﻧﻬم، ﺛم ﺳﯾﻛون ﻛل ﻫذا وﺑﺎﻻً ﻋﻠﯾﻬم وﺣﺳرة وﻧداﻣﺔ . و أﻏراض اﻹﻋ ﻼم ﺗﺗﻧوع ﺑﺗﻧوع اﻟﻣﯾول واﻟرﱠﻏﺑﺎت، و ﻣﺎ ﺗﺣدث ﺑﻪ اﻟﺑﺎﺣث ﻫو ﺑﻬدف زرع اﻟﻘﯾم واﻷﺧﻼق اﻟﺣﻣﯾدة ﻓﻲ ﻧﻔوس اﻟﻧﱠﺎس، وﻫذﻩ ﻫﻲ أﺧطر ﻗﺿﯾﺔ ﻗد ﻧُﺣﺎرَب ﺑﻬﺎ - اﻟﺳﱡﻠوﻛﯾﺎت واﻟﻘﯾم واﻷﺧﻼق - ﻓﺎﻹﻋﻼم ﻻ ﺑد أن ﯾﻛون ﻣوﺟﻬًﺎ ﻧﺣو ﻓﻛرة ﺗﺧدم اﻟﻘﺎﺋﻣﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﺳﺳ ﺔ اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ؛ ﻹﯾﺻﺎل اﻟﻔﻛر اﻟﺳﱠﻠﯾم واﻟﻘِﯾم اﻟﻧﱠﺑﯾﻠﺔ ﻋن طرﯾق ﻣﺎ ﯾُﺑث ﻣن ﻣواد إﻋﻼﻣﯾﺔ، ﻓﺎﻹﻋﻼم ﻓﯾﻪ ﺗﻌﺑﺋﺔ ﻟﻠﻧﱠ ﺎس ﻟﻐرس وﺗﻌزﯾز اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم واﻟﻘِﯾم، أو ﻟﻧزع ﻗﯾﻣﺔ أو ﺳﻠو ك ﺳﻠﺑﻲ ﯾُﺿر ﺑﺎﻷﻓراد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ .
عدد الصفحات ١٦٣153 وﺗوﺟﯾﻪ اﻹﻋﻼم ﯾُﻌد وﺳﯾﻠﺔ ﻣن وﺳﺎﺋل اﻟﻌﻼج واﻟﻣواﺟﻬﺔ ﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻋداء، ﻓﻣواﺟﻬﺔ اﻟﻛُﻔﺎر إﻋﻼﻣ ﯾًﺎ ﺗوازي اﻟﻣواﺟﻬﺔ اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ، ﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣروب واﻟﻣﻌﺎرك، ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻛﺎن ﻟﻺﻋﻼم اﻟﻣﻘﺎوم ﻓﻲ ﻏزة ﻓﻲ اﻟﺣرب اﻷﺧﯾرة ﻋﺎم أﻟﻔﯾن وأرﺑﻌﺔ ﻋﺷر ، دور ﺑﺎرز ﻓﻲ رﻓﻊ اﻟﻣﻌﻧوﯾﺎت واﻟرﱠﺑط ﻋﻠﻰ ﻗﻠوب اﻟﻧﱠﺎس وﻧزع اﻟﺧوف ﻣن ﻗﻠوﺑﻬم، وﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل إﻟﻘﺎء اﻟرﱡﻋب ﻓﻲ ﻗ ﻠوب اﻟﯾﻬود اﻟﻣﻐﺗﺻﺑﯾن، ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﯾُ وﺟﱠ ﻪ اﻹﻋﻼم ﺗوﺟﯾﻬًﺎ ﺻﺣﯾﺣًﺎ ﻟﺧدﻣﺔ أﺑﻧﺎء اﻟﺷﱠﻌب اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ ، وﻟﺧدﻣﺔ اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺑﺎﺳﻠﺔ، ﻓﺈن اﻟﻧﱠﺗﺎﺋﺞ ﺗظﻬر ﻓﻲ اﻟﻣﯾدان، وﺗﻧﻌﻛس ﻋﻠﻰ اﻟﻘوة اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ واﻟﺣرﺑﯾﺔ، وﺑﻬذا ﻧواﺟﻪ ﻋدوًا ﻣن أﻟد أﻋداﺋﻧﺎ أﻻ وﻫم اﻟﯾﻬود . ﻛﻣﺎ أنﱠ ﻟﻺﻋﻼم دورً ا ﻓﻲ ﻣواﺟﻬﺔ اﻟﺷﱠﯾﺎطﯾن اﻹﻧﺳﯾﺔ ﻣن أﻫل اﻟﻔﺿﺎﺋﯾﺎت وﻣﺎ ﯾروﺟﻪ أﻫل اﻟﺑﺎطل ﻟﻧﺎ ﻣن ﻓﺗن وﺷﻬوات وﻣﻧﻛرات، وﻫذا ﻻ ﺑد أن ﻧﺳﺗﺑدﻟﻪ ﺑﺗﺧﺻﯾص ﻗﻧوات ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻐرس اﻟﻘﯾم و اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ وﺣب اﻟدﱠﯾن واﻟﻘرآن واﻷﺧﻼق، أو أن ﻧﺧﺻص ﺑراﻣﺞ ﺗﺛﻘﯾﻔﯾ ﺔ ﺗﻧﻔﻊ اﻟﻧﱠﺎس ﻓﻲ ﺷﺗﻰ اﻟﻣﺟﺎﻻت . وﻛذﻟك ﻟﻺﻋﻼم دور ﻓﻲ ﺗوﺣﯾد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻣﺔ واﺣدة ورﻓض ﻛل اﻟﻣؤاﻣرات اﻟﺗﻲ ﺗُﺣﺎك ﺿد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟﯾل ﻧﻬﺎر، ﻟﯾﻛﺷف زﯾ ف اﻷﻛﺎذﯾب واﻹﺷﺎﻋﺎت اﻟﺗﻲ ﺗُروﱠ ج ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن و أﺗﺑﺎﻋﻬم . إذًا ﯾﺟب اﺳﺗﺛﻣﺎر اﻹﻋﻼم ﺟﯾدًا ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧدم اﻹﺳﻼم واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، ﻟﯾﻛون ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ ﻣواﺟﻬﺔ اﻷﻋداء اﻟذﯾن ﯾﺗرﺑﺻون ﺑﺎﻹﺳﻼم واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، ﻓﻬذا ﺳﻼح ﻗوي ذو ﺗﺄﺛﯾر ﻓﻌﺎل وﺳرﯾﻊ، إذا ﻓﻛر اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺟﯾدًا ﻓﻲ طرﯾﻘﺔ اﺳﺗﺛﻣﺎرﻩ واﻻﻧﺗﻔﺎع ﺑﻪ ﺳﺗﻛون اﻟﻧﱠﺗﺎﺋﺞ ﺑﺎﻫرة وراﺋﻌﺔ، وﺳ ﯾﺗم ﻣواﺟﻬﺔ اﻷﻋداء ﻣن اﻟﺷﱠﯾﺎطﯾن واﻟﻛﻔﺎر واﻟﯾﻬود واﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن وآﻓﺎت اﻟﻧﱡﻔوس وﻋَدَاوة اﻷﺧﻼء اﻷﺷرار، ﻋن طرﯾق ﻏرس اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم اﻟﺗﱠرﺑوﯾﺔ اﻟﺳﱠﻠﯾﻣﺔ ﻓﻲ ﻧﻔوس اﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت أوﻻً، واﻷﺑﻧﺎء ﺛﺎﻧﯾًﺎ، واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﺄﺳرﻩ ﺛﺎﻟﺛًﺎ، ﻟﯾﻌود اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﺟﺗﻣﻌًﺎ ﺻﺎﻟﺣًﺎ ﻣﺗﻣﺎﺳﻛًﺎ ﻣﺗرا ﺑطًﺎ، ﯾﺳودﻩ اﻟﺣب واﻟوﻓﺎق واﻟﺻﱠﻼح، ﺧﺎﻟﯾًﺎ ﻣن ﻛﯾد اﻷﻋداء وﺧداﻋﻬم . راﺑﻌًﺎ : ﺟﻬﺎد اﻟﻧﱠﻔس . إنﱠ اﻟﺟﻬﺎد ﻻ ﯾﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﻣﺟﺎﻫدة اﻷﻋداء اﻟذﯾن ﻓﻲ اﻟﺧﺎرج ﻣن اﻟﻛُﻔﺎر واﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن واﻟﻣﻌﺗدﯾن، ﺑل ﻫﻧﺎك ﺟﻬﺎدٌ أﺧطر وأﻫم ﻣن ذﻟك، وﻫو ﺟﻬﺎد ﻋدو داﺧﻠﻲ ﯾُﻌﺎدﯾك ﻣن اﻟدﱠاﺧل، وﻫو ﻧ ﻔﺳك اﻟﺗﻲ ﺑﯾن ﺟﻧﺑﯾك، وﻫو أﺻل اﻟﺟﻬﺎد وأﺳﺎﺳﻪ، ﻓﻣن ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ ﻣﺟﺎﻫدة ﻧﻔﺳﻪ أوﻻً ﻟن ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻣواﺟﻬﺔ أيﱟ ﻣن اﻷﻋداء اﻵﺧرﯾن، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَﺟَﺎﻫِﺪُوا ﰲِ اﷲِ ﺣَﻖﱠ ﺟِﻬَﺎدِهِ [
عدد الصفحات ١٦٤154 ] اﻟﺣﺞ : ٨٧ [ ، ﻗﺎل اﺑن اﻟﻣﺑﺎرك : " ﻫو ﺟﻬﺎد اﻟﻧﱠ ﻔس واﻟﻬوى " ) ١ ( ، وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَاﻟﱠﺬِﻳ ﻦَ ﺟَﺎﻫَﺪُوا ﻓِﻴﻨَﺎ ﻟَﻨَﻬْﺪِﻳَﻨﱠﻬُﻢْ ﺳُﺒُﻠَﻨَﺎ وَإِنﱠ اﷲَ ﳌََﻊَ اﳌُﺤْﺴِﻨِﲔَ [ ] اﻟﻌﻧﻛﺑوت : ٩٦ [ ، ﻗﺎل اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ : " ﻋﻠﱠ ق ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻟﻬداﯾﺔ ﺑﺎﻟﺟﻬﺎد ، ﻓﺄﻛﻣل اﻟﻧﱠ ﺎس ﻫداﯾﺔ أﻋظﻣﻬم ﺟﻬﺎدً ا ، وأﻓرض اﻟﺟﻬﺎد ﺟﻬﺎد اﻟﻧﱠ ﻔس وﺟﻬﺎد اﻟﻬوى وﺟﻬﺎد اﻟﺷﱠ ﯾطﺎن وﺟﻬﺎد اﻟدﱡ ﻧﯾﺎ ، ﻓﻣن ﺟﺎﻫد ﻫذﻩ اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﷲ ﻫداﻩ اﷲ ﺳُ ﺑل رﺿﺎﻩ اﻟﻣوﺻﻠﺔ إﻟﻰ ﺟﻧﺗﻪ ، وﻣن ﺗرك اﻟﺟﻬﺎد ﻓﺎﺗﻪ ﻣن اﻟﻬُ دى ﺑﺣﺳب ﻣﺎ ﻋطل ﻣن اﻟﺟﻬﺎد ، ﻗﺎل اﻟﺟُ ﻧﯾد : واﻟذﯾن ﺟﺎﻫدوا أﻫواءﻫم ﻓﯾﻧﺎ ﺑﺎﻟﺗﱠ وﺑﺔ ﻟﻧﻬدﯾﻧﻬم ﺳُ ﺑل اﻹﺧﻼص ، وﻻ ﯾﺗﻣﻛن ﻣن ﺟﻬﺎد ﻋدوﻩ ﻓﻲ اﻟظﱠ ﺎﻫر إﻻ ﻣن ﺟﺎﻫد ﻫذﻩ اﻷﻋداء ﺑﺎطﻧً ﺎ ، ﻓﻣن ﻧُ ﺻر ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻧُ ﺻر ﻋﻠﻰ ﻋدوﻩ وﻣن ﻧُ ﺻرت ﻋﻠﯾﻪ ﻧُ ﺻر ﻋﻠﯾﻪ ﻋدوﻩ " ) ٢ ( ، و ﻋَنْ ﻓَﺿَﺎﻟَﺔَ ﺑْنِ ﻋُﺑَﯾْدٍ ) ٣ ( ، ﻗﺎل : ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ ^ ﯾﻘول : " اﻟْﻣُﺟَﺎﻫِدُ ﻣِنْ ﺟَﺎﻫَدَ ﻧَﻔْﺳَﻪُ " ) ٤ ( . ﻗﺎل اﺑن اﻟﺟوزي : " اﻋﻠم أﻧﻪ إﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﺟﻬﺎد اﻟﻧﱠ ﻔس أﻛﺑر ﻣن ﺟﻬﺎد اﻷﻋداء ؛ ﻷنﱠ اﻟﻧﱠ ﻔس ﻣﺣﺑوﺑﺔ ، وﻣﺎ ﺗدﻋو إﻟﯾﻪ ﻣﺣﺑوب ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗدﻋو إﻻ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺷﺗﻬﻲ ، وﻣواﻓﻘﺔ اﻟﻣﺣﺑوب ﻓﻲ اﻟﻣﻛروﻩ ﻣﺣﺑوﺑﺔ ، ﻓﻛﯾف إذا دﻋﺎ إﻟﻰ ﻣﺣﺑوب ، ﻓﺈ ن ﻋﻛﺳت اﻟﺣﺎل وﺧوﻟف اﻟﻣﺣﺑوب ﻓﯾﻣﺎ ﯾدﻋو إﻟﯾﻪ ﻣن اﻟﻣﺣﺑوب اﺷﺗد اﻟﺟﻬﺎد وﺻﻌب اﻷﻣر ﺑﺧﻼف ﺟﻬﺎد اﻟﻛﻔﺎر ، ﻓﺈن اﻟطﱢ ﺑﺎع ﺗﺣﻣل ﻋﻠﻰ ﺧﺻوﻣﺔ اﻷﻋداء " ) ٥ ( . وﻟ ﺟﻬﺎد اﻟﻧﱠ ﻔس أرﺑﻊ ﻣراﺗب : إﺣداﻫﺎ : أن ﯾُ ﺟﺎﻫدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠم اﻟﻬُ دى ودِ ﯾن اﻟﺣق اﻟذي ﻻ ﻓﻼح ﻟﻬﺎ وﻻ ﺳﻌﺎدة ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺷﻬﺎ وﻣﻌﺎدﻫﺎ إﻻ ﺑﻪ، وﻣﺗﻰ ﻓﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻣﻪ ﺷَ ﻘِ ﯾت ﻓﻲ اﻟدﱠ ارﯾن ، اﻟﺛﱠ ﺎﻧﯾﺔ : أن ﯾُ ﺟﺎﻫدﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل ﺑﻪ ﺑﻌد ﻋﻠﻣﻪ، وإﻻ ﻓﻣﺟرد اﻟﻌﻠم ﺑﻼ ﻋﻣل إن ﻟم ﯾﺿرﻫﺎ ﻟم ﯾﻧﻔﻌﻬﺎ ، اﻟﺛﱠ ﺎﻟﺛﺔ : ) ١ ( ذم اﻟﻬوى، ﻻﺑن اﻟﺟوزي ) ص : ٠٤ (. ) ٢ ( اﻟﻔواﺋد، ﻻﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ ) ص : ٩٥ (. ) ٣ ( ﻓﺿﺎﻟﺔ ﺑْن ﻋُﺑَﯾْد ﺑْن ﻧﺎﻗد ﺑْن ﻗَﯾْس ﺑْن ﺻُﻬَﯾْب ﺑن اﻷﺻرم ﺑن ﺟﺣﺟﺑﻲ ﺑن ﻛﻠﻔﺔ ﺑن ﻋوف ﺑن ﻋﻣرو ﺑن ﻋوف ﺑن ﻣﺎﻟك ﺑْن اﻷوس اﻷَﻧْﺻَﺎرِيّ اﻟﻌﻣري اﻷوﺳﻲ، ﯾﻛﻧﻰ أَﺑَﺎ ﻣُﺣَﻣﱠد، أول ﻣﺷﺎﻫدﻩ أﺣد، ﺛُمﱠ ﺷﻬد اﻟﻣﺷﺎﻫد ﻛﻠﻬﺎ، وﻛﺎن ﻣﻣن ﺑﺎﯾﻊ ﺗﺣت اﻟﺷﱠﺟرة، روى ﻋن اﻟﻧﱠﺑﻲ ^ وﻋن ﻋﻣر، وأﺑﻲ اﻟدﱠرداء، وروى ﻋﻧﻪ ﺛﻣﺎﻣﺔ ﺑن ﺷﻔﻲ، وﺣﺑﯾش ا ﺑن ﻋﺑد اﻟﻠﱠﻪ اﻟﺻﱠﻧﻌﺎﻧﻲ، وﻋﻠﻲّ ﺑن رﺑﺎح، وﻛﺎﻧت وﻓﺎﺗﻪ ﺳﻧﺔ ﺛﻼث وﺧﻣﺳﯾن . اﻧظر : اﻻﺳﺗﯾﻌﺎب ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﺻﺣﺎب، ﻻﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر ) ٣ / ٢٦٢١ – ٣٦٢١ ( ، اﻹ ﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻣﯾﯾز اﻟﺻﱠﺣﺎﺑﺔ، ﻻﺑن ﺣﺟر ) ٥ / ٣٨٢ (. ) ٤ ( ﺳﻧن اﻟﺗﱠرﻣذي، أﺑواب : ﻓﺿﺎﺋل اﻟﺟﻬﺎد، ﺑﺎب : ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻓﺿل ﻣ ن ﻣﺎت ﻣراﺑطًﺎ ) ح ١٢٦١ ( ، ) ٤ / ٥٦١ ( ، ﻗﺎل اﻟﺗﱢرﻣذي : " ﺣدﯾث ﺣﺳن ﺻﺣﯾﺢ " ، و ﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ : " ﺻﺣﯾﺢ ". ﺻﺣﯾﺢ وﺿﻌﯾف ﺳﻧن اﻟﺗﱢ رﻣذي ، ﻟﻸﻟﺑﺎﻧﻲ ) ٤ / ١٢١ ( . ) ٥ ( ذم اﻟﻬوى، ﻻﺑن اﻟﺟوزي ) ص : ٠٤ (.
عدد الصفحات ١٦٥155 أن ﯾُ ﺟﺎﻫدﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟدﱠ ﻋوة إﻟﯾﻪ، وﺗﻌﻠﯾﻣﻪ ﻣن ﻻ ﯾﻌﻠﻣﻪ، وإﻻ ﻛﺎن ﻣن اﻟذﯾن ﯾﻛﺗﻣون ﻣﺎ أﻧزل اﷲ ﻣن اﻟﻬُ دى واﻟﺑﯾﻧﺎت، وﻻ ﯾﻧﻔﻌﻪ ﻋﻠﻣﻪ، وﻻ ﯾﻧﺟﯾﻪ ﻣن ﻋذاب اﷲ ، اﻟرﱠ اﺑﻌﺔ : أن ﯾُ ﺟﺎﻫدﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﱠ ﺑر ﻋﻠﻰ ﻣﺷﺎق اﻟدﱠ ﻋوة إﻟﻰ اﷲ وأذى اﻟﺧَ ﻠْ ق، وﯾﺗﺣﻣ ل ذﻟك ﻛﻠﻪ ﷲ ، ﻓﺈذا اﺳﺗﻛﻣل ﻫذﻩ اﻟﻣراﺗب اﻷرﺑﻊ ﺻﺎر ﻣن اﻟرﱠ ﺑﺎﻧﯾﯾن، ﻓﺈنﱠ اﻟﺳﱠ ﻠف ﻣُ ﺟﻣﻌون ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﻌﺎﻟم ﻻ ﯾﺳﺗﺣق أن ﯾُ ﺳﻣﻰ رﺑﺎﻧﯾً ﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﻌرف اﻟﺣق وﯾﻌﻣل ﺑﻪ وﯾُ ﻌَ ﻠﱢ ﻣﻪ، ﻓﻣن ﻋَ ﻠِ م وﻋﻣل وﻋَ ﻠﱠ م ﻓذاك ﯾُ دﻋﻰ ﻋظﯾﻣً ﺎ ﻓﻲ ﻣﻠﻛوت اﻟﺳﱠ ﻣ ﺎ وات ) ١ ( . ﺟﻬﺎد اﻟﻧﱠﻔس ﻫو ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻫواﻫﺎ وﻣﺎ ﺗﺄﻣر ﺑﻪ ﻣن اﻟﺳﱡوء، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَﻣَﺎ أُﺑَﺮﱢئُ ﻧَﻔْﴘِ إِنﱠ اﻟﻨﱠﻔْﺲَ ﻷََﻣﱠﺎرَةٌ ﺑِﺎﻟﺴﱡﻮءِ إِﻻﱠ ﻣَﺎ رَﺣِﻢَ رَﰊﱢ إِنﱠ رَﰊﱢ ﻏَﻔُﻮرٌ رَﺣِﻴﻢٌ [ ] ﯾوﺳف : ٣٥ [ ، ﻗﺎل اﻟﺳﱠﻌدي : " ﻓﺈنﱠ اﻟﻧﱠ ﻔس ﻣَﯾﱠﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻛﺳل ﻋن اﻟﺧﯾرات، أﻣﱠ ﺎرة ﺑﺎﻟﺳﱡ وء، ﺳ رﯾﻌﺔ اﻟﺗﱠ ﺄﺛر ﻋﻧد اﻟﻣﺻﺎﺋب، وﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺻﺑر وﺟﻬﺎد ﻓﻲ إﻟزاﻣﻬﺎ طﺎﻋﺔ اﷲ ، وﺛﺑﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﯾﻬﺎ، وﻣﺟﺎﻫدﺗﻬﺎ ﻋن ﻣﻌﺎﺻ ﻲ اﷲ ، وردﻋﻬﺎ ﻋﻧﻬﺎ، وﺟﻬﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﱠ ﺑر ﻋﻧد اﻟﻣﺻﺎﺋب ، وﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟطﱠ ﺎﻋﺎت : اﻣﺗﺛﺎل اﻟﻣﺄﻣور، واﺟﺗ ﻧﺎب اﻟﻣﺣظور، واﻟﺻﱠ ﺑر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘدور ، ﻓﺎﻟﻣﺟﺎﻫد ﺣﻘﯾﻘﺔ : ﻣن ﺟﺎﻫ دﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷﻣور؛ ﻟﺗﻘوم ﺑواﺟﺑﻬﺎ ووظﯾﻔﺗﻬﺎ " ) ٢ ( ، وﻣﺟﺎﻫدة اﻟﻧﱠﻔس ﻟﯾس ﺑﺎﻷﻣر اﻟﻬﯾن ﺑل ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻋزﯾﻣﺔ وإرادة، ﻗﺎل اﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن : " اﻟﻣﺟﺎﻫدة ﺗﻌﻧﻲ ﻣﺟﺎﻫدة اﻹﻧﺳﺎن ﻧﻔﺳﻪ وﻣﺟﺎﻫدة ﻏﯾرﻩ، ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺟﺎﻫدة اﻹﻧﺳﺎن ﻧﻔﺳﻪ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣن أﺷق اﻷﺷﯾﺎء، وﻻ ﺗﺗم ﻣﺟﺎﻫ دة اﻟﻐﯾر إﻻ ﺑﻣﺟﺎﻫدة اﻟﻧ ﻔس أوﻻً ، وﻣﺟﺎﻫدة اﻟﻧﱠ ﻔس ﺗﻛون ﺑﺄن ﯾُ ﺟﺎﻫد اﻹﻧﺳﺎن ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﯾﺋﯾن، ﻋﻠﻰ ﻓﻌل اﻟطﱠ ﺎﻋﺎت، وﻋﻠﻰ ﺗرك اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ؛ ﻷن ﻓﻌل اﻟطﱠ ﺎﻋﺎت ﺛﻘﯾل ﻋﻠﻰ اﻟﻧﱠ ﻔس إﻻ ﻣن ﺧﻔﻔﻪ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ، وﺗرك اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ﻛذﻟك ﺛ ﻘ ﯾل ﻋﻠﻰ اﻟﻧﱠ ﻔس إﻻ ﻣن ﺧﻔﻔﻪ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ، ﻓﺗﺣﺗﺎج اﻟﻧﱠ ﻔس إﻟﻰ ﻣﺟﺎﻫدة ﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻣﻊ ﻗﻠﺔ اﻟرﱠ ﻏﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺧﯾر، ﻓﺈنﱠ اﻹﻧﺳﺎن ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣن ﻧﻔﺳﻪ ﻣﻌﺎﻧﺎةً ﺷدﯾدة؛ ﻟﯾﺣﻣﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل اﻟﺧﯾر " ) ٣ ( . إنﱠ ﺟﻬﺎد اﻟﻧﱠﻔس ﻣﻘدم ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺎد ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻋداء، ﻓﺈذا اﻧﺗﺻر اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﻛﺎن ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ ﻣواﺟﻬﺔ اﻷﻋداء اﻵﺧرﯾن، ﻗﺎل اﺑن ﻗﯾم اﻟ ﺟوزﯾﺔ : " ﺟﻬﺎد اﻟﻧﱠ ﻔس ﻣﻘدم ﻋﻠ ﻰ ﺟﻬﺎد اﻟﻌدو ﻓﻲ اﻟﺧﺎرج، وأﺻل ﻟﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺟﺎﻫد ﻧﻔﺳﻪ أوﻻً ﻟﺗﻔﻌل ﻣﺎ أُ ﻣرت ﺑﻪ ، وﺗﺗرك ﻣﺎ ﻧُ ﻬﯾت ﻋﻧﻪ وﯾﺣﺎرﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﷲ ﻟم ﯾﻣﻛﻧﻪ ﺟﻬﺎد ﻋدوﻩ ﻓﻲ اﻟﺧﺎرج، ﻓﻛﯾف ﯾﻣﻛﻧﻪ ﺟﻬﺎد ﻋدوﻩ واﻻﻧﺗﺻﺎف ﻣﻧﻪ ، ) ١ ( اﻧظر : زاد اﻟﻣﻌﺎد ﻓﻲ ﻫدي ﺧﯾر اﻟﻌﺑﺎد، ﻻﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ ) ٣ / ٩ (. ) ٢ ( ﺑﻬﺟﺔ ﻗﻠوب اﻷﺑرا ر وﻗرة ﻋﯾون اﻷﺧﯾﺎر ﻓﻲ ﺷرح ﺟواﻣﻊ اﻷﺧﺑﺎر ، ﻟﻠﺳﱠﻌدي ) ص : ٤٢ (. ) ٣ ( ﺷرح رﯾﺎض اﻟﺻﱠﺎﻟﺣﯾن، ﻻﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن ) ٢ / ١٥ (.
عدد الصفحات ١٦٦156 وﻋدوﻩ اﻟذي ﺑﯾن ﺟﻧﺑﯾﻪ ﻗﺎﻫر ﻟﻪ ﻣﺗﺳﻠط ﻋﻠﯾﻪ ﻟم ﯾﺟﺎﻫدﻩ وﻟم ﯾﺣﺎرﺑﻪ ﻓﻲ اﷲ ، ﺑل ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻪ اﻟﺧروج إﻟﻰ ﻋدوﻩ ﺣﺗﻰ ﯾﺟﺎﻫد ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺧروج " ) ١ ( . ﻟذﻟك ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣؤﻣن ﯾرﯾد اﻟﺗﱠﺧﻠص ﻣن آﻓﺎت ﻧﻔﺳﻪ أﯾًﺎ ﻛﺎﻧت ﺳواء آﻓﺔ اﻟﻐﻔﻠﺔ، أو اﻟﻬوى، أو اﻟﻛِﺑْر، أو اﻟﻠﺳﺎن، أو اﻟرﱢﯾﺎء، أو اﻟﺣﺳد، أو اﻟﻐﺿب، أو اﻟﻌَﺟﻠﺔ، أو ﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻵﻓﺎت واﻷﻣراض اﻷُﺧرى، أ ن ﯾُﺣﺎﺳب ﻧﻔﺳﻪ وﯾﻘف ﻣﻌﻬﺎ وﻗﻔﺎت، ﯾُراﺟﻊ ﺣﺳﺎﺑﺎﺗﻪ ﻣﻊ رﺑﻪ ، ﻟﯾﺻﺣﺢ اﻟﻣﺳﺎر، وﯾﺑدأ ﻣن ﺟدﯾد، ﻋن ﻋُﻣَرَ ﺑْنَ اﻟْﺧَطﱠﺎبِ ، ﻗَﺎلَ : " ﺣَﺎﺳِﺑُوا أَﻧْﻔُﺳَﻛُمْ ﻗَﺑْلَ أَنْ ﺗُ ﺣَﺎﺳَﺑُوا، ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ أَﻫْوَنُ - أَوْ ﻗَﺎلَ : أَﯾْﺳَرُ - ﻟِﺣِﺳَﺎﺑِﻛُمْ، وَزِﻧُوا أَﻧْﻔُﺳَﻛُمْ ﻗَﺑْلَ أَنْ ﺗُوزَﻧُوا، وَﺗَﺟَﻬﱠزُوا ﻟِﻠْﻌَرْضِ اﻷَْﻛْﺑَرِ : ] ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﺗُﻌْﺮَﺿُﻮنَ ﻻَ ﲣَْﻔَﻰ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﺧَﺎﻓِﻴَﺔٌ [ ] اﻟﺣﺎﻗﺔ : ٨١ [ " ) ٢ ( ، ﻓﺎﻟﻌﺎﻗل ﻣن ﺣﺎﺳب ﻧﻔﺳﻪ ﻗﺑل ﻓوات اﻷوان، ﯾوم ﻻ ﯾﻧﻔﻊ ﻣﺎل وﻻ ﺑﻧون إﻻ ﻣن أﺗﻰ اﷲ ﺑﻘﻠب ﺳﻠﯾم، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] ﻳَﻮْمَ ﲡَِﺪُ ﻛُﻞﱡ ﻧَﻔْﺲٍ ﻣَﺎ ﻋَﻤِﻠَﺖْ ﻣِﻦْ ﺧَﲑٍْ ﳏُْﴬًَا وَﻣَﺎ ﻋَﻤِﻠَﺖْ ﻣِﻦْ ﺳُﻮءٍ ﺗَﻮَدﱡ ﻟَﻮْ أَنﱠ ﺑَﻴْﻨَﻬَﺎ وَﺑَﻴْﻨَﻪُ أَﻣَﺪًا ﺑَﻌِﻴﺪًا وَﳛَُﺬﱢرُ ﻛُﻢُ اﷲُ ﻧَﻔْﺴَﻪُ وَاﷲُ رَءُوفٌ ﺑِﺎﻟﻌِﺒَﺎدِ [ ] آل ﻋﻣران : ٠٣ [ ، ﻓﺈنﱠ اﻟﺧﺎﺳرﯾن اﻟذﯾن ﯾﺧﺳرون أﻧﻔﺳﻬم دون إﺻﻼح ﻟﻬﺎ وﺗﻘوﯾم ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] ﻗُﻞْ إِنﱠ اﳋَﺎﴎِِﻳﻦَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺧَﴪُِوا أَﻧْﻔُﺴَﻬُﻢْ وَأَﻫْﻠِﻴﻬِﻢْ ﻳَﻮْمَ اﻟﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ أَﻻَ ذَﻟِﻚَ ﻫُﻮَ اﳋُﴪَْانُ اﳌُﺒِﲔُ [ ] اﻟزﱡﻣر : ٥١ [ اﻟﺧُﻼﺻﺔ : ﻣ ﻣ ﺎ ﺳﺑق ﯾﺧﻠص اﻟﺑﺎﺣ ث إﻟﻰ ﺿرورة اﺗﱢﺧﺎذ وﺳﺎﺋل ﻟﻠوﻗﺎﯾﺔ ﻣن اﻷﻋداء أوﻻً، وﻣ ن ﺛم اﺗﱢ ﺑﺎع اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﻌﻼﺟﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻛﺎن اﻟﻌدو ﻗد ﻫﺎﺟم اﻟﻣؤﻣن وﺗﻣﻛن ﻣﻧﻪ، ﻓﻌﻧدﻫﺎ ﻻ ﺑد ﻣن اﺗﱢﺧﺎذ اﻟوﺳﺎﺋل واﻟطﱡرق اﻟﻌﻼﺟﯾﺔ، ﻟﯾﺗﻣﻛن اﻟﻣؤﻣن ﻣن طرد أي ﻋدو ﯾﻘﺗ رب ﻣﻧﻪ أو ﯾُ ﺣﺎول اﻟﺗﱠﺄﺛﯾر ﻋﻠﯾﻪ . أﻣﺎ اﻟوﺳﺎﺋل اﻟوﻗﺎﺋﯾﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺧطوات ، ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ : ﺗﺣﻠﻲ اﻟﻣؤﻣن ﺑﺎﻟﺗﱠﻘوى أ وﻻً، وﻣن ﺛم اﻟﻣداوﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟذﱢﻛر، واﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ وﺣدة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟﺻﱠف اﻟدﱠاﺧﻠﻲ، وﺣُﺳن اﺧﺗﯾﺎ ر اﻟزﱠوﺟﺔ، واﻟﺻﱡﺣﺑﺔ اﻟﺻﱠﺎﻟﺣﺔ ، وأﻣﺎ اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﻌﻼﺟﯾﺔ اﻟﺗﻲ رﻛزت ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟدﱢراﺳﺔ ﻓﻬﻲ : اﻟﺟﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ ، و اﻻﺳﺗﻌﺎذة ﻣن اﻟﺷﱠﯾطﺎن اﻟرﱠﺟﯾم، واﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﺎﻹﻋﻼم اﻟﺳﱠ ﻠﯾم، وﺟﻬﺎد اﻟﻧﱠﻔس . واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم . وأﺧﯾرًا أﺳﺄل اﻟﻣوﻟﻰ أن ﯾﺣﻔظﻧﻲ وإﯾﺎﻛم ﻣن ﻛﯾد اﻷﻋداء، واﷲ اﻟﻣوﻓق واﻟﻬﺎدي إﻟﻰ ﺳواء اﻟﺳﱠﺑﯾل . ) ١ ( زاد اﻟﻣﻌﺎد ﻓﻲ ﻫدي ﺧﯾر اﻟﻌﺑﺎد، ﻻﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوز ﯾﺔ ) ٣ / ٦ (. ) ٢ ( اﻟزﱡﻫد واﻟرﱠﻗﺎﺋق، ﻻﺑن اﻟﻣﺑﺎرك ) ص : ٣٠١ (.
عدد الصفحات ١٦٧اﻟﺧ ـ ﺎﺗﻣ ــ ﺔ وﺗﺷ ﺗﻣل ﻋﻠﻰ : أوﻻً : اﻟﻧﱠﺗﺎﺋﺞ . ﺛﺎﻧﯾًﺎ : اﻟﺗﱠوﺻﯾﺎت .
عدد الصفحات ١٦٨158 اﻟﺧـــﺎﺗـﻣـــﺔ اﻟﺣﻣد ﷲ اﻟذي ﺑﻧﻌ ﻣﺗﻪ ﺗﺗم اﻟﺻﱠﺎﻟﺣﺎت، أﺣﻣدك ﯾﺎ رﺑﻲ ﺣﻣدًا ﻛ ﺛﯾرًا طﯾﺑًﺎ ﻣﺑﺎرﻛًﺎ ﻓﯾﻪ، ﻣلء اﻟﺳﱠﻣوات وﻣلء اﻷرض وﻣل ء ﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ، وﻣلء ﻣﺎ ﺷﺋت ﻣن ﺷﻲء ﺑﻌد، واﻟﺻﱠﻼة واﻟﺳﱠﻼم ﻋﻠﻰ ﺣﺑﯾﺑﻧﺎ وﻣﻬﺟﺔ ﻗﻠوﺑﻧﺎ ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﯾﻪ أﻓﺿل اﻟﺻﱠﻼة وأﺗم اﻟﺗﱠﺳﻠﯾم، أﻣﺎ ﺑﻌد : ﻓﻬذﻩ أﺑرز اﻟﻧﱠﺗﺎﺋﺞ واﻟﺗﱠوﺻﯾﺎت اﻟ ﺗﻲ ﺗوﺻل إﻟﯾﻬﺎ اﻟﺑﺎﺣث ﻣن ﺧﻼل ﻫذﻩ اﻟدﱢراﺳﺔ، ﻋﻠﻰ اﻟﻧﱠﺣو اﻟﺗﱠﺎﻟﻲ : أوﻻً : أﻫم اﻟﻧﱠﺗﺎﺋﺞ : ١ - ﻟﻠﻣؤﻣن أﻋداء ﻛُﺛر، ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺣذر ﻣﻧﻬم، وإﻋداد اﻟﻌُدة اﻹﯾﻣﺎﻧﯾﺔ واﻟزﱠاد اﻟرﱠوﺣﺎﻧﻲ ﻟﻣواﺟﻬﺗﻬم واﻟﺗﱠﻐﻠب ﻋﻠﯾﻬم . ٢ - ور ود ﻟﻔظﺔ اﻟﻌَدَاوة ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ﻛﺛﯾرة، إﻧﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ أﻫﻣﯾﺔ ﻫذا اﻟﻣوﺿوع اﻟﻘرآﻧﻲ، ووﺟوب اﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻫؤﻻء اﻷﻋداء . ٣ - إ نﱠ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌَدَاوة ﻟﻐﺔً واﺻطﻼﺣًﺎ ﻣﺗﻘﺎرب ﺟدًا، ﻓﺎﻟﻌَدَاوة ﺗﻌﻧﻲ اﻟﺗﱠﺟﺎوز واﻟﺗﱠﺑﺎﻋد وﻋدم اﻟوﺋﺎم، وﺗﺣﻣل ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛراﻫﯾﺔ واﻟﺧِﺻﺎم . ٤ - ﯾﻌدﱡ اﻟﺷﱠﯾطﺎن ﻣن أﻋداء اﻟﻣؤﻣن اﻟﺑﺎرزﯾن، وﯾدﺧل ﻓﻲ ﻋَدَاوﺗﻪ ﺷﯾﺎطﯾن اﻹﻧس اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻘل ﺧطورة ﻋن ﻋَدَاوة ﺷﯾﺎطﯾن اﻟﺟِن . ٥ - اﻟﻛُﻔﺎر ﻣن أﻟدﱢ أﻋداء اﻟﻣؤﻣﻧﯾن وأﻛﺛرﻫم ﺣﻘدًا ﻋﻠﯾﻬم ، ﻓﻬم ﻛﻔروا ﺑﺎﷲ وﺳَﻌوا ﻓﻲ اﻷرض ﻓﺳﺎدًا ، ﻓﻣﻌﺎداﺗﻬم واﻟﺑَراء ة ﻣﻧﻬم ﻣن ﻓراﺋض ﻫذا اﻟدﱢﯾن . ٦ - أﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﻣن اﻟﯾﻬود وﺑﻌض اﻟﻧﱠﺻﺎرى، ﯾدﺧﻠون ﻓﻲ أﻋداء اﻟﻣؤﻣن، ﻓﺎﻟﯾﻬود ﯾﺣﺳدون اﻟﻣؤﻣﻧﯾن وﯾﺑﻐﺿوﻧﻬم، واﻟﻧﱠﺻﺎرى ﯾﻧﻘﺳﻣون إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن : ﻗﺳم ﯾﺑﻐض اﻟﻣؤﻣﻧﯾن وﯾُﻌﺎدﯾﻬم، وﻗﺳم ﻗرﯾب ﻣﻧﻬم ﯾﺣﺑﻬم وﻻ ﯾُﻌﺎدﯾﻬم . ٧ - اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون ﻣن أﺧطر أﻋداء اﻟﻣؤﻣن، وﺗﻛﻣن ﺧطورﺗﻬم ﻓﻲ إﺧﻔﺎء ﻋَدَاوﺗﻬم وﺣﻘدﻫم ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، ﻓﺎﻟﻣﻧﺎﻓق ﯾُظﻬر ﺧﻼ ف ﻣﺎ ﯾُﺑطن، وﻫذا ﻣﺎ ﯾﺳﺗدﻋﻲ ﻣزﯾدًا ﻣن اﻟﺣذر واﻟﯾﻘظﺔ واﻻﻧﺗﺑﺎﻩ . ٨ - اﻟﻧﱠﻔس اﻟﺧﺑﯾﺛﺔ ﻣن اﻷﻋداء اﻷﻛﺛر ﺧطورة وﺗﺄﺛﯾرًا ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻣن، ﻓﻬﻲ ﺗﺄﻣرﻩ ﺑﺎﻟﺳﱡوء واﻟﻔﺣﺷﺎء؛ ﻟذﻟك ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾؤدﺑﻬﺎ وﯾﺣﻔظﻬﺎ ﻣن اﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟزﱠﻟل . ٩ - آﻓﺎت اﻟﻧﱡﻔوس ﻛﺛﯾرة وﻣﺗﻌددة، ﻣن أﺑرزﻫﺎ : اﻟﻐﻔﻠﺔ، واﻟﻬوى، واﻟﻛِﺑْر، واﻟﻠﺳﺎن، واﻟرﱢﯾﺎء، واﻟﺣﺳد، واﻟﻐﺿب، واﻟﻌَﺟﻠﺔ .
عدد الصفحات ١٦٩159 ٠١ - اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟزﱠوﺟﯾﺔ اﻟﻣودة واﻟرﱠﺣﻣﺔ، وﻟﻛن إن ﻛﺎن اﻷزواج ﺳﺑﺑًﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﱠد ﻋن ﺳﺑﯾل اﷲ ، ﻓﻌﻧدﻫﺎ ﻻ ﺑد ﻣن إدراﺟﻬم ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻷﻋداء، اﻟواﺟب اﻟﺣذر ﻣﻧﻬم، وﻫذا اﻟﻧﱠوع ﻣن اﻷ ﻋداء ﻗد ﻻ ﯾﻠﺗﻔت إﻟﯾﻪ اﻟﻛﺛﯾر، ﺑﺣﻛم اﻟﻌﺎطﻔﺔ أو اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟزﱠوﺟﯾﺔ؛ ﻟذﻟك ﻻ ﺑد ﻣن اﻟﺗﱠﺄﻣل ﺟﯾدًا ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻌَدَاوة . ١١ - اﻷوﻻد ﻣن أﻗرب اﻟﻧﱠﺎس إﻟﻰ آﺑﺎﺋﻬم وأﺣﺑﻬم إﻟﻰ ﻗﻠوﺑﻬم، وﻟﻛن ﺣﯾﻧﻣﺎ ﯾﻛوﻧوا ﺳﺑﺑًﺎ ﻓﻲ ﺷﻘﺎء آﺑﺎﺋﻬم، ﻓﻼ ﺑد ﻣن اﺗﱢﺧﺎذ ﻣوﻗف ﻣﻐﺎﯾر ﻣﻧﻬم، ﻗرﺑﺔً إﻟﻰ اﷲ . ٢١ - اﻟﺗﱠﻐﯾﯾر ﯾﺑدأ ﻣن اﻟدﱠاﺧل، ﻓﯾﺟب ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣؤﻣن أن ﯾﻐﯾر ﻣﺎ ﺑﻧﻔﺳﻪ، وأن ﯾُﺻﻠﺢ ﻣﺎ ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﷲ أوﻻً، وأن ﯾﺑدأ ﺑﺗﻐﯾﯾر ﺳﻠوﻛﯾﺎﺗﻪ وﻣﻔﺎﻫﯾﻣﻪ، ﻓﺎﷲ ﻻ ﯾﻐﯾر ﻣﺎ ﺑﻘوم ﺣﺗﻰ ﯾُﻐﯾروا ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺳﻬم، ﻓﺈذا أردﻧﺎ أن ﯾَﺻﻠﺢ ﺣﺎل أُﻣﺗﻧﺎ ﻓﻼ ﺑد ﻣن اﻟﺗﱠﻣﺳك ﺑﻛﺗﺎب وﺳﻧﺔ ﻧﺑﯾﻪ ^ ﻓﻔﯾﻬﻣﺎ اﻟﻧﱠﺟﺎة واﻟﺧَﻼص . ٣١ - اﻟﺻﱡﺣﺑﺔ اﻟﺻﱠﺎﻟﺣﺔ زادٌ ﻟﻠﻣرء ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ، ﻓ ﻘد ﯾؤﺛر اﻟﺻﱠ ﺎﺣ ب ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺑﻪ أﻛﺛر ﻣن ﺗﺄﺛﯾر أﺑﯾﻪ ﻋﻠﯾﻪ . ٤١ - رُﻓﻘﺎء اﻟﺳﱡوء ﯾؤﺛرون ﻋﻠﻰ ﺳﻠوك اﻟﻣؤﻣن ﺗﺄﺛﯾرًا ﻛﺑﯾرًا، ﻓﯾُﺣﺎوﻟون إﻓﺳﺎد أﺧﻼﻗﻪ وطﺑﺎﻋﻪ اﻟﺣﺳﻧﺔ، ﻓﻌَدَاوﺗﻬم ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻧﺷر اﻟرﱠذﯾﻠﺔ واﻟﻔﺳﺎد ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ . ٥١ - ﻟﻠ ﻣؤﻣن أﻋداء ﻓﻲ اﻟدﱠاﺧل وﻫم اﻟﺷﱠ ﯾطﺎن واﻟﻧﱠﻔس، وﻟﻪ أﻋداء ﻓﻲ اﻟﺧﺎرج وﻫم اﻟﻛُﻔﺎر واﻟﻣﻧﺎﻓﻘون وأﻫل اﻟﻛﺗﺎب وﺑﻌض اﻷزواج واﻷوﻻد واﻷﺧﻼء اﻷﺷرار، ﻓﯾﺟب ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾﺗﻐﻠب ﻋﻠﻰ أﻋداﺋﻪ ﻓﻲ اﻟدﱠاﺧل أوﻻً ؛ ﻛﻲ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻣواﺟﻬﺔ اﻷﻋداء اﻟذﯾن ﻓﻲ اﻟﺧﺎرج، وﻛل ﻫذا ﯾﺣﺗﺎ ج إﻟﻰ وﻗﻔﺔ ﻣﺣﺎﺳﺑﺔ ﺟﺎدة ﻣﻊ اﻟﻧﱠﻔس ﻟﺗرﺗﯾب اﻷوراق واﻷوﻟﯾﺎت، ﻓﻬذﻩ اﻟدﱡﻧﯾﺎ ﻓﺎﻧﯾﺔ ﻻ ﺗُﺳﺎوي ﻋﻧد اﷲ ﺟﻧﺎح ﺑﻌوﺿﺔ . ٦١ - اﺗﱠﺑﺎع اﻷﻋداء ﻟﻪ ﻋواﻗب وﺧﯾﻣﺔ وﺧطﯾرة ﻋﻠﻰ اﻟﻔرد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ، ﻓﻲ اﻟدﱡﻧﯾﺎ واﻵﺧرة، ﻣﻧﻬﺎ : ﻗﻠﺔ اﻟﺗﱠوﻓﯾق واﻟﺷﱠﻘﺎء واﻟﺧُﺳران ﻓﻲ اﻟدﱡﻧﯾﺎ، واﻟﻌذاب اﻟﺷﱠ دﯾد ﻓﻲ اﻵﺧرة . ٧١ - ﺿرورة اﺗﱢﺧﺎذ ﺳُﺑل اﻟوﻗﺎﯾﺔ ﻣن اﻷﻋداء؛ ﻛﻲ ﯾﻘﻲ اﻟﻣؤﻣن ﻧﻔﺳﻪ ﻣن اﻟوﻗوع ﻓﻲ ﺷﺑﺎﻛﻬم، وأن ﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ اﺗﱢﺑﺎع طُرق اﻟﻌﻼج ﻓﻲ ﺣﺎل ﺗﺄﺛرﻩ ﺑﺄي ﻋدو ﻣﻧﻬم . ٨١ - ﺿرورة اﻟرﱡﺟوع إﻟﻰ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﱡﻧﺔ اﻟﻧﱠﺑوﯾﺔ ؛ ﻹﯾﺟﺎد ﺳُ ﺑل اﻟوﻗﺎﯾﺔ وطُ رق اﻟﻌﻼج ﻣن اﻷﻋداء، ﻓﻔﯾﻬﻣﺎ ﻓﯾ ض ﻣن اﻟطﱡرق واﻟﺳﱡﺑل ﻻ ﯾَﻧﺿب . ٩١ - ﻣن أﻫم ﺳُﺑل اﻟوﻗﺎﯾﺔ ﻣن اﻷﻋداء، اﻟﺗﱠﺣﻠﻲ ﺑﺗﻘوى ، واﻟﻣداوﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻷذﻛﺎر، وﻗراءة اﻟﻘرآن، واﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ وﺣدة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، وﺗﻘوﯾﺔ أواﺻر اﻟﻣﺣﺑﺔ واﻟﻣودة،
عدد الصفحات ١٧٠160 واﻻﺗﱢﺣﺎد ﻓﻲ وﺟﻪ اﻷﻋداء، ﻟﺗﻛون اﻟﺟﺑﻬﺔ اﻟدﱠاﺧﻠﯾﺔ ﻗوﯾﺔ ﻣﺗﻣﺎﺳﻛﺔ أﻣﺎم ﻛﯾد وﻣؤاﻣرا ت اﻟﺣﺎﻗدﯾن واﻟﻣﺗرﺑﺻﯾن ﺑﺎﻹﺳﻼم وأﻫﻠﻪ . ٠٢ - ﻣن أﺑرز وﺳﺎﺋل اﻟوﻗﺎﯾﺔ ﺣُﺳن اﺧﺗﯾﺎر اﻟزﱠوﺟﺔ، واﻟﺗﱠرﻛﯾز ﻋﻠﻰ اﺧﺗﯾﺎر ﺻﺎﺣﺑﺔ اﻟدﱢﯾن واﻟﺧُﻠق، واﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﺎﺧﺗﯾﺎر اﻟﺻﱡﺣﺑﺔ اﻟﺻﱠﺎﻟﺣﺔ . ١٢ - ﯾﻠﻌب اﻟﺟﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ دورًا ﺑﺎرزًا ﻓﻲ اﻟﺗﱠﺧﻠص ﻣن اﻷﻋداء، ﻓﺑﺎﻟﺟﻬﺎد ﺗُرﻓﻊ راﯾﺔ اﻟﺗﱠوﺣ ﯾد، وﺗُﻛﺳر ﺷوﻛﺔ اﻟﻛُﻔر واﻟﻛﺎﻓرﯾن . ٢٢ - اﻻﺳﺗﻌﺎذة ﺣرزٌ ﻣن اﻟﺷﱠﯾطﺎن اﻟرﱠﺟﯾم، وﺣﻔظٌ ﻣن ﻛﯾد اﻟﻛﺎﺋدﯾن واﻟﺣﺎﺳدﯾن، و ﻓﯾﻬﺎ اﻋﺗﺻﺎم ﺑﺎﷲ ﻣن ﺷرور ﻛﺛﯾرة، ﺣري ﺑﻛل ﻣؤﻣن أن ﯾﺗﺣﺻن ﺑﻬﺎ، ﻓﻔﯾﻬﺎ اﻟﺧﯾر واﻟﺑرﻛﺔ . ٣٢ - ﯾُﻌدﱡ اﻹﻋﻼم وﺳﯾﻠﺔ ﻣن وﺳﺎﺋل اﻟﻌﻼج اﻟﻣؤﺛرة ﻓﻲ ﺗﻐﯾﯾر وﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻔِ ﻛر واﻟﺛﱠﻘﺎﻓﺔ ﻟدى اﻟﻧﱠﺎس، وﺗﺻﺣﯾﺢ ا ﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم واﻟﺳﱡﻠوﻛﯾﺎت، واﻟﺗﱠﺧﻠص ﻣن اﻷﻋداء . ٤٢ - ﯾﺟب ﻋﻠﻰ ﻛل وﻟﻲ أﻣر أن ﯾﻬﺗم ﺑﺄﻫﻠﻪ وأوﻻدﻩ وﻣن ﯾﻌول، ﻓﻬم أﻣﺎﻧﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻧﻘﻪ ﺳﯾﺳﺄل ﻋﻧﻬم ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، ﻓ ﯾﺟب ﺗرﺑﯾﺗﻬم ﺗرﺑﯾﺔ ﺻﺎﻟﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣواﺋد اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، ﻟﯾﻛوﻧوا ﻟﻪ ﺳﻧدًا وذﺧرًا ﻓﻲ اﻟدﱡﻧﯾﺎ واﻵﺧرة . ﺛﺎﻧﯾًﺎ : اﻟﺗﱠو ﺻﯾﺎت : ١ - أُوﺻﻲ طﻠﺑﺔ اﻟﻌﻠم واﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﺑﺈﻓراد ﻛل ﻋدو ﻣن اﻷﻋداء ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ، ﻟﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﻣن ﻓﺎﺋدة ﻣﻬﻣﺔ وﺗﺗﻣﺔ ﻟﻬذا اﻟﺑﺣث . ٢ - إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻧﱠدوات واﻟﻣﺣﺎﺿرات اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺣدث ﻋن ﻫؤﻻء اﻷﻋداء؛ ﻟﺑﯾﺎن ﺧطورﺗﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، وﺳﺑل اﻟوﻗﺎﯾﺔ ﻣﻧﻬم . ٣ - ﺗﻛﺛﯾف اﻟﺟﻬ ود أﻓرادًا وﺟﻣﺎﻋﺎت ﻟﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻷﻋداء، ﺑﻛل ﻣﺎ أوﺗﯾﻧﺎ ﻣ ن ﻗوة ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺳﺗوﯾﺎت؛ ﻟ ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣن ﺷرورﻫم وﻛﯾدﻫم . ٤ - اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑوﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وﺗوﺟﯾﻬﻬﺎ ﻧﺣو اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻟﺻﱠﺣﯾﺢ؛ ﻟﺗﻌزﯾز اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ واﻷﺧﻼق واﻟﻘﯾم . ٥ - إﻗﺎﻣﺔ اﻷﯾﺎم اﻟدﱢراﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗ ﻧﺎول اﻷﺑﺣﺎث اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ؛ ﻟﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﻣن ﻧﻔﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﻓراد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ، وﺗﺷﺟﯾﻊ ﻟطﻼب اﻟﻌﻠم اﻟﺷﱠرﻋﻲ .
عدد الصفحات ١٧١161 وأﺧﯾرًا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن ﺗوﻓﯾق ﻓﻣن اﷲ وﺣدﻩ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن ﺗﻘﺻﯾر ﻓﻣن ﻧﻔﺳﻲ و ﻣن اﻟﺷﱠﯾطﺎن، و أﺳﺄل اﷲ أن ﯾﻛون ﻫذا اﻟﻌﻣل ﺧﺎﻟﺻًﺎ ﻟوﺟﻬﻪ اﻟﻛرﯾم، وأن ﯾﺗﻘﺑ ﻠﻪ ﻣﻧﻲ، وأن ﯾﺗﺟﺎوز ﻋن زﻟﺗﻲ وﺗ ﻘﺻﯾري، إﻧﻪ وﻟﻲ ذﻟك واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﯾﻪ، واﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن . وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠم ﻋﻠﻰ ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ أﺟﻣﻌﯾن .
عدد الصفحات ١٧٢اﻟﻔﻬﺎرس اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺗﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ : أوﻻً : ﻓﻬرس اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ . ﺛﺎﻧﯾًﺎ : ﻓﻬرس أطراف اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﱠﺑوﯾﺔ . ﺛﺎﻟﺛً ﺎ : ﻓﻬرس اﻷﻋﻼم اﻟﻣُ ﺗرﺟم ﻟﻬم . راﺑﻌًﺎ : ﻓﻬرس اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ .
عدد الصفحات ١٧٣163 أوﻻً : ﻓﻬرس اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ م اﻵﯾﺔ رﻗﻣﻬﺎ اﻟﺻﱠﻔﺣﺔ ﺳورة اﻟﺑﻘرة ١ - ﴿ ذَﻟِﻚَ اﻟﻜِﺘَﺎبُ ﻻَ رَﻳْﺐَ ﻓِﻴﻪِ ﻫُﺪًى ﻟِﻠْﻤُﺘﱠﻘِﲔَ ﴾ ٢ ٤٣١ ٢ - ﴿ وَﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻣَﻦْ ﻳَ ﻘُﻮلُ آَﻣَﻨﱠﺎ ﺑِﺎﷲِ وَﺑِﺎﻟﻴَﻮْمِ اﻵَﺧِﺮِ ... ﴾ ٨ ٢٧ ٣ - ﴿ ﳜَُﺎدِﻋُﻮنَ اﷲَ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ آَﻣَﻨُﻮا وَﻣَﺎ ﳜَْﺪَﻋُﻮنَ إِﻻﱠ أَﻧْﻔُﺴَﻬُﻢْ ... ﴾ ٩ ٧٧ ٤ - ﴿ وَإِذَا ﻟَﻘُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آَﻣَﻨُﻮا ﻗَﺎﻟُﻮا آَﻣَ ﻨﱠﺎ وَإِذَا ﺧَﻠَﻮْا إِﱃَ ﺷَﻴَﺎﻃِﻴﻨِﻬِﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮا ... ﴾ ٤١ ٧٣ ، ١٤ ، ٣٧ ٥ - ﴿ وَإِذْ ﻗُﻠْﻨَﺎ ﻟِﻠْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔِ اﺳْﺠُﺪُوا ﻵَِدَمَ ﻓَﺴَﺠَﺪُوا إِﻻﱠ إِﺑْﻠِﻴﺲَ أَﺑَ ﻰ وَاﺳْﺘَﻜْﱪََ ... ﴾ ٤٣ ٨٣ ٦ - ﴿ اﺳْﻜُﻦْ أَﻧْﺖَ وَزَوْﺟُﻚَ اﳉَﻨﱠﺔَ ﴾ ٥٣ ١٠١ ٧ - ﴿ ﻓَﻮَﻳْﻞٌ ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﻜْﺘُﺒُﻮنَ اﻟﻜِﺘَﺎبَ ﺑِﺄَﻳْﺪِﳞِﻢْ ﴾ ٩٧ ٨٥ ٨ - ﴿ أَﻓَﻜُﻠﱠﲈَ ﺟَ ﺎءَﻛُﻢْ رَﺳُﻮلٌ ﺑِﲈَ ﻻَ ﲥَْﻮَى أَﻧْﻔُﺴُﻜُﻢُ اﺳْﺘَﻜْﱪَْﺗُﻢْ ... ﴾ ٧٨ ٢٦ ٩ - ﴿ أَوَ ﻛُﻠﱠﲈَ ﻋَﺎﻫَﺪُوا ﻋَﻬْﺪًا ﻧَﺒَﺬَهُ ﻓَﺮِﻳﻖٌ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﺑَﻞْ أَﻛْﺜَﺮُﻫُﻢْ ﻻَ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﴾ ٠٠١ ٥٦ ٠١ - ﴿ ﻣَﺎ ﻳَﻮَدﱡ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا ﻣِﻦْ أَﻫْﻞِ اﻟﻜِﺘَﺎبِ وَﻻَ اﳌُﴩِْﻛِﲔَ ... ﴾ ٥٠١ ٢٥ ، ٤٦ ١١ - ﴿ وَدﱠ ﻛَﺜِﲑٌ ﻣِﻦْ أَﻫْﻞِ اﻟﻜِﺘَﺎبِ ﻟَﻮْ ﻳَﺮُدﱡوﻧَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ إِﻳﲈَﻧِﻜُﻢْ ... ﴾ ٩٠١ ٤٦ ٢١ - ﴿ وَﻗَﺎﻟُﻮا ﻟَﻦْ ﻳَﺪْﺧُﻞَ اﳉَﻨﱠﺔَ إِﻻﱠ ﻣَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻫُﻮدًا أَوْ ﻧَﺼَﺎرَى ... ﴾ ١١١ ٩٦ ٣١ - ﴿ وَﻟَﻦْ ﺗَﺮْﴇَ ﻋَﻨْﻚَ اﻟﻴَﻬُﻮدُ وَﻻَ اﻟﻨﱠﺼَﺎرَى ﺣَﺘﱠﻰ ﺗَﺘﱠﺒِﻊَ ﻣِﻠﱠﺘَﻬُﻢْ ... ﴾ ٠٢١ ٨٦ ، ٣٢١
عدد الصفحات ١٧٤164 م اﻵﯾﺔ رﻗﻣﻬﺎ اﻟﺻﱠﻔﺣﺔ ٤١ - ﴿ إِذْ ﺗَﱪَﱠأَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ اﺗﱡﺒِﻌُﻮا ﻣِﻦَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ اﺗﱠﺒَﻌُﻮا وَرَأَوُا اﻟﻌَﺬَابَ ... ﴾ ٦٦١ ٨٢١ ٥١ - ﴿ ﻳَﺎ أَﳞﱡَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻛُﻠُﻮا ﳑِﱠﺎ ﰲِ اﻷَرْضِ ﺣَﻼَﻻً ﻃَﻴﱢﺒً ﺎ ... ﴾ ٨٦١ ٣٤ ٦١ - ﴿ وَاﻗْﺘُﻠُﻮﻫُﻢْ ﺣَﻴْﺚُ ﺛَﻘِﻔْﺘُﻤُﻮﻫُﻢْ وَأَﺧْﺮِﺟُﻮﻫُﻢْ ﻣِﻦْ ﺣَﻴْﺚُ أَﺧْﺮَﺟُﻮﻛُﻢْ ... ﴾ ١٩١ ١٥ ٧١ - ﴿ وَﺗَﺰَوﱠدُوا ﻓَﺈِنﱠ ﺧَﲑَْ اﻟﺰﱠادِ اﻟﺘﱠﻘْﻮَى وَاﺗﱠﻘُﻮنِ ﻳَﺎ أُوﱄِ اﻷَ ﻟْﺒَﺎبِ ﴾ ٧٩١ ٥٣١ ٩١ - ﴿ وَﻻَ ﻳَﺰَاﻟُﻮنَ ﻳُﻘَﺎﺗِﻠُﻮﻧَﻜُﻢْ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﺮُدﱡوﻛُﻢْ ﻋَﻦْ دِﻳﻨِﻜُﻢْ إِنِ اﺳْﺘَﻄَﺎﻋُﻮا ... ﴾ ٧١٢ ٠٥ ، ٢٢١ ٠٢ - ﴿ وَاﻋْﻠَﻤُﻮا أَنﱠ اﷲَ ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﰲِ أَﻧْﻔُﺴِﻜُﻢْ ﻓَﺎﺣْﺬَرُوهُ ﴾ ٥٣٢ ٢٨ ١٢ - ﴿ اﷲُ ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ ﻫُﻮَ اﳊَﻲﱡ اﻟﻘَﻴﱡﻮمُ ﴾ ٥٥٢ ٩٣١ ﺳورة آل ﻋﻣران ٢٢ - ﴿ اﷲُ ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ ﻫُﻮَ اﳊَﻲﱡ اﻟﻘَﻴﱡﻮمُ ﴾ ٢ ٩٥ ٣٢ - ﴿ ﻳَﻮْمَ ﲡَِﺪُ ﻛُﻞﱡ ﻧَﻔْﺲٍ ﻣَﺎ ﻋَﻤِﻠَﺖْ ﻣِﻦْ ﺧَﲑٍْ ﳏُْﴬًَا ... وَﳛَُﺬﱢرُﻛُﻢُ اﷲُ ... ﴾ ٠٣ ٢٨ ، ١٢١ ، ٦٥١ ٤٢ - ﴿ وَإِﲏﱢ أُﻋِﻴﺬُﻫَﺎ ﺑِﻚَ وَذُرﱢﻳﱠﺘَﻬَﺎ ﻣِﻦَ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ اﻟﺮﱠﺟِﻴﻢِ ﴾ ٦٣ ١٤ ، ٩٣١ ٥٢ - ﴿ ﻳَﺎ أَﻫْﻞَ اﻟﻜِﺘَﺎبِ ﴾ ٤٦ ٩٥ ٦٢ - ﴿ وَﻗَﺎﻟَﺖْ ﻃَﺎﺋِﻔَﺔٌ ﻣِﻦْ أَﻫْﻞِ اﻟﻜِﺘَﺎ بِ آَﻣِﻨُﻮا ﺑِﺎﻟﱠﺬِي أُﻧْﺰِلَ ... ﴾ ٢٧ ٥٦ ٧٢ - ﴿ وَإِنﱠ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻟَﻔَﺮِﻳﻘًﺎ ﻳَﻠْﻮُونَ أَﻟْﺴِﻨَﺘَﻬُﻢْ ﺑِﺎﻟﻜِﺘَﺎبِ ﻟِﺘَﺤْﺴَﺒُﻮهُ ... ﴾ ٨٧ ٨٥ ٨٢ - ﴿ وَاﻋْﺘَﺼِﻤُﻮا ﺑِﺤَﺒْﻞِ اﷲِ ﲨَِﻴﻌًﺎ وَﻻَ ﺗَﻔَﺮﱠ ﻗُﻮا وَاذْﻛُﺮُوا ﻧِﻌْﻤَﺔَ اﷲِ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ... ﴾ ٣٠١ ١٤١
عدد الصفحات ١٧٥165 م اﻵﯾﺔ رﻗﻣﻬﺎ اﻟﺻﱠﻔﺣﺔ ٩٢ - ﴿ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺧَﲑَْ أُﻣﱠﺔٍ أُﺧْﺮِﺟَﺖْ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﺗَﺄْﻣُﺮُونَ ﺑِﺎﳌَﻌْﺮُوفِ ... ﴾ ٠١١ ٤٧ ٠٣ - ﴿ ﻳَﺎ أَﳞﱡَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آَﻣَﻨُﻮا ﻻَ ﺗَ ﺘﱠﺨِﺬُوا ﺑِﻄَﺎﻧَﺔً ﻣِﻦْ دُوﻧِﻜُﻢْ ... ﴾ ٨١١ ٧٧ ١٣ - ﴿ إِنْ ﲤَْﺴَﺴْﻜُﻢْ ﺣَﺴَﻨَﺔٌ ﺗَﺴُﺆْﻫُﻢْ وَإِنْ ﺗُﺼِﺒْﻜُﻢْ ﺳَﻴﱢﺌَﺔٌ ... ﴾ ٠٢١ ٦٣١ ٢٣ - ﴿ وَﺳَﺎرِﻋُﻮا إِﱃَ ﻣَﻐْﻔِﺮَةٍ ﻣِﻦْ رَﺑﱢﻜُﻢْ وَﺟَﻨﱠﺔٍ ﻋَﺮْﺿُﻬَﺎ اﻟﺴﱠﻤَﻮَاتُ ... ﴾ ٣٣١ ٦٩ ٣٣ - ﴿ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳُﻨْﻔِﻘُﻮنَ ﰲِ اﻟﴪﱠﱠاءِ وَاﻟﴬﱠﱠاءِ وَاﻟﻜَﺎﻇِﻤِﲔَ اﻟﻐَﻴْﻆَ ... ﴾ ٤٣١ ٥٩ ٤٣ - ﴿ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ إِذَا ﻓَﻌَﻠُﻮا ﻓَﺎﺣِﺸَﺔً أَوْ ﻇَﻠَﻤُﻮا أَﻧْ ﻔُﺴَﻬُﻢْ ذَﻛَﺮُوا اﷲَ ... ﴾ ٥٣١ ٤٨ ٥٣ - ﴿ ﻟَﻘَﺪْ ﺳَﻤِﻊَ اﷲُ ﻗَﻮْلَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻗَﺎﻟُﻮا إِنﱠ اﷲَ ﻓَﻘِﲑٌ وَﻧَﺤْﻦُ أَﻏْﻨِﻴَﺎءُ ... ﴾ ١٨١ ٢٦ ﺳورة اﻟﻧﱢﺳﺎء ٦٣ - ﴿ ﻳُﻮﺻِﻴﻜُﻢُ اﷲُ ﰲِ أَوْﻻَدِ ﻛُﻢْ ﻟِﻠﺬﱠﻛَﺮِ ﻣِﺜْﻞُ ﺣَﻆﱢ اﻷُﻧْﺜَﻴَﲔِْ ...... ﻓَﺈِنْ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ... ﴾ ١١ ٢٠١ ٧٣ - ﴿ وَاﷲُ أَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﺄَﻋْﺪَاﺋِﻜُﻢْ وَﻛَﻔَﻰ ﺑِﺎﷲِ وَﻟِﻴﺎ وَﻛَﻔَﻰ ﺑِﺎﷲِ ﻧَﺼِﲑًا ﴾ ٥٤ ٦٣ ٨٣ - ﴿ أَمْ ﳛَْ ﺴُﺪُونَ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻋَﲆَ ﻣَﺎ آَﺗَﺎﻫُﻢُ اﷲُ ﻣِﻦْ ﻓَﻀْﻠِﻪِ ... ﴾ ٤٥ ٢٩ ٩٣ - ﴿ وَإِذَا ﻗِﻴﻞَ ﳍَُﻢْ ﺗَﻌَﺎﻟَﻮْا إِﱃَ ﻣَﺎ أَﻧْﺰَلَ اﷲُ وَإِﱃَ اﻟﺮﱠﺳُﻮلِ ... ﴾ ١٦ ٣٧ ٠٤ - ﴿ ﻳَﺎ أَﳞﱡَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آَﻣَﻨُ ﻮا ﺧُﺬُوا ﺣِﺬْرَﻛُﻢْ ﻓَﺎﻧْﻔِﺮُوا ﺛُﺒَﺎتٍ ... ﴾ ١٧ ٨٤١ ١٤ - ﴿ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آَﻣَﻨُﻮا ﻳُﻘَﺎﺗِﻠُﻮنَ ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﷲِ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا ... ﴾ ٦٧ ٥٤ ، ١٥ ، ١٥١
عدد الصفحات ١٧٦