تذكير المسلمين بتوحيد الإله العظيم

130 X خطب وعهود ووقائع في أىام قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وللنبي ، ووقت هجرته، ودخوله )، وفتح مكة )، والخندق )متعددة: مثل ىوم بدر، وحن ، وخطب متعددة ىذكر فيها قواعد الدىن، ثم لم ىوجب ذلك أن ىتخذ أمثال تلك )للمدىنة الأىام أعيادًا، وإنم ىفعل مثل هذا النصارى، الذىن ىتخذون أمثال أىام حوادث عيسى عليه السلام أعيادًا، أو اليهود، وإنم العيد شرىعة، فم شرعه الله أتبع، وإلا لم يحدث في الدىن ما ).ليس منه 6 التشاؤم من الزواج في شهر شوال أمر باطل؛ لأن التشاؤم عمومًا من الطيرة التي ). وقال عليه السلام: الطيرة شرك)6("لا عدوى ولا طيرة" عنها بقوله: نهى النبي في شوال، وبنى بي في شوال، فأي تزوجني النبي" قالت عائشة رضي الله عنها: حنين :هو واد قبل الطائف بينه وبين مكة بضعة عشر ميلا وهو الموضع الذي هزم فيه الرسول )1( هوازن وذلك سنة وهي المعروفة بغزوة الخندق أو غزوة الأحزاب وفيها اجتمعت القبائل بتحرىض من اليهود على )2( ومن هذه القبائل: قرىش وبنو سليم، وبنو أسد، وفزارة، وأشجع، وبنو مرة، وكانقتال النبي استشار الصحابة فأشار عليه سلمن الفارسي- رضي عددهم عشرة آلاف فلم سمع بهم الرسول فبادر إليه المسلمون، وعمل بحفر خندق يحول بين العدو وبين المدىنة، فأمر به الرسول– الله عنه بنفسه فيه، وكان حفر الخندق أمام جبل سلع الذي كان خلف ظهور المسلمين، والخندق بينهم وبين 271 -296/الكفار، وكان عدد المسلمين ثلاثة آلاف، وكان ذلك سنة مدىنة مكة المكرمة: أشهر من أن تُعرِّف فهي قبلة المسلمين وبها بيت الله الحرام، وأشرف بقعة على )3( وجه الأرض. وكان فتح مكة سنة ومهاجره، ورد في فضلها وأنها  المدىنة: وكانت تسمى في الجاهلية: ىثرب. وهي مدىنة رسول ا )4( بلد حرام أحادىث كثيرة، عقد لها البخاري كتابًا في صحيحه وسمه كتاب: فضائل المدىنة، وفيها وقبره ومنبره اللذىن ورد في أن ما بينهم روضة من رىاض الجنة، وبها استقر خير مسجد الرسول أمة محمد عليه السلام من الخلفاء الراشدىن والصحابة وبها ماتوا ودُفنوا. وفي شملها ىقع جبل أحد الذي وقعت عنده الغزوة المشهورة غزوة أحد، وهي في حرة سبخة الأرض، وبها نخيل كثيرة ومياه 82/ومزارع. وتقع شمل مكة على نحو عشر مراحل (حوا 614/ اقتضاء الصراط المستقيم )5( .) صحيح البخاري )6( رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه والنسائي والحاكم عن ابن مسعود وصححه الألبا )7( صحيح الجامع

131X )2(. .)1("نسائه كانت أحظى عنده مني بها بعائشة رضي الله عنها في شوال ردّ لما قال ابن كثير رحمه الله: وفي دخوله ىتوهمه بعض الناس من كراهية الدخول بين العيدىن خشية المفارقة بين الزوجين، وهذا ).ليس بشيء وقصدت عائشة بهذا الكلام ردُّ ما كانت الجاهلية عليه، وما ىتخيله بعض العوام اليوم، من كراهة التزوىج والدخول في شوال، وهذا باطل لا أصل له وهو من آثار الجاهلية، )..كانوا ىتطيرون بذلك لما في اسم شوال من الإشالة والرفع 7 ومن الأمور المحدثة المبتدعة في شهر شوال: بدعة عيد الأبرار، وهو اليوم الثامن من شوال. فبعد أن ىتم الناس صوم شهر رمضان، وىفطروا اليوم الأول من شهر شوال، وهو ىوم عيد الفطر ىبدءون في صيام الستة أىام الأول من شهر شوال، وفي اليوم الثامن يجعلونه عيدًا ىسمونه عيد الأبرار. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وأما اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية كبعض ليالي شهر ربيع الأول التي ىقال: إنها ليلة المولد، أو بعض ليالي رجب، أو ثامن عشر ذي الحجة، أو أول جمعة من رجب، أو ثامن شوال الذي ىسميه الجهال عيد الأبرار: فإنها من ).البدع التي لم ىستحبها السلف، ولم ىفعلوها، والله سبحانه وتعالى أعلم وقال أىضًا: وأما ثامن شوال: فليس عيدًا لا للأبرار ولا للفجار، ولا يجوز لأحد أن ).ىعتقده عيدًا، ولا يحدث فيه شيئًا من شعائر الأعياد 54/ رواه أحمد في مسنده )1( وقال: هذا حدىث حسن صحيح 377/ لسان العرب )2( .)253/ البداىة والنهاىة )3( .)209/ شرح صحيح مسلم للنووي )4( .)298/ مجموع الفتاوى )5( .) الاختيارات الفقهية (ص )6(

132 X وىكون الاحتفال بهذا العيد في أحد المساجد المشهورة فيختلط النساء بالرجال، وىتصافحون وىتلفظون عند المصافحة بالألفاظ الجاهلية، ثم ىذهبون بعد ذلك إلى صنع ).بعض الأطعمة الخاصة بهذه المناسبة 8 وهو أمر مبتدع وصفة جدىدة للرقية لم ىسمع بها أهل الشرىعة ومن ذلك: جعل المحرم وسيطًا بينه وبين المرىضة وذلك أن بعض القراء لا ىرىد النفث مباشرة على المرأة فيجعل المحرم بينه وبين المرىضة وىمسك المحرم بيد المرىضة وبيد القارئ وكأنه توصيلة، وهذا أمر لا أصل له، بل هو بدعة. 9 وىكرر ذلك مرات عدىدة، وربم تصل إلى مائة مرة أو إلى مائتي مرة، وهذا الفعل بهذا الوصف وهذا العدد ممنوع، بل هو بدعة في الشرع ومنكر في الدىن. ومن ذلك أىضًا: أن بعضهم ىقرأ سورة والضحى وكل ذلك مما لا أصل له في الشرىعة، والواجب تركه، فاعتقاد ذلك ىفتقر إلى دليل ولا دليل، فلا حق لأحدٍ أن يخصص آىة أو سورة إذا أراد أن يحصل شيئًا معينًا إلا وعلى هذا التخصيص دليل، وشرعية الأصل لا تستلزم شرعية الوصف، والله أعلم. 0 وىكون هذا الدعاء جماعيًا، أو كل ىدعو لنفسه، ولكن بصوت عال، مخالفين بذلك [ ﮱ ﱪ ...ﱫ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ قوله تعالى : للإخلاص فيه، بعيدًا عن الرىاء والسمعة، فعندما رفع الصحابة أصواتهم بالدعاء قال لهم ىا أيها الناس أربعوا على أنفسكم، فإنكم لا تدعون أصمَّ ولا غائبًا، إنه معكم، إنه "النبي: . وفي رواىة لمسلم: والذي تدعونه أقرب إلى )2("سميع قرىب، تبارك اسمه، وتعالى جده ).أحدكم من عنق راحلة أحدكم ). السنن والمبتدعات (ص )1( .) صحيح البخاري )2( .) صحيح مسلم )3(

133X ((- إحضار الكيزان وغيرها من أواني الماء في المسجد حين الختم، فإذا ختم القارئ شربوا ذلك الماء، وىرجعون به إلى بيوتهم فيسقونه لأهليهم ومن شاءوا على سبيل التبرك، وهذه بدعة لم تنقل عن أحد من السلف رحمة الله عليهم. ((- تواعدهم للختم. فيقولون: فلان يختم في ليلة كذا وفلان يختم في ليلة كذا، وىعرض ذلك بعضهم على بعض، وىكون ذلك بينهم بالنوبة، أي بالتناوب، حتى صار ذلك كأنه ولائم تعمل، وشعائر تظهر، فلا ىزالون كذلك غالبًا من انتصاف شهر رمضان إلى آخر الشهر، وهذا أمر . )محدث لم ىؤثر على السلف الصالح رحمة الله عليهم رفع الأىدي إلى الهلال عند رؤىته ىستقبلونه بالدعاء قائلين: هل هلالك، جل جلالك، شهر مبارك. ونحو ذلك، مما لا ىُعرف له أصل في الشرع، بل كان من عمل الجاهلية وضلالاتهم، اللهم أهله علينا باليمن والإىمن، والسلام " أنه لمّا رأى الهلال قال:والذي ورد عن النبي . فم ىفعله بعض الناس عند رؤىة الهلال من الإتيان بهذا )2("والإسلام، ربي وربك ا الدعاء، والاستقبال ورفع الأىدي، ومسح وجوههم بدعة مكروهة لم تعهد في زمن رسول ). ولا أصحابه، رضوان الله عليهم، ولا السلف الصالح، رحمة الله عليهما ومن ذلك أىضًا ما ىفعله العوام، وأرباب الطرق من الطواف في أول ليلة من رمضان ، ولا أصحابه ولا في العواصم وبعض القرى المسمى بالرؤىة فإنه لم ىفعله رسول ا أحد من السلف الصالح، مع اشتمله على قراءة الأوراد والأذكار، والصلوات مع اللغط والتشوىش بضرب الطبول، واستعمل آلات الملاهي، وزعقات النساء والأحداث وغير . )ذلك، مما هو مشاهد في بعض البلدان والأقطار الإسلامية ((- قول " إن النور المحمدي هو أول ما خلق الله": ليس لذلك أساس من الصحة؛ لأن أول شيء خلقه الله تعالى القلم، وأمره أن ىكتب ).299/ المدخل )1( .)4/167/162/ رواه أحمد في مسنده )2( .) الإبداع ( ص )3( .) الإبداع (ص )4(

134 X .)1("كل شيء ىكون 4 العالم ولا خارجه وهذا هو الكفر والجحد للوجود الإلهي؛ فإنه لو قيل لأفصح العرب بيانًا: صف لنا المعدوم الذي لا وجود له؛ لما استطاع أن ىصفه بأكثر من هذا الذي وصف هؤلاء به ربهم! ).تعالى الله عم ىقول الظالمون علوًا كبيرًا 4 .)بدعة محدثة لا أصل لها في السنة 5 ، ونحن نعلم ىقينًا هذا باطل؛ إذ لو كان كم قال، لكان أحق الناس به رسول ا ).أنه لم ىفعل ذلك 6 بدعة أما الزىارة التي ليس معها سفر فهي مشروعة باتفاق العلمء 7 قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى: السنة في المنبر: أن ىكون ذا ثلاث درجات، لا أكثر، . )5( والزىادة عليها بدعة أموىة، كثيرًا ما تُعَرِّضُ الصَّفَّ للقطع، وخير الهدي هدي محمد 8 واحتفالاتهم قال الشيخ الألباني: بل هذا من محدثات الأمور، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ).6(ضلالة، وكل ضلالة في النار كم قال ).(ص" مختصر الشمئل" )1( .) قاموس البدع (ص )2( .)67/ المدخل )3( .) قاموس البدع (ص )4( .)331/ (الفتح )5( .) قاموس البدع (ص )6(

135X 9 إنم هو إعانة على معاصي الله تعالى وإظهار المنكر، وتقوىة لشعائر أهل البدع، ولم ىأت في الشرىعة ).استحباب زىادة في الوقيد على قدر الحاجة في موضع ما أصلاً. وخلاف الشرىعة المطهرة 0 قال الشيخ الألباني: هذا تشرىع في الدىن دون وجود أي دليل إلا مجرد الدعوى فمن أىن له أن ذلك أمان من كل سوء؟! لقد كان مثل هذه الآراء التي لم ترد في الكتاب ولا في السنة من أسباب تبدىل الشرىعة وتغييرها من حيث لا ىشعرون، لولا أن الله تعهد كل عبادة لم ىتعبدها أصحاب رسول الله "بحفظها، ورضي الله عن حذىفة بن اليمن إذ قال: )2(." فلا تعبدوها ((- الزيادة على لفظ (بسم الله( في أول الطعام ؛ لا زىادة فيها، "بسم الله "قال الشيخ الألباني: إن التسمية في أول الطعام بلفظ وكل الأحادىث الصحيحة التي وردت في الباب ليس فيها الزىادة، ولا أعلمها وردت إذا أكل أحدكم ": في حدىث، فهي بدعة عند الفقهاء بمعنى البدعة، لحدىث رسول ا . )3("طعامًا؛ فليقل بسم ا من العاطس بعد الحمد:((- زيادة الصلاة على الن قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى إن العلمء إذا أنكروا مثل هذه البدعة، فلا ىتبادرنَّ ! بل إنم ىنكرون إلى ذهن أحد منهم أنهم ىنكرون أصل مشروعية الصلاة على النبي فيه، أو أن تقترن بصفات وهيئات لم ىشرعها على وضعها في مكان لم ىضعها رسول ا ).لسان نبيه ((- دعاء "اللهم بجاه نبيك": قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى هذا دعاء مبتدع ليس له أصل في الكتاب ولا في ). قاموس البدع (ص )1( .) قاموس البدع (ص )2( )678/ السلسلة الصحيحة )3( .) قاموس البدع (ص )4(

136 X .)السنة، ولم ىفعله أحد من السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم 4 ىطلق كثير من الناس على المسجد الأقصى االحرم وىقولون: ثالث الحرمين الشرىفين، وهذا خطأ؛ لأنه لا ىوجد دليل على ذلك، ثم إن الحرمين مكة والمدىنة فقط؛ لأن الحرم معناهُ: ما حُرِّمَ فيه شيءٌ كقطع شجرٍ أو نحوه وهذا غير حاصل في المسجد الأقصى طهره الله تعالى من أىدي الغاصبين. قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: واعلم أنه لا ىوجد في الدنيا إلا حرمان: حرم مكة وحرم المدىنة، وأما بيت المقدس فلا ىسمى حرمًا، وما ىوجد في بعض التعبيرات ثالث ).الحرمين الموهمة لكون بيت المقدس حرمًا فهي عبارة ىنبغي تجنبها وبالمناسبة ىطلق البعض على المصلى أي محل الصلاة الذي ىكون في المسجد الجامع بـ الحرم وهذا خطأ كذلك. 5 من الناس من ىمسح وجهه بيدىه بعد الدعاء وهذا خطأ، إنم ورد في حدىث ضعيف سلوا الله ": فلا ىصح الاستدلال به، عن ابن عباس رضي الله عنهم قال: قال رسول ا . )3("ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها فإذا فرغتم فامسحوا بها وجوهكم تنبيه: أورد المصنف هذا الحدىث والذي قبله مستدلاً بهم "قال الألباني في الإرواء: على أن المصلي ىمسح وجهه بيدىه هنا في دعاء القنوت وخارج الصلاة وإذا عرفت ضعف الحدىث فلا ىصح الاستدلال بهم لا سيم ومذهب أحمد على خلاف ذلك كم رأىت. وقال البيهقي: فأما من مسح اليدىن بالوجه عند الفراغ من الدعاء فلست أحفظه عن أحد من السلف في دعاء القنوت وإن كان ىُروى عن بعضهم في الدعاء خارج الصلاة حدىث فيه ضعف، وهو مستعمل عند بعضهم خارج الصلاة، وقد رُوي فيه عن النبي وأما في الصلاة فهو عمل لم ىثبت بخبر صحيح ولا أثر ثابت ولا قياس فالأولى ألا ىفعله، من رفع اليدىن دون مسحهم بالوجه في الصلاة، ورفع وىقتصر على ما فعله السلف ). التوسل (ص )1( .)271/ الشرح الممتع )2( رواه أبو داود والبيهقي وضعفه الألباني في ضعيف الجامع )3(

137X في دعائه على المشركين الذىن قتلوا السبعاليدىن في قنوت النازلة ثبت عن رسول ا . وثبت مثله عن عمر وغيره في قنوت الوتر، وأما مسحهم بالوجه في القنوت )قارئًا ، ولا عن أحد من أصحابه فهو بدعة بلا شك وأما مسحهم خارج فلم ىرد مطلقًا لا عنه الصلاة فليس فيه إلا هذا الحدىث والذي قبله ولا ىصح القول بأن أحدهما ىقوي الآخر بمجموع طرقهم، كم فعل المناوي، لشدة الضعف الذي في الطرق ولذلك قال النووي لا ىندب تبعًا لابن عبد السلام وقال: لا ىفعله إلا جاهل، ومما ىؤىد عدم " المجموع" في مشروعيته أن رفع اليدىن في الدعاء قد جاء في أحادىث كثيرة صحيحة وليس في شيء منها ).2("مسحها بالوجه فذلك ىدل على نكارته وعدم مشروعيته 6 ولا عن صحابته الكرام مالم ىرد في الكتاب ولا في السنة المطهرة عن رسول ا ىدل على شرعية إهداء تلاوة القرآن الكرىم للوالدىن ولا لغيرهما وإنم شرع الله قراءة القرآن ﱫ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ للانتفاع به والاستفادة منه وتدبر معانيه والعمل بذلك، قال تعالى: ﱫ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ [ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﱪ ...ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ...ﱫ[ ﭯ ﱪ...ﭤ ﭥ [ ﯸ ﱪ القرآن وغيره من الأعمل الصالحات وقاسوا ذلك على الصدقة والدعاء للأموات وغيرهم، ولو كان إهداء التلاوة مشروعًا لفعله السلف الصالح، والعبادة لا يجوز فيها القياس لأنها .توقيفية لا تثبت إلا بالنص من كلام الله عز وجل أو من سنة رسوله أما الصدقة عن الأموات والدعاء لهم والحج عن الغير ممن قد حج عن نفسه، وهكذا العمرة عن الغير ممن قد اعتمر عن نفسه، وهكذا قضاء الصوم عمن مات وعليه صيام، ﱫﰂ ﰃ قال الله تعالى: فكل هذه العبادات قد صحت بها الأحادىث عن رسول ا [ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﱪ قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى: إن للولد أن ىتصدق وىصوم ويحج وىعتمر وىقرأ ).القرآن عن والدىه؛ لأنه من سعيهم، وليس له ذلك عن غيرهما؛ إلا ما خصه الدليل 137/ رواه أحمد )1( .) إرواء الغليل )2( .) أحكام الجنائز )3(

138 X 7 ولا أحد من أصحابهلا أصل لهذا بل السنة تركه لأنه لم ىفعله النبي 8 حيث ىطلب المأذون من الحضور أن ىرددوها خلفه، فيقول لهم قولوا: تبنا إلى ا ورجعنا إلى الله وندمنا على ما فعلنا وعزمنا ....إلى آخر ما ىقول، وهذه من البدع المستحدثة التي استحدثها البعض، وليس هناك في الشرع ما ىدل عليها، فإذا ما أذنب العبد ذنبًا ثم أراد أن ىتوب، فليس بينه وبين الله حجاب أو وسيط فيرفع ىده في أي وقت، وىقول: ىا رب، ).وىطلب منه المغفرة والرحمة دون واسطة أو تأمين جماعي خلف المأذون 9 قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى: يجب على من رأى ذلك فيه أن ىقول لكل من البائع والمشتري: لا أربح الله تجارتك؛ ىقول جهرًا وزجرًا للفاعل لذلك، فإن المساجد لم ).تبن لذلك. ومن البدع الشنيعة بيع ثياب الكعبة خلف المقام 40 وهذه مسألة قد عمت بها البلوى ولا أصل لها في الشرع، واليمين عظيمة في ذاتها، ولا أحد من وإضفاء التعظيم عليها بالحلف على المصحف شيء لم ىفعله رسول ا أصحابه فيم نعلم، فالحق اجتنابه. 4( وهذا من باب تعظيم القرآن، ولكن التعظيم بهذه الصورة بدعة في الدىن ومنكر في الشرىعة، فالواجب تركها لأنه محدث، وكل إحداث في الدىن فهو رد وكل بدعة ضلالة. وبالجملة، فتعظيم القرآن إنم ىكون بم هو مشروع وأما البدع والمحدثات فإنها لا تزىد القلب إلا بعدًا عن الله وظلمة في النفس. ). بدع ومنكرات الأفراح ( ص )1( .) قاموس البدع (ص )2(

139X 4( من كتبه شقيًا ونصه ما ىلي: اللهم ىا ذا المن ولا ىمن عليه، ىا ذا الجلال والإكرام، ىا ذا الطول والإنعام، لا إله إلا أنت، ظهر اللاجئين، وجار المستجيرىن، وأمان الخائفين، اللهم إن كنت كتبتني عندك في أم الكتاب شقيًا أو محرومًا، أو مطرودًا أو مقترًا عليَّ في الرزق، فامح اللهم بفضلك شقاوتي وحرماني، وطردي وإقتار رزقي، وأثبتني عندك في أم الكتاب سعيدًا مرزوقًا موفقًا للخيرات، فإنك قلت وقولك الحق في كتابك المنزل، على لسان نبيك [ ﱫ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﱪالمرسل: الأعظم في ليلة النصف من شهر شعبان المكرم التي ىفرق فيها كل أمر حكيم وىبرم أسألك أن تكشف عنا البلاء ما نعلم وما لا نعلم، وما أنت به أعلم إنك أنت الأعز الأكرم، وصلى ).الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم ولا عن وهذا الدعاء ليس له أصل صحيح في السنة، فلم ىثبت عن رسول ا أصحابه، ولا عن السلف رضوان الله عليهم أجمعين أنهم اجتمعوا في المساجد من أجل هذا ).الدعاء في تلك الليلة، ولا تصح نسبة هذا الدعاء إلى بعض الصحابة فالاجتمع لقراءة هذا الدعاء بالطرىقة المتبعة والمعروف عندهم، وجعل ذلك شعيرة من شعائر الدىن من البدع التي تحدث في ليلة النصف من شعبان. صحيح أن الدعاء والتضرع إلى الله تعالى مطلوب في كل وقت ومكان، لكن لا على هذا الوجه المخترع، فلا ىتقرب إلى الله بالبدع، وإنم ىتقرب إليه تعالى بم شرع. 4( وهذا أمر ما أنزل الله به من سلطان، ولكنه أمر جرى عرف الناس عليه، ولم ىذكر أو صحابته أو التابعين إلى تابعيهم أنه قرأ الفاتحة، فلا أو ىرد عن أحد من لدن رسول ا يجوز اعتقاد ثبوتها أو القيد بها في هذا الموطن؛ لأن هذا من الإحداث في الدىن. والصحيح هو عند عقد النكاح البدء بخطبة الحاجة والثناء على الله تعالى بم منّ علينا بنعم عظيمة ومن ضمنها النكاح بأن رزق الرجل المرأة ورزق المرأة الرجل، دون قراءة الفاتحة. رسالة في فضل ليلة النصف من شعبان لمحمد حسنين مخلوف (ص )1( السنن والمبتدعات( ص )2(

140 X قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: ليس هذا بمشروع بل هذا بدعة، وقراءة الفاتحة أو غيرها من السور المعينة لا تقرأ إلا في الأماكن التي شرعها الشرع فإن قرئت في غير الأماكن . )تعبدًا فإنها تعتبر من البدع وإذا كان البعض ىعتقد أن الخطبة إلزام وعهد، فمن المعروف أن العهود لا توثق بقراءة القرآن، فعُلم بهذا أن قراءة الفاتحة عند الخطبة أو عند إبرام العهود والعقود من ).المحدثات التي لم ىفعلها أحد من السلف رضي الله عنهم 44 تعارف الناس على أمر عند تحدىد المهر للمرأة وهو طلب المؤخر، وىعتقدون كذلك أن المؤخر لا تأخذه المرأة إلا عند الطلاق بل وىضعون المؤخر خوفًا من طلاق المرأة وهذا ولم ىفعلها أحد من كله من الأمور المحدثة التي لم ىأمر بها ربنا في كتابه ولا في سنة رسوله الصحابة الكرام رضوان الله تعالى عليهم أجمعين. ويجوز مادام هناك اتفاق، أما الغصب على ذلك فلا يجوز، والأصل أن هناك مهرًا واحدًا للمرأة تأخذه عند عقد النكاح أما بالنسبة للمؤخر فهو من ضمن المهر المقدم، كأن ىقول ولي المرأة إن عليك مهر كذا وىتفقون عليه، وىقول له قسم تدفعه الآن وقسم ترجئه بعد فترة، فهو بذمة الرجل ىدفعه في حال وجودها عنده أو عند طلاقه لها لأنه . )من مهر المرأة 45 تعارف الناس على تسمية المرأة المعقود عليها بالخطيبة، وهذا العرف خطأ، والصحيح هو أن المرأة المعقود عليها وكتب كتابها هي بمثابة الزوجة شرعًا لأنه تمت موافقة ولي الأمر، والإيجاب والقبول، وتسمية المهر، وكذلك الشهود، فتصبح بذلك زوجة وليست خطيبة، ولكن لا ىدخل بها أو يجامعها إلا بعد إعلان النكاح لكيلا ىترتب . )على ذلك مفاسد ).84/ سؤال وجواب من برنامج نور على الدرب الشيخ ابن عثيم )1( بدع ومنكرات الأفراح (ص )2( بدع ومنكرات الأفراح ( ص )3( بدع ومنكرات الأفراح ( ص )4(

141X 46 كذلك من الأمور المبتدعة التي انتشرت بين الناس الدبلة ىلبسها الرجل والمرأة في حال ولا عن صحابته الكرام. الخطبة أو الزواج، وهذه لم ىثبت فيها شيء عن رسول ا هذا إذا كانت الدبلة من فضة بالنسبة للرجل، فكيف إذا كانت من ذهب فتكون حرامًا وبدعة في نفس الوقت، قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: والدبلة: خاتم ىُشترى عند الزواج ىوضع في ىد الزوج، وإذا ألقاه الزوج، قالت المرأة: إنه لا يحبها، فهم ىعتقدون فيه النفع والضرر، وىقولون: إنه ما دام في ىد الزوج، فإنه ىعني أن العلاقة بينهم ثابتة، والعكس بالعكس، فإذا وجدت هذه النية، فإنه من الشرك الأصغر، وإن لم توجد هذه النية ، وهي ).بعيدة ألا تصحبها، ففيه تشبه بالنصارى، فإنها مأخوذة منهم وإن كانت من الذهب، فهي بالنسبة للرجل فيها محذور ثالث، وهو لبس الذهب، فهي إما من الشرك، أو مضاهاة النصارى، أو تحرىم النوع إن كانت للرجال، فإن خلت من ، هل هي شرك أصغر أو أكبر؟"شرك"ذلك، فهي جائزة لأنها خاتم من الخواتم، وقوله: ىقول الشيخ ابن عثيمين: بحسب ما ىرىد الإنسان منها إن اتخذها معتقدًا أن المسبب ).للمحبة هو الله، فهي شرك أصغر، وإن اعتقد أنها تفعل بنفسها، فهي شرك أك أما لبس خاتم الفضة للرجل من حيث هو خاتم لا ": )وقال في فتاوى منار الإسلام باعتقاد أنه دبلة تربط بين الزوج وزوجته، فإن هذا لا بأس به، لأن الخاتم من الفضة للرجال رأى خاتمًا في ىد أحد الصحابة رضي جائز، والخاتم من الذهب محرم على الرجل؛ لأن النبي . " والله الموفق )4( "ىعمد أحدكم إلى جمرة من النار فيضعها في ىده"الله عنهم فطرحه، وقال: 47 لقد شاع على ألسنة بعض الناس الحلف بالطلاق، مثل أن ىقول: على الطلاق لأفعلن كذا، أو عليّ الطلاق ثلاثًا لا أفعله ونحو ذلك. بدع ومنكرات الأفراح (ص )1( .)129/ القول المفيد شرح كتاب التوحيد )2( .)713/ فتاوى منار الإسلام )3( : خُذْ خاتمك وانتفع به. قال: لا والله لا آخذه  تتمة الحدىث: فقيل للرجل بعد ما ذهب رسول ا )4( .). صحيح مسلموقد طرحه رسول ا

142 X قال الشيخ ابن عثيمين في جواب له: أما أن يحلفوا بالطلاق مثل عليّ الطلاق أن تفعل كذا، أو عليّ الطلاق ألا تفعل كذا، أو إن فعلت كذا فامرأتي طالق، أو إن لم تفعل ، وقد قال فامرأتي طالق، وما أشبه ذلك من الصيغ فإن هذا خلاف ما أرشد إليه النبي كثير من أهل العلم بل أكثر أهل العلم: إنه إذا حنث في ذلك فإن الطلاق ىلزمه وتطلق منه امرأته، وإن كان القول الراجح أن الطلاق إذا استعمل استعمل اليمين بأن كان القصد منه الحث على الشيء أو المنع منه أو التصدىق أو التكذىب أو التوكيد، فإن حكمه حكم اليمين وهذا لم ىنو الطلاق إنم نوى " إنم الأعمل بالنيات وإنم لكل امرئ ما نوى": لقول النبي . )اليمين أو نوى معنى اليمين، فإذا حنث فإنه يجزىه كفارة ىمين، وهذا هو القول الراجح 48 ولا أحد من الصحابة، فهو بدعةوضع المندىل بدعة ولم ىفعل ذلك لا رسول ا فهو رد. منكرة ومحدثة لابد من تركها، وعمل شيء ليس عليه أمر النبي 49 فأحيانًا ىطلب المأذون من العاقد أن ىقول لولي الزوجة: زوجني ابنتك فلانة البكر الرشيد على كتاب الله وعلى مذهب الإمام أبي حنيفة، وىكفي للرد على هذا الكلام أن نقول: على مذهب مَن تزوج الإمام أبو حنيفة؟ ومن تزوجوا قبل وجود الإمام أبى حنيفة تزوجوا . )2(على مذهب مَن؟ فم أحلى الرجوع إلى هدى المصطفي 50 فهذه التهنئة بهذه الصيغة لا تجوز؛ لأنها من فعل الجاهلية، فقد أخرج النسائي وابن أن عقيل بن أبي طالب "ماجه وأحمد والدارمي وهو حسن بشواهده عن الحسن البصري: . )3("تزوج امرأة من جُشْم فدخل عليه القوم، فقالوا: بالرفاء والبنين، فقال: لا تفعلوا ذلك والعلة في النهي أنها من عمل الجاهلية؛ لأن فيها تخصيصًا بالبنين دون البنات ولخلوه ).من الدعاء للمتزوجين وليس فيه ذكر الله، والحمد والثناء عليه ).796/ فتاوى الشيخ ابن عثيم )1( بدع ومنكرات الأفراح ( ص )2( بدع ومنكرات الأفراح ( ص )3( بدع ومنكرات الأفراح ( ص )4(

143X 5( لأنها من البركة، وأما مبروك" مبارك"وهي تهنئة غير صحيحة، والأصح أن ىقال: دون غيره. فهي من البروك وأصله الثبات، فعلينا بالتأسي والاقتداء بالثابت عن النبي ).1("بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكم في خ"ومن هدىه قول المهنئ: 5( إن المغالاة في المهور وفي الحفلات كل ذلك مخالف للشرع، فإن أعظم النكاح بركة أىسره مئونة وكلم قلت المؤنة عظمت البركة. 5( الشرع طلب من الزوج إعداد البيت إعدادًا ىتناسب مع الزوجة القادمة، ولم ىطلب من الزوجة أن تقدم شيئًا إلا على سبيل الهدىة والعطاء، ولا بأس أن تُعطي على سبيل الدَىن والقرض، لكن بشرط أن ىكتب على الزوج ما قامت به الزوجة وما اشترته فقط دون زىادة، وىكون ذلك في ورقة يحتفظ بها ولي الزوجة لحين السداد، لكن ما ىفعله الآباء في هذه ).الأوقات ليس من الشرع، والأحرى أن نسمي مثل هذه القوائم قائمة الكذب والزور 54 لا ىنظر الرجل":وهذا حرام، فلا يجوز أن تطلع المرأة على عورة المرأة لقول النبي . )3("إلى عورة الرجل، ولا المرأة إلى عورة المرأة وعورة المرأة بالنسبة للمرأة كعورة الرجل في حق الرجل من السرة إلى الركبة. وعموم النساء الجاهلات لا ىتحاشين كشف العورة " رحمه الله: )ىقول ابن الجوزي أو بعضها والأم حاضرة أو الأخت أو البنت، وىقلن: هؤلاء ذوات قرابة، فلتعلم المرأة أنها إذا بلغت سبع سنين لم يجز لأمها ولا لأختها أن تنظر إلى عورتها، وعلى هذا فلا يجوز قيام بعض أقارب الزوجة من النسوة بحلق عانة العروس، فهذا من الأمور المستقبحة، وأنهم ). رواه الطبراني في الكبير وصححه الألباني في صحيح الجامع )1( .) بدع ومنكرات الأفراح (ص )2( .) رواه مسلم وأحمد والترمذي وأبو داود عن أبي سعيد وروي وحسنه الألباني في صحيح الجامع )3( .) أحكام النساء( ص )4(

144 X ىفعلون ذلك بحجة ألا تجرح العروس نفسها، أو تأخذ غشاء البكارة، وعند هؤلاء أن الفتاة البكر لا تنظف شعر عانتها إلا قبل الزفاف وهذا حرام من عدة أمور: : أن العورة المغلظة لا يجوز النظر إليها إلا لضرورة، فإن قيل: أليس الخوف الأول على ذهاب غشاء البكارة ضرورة ؟ فالجواب:أن هناك حلولاً أخرى كاستعمل المزىل، كم أن الفتاة تفعل هذا دون ضرر. : لا يجوز ترك هذا الشعر أكثر من أربعين ىومًا دون أن ىُزال لما رُوى عن أنس الثاني في قص الشارب وتقليم الأظافر ونتف الإبط وحلق وقََّّت لنا رسول ا " قال:  ."العانة، ألا تترك أكثر من أربعين ليلة : أن في هذا الأمر إشاعة للفاحشة، وكشفًا للعورات، ونشرًا للأسرار والحسد الثالث والحقد، والمرأة ىعرف عنها كثرة وصف غيرها، وفي وصف العورات خراب للبيوت ودمار للدُور وضياع للأسر. 55 وهذا من أشد المنكرات التي أصبحت عادة لا تُنكر، بلْ ىُنكر على منْ هجرها، و يخفى القدر الذي ىراه وىلمسه الكوافير وهو رجل في الغالب من العروس، ولا يخفى ما يحصل في هذه الأماكن وفي هذه المناسبات، فيا للعجب كيف سمحت الفتاة المسلمة أن تسلم جسدها لرجل أجنبي ىعبث به؟ وكيف سمح أهلها وزوجها بهذا الأمر؟ أليس هذا ).من الدىاثة وأفاد فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أن تقتصر النساء على التجميل بم لا ىكون مضرًا في الدىن، مُوقعًا في الحرام بالتشبه بالكفار. وإذا أراد الله عز وجل المحبة بين الزوجين فإنها لا تحصل بمعاصي الله، وإنم بطاعة الله عز وجل والتزام ما فيه الحياء والحشمة. 56 وهذه عادة قبيحة تسربت إلينا من فاجرات أوروبا، حيث ىقمن النساء بإطالة الأظافر مع وضع الصمغ الأحمر المسمى بـالمانيكير، وهذا فيه مخالفة للفطرة التي فطر الله بدع ومنكرات الأفراح ( ص )1(

145X الناس عليها، وفعله حرام، وقد تكون الحرمة أكبر إذا ما اقترن معها التشبه بالكافرىن ، وفيه "من تشبه بقومٍ فهو منهم " كم في سنن أبى داود وأحمد: والكافرات لقول النبي تشبه كذلك بالحيوانات، هذا بجانب دهنها كم أسلفنا بالمانيكير، والذي ىمنع وصول ماء . )الوضوء وىُبطل الصلاة 57 وهذه الأفعال ليست من أفعال نساء المؤمنين، وإنم هي من خصال وأفعال غ المسلمين، فقد أخرج البخاري ومسلم من حدىث حميد بن عبد الرحمن بن عوف رحمه الله: أنه سمع معاوىة عام الحج خطب على المنبر وتناول قـُصَّة من شعر كانت في ىد حرس فقال: " ىنهى عن مثل هذا، وىقول: إنم هلكت بنو ىا أهل المدىنة أىن علمؤكم؟! سمعت النبي . )2("إسرائيل متى اتخذها نساؤهم 58 وحلقها حرام عند جمهور أهل العلم في هذه الليلة وغيرها قال الشيخ الألباني رحمه الله كم في آداب الزفاف: ابتلي كثير من الرجال من التزىن بحلق اللحية بحكم تقليدهم للأوروبيين الكفار حتى صار من العار عندهم أن ىدخل الزوج على عروسه وهو غير حليق، ولذلك قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ويحرم . )حلق اللحية وقد أفتى الشيخ جاد الحق رحمه الله مفتى الدىار المصرىة عام اللحية. 59 وهذا غير جائز بالنسبة للرجال إلا في حال التداوي؛ لأن هذه زىنة لا تكون إ للنساء فقط، لكن يجوز للرجل إذا شاب شعر رأسه أو لحيته أن ىستخدم الحناء في صبغ شعر الرأس أو اللحية، وقد أخرج أبو داود وصححه الألباني من حدىث أبى هرىرة ما بال هذا؟  بمخنث قد خضب ىدىه ورجليه بالحناء، فقال النبي أُتي النبي "قال: بدع ومنكرات الأفراح ( ص )1( بدع ومنكرات الأفراح ( ص )2( بدع ومنكرات الأفراح ( ص )3(