تذكير المسلمين بتوحيد الإله العظيم

146 X فقيل: ىا رسول الله ىتشبه بالنساء، فأمر به فنفي إلى البقيع، قالوا ىا رسول الله: ألا نقتله؟ ."قال: إني نهيت عن قتل المصلين ).قال الحافظ: وأما خضب اليدىن والرجلين فلا يجوز للرجال إلا في التداوي 60 والرجال ىقول الشيخ عبد العزىز بن باز رحمه الله: ولا يخفي على ذوي الفطرة السليمة والغيرة الدىنية ما في هذا العمل من الفساد الكبير، وتمكُن الرجال الأجانب من مشاهدة النساء ).الفاتنات المتبرجات، وما ىترتب على ذلك من العواقب الوخيمة فالواجب منع ذلك والقضاء عليه حتمً لأسباب الفتنة وصيانة للمجتمعات النسائية مما يخالف الشرع المطهر. 6( وىتسابق النساء في مثل هذه المناسبات في إطلاق الزغارىد، بل ىتسابقن في أىتهن أندى صوتًا وأطول نفسًا؟ فكل هذا غير جائز، فإنه قد ىغرى بهن الفساق، وأمر المرأة مبني على الستر، والسلامة لا ىعدلها شيء. لم أنه عن البكاء، إنم نهيت عن صوتين أحمقين " قال:وأخرج الترمذي أن النبي فاجرىن، صوت عند نغمة مزمار شيطان ولعب، وصوت عند مصيبة خشي وجوه وشق ).3("جيوب ورنة شيطان ).هذا وقد جاء في فتاوى اللجنة الدائمة: أن الزغارىد في حكم الغناء ىعني أنها لا تجوز وسئل الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان حفظه الله ما حكم الزغردة، وهو صوت تطلقه المرأة عند الفرح؟ فأجاب فضيلته: لا يجوز للمرأة رفع صوتها بحضرة الرجال؛ لأن في صوتها فتنة لا بالزغردة ولا غيرها ثم إن الزغردة ليست معروفة عند كثير ).367/ فتح الباري )1( .) بدع ومنكرات الأفراح ( ص )2( .) رواه الترمذي وهو في السلسلة الصحيحة برقم )3( .)116/ فتاوى اللجنة الدائمة )4(

147X من المسلمين لا قدىمً ولا حدىثًاًَ، فهي من العادات السيئة التي ىنبغي تركها، ولمَِا تدل عليه . )أىضًا من قلة الحياء 6( ومصافحة الرجال للنساء الأجنبيات وهن اللاتي يجوز لهم الزواج بهن حرام، وهي معصية عمت بها البلوى وصارت عرفًا اجتمعيًا سائرًا بين أغلب الناس، وهو عرف فاسد على " المصافحة" يخالف ويحاد شرع الله ورسوله، وفي مثل هذه المناسبات تجد هذا الأمر أشده، بل هناك من الرجال من ىتصدر المجلس وىسلم على كل الوفود، أو امرأة تكون في استقبال الناس وتسلم على الأضياف بم فيهم الرجال، ولو أنكرتَ عليهم فعلهم وقلت: إن هذا حرام وغير جائز وأقمت عليهم الحجة بالبرهان والدليل اتهموك بالرجعية والتعقيد وقطع الرحم والتشكيك في النواىا الحسنة، وللأسف... فهذا من الأعراف الاجتمعية . )2( الفاسدة، ومن باطل عادات الناس التي علت وطغت على كلام الله ورسوله ومما لا شك فيه أن هذا من زنا اليد، بل هناك ما هو أشد من ذلك بلاءً، وهو أنك تجد عند الزحام الشدىد التصاق الأجساد بالأجساد، ولا حول ولا قوة إلا بالله على ضياع الغيرة من قلوب الرجال وضياع الحياء من النساء. 6( وقد حرم الإسلام علينا تصوىر ذوات الأرواح، وهو سبب لعدم دخول الملائكة البيت. قال الحافظ: لا فرق في تحرىم الصور بين أن تكون الصورة بها ظل أو لا، ولا من أن ).تكون مدهونة أو منقوشة أو منسوخة، فنتبين من هذا أن أصل التصوىر محرم بإطلاق 64 إن الغناء واستمع الموسيقى من الأمور التي عمت بها البلوى، وانتشرت في أفراحنا انتشار النار في الهشيم، وأصبحت الآن من مراسم الأفراح، وأصبح الآن في معتقد الناس أن العرس الذي ليس فيه غناء ليس بفرح، بل ىرمون أصحاب هذا الفرح بالرجعية ).155/ فتاوى الشيخ صالح الفوزان )1( بدع ومنكرات الأفراح ( ص )2( .)403/ الفتح )3(

148 X والتخلف؛ فلنعلم جميعًا أن الغناء حرام بنص القرآن وصحيح السنة وإجماع من ىُعتد به من سلف الأمة، ومن أسباب مرض القلوب وقسوتها وبُعدها عن ذكر الله وعن الصلاة، والزواج ىشرع فيه ضرب الدف مع الغناء المعتاد الذي ليس فيه دعوة إلى محرم ولا مدح لمحرم في وقت من الليل للنساء خاصة لإعلان النكاح، والفرق بينه وبين السفاح، كم .صحت السنة بذلك عن النبي أما الطبل فلا يجوز ضربه في العرس بل ىُكتفى بالدف خاصة، ولا يجوز استعمل مكبرات الصوت في إعلان النكاح، وما ىقال فيه من الأغاني المعتادة، لما في ذلك من الفتنة العظيمة والعواقب الوخيمة وإىذاء المسلمين، ولا يجوز أىضًا إطالة الوقت في ذلك بل ىُكتفى بالوقت القليل الذي يحصل به إعلان النكاح؛ لأن إطالة الوقت تفضي إلى إضاعة ).صلاة الفجر والنوم عن أدائها في وقتها، وذلك من أكبر المحرمات ومن أعمل المنافق 65 وهي ما ىدفعه بعض الأقارب والأصحاب من أموال في أثناء الاحتفال بالزفاف، وىقوم المغني أو الراقص أو الراقصة بإعلان هذا أمام الحاضرىن، مما ىدفع البعض إلى المسارعة أيهم ىدفع أكثر؟ لما في ذلك من المفاخرة والمباهاة وحب العلو والظهور والتسميع، هذا من ناحية ومن ناحية أخرى، هذا فيه كسر لقلوب الفقراء والنظر إلى من ىدفع بسخاء بعين الازدراء والحقد والحسد، والأوْلى إعطاء هذا المال أو الهدىة إلى الزوجين سرًا ولا يخبر ).به أحدًا 66 خروج مجموعة من الرجال والنساء في صورة زفة يحملون قطعة من القماش عليها دم البكارة: ومن الخطأ الفادح الفاضح أن بعض الأقارب والجيران والضيوف ىنتظرون أمام المنزل، فإذا ما انتهى اللقاء بين الزوجين خرج الزوج ومعه قطعة قمش أو خِرقة أو قميص نوم زوجته وعليه دم البكارة، عندئذ ىنطلق أهل الزوجة بالغناء والزغارىد، ومعهم هذه الخرقة أو هذا القميص، وىطوفون به في الشوارع والطرقات. بدع ومنكرات الأفراح ( ص )1( بدع ومنكرات الأفراح ( ص )2(

149X ىقول الشيخ على محفوظ: ومن الخطأ البينِّ: الطواف حول القرىة بقميص العروس ملونًا بدم البكارة، ولهم في طوافهم بالقميص وحين فض البكارة كلام تخجل منه الإنسانية، وقد ماتت هذه البدعة السيئة لدى الأغنياء والأوساط الراقية ولكنها باقية في بعض القرى. ونظرًا لوقوف الأهل خارج المنزل وانتظارهم النتيجة للحكم على البنت، ىقوم الزوج بخطأ جسيم آخر وفعل فاضح ىقدح برجولته حيث ىقوم بفض غشاء البكارة بالإصبع عن طرىق إمساك امرأة برجل العروس اليمنى، وإمساك أخرى بالرجل اليسرى، وإعطاء الزوج قطعة قمش ليتم بها الذبح . فهذا مع مخالفة الشرع والفطرة، فيه ضرر على الزوجة حيث تحدث تهتكات وتمزقات وآلام لا حصر لها، بجانب اطلاع النساء على عورة الزوجة، بجانب خدش الحياء عند ).الزوجة وغير ذلك من الأضرار 67 حيث ىقوم البعض بسؤال الزوج بعد أول لقاء مع زوجته على الفراش عن الأحوال وكيف تم الجمع، وىقوم هذا المسكين بشرح ما قام به، ولا ىتصور هذا المسكين أن كل ما يحكيه ىنقلب إلى صورة في ذهن المستمع وىتخيل هذه الزوجة، بل ربم تاقت ).نفسه للوصول إليها وقد ىُفعل هذا الأمر أىضًا بالنسبة للنساء، حيث ىكون في استقبال العروس بعد هذا اللقاء مجموعة من النسوة، ثم ىسألنها عم حدث وتحكى العروس، وما عَلِم الزوج والزوجة أن هذا الأمر مخالف للشرع. فقد أخرج الإمام أحمد من حدىث أسمء بنت ىزىد رضي الله عنها أنها كانت عند لعل رجلاً ىقول ما ىفعله بأهله، ولعل ":  والرجال والنساء قعود، فقالرسول ا ، فقلت: إي والله ىا رسول الله، إنهن ليفعلن )امرأة تخبر بم فعلت مع زوجها فأرَمَّ القوم وإنهم ليفعلون، قال: فلا تفعلوا فإنم ذلك مثل شيطان لقي شيطانة في طرىق فغشيها ."والناس ىنظرون ). الإبداع في مضار الابتداع( ص )1( بدع ومنكرات الأفراح ( ص )2( أرَمَّ: سكتوا ولم يجيبوا )3(

150 X فهذا الصنف من أشر الناس عند الله منزلة ىوم القيامة، فقد أخرج الإمام مسلم إن من أشر الناس عند الله منزلة ىوم " قال:  أن النبيمن حدىث أبى سعيد الخدري ." إلى امرأته وتفضي إليه ثم ىنشر سرها)القيامة الرجل ىف 68 فإنها تستعد لليلة زفافها من بعد صلاة الظهر عادة، فتغتسل وتتزىن وتضع المساحيق، ).وتلبس ثياب العرس وغير ذلك، وربم نسيت الصلاة، وهذا حرام بلا خلاف 69 ىقول الشيخ ابن جبرىن حفظه الله كم في كتاب القاموس فيم يحتاج إليه العروس هذه عادة سيئة، وخطأ ظاهر، ومعصية كبيرة، وهي ترك الصلاة مع الجمعة، وترك الجمعة ؛ فإنها لا تسقط عن القادر إلا بعذر، كمرض أو خوف أو مطر أو عدو أو ظلمة شدىدة ونحوها. فأما الشغل بالزواج، فليس بعذر فإن الزوج لا ىبقى مع زوجته جميع الوقت، بل يخرج ويجلس مع الناس وىمشي في الأسواق، وىذهب إلى متجره ومقر عمله، فكيف ىترك الصلاة وىدعي أنه معذور بالزواج الذي لا ىنشغل به إلا وقت المبيت أو الصبيحة أو . )القيلولة ونحو ذلك 70 فهذه من البدع التي انتشرت في المجتمع الإسلامي خصوصًا من أبناء الطبقة المرفهة، تقليدًا لغير المسلمين، وفيها ما فيها من المفاسد، والتي لا تخفى على أحد، منها المشابهة لغير المسلمين، ومنها إضاعة المال الكثير، ومنها انتشار هذا الفكر المغلوط، وهو أن الزواج ما هو إلا سعادة شهر فقط، ثم بعد ذلك العيش النَكِد والحياة الكئيبة، وهذا فهم مغلوط، إذ أن الزواج القائم على طاعة الله، ومعرفة كل من الزوجين ما له وما عليه من واجبات، ىكون زواجًا سعيدًا يهنأ الزوجين فيه بالحياة السعيدة الجميلة . ... ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ...ﱫ ىفضي: ىصل إليها بالمباشرة والمجامعة ومنه قوله تعالى: )1( [ ﭯﱪ بدع ومنكرات الأفراح ( ص )2( بدع ومنكرات الأفراح ( ص )3(

151X ىقول ابن عثيمين رحمه الله: شهر العسل تقليد لغير المسلمين، وفيه إضاعة أموال كثيرة، وفيه أىضًا تضييع لكثير من أمور الدىن، خصوصًا إذا كان ىُقْضىَ في بلاد غير ).إسلامية 7( ومن الأمور التي لا أصل لها في شرعنا الحنيف إقامة الحفلات والمناسبات بم ىُسمى بعيد الأم أو عيد الميلاد وهذا كله منهي عنه ولم ىأتِ به نص شرعي قط، ولا أدري كيف ).2("من أحدث في أمرنا هذا فهو رد": ىتسنى لهم إقامة هذه الأعياد وقد قال وفي جواب للشيخ ابن عثيمين رحمه الله عن حكم الاحتفال بم ىسمى بعيد الأم، فقال: إن كل الأعياد التي تخالف الأعياد الشرعية كلها تكون بدعًا حادثة لم تكن معروفة في عهد السلف الصالح، وربم ىكون منشؤها من غير المسلمين أىضًا، فيكون فيها مع البدعة مشابهة أعداء الله سبحانه وتعالى، والأعياد الشرعية معروفة عند أهل الإسلام؛ وهي عيد وليس في الإسلام أعياد سوى هذه " ىوم الجمعة"الفطر، وعيد الأضحى، وعيد الأسبوع الأعياد الثلاثة، وكل أعياد أحدثت سوى ذلك فإنها مردودة على محدثيها وباطلة في شرىعة أي مردود عليه غير )3("من أحدث في أمرنا هذا فهو رد": الله سبحانه وتعالى، لقول النبي . )4("من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد "مقبول عند الله، وفي لفظ: والواجب على المسلم أن ىعتز بدىنه وىفتخر به وأن ىقتصر على ما حده الله تعالى ).لعباده فلا ىزىد فيه ولا ىنقص منه 7( عند الفرس المجوس. ىكون) النيروز، أو النوروز: هو أول ىوم من أىام السنة أول فصل الربيع من كل سنة، وهذا اليوم ىوم عيد فارسي مجوسي من أعياد عبَّاد النار. بدع ومنكرات الأفراح ( ص )1( .) صحيح البخاري )2( صحيح البخاري )3( صحيح مسلم )4( .) مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رقم )5( القاموس المحيط )6(

152 X وللأسف الشدىد، ليس هذا متوقفًا على الأعاجم فقط، وإنَّم ىشاركهم من ىدَّعي الإسلام في بلادهم، وفي غيرها من البلاد، ولاسيم الملوك والرؤساء والوزراء والتجار والأعيان، وىظهرون من الابتهاج والسرور والاحتفالات، والزىنات والتهاني ما ىفوق الوصف، وىكون احتفالهم وفرحهم به وتعظيمهم له أكثر من احتفالهم وفرحهم وتعظيمهم ).لعيدي الأضحى والفطر فالاحتفال بالنيروز من أعياد الملحدىن، وتقليدهم لا يجوز شرعًا، فلا يجوز للمسلم أن يحضر تلك الاحتفالات، ولا أن يهنئهم على هذا العيد، ومن صنع دعوة مخالفة للعادة في أعيادهم لم تجب دعوته، ومن أهدى من المسلمين هدىة في هذه الأعياد مخالفة للعادة في سائر الأوقات غير ).هذا العيد لم تُقْبل هدىته، خصوصًا إذا كانت الهدىة مما ىُستعان بها على التشبه بهم 7( ىقع بعض الناس في العيد في بعض المخالفات الشرعية، ومن هذه المخالفات اختلاط الرجال بالنساء كأن ىزور الرجل بعض أقاربه وىسلم على بعض النساء وبالعكس، كأن ىقوم هو بالسلام والمصافحة على بنت عمه أو بنت خاله أو بنت خالته أو أخت زوجته وما شابه ذلك وغالبا ما ىكون هناك اختلاط! وهذا كله مخالف لشرع الله تعالى وسنة من هذا الأمر أشد التحذىر، فعن عقبة بن عامر قال: قال ، وقد حذر النبيرسوله ، فقال رجل من الأنصار: أفرأىت الحموُ؟ "إىاكم والدخول على النساء ": رسول ا ).3("الحموُ الموتُ "قال: 74 أو من زمزم" زمزم"نجد بعض الناس عندما ىرون شخصًا ما ىتوضأ ىقولون له: وهو ىرد عليهم جمعًا. وهذه بدعةٌ أماتت سنة، فبدلاً من أن ىسلم عليه وىتبع في ذلك السنة والتي هي إفشاء السلام وىؤجر على ذلك وهم بدورهم ىردون عليه السلام، ليؤجروا، فحرم نفسه من الأجر العظيم في طرحه السلام وحرم هؤلاء من الأجر كذلك عند ردهم السلام. ). تحذىر المسلمين ( ص )1( .)517/ اقتضاء الصراط المستقيم )2( .) صحيح البخاري )3(

153X 75 لا ىنبغي قراءة القرآن الكرىم ولا شي من التسبيح أو التهليل وغيره قبل الأذان من ، ولم ىفعله أحد من قبل المؤذن كم ىفعله البعض، وهو من البدع لأنه لم ىرد عن النبي صحابته الكرام، ولا أحد من السلف الصالح رضوان الله عليهم . والصحيح هو أن ىتلفظ بألفاظ الأذان فقط ولا ىزىد عليه، كم كان بلال، وابن أم ىؤذنون دون زىادة لا قبل مكتوم وغيرهم من المؤذنين رضي الله عنهم في عهد رسول ا ولا بعد الأذان . 76 في السمعة وهذانسمع بعض المؤذنين بعد أن ىنتهوا من الأذان ىصلون على النبي ، وبلال ومن معه من المؤذنين  لبلال وخلاف ما علمهخلاف ما جاء به النبي قال للسامعين عند  ومن بعدهم لم ىفعلوا ذلك، كم أسلفنا، بل النبي في زمن النبي بعد الانتهاء من الأذان للسامعين انتهاء الأذان ثم صلوا عليّ، فالصلاة والسلام عليه إذا " حيث قال: وىكون في أنفسهم دون الجهر بصوت عالٍ، ودليل ذلك حدىث النبي سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما ىقول ثم صلّوا عليّ فإنه من صلى عليّ صلاة صلى الله عليه بها عشرًا ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منـزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو فالخطاب للجميع وليس )1(."أن أكون أنا هو فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له شفاعتي فقط للمؤذن. والجهر بالصلاة والسلام على الرسول "قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى ).2("محدث مكروه 77 ىقوم بعض الناس بتقبيل الإبهامين ثم ىمسح بهم العينين عند سمعهم المؤذن لاعتقادهم أن هذا الفعل ىطهر العيون وهذه بدعة ليس عليها دليل لا من الكتاب ولا السنة ولا فعل السلف الصالح رضوان الله عليهم. والصحيح هو التردىد فقط مع المؤذن عَرَّسَ ذات ليلة، أن رسول ا": ، فعن أنس بن مالككم ثبت ذلك عن رسول ا صحيح مسلم )1( .) تمام المنة (ص )2(

154 X .)1("من قال مثل مقالته وشهد مثل شهادته فله الجنة": فأذَّن بلال فقال رسول ا من قال حين ىسمعُ المؤذن: وأنا أشهد أن لا إله " أنه قال: وكذلك صح عن النبي رسولاً، إلا الله وحده لا شرىك له، وأن محمدًا عبدُهُ ورسولهُ، رضيت بالله ربًا، وبمحمدٍ ).3("غُفِرَ له ما تقدم من ذنبه ". وفي رواىة لمسلم: )2("وبالإسلام دىنًا، غُفِرَ لَهُ ذَنبُهُ 78 قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى: أما تحوىل الصدر فلا أصل له في السنة البتة، و ).ذكر له في شيء من الأحادىث الواردة في تحوىل العنق 79 "الدرجة الرفيعة"قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى: قد اشتهر على الألسنة زىادة وليس في شيء من "في هذا الدعاء، وهي زىادة لا أصل لها في شيء من الأصول المفيدة، والدرجة ". وىزىد بعض الناس في هذا الحدىث زىادتين: الأولى "طرقه ذكر: الدرجة الرفيعة ).! ولا أصل لذلك"إنك لا تخلف الميعاد"، والأخرى: "الرفيعة جهرًا قبيل الإقامة. 80 جهرًا قبيل الإقامة قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى: الصلاة والسلام على النبي ).وهي بدعة فاشية، رأىناها في حلب وإدلب وغيرهما من بلاد الشمل 8( للإقامة: "قد قامت الصلاة عمد أصحاب هذا القول إلى حدىث ضعيف عن أبي أمامة، أو بعض أصحاب ، قال: إن بلالاً أخذ في الإقامة، فلم أن قال: قد قامت الصلاة، قال رسول رسول ا . وقال في سائر الإقامة: كنحو حدىث عمر في الأذان. رواه أبو "أقامها الله وأدامها": ا ). رواه أبو ىعلى عن أنس، وحسنه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب برقم )1( صحيح مسلم )2( .) صحيح مسلم )3( .) تمام المنة (ص )4( .)191/ الثمر المستطاب )5( .)294/ الضعيفة )6(

155X .)داود. وهو حدىث ضعيف اتفاقًا إذا ": وقال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى: وهذا الحدىث مخالف لعموم قوله . فالواجب البقاء مع عمومه، فنقول في )الحدىث" سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما ىقول... ."قد قامت الصلاة"الإقامة: 8( .)بدعة كم قال الشيخ الألبا 8( بدعة مخالفة للسنة؛ لأن شرعية التثوىب إنم هي في الأذان الأول للفجر؛ لأنه لإىقاظ النائم، وأما الأذان الثاني فإنه إعلام بدخول الوقت، ودعاء إلى الصلاة. وجعل التثوىب في الأذان الثاني بدعة مخالفة للسنة وأما القول بعد الأذان: الصلاة الصلاة ىرحمكم الله، فبدعة منكرة، كرهها أهل العلم؛ مثل ابن عمر، وإسحاق بن راهوىه، كم ).حكاه الترمذي 84 من جهل بعض المتأخرىن بفقه الحدىث أو تجاهلهم، أنهم أجازوا أذان الجمعة إذا "بصوت واحد، المعروف في دمشق، واستدل عليه بحدىث مالك بن الحوىرث: سافرتما فأذنا وأقيم وهذا مثال من أمثلة كثيرة في تحرىف المبتدعة لنصوص الشرىعة، فإلى الله المشتكى. 85 الإسلامية؛ خلافًا لإجماع سائر البلاد الإسلامية سلفًا وخلفًا وهذا يجعل بعض الصلوات تصلى قبل الوقت الشرعي مما لا يخفى فساده، والسبب ).واضح؛ وهو الجهل بالشرع، والاعتمد على علم الفلك وحساباته التي تخالف الشرع ).217-216/ المشكاة )1( .) صحيح مسلم )2( قاموس البدع (ص )3( قاموس البدع (ص )4( .) قاموس البدع (ص )5(

156 X 86 نرى الناس حتى الفُساق منهم الذىن لا زال في قلوبهم بقية من إىمن إذا سمعوا المؤذن قاموا قيامًا! وإذا سألتهم: ما هذا القيام؟! ىقولون: تعظيمً لله عز وجل! ولا ىذهبون إلى المسجد، ىظلون ىلعبون بالنرد والشطرنج ونحوهم. ولكنهم ىعتقدون أنهم ىعظمون ربنا بهذا القيام! من أىن جاء هذا القيام؟! جاء طبعًا . هذا الحدىث له )1("إذا سمعتم الأذان فقوموا" من حدىث موضوع ولا أصل له؛ وهو: ، واختصر "قولوا"، بدل: "قوموا"أصل، لكنه حرف من بعض الضعفاء أو الكذابين، فقال: إلخ الحدىث، " إذا سمعتم الأذان، فقولوا مثل ما ىقول، ثم صلوا عليَّ..."الحدىث الصحيح: فانظروا كيف أن الشيطان ىزىن للإنسان بدعة وىقنعه في نفسه بأنه مؤمن ىعظم شعائر الله، ).فليس هناك نص، إذن هي بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار 87 شيء من ذلك، وقد روىكل ذلك من البدع في الشرىعة؛ لأنه لم ىثبت عن النبي العيدىن غير مرة ولا  قال: صليت مع النبيمسلم في صحيحه من حدىث جابر بن سمرة مرتين بغير أذان ولا إقامة ونحوه في المتفق عليه من حدىث ابن عباسٍ رضي الله عنهم. للاستسقاء ولم ىنقل لنا أحد من الرواة أنه كان ىؤذن لها وقد نقلت لنا صلاته ولم أو ىقيم لها، وهذا الترك ىؤخذ منه تشرىع؛ لأن كل فعلٍ توفر سببه على عهد النبي أمر من ىنادي ىفعله فالمشروع تركه، وأما صلاة الكسوف فقد ثبت في الصحيح أن النبي فقط." الصلاة جامعة"بقوله: فالأذان والإقامة وإن كان أصلهم مشروعًا لكنهم بهذا الوصف ىمنعان، وهما بهذا التخصيص الذي لا دليل عليه بدعة؛ لأنه تقييد للعبادة بزمانٍ معين بلا دليل على هذا القيد، فهو تعبد لله بم لا دليل عليه، وشرعية الأصل لا تستلزم شرعية الوصف، والله أعلم. 88 في جواب اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء حول مشروعية التعوذ والبسملة لا نعلم أصلاً ىدل على مشروعية التعوذ والبسملة قبل الأذان لا "قبل الأذان ما نصه: ). السلسلة الضعيفة )1( .) قاموس البدع (ص )2(

157X من عمل عملاً ليس عليه " أنه قال: بالنسبة للمؤذن ولا من ىسمعه وقد ثبت عن النبي .")أمرنا فهو رد ﱫ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ 89 [ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖﯗ ﯘ ﯙ ﯚﱪ ألفاظ الأذان من الشعائر الظاهرة المنقولة إلينا بطرىق التواتر من عهد رسول ا إلى ىومنا هذا ومجمع عليها بين أئمة المسلمين من أهل السنة والجمعة ليس من بين ألفاظه . ) من إقرارهخلاف إلا فيم ثبت عنه لمصادمته أصول التشرىع، ىقول شيخ )فكل ما ىزىد على المشروع فيه فهو بدعة فالأصل في العبادات ألا ىُشرع منها إلا ما شرعه الله، والأصل في "الإسلام ابن تيمية: .")العادات ألا يحظر منها إلا ما حظره ا ﱫ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪ 90 قبل تكبيرة الإحرام[ ﯫ ﯬ ﱪ وقد أنكر العلمء هذه البدعة لما ظهرت وانتشرت فذكر الشيخ محمد بن إبراهيم آل شيخ أن قراءة آىة إبراهيم بعد الإقامة من فعل العوام وأنكر قراءتها الشيخ محمد بن .")ترتيب قراءتها قبل الصلاة بدعة لا أصل لها"وقال الشيخ بكر أبو زىد: )عثيم 9( ولم ىستحب أحمد أن ىسكت الإمام لقراءة "قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: لو كان ىسكت سكتة المأموم، ولكن بعض أصحابه استحب ذلك، ومعلوم أن النبي تتسع لقراءة الفاتحة لكان هذا ما تتوافر الهمم والدواعي على نقله فلم لم ىنقل هذا أحد علم إما في أنه لم ىكن، وأىضًا فلو كان الصحابة رضي الله عنهم كلهم ىقرؤون الفاتحة خلفه .102 – 101/ فتاوى اللجنة الدائمة )1( .83-82/ كترجيع الشهادتين وتربيع التكبير وتثنيته. راجع فتح الباري )2( . الإبداع في مضار الابتداع )3( .194/ مجموع الفتاوى )4( .192/ اللقاء المفتوح رقم )5( .281/ تصحيح الدعاء )6(

158 X السكتة الأولى، وإما في الثانية لكان هذا مما تتوافر الهمم والدواعي على نقله فكيف ولم ىنقل أحد من الصحابة أنهم كانوا في السكتة الثانية ىقرؤون الفاتحة مع أن ذلك لو كان شرعًا .")لكان الصحابة رضي الله عنهم أحق الناس بعلمه، فاعلم أنه بدعة لما خفي على وقد ذكر ابن القيم بأنه لم ىرد في هذه السكتة أثر، ولو كان ىسكت ).أصحابه بل كان نقلهم لها ومعرفتهم إىاها أهم من سكتة الافتتاح ).3("إن السكتة المذكورة بدعة في الدىن إذ لم ترد مطلقًا عن سيد المرسل "وقال الألباني: والصحيح أن هذه السكتة سكتة ىسيرة لا بمقدار أن "وقال الشيخ محمد بن عثيمين: .")ىقرأ المأموم سورة الفاتحة بل السكوت بهذا المقدار إلى البدعة أقرب منه إلى السنة ﱫ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ 9( في سجود التلاوة وسجود السهو لا مزيد فيه عن سجود الصلاة[ ﮂﱪ بذكر مخصوص. ما ىقول في سجود صلب " أي: السهو" وىقول في سجوده "قال ابن قدامة في المغني: .")الصلاة لأنه سجود مشروع في الصلاة فأشبه سجود صلب الصلاة ذكر خاص لسجود السهو، بل أذكاره ولم يحفظ عنه رسول ا"وقال الشقيري: "كسائر أذكار سجود الصلوات... 9( لا ىستحب أن ىقرأ بسورة فيها سجدة أخرى باتفاق الأئمة، "قال شيخ الإسلام: ).6("فليس الاستحباب لأجل السجدة بل للسورتين، والسجدة جاءت اتفاقًا 94 ، أو"صلوا صلاة مودع"بعض الأئمة إذا أقيمت الصلاة ىنظر في الصف وىقول: .278/ مجموع الفتاوى )1( .231 – 230/ الصلاة وحكم تاركها )2( .) تمام المنة (ص )3( )72/ الشرح الممتع )4( .385/ المغني )5( .205/ مجموع الفتاوى )6(

159X ىقول: تزاحموا تراحموا، وهذا من الخطأ الذي ىقع فيه بعض أئمة المساجد ولم ىرد عن النبي أنه فعل ذلك. أنه كان ىقول للناس عند تسوىةقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: لم ىرد عن النبي بل كان ىأمرهم أن ىستووا وأن ىقيموا صفوفهم وىبين لهم أن " صلوا صلاة مودع"الصف ، لكن وردت فلم ترد عن النبي" صلوا صلاة مودع"تسوىة الصف من تمام الصلاة، وأما عن بعض العلمء فيم كتبوا أنه ىنبغي للإنسان أن ىتقن صلاته حتى كأنه ىصلي صلاة مودع، لأن من ىصلي صلاة مودع سوف ىتقنها إذ أنه لا ىدري هل ىعود للصلاة مرة أخرى أو لا ).ىعود، وأما أن ىقولها الإمام فهذا من البدع 95 بعض المصلين عندما ىصلي ىسدل ىدىه ولا ىتكتف وهذا خلاف السنة الواردة عن ، وقد بوب البخاري باب: وضع اليمنى على اليسرى ثم ساق حدىثًا عن رسول ا كان الناس ىؤمرون أن ىضع الرجل اليد "مالك، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد قال: . قال أبو حازم: لا أعلمه إلا ىنمي ذلك إلى النبي "اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة ).2( 96 نشاهد بعض المصلين من ىضع ىدىه على سرته أو تحتها وهذا خلاف المسنون عن ىضع ىده اليمنى على اليسرى على صدره، فعن وائل بن حجر حيث كانرسول ا صليت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فوضع ىده اليمنى على ىده اليسرى " قال:  .)3( "على صدره 97 نرى بعض المصلين ىصافح الذي بجانبه بعد الانتهاء من الصلاة وبعضهم ىزىد وابتداع في الدىن ولو كان هذا خيرًا لسبقنا إليه تقبل الله، وهذا خلاف سنة المصطفي ولدلنا عليه. رسول ا ).27/ اللقاء الشهري )1( .) صحيح البخاري )2( رواه ابن خزىمة في صحيحه برقم )3(

160 X قال الشيخ ابن جبرىن: اعتاد بعض الناس المصافحة بعد التسليم من صلاة الجمعة أو ىقول الأول: " منا ومنك"فيرد الثاني بقول: " تقبل الله"مباشرة وقبل الأذكار ثم ىقول: وكل هذا لا أصل له بل السنة عقب السلام البدء " جمعًا "وىرد الثاني بقوله: " حرمًا " . )بالاستغفار ثم الأذكار الواردة بعده ثم التسبيح والتحميد والتكبير إلى آخره 98 بعض الخطباء ىرفع ىدىه للدعاء على المنبر ىوم الجمعة، ومنهم من ىقول رأى بشر بن "إني داعٍ فأمنوا، وهذا لا أصل له بل السنة خلافه، فعن عمرة بن رؤىبة قال: ما ىزىد على مروان على المنبر رافعا ىدىه فقال: قبح الله هاتين اليدىن لقد رأىت رسول ا ).2("أن ىقول بيده هكذا وأشار بإصبعه المسبحة ).قال النووي: فيه أن السنة ألا ىرفع اليد في الخطبة وهو قول مالك وأصحابنا وغيرهم وقال الإمام الزهري رحمه الله: رفع الأىدي ىوم الجمعة محُْدث . وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: وىكره للإمام رفع ىدىه حال الدعاء في الخطبة؛ لأن ). إنم كان ىشير بأصبعه إذا دعاالنبي 99 نرى بعض المصلين عندما ىقف خلف الإمام لصلاة الجمعة وقبل تكبيرة الإحرام ىقول: نوىت أصلي كذا وكذا، أصلي خلف الإمام أربع ركعات مقتدىًا إلخ. وهذا كله غير وارد وخلاف السنة وليس عليه دليل، والصحيح أن ىنوي صلاة الفرض جماعة والنية محلها القلب ولا تحتاج إلى تلفظ أصلاً؛ لأن النيّة معناها القصد دون التلفظ والزىادة. 00 ىعتقد البعض أن من صلى الاستخارة عليه أن ىنام لكي ىرى شيئًا في منامه وهذا خطأ، ولكن الصحيح هو أن الله تعالى إنْ عَلِم أنَّ في هذا العمل الذي استخرت من أجله ) البدع والمحدثات وما لا أصل له (ص )1( صحيح مسلم )2( .)162/ شرح النووي )3( .) الاختيارات العلمية )4(

161X خيرًا ىيسره لك وإن علم خلاف ذلك ىصرفه عنك وىبدلك خيرًا منه، أو يجد من ص الاستخارة انشراحًا في الصدر. والخلاصة أنّ المسلم إذا همّ بأمر صلىّ ودعا دعاء الاستخارة وأقدم على الأمر فإن تيسرَّ له فبها، وإلا فإن الله تعالى قد صرفه عنه وأبدله خيرًا منه. 0( عند انتهاء إمام المسجد من صلاة التراوىح وتسليمه من الصلاة نرى البعض ىقف ليأتي بركعة ليشفع صلاته، ونقول هذا خطأ وخلاف السنة لعدة أمور: الأول: قال رسول ، فهو قد خالف الإمام، الثاني: تفوىت أمرٍ عظيم وهو "إنم جعل الإمام ليؤتم به": ا ).1(.."إن الرجل إذا صلى مع الإمام حتى ىنصرف حُسِبت له قيام ليلة ":قول النبي ثالثًا: فعله هذا ربم ىكون فيه رىاء وكأنه ىقول للناس أنا أصلي في الليل، فنقول له سلم مع إمامك وصلِّ في الليل ولكن لا توتر مرة أخرى لأنك أوترت، حيث قال رسول ).2("لا وتران في ليلة": ا 0( إذا دخل رجل متأخرًا عن الصلاة وقد فاتته الجمعة ىقتدي برجل ىصلي فيص بجانبه ولكن نراه ىتأخر عنه خطوة للوراء، وهذا خطأ والأصل هو أن ىقف بجانبه لا أدار ابن عباس وجابرًا إلى ىمينه أنه" ىتأخر عنه ولا ىتقدم، والثابت عن رسول ا فائدة: احتج المصنف رحمه " قال الشيخ الألباني رحمه الله في الإرواء: )3(."لما وقفا عن ىساره الله بالحدىثين على أن الرجل الواحد ىقف عن ىمين الإمام محاذىًا. ىعني غير متقدم عليه ولا باب ىقوم عن ىمين الإمام "متأخر عنه وهو مما بوب البخاري على حدىث ابن عباس فقال: . )4("وفعل ذلك بعض السلف فراجع" بحذائه سواء إذا كان اثنين 17/ أخرجه أصحاب السنن وغيرهم، وصححه الألباني في صلاة التراوىح (ص )1( .)أبي داود ). صحيح الجامع )2( .) صحيح مسلم )3( 323/ إرواء الغليل )4(