تذكير المسلمين بتوحيد الإله العظيم

114 X ، والغلو ىكون: في الأشخاص، )التوحيد، ثم تتابع الرسل عليهم الصلاة والسلام كتقدىس الأئمة والأولياء، ورفعهم فوق منازلهم، وىصل ذلك في النهاىة إلى عبادتهم، وىكون الغلو في الدىن، وذلك بالزىادة على ما شرعه الله، أو التشدد والتكفير بغير حق، والغلو في الحقيقة: هو مجاوزة الحد في الاعتقادات والأعمل، وذلك بأن ىزاد في حمد الشيء، ، وقد حذر الله من الغلو فقال عز وجل لأهل الكتاب: )أو ىزاد في ذمه على ما ىستحق من الغلو [ ﮎ ﱪ...ﱫﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ إىاكم والغلو في الدىن، فإنم " أنه قال: في الدىن، فعن ابن عباس رضي الله عنهم عن النبي ، فظهر أن الغلو في الدىن من أعظم أسباب الشرك، )3("أهلك من كان قبلكم الغلو في الدىن لا تطروني " من الإطراء فقال: ؛ ولخطر الغلو في الدىن حذر النبي) والبدع، والأهواء ).5("كم أطرت النصارى عيسى ابن مرىم فإنم أنا عبده، فقولوا: عبد الله ورسوله القياس على دليل لا يصح القياس فيه: كمن ىقيس تقبيل الحجر الأسود على تقبيل المصحف، بجامع التعظيم، وهو قياس ).فاسد اتباع طريقة المشايخ وعملهم، والتعصب لأقوالهم وآرائهم على أي وجه. ولا رىب أن كثيرًا من الناس يحتاج إلى تقليد العلمء في الأمور "قال شيخ الإسلام: العارضة التي لا ىستقل هو بمعرفتها، ومن سالكي طرىق الإرادة والعبادة والفقر والتصوف ).7("من يجعل شيخه كذلك، يجعله كالمعصوم ولا ىتلقى سلوكه إلا عنه إن كثير من الناس يحب خليفة أو عالمًا أو شيخًا أو أميرًا فيجعله "وقال رحمه الله: تجب طاعته في كل ما ىأمر به ندًا لله، وإن كان ىقول أنه يحبه لله، فمن جعل غير الرسول ).106/ البداىة والنهاىة )1( .)289/ اقتضاء الصراط المستقيم )2( 347/1008/268/ رواه النسائي )3( .)289/ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم ).329/289/ اقتضاء الصراط المستقيم )4( .) صحيح البخاري )5( البدع العملية المتعلقة بالقرآن الكرىم (ص )6( .)267/ مجموع الفتاوى )7(

115X وىنهى عنه، وإن خالف أمر الله ورسوله فقد جعله ندًا، وربم صنعوا به ما ىصنعه النصارى بالمسيح، وىدعوه وىستغيث به، وىوالي أولياءه وىعادي أعداءه مع إجابة طاعته في كل ما ).1("ىأمر به وىنهى عنه ويحلله ويحرمه وىقيمه مقام الله ورسوله وقد أفرط الناس في رفع مستوى العلمء " رحمه الله: )وقال الشيخ محمود شلتوت ومؤلفي الكتب بالنسبة إلى ما خلفوه من آراء وأحكام، واعتقد كل فرىق أن رأي متبوعه هو الحق، وقالوا: إنه لو كان الدىن غيره لما استقر على توالي العصور ولأنكره من قبلنا من الشيوخ والأئمة، وأنه لا حق لنا في التمسك بالحدىث ىروى بخلاف رأي الأئمة والمدون في الكتب؛ لأنهم أعلم بالحدىث وبمعناه فلا شأن لنا به، ولا ىصح أن نعدل إليه ونترك ما . )3("ألفناه من العبادة وكيفيتها، سرى ذلك في عقائد الناس فعملوا بالبدعة وتركوا السنة أن فعل العالم للبدعة ىوهم عامة الناس بأنها )وقد ذكر محمد جمال الدىن القاسمي فيقولون: هذه سنة من السنن والتسبب إلى سنة، وىتسبب في كذبهم على رسول ا من كذب علىّ "  لا يجوز، لأنه ىورط العامة في عهدة قوله الكذب على رسول ا ).5("متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار تحسين تلك البدع بكونها شاعت عادةً وعرفًا بين المسلمين: وهذا من أسوأ أنواع التقليد، إذ ىظن البعض أن الأمر المبتدع إذا اشتهر وانتشر أنه لا ىقبل المعارضة ولا ىسوغ التطرق إليه بالنقض والنقد، فاستدام العمل على بعض البدع حتى أصبحت عند عوام المسلمين من المشروع الذي ىُنكَر إنكارُه. ).272/ مجموع الفتاوى )1( فقيه مفسر مصري ولد سنة )2( .173/إلى أن توفى سنة ). البدعة أسبابها ومضارها (ص )3( هو: جمال الدىن بن محمد بن سعيد بن قاسم القاسمي الحلاق ولد سنة )4( عدد من الفنون وأنواع من العلوم، ولد بدمشق ونشأ وتعلم بها وانتدبته الحكومة لإلقاء الدروس العامة بالبلاد السورىة سنة للتصنيف وإلقاء الدروس، له تفسير للقرآن سمه: محاسن التأوىل في تأوىل القرآن، توفي سنة .158/هـ. انظر معجم المؤلف ). إصلاح المساجد من البدع والعوائد (ص )5(

116 X فلم ارتكبنا عوائد اصطلحنا عليها بحسب ما سولت لنا": )قال محمد بن الحاج أنفسنا، صارت تلك العوائد التي ارتكبتاها ومضينا عليها سنة لنا، فإذا جاءنا من ىعرف السنة وىعمل بها أنكرناها عليه؛ لأنه ىعمل بخلاف سنتنا، وقلنا هذا ىعمل بدعة بالنسبة إلى سنتنا التي اصطلحنا عليها، فإذا نهانا عن عادتنا وأمرنا بتركها، وتركها هو، قلنا هذا ىترك .")السنة؛ أي: ىترك السنة التي اصطلحنا عليها كيف أنتم إذا لبستم فتنة يهرم فيها الكبير "وصدق ابن مسعود رضي الله عنه في قوله وىربوا فيها الصغير وىتخذها الناس سنة، فإذا غُيرَِت، قالوا غُيرَِت السنة، قالوا: ومتى ذلك ىا أبا عبد الرحمن؟ قال: إذا كثرت قراؤكم، وقلت فقهاؤكم، وكثرت أمراؤكم، وقلت ).3("أمناؤكم، والتمست الدنيا بعمل الآخرة فكيف ىعتمد المؤمن العالم على عادات أكثر من اعتادها عامة أو " قال شيخ الإسلام: من قيدته العامة، أو قوم مترئسون بالجهالة لم ىرسخوا في العلم ولا ىعدون من أولي الأمر ولا ىصلحون للشورى، والاحتجاج بمثل هذه الحجج، والجواب عنها معلوم أنه ليس من طرىقة أهل العلم ولكن لكثرة الجهالة قد ىستند إلى مثلها خلق كثير من الناس حتى من .")المنتسبين إلى العلم والدىن فكم من أمر هو اليوم معروف عند كثير من " رحمه الله: )وقال محمد بن وضاح الناس كان منكرًا عند من مضى، وكم من متحبب إلى الله بم ىبغضه الله عليه ومتقرب إلى الله " )بم ىبعده منه، وكل بدعة عليها زىنة وبهجة هو محمد بن محمد بن محمد أبو عبد الله العبدري الفارسي المعروف بابن الحاج، نزىل مصر سمع )1( ببلاده ثم قدم الدىار المصرىة، حج وسمع الموطأ من تقي الدىن الأسعردي، ألف كتابه المدخل البدع والمعيب المنتشرة في زمنه، أضر في آخر عمره وأقعد، توفي سنة .356 – 355/جاوزها. انظر: الدرر الكامنة ).50/ المدخل )2( .) أخرجه الدارمي في سننه )3( .) اقتضاء الصراط المستقيم (ص )4( محمد بن وضاح القرطبي محدث الأندلس، أخذ عن أصحاب مالك والليث، روى علمً جمًا، وهو )5( رأس في علم الحدىث، ضعيف في علم الفقه والعربية كم نقل ابن حجر، قال: وهو صدوق في نفسه، .26/توفي سنة البدع والنهي عنها(ص )6(

117X : فصل: شيوعة الفعل"الحوادث والبدع" في كتابه )وقد ذكر الإمام الطرطو ).تدل على جوازه شيوعة البدع وانتشارها وقلة إنكارها، لا ىدل على " في اللمع: )قال التركم ).4( "جوازها، كم أن كتمها لا ىدل على منعها وسائل الإعلام: فلوسائل الإعلام المختلفة من إذاعة وتلفاز وصحف ومجلات وشبكات معلوماتية أثر كبير في نشر تلك البدع أو بعضها كم هو الحال في بث مراسم الدفن المبتدعة والمتبعة في بعض البلاد الإسلامية، وإظهار صفة الأضرحة المحدثة وما يحصل عندها من تقدىم الورود والهداىا وقراءة القرآن وتعدد الختمت، أو ما تبثه بعض الإذاعات المسموعة أو المشاهدة لبعض المنتسبين للإقراء وما يحصل منهم من مخالفات وبدع، تارة بالتمىل أو التغني غير المشروع حال الأداء، أو جمع للقراءات أمام جمهور من الناس دون قصد التعليم والتعلم، أو التظاهر بسرد عدد من الآىات بتواصل النفس، والأظهر مخالفة إقرار أولئك القراء لما يحصل من مستمعيهم من رفع للأصوات حال القراءة أو اتباع آخر المقطع المتلو أن الله حرم مثل ذلك بقوله: )بالتكبير والتبجيل والثناء على القارئ، وقد ذكر الشقيري [ ﱫﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﱪ هو: محمد بن الوليد بن خلف بن سليمن بن أىوب الأندلسي الطرطوشي، شيخ المالكية، وطرطوشة )1( بلدة في آخر حد المسلمين من شمل الأندلس، ولد سنة وأخذ عنه مسائل الخلاف، وسمع من أبي على التستري وأبي عبد الله الحميدي، ألف رسالة في تحرىم الغناء وكتابًا في الزهد وفي بر الوالدىن، كان إمامًا في الفقه، توفي بالإسكندرىة في جمادى الأولى سنة .496-490/520 .) انظر الحوادث والبدع (ص )2( هو: إدرىس بن بيدكين بن عبد الله الحنفي من أعلام القرن السابع الهجري، قال الأستاذ صبحي )3( في القرن الثالث عشر كم – وذكر اسمه – عاش مؤلف هذا الكتاب "لبيب محقق كتاب اللمع: ولم ىتمكن المحقق حتى الآن من العثور على ترجمة لحياة – الميلادي – عاصر بداىة القرن الرابع عشر اللمع" التركمني .74/ اللمع )4( هو: محمد بن عبد السلام خضر الشقيري، له كتاب: السنن والمبتدعات المتعلقة بالأذكار والصلوات،)5( انتصر فيه للسنة وحذر من البدعة، وكتب رسالة بعنوان: القول الجلي في حكم التوسل بالنبي والولي، ).عالم معاصر، لم أجد من ترجم له. البدع العملية المتعلقة بالقرآن الكرىم (ص

118 X الأمر الذي يجعل لتلك البدع بهذه الوسائل رواجًا واستحسانًا عند المتذوقين من جهلة المسلمين، فيتأصل عندهم مشروعية تلك الأعمل وعدم إنكارها؛ ذلك أن وسائل الإعلام من أخطر ما ىغزو البيوت شره، لافتتان كثير من المسلمين بأنواعه ولسهولة وصول خيره وشره. حكم البدعة في الدين: إىاكم ومحدثات الأمور " :لاشك أن كل بدعة في الدىن ضلالة، ومحرمة، لقوله من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه ": ، وقوله)1("فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة ، فدل الحدىثان على )2("من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد "، وفي رواىة لمسلم: "فهو رد أن كل محدث في الدىن فهو بدعة وكل بدعة ضلالة مردودة، فالبدع في العبادات محرمة، ولكن التحرىم ىتفاوت بحسب نوعية البدعة: فمنها: ما هو كفر: كالطواف بالقبور تقربًا إلى أصحابها، وتقدىم الذبائح والنذور لها، ودعاء أصحابها، والاستغاثة بهم. ومنها: ما هو من وسائل الشرك: كالبناء على القبور، والصلاة والدعاء عندها. ، والصيام قائمً في الشمس، والخصاء )ومنها: ما هو من المعاصي: كبدعة التبتل ).بقصد قطع الشهوة، وغير ذلك تنبىيه: : فإن من قَسَّمَ البدعة إلى بدعة حسنة، وبدعة سيئة؛ فهو مخطئ ومخالف لقوله حكم على البدع كلها بأنها ضلالة، وهذا ىقول : ليس كل كل بدعة ضلالة لأن الرسول : بدعة ضلالة؛ بل هناك بدعة حسنة . قال الحافظُ ابنُ رجب في شرح الأربعين : فقوله كل بدعة ضلالة من جوامع الكلم؛ لا يخرج عنه شيء، وهو أصل عظيم من أصول الدىن، فكل من أحدث شيئًا ونسبَهُ " من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد " : وهو شبيه بقوله إلى الدىن، ولم ىكن له أصل من الدىن ىرجع إليه فهو ضلالة، والدىن بريء منه، وسواء في ). رواه أبو داود، )1( .) صحيح البخاري )2( ترك الزواج )3( .) التوحيد ( ص )4(

119X ذلك مسائل الاعتقادات، أو الأعمل أو الأقوال الظاهرة والباطنة ، وليس لهؤلاء حجة ع أن هناك بدعة حسنة، إلا قول عمر رضي الله عنه في صلاة التراوىح : نعمت البدعة هذه . وقالوا أىضًا : أنها أُحدثت أشياء لم ىستنكرها السلف، مثل جمع القرآن في كتاب واحد، وكتابة الحدىث وتدوىنه . والجواب عن ذلك: أن هذه الأمور لها أصل في الشرع، فليست محُدثة، وقول عمر : ىرىدُ البدعة اللغوىة لا الشرعيّة، فم كان له أصل في الشرع ىُرجَعُ إليه، إذا " نعمت البدعة " قيل : إنه بدعة، فهو بدعةٌ لغةً لا شرعًا؛ لأن البدعة شرعًا : ما ليس له أصل في الشرع . وجمع كان ىأمر بكتابة القرآن، لكن كان القرآن في كتاب واحد له أصل في الشرع؛ لأن النبي مكتوبًا متفرقًا، فجمعه الصحابة رضي الله عنهم في مصحف واحد حفظًا له . بأصحابه ليالي، وتخلَّفَ عنهم في الأخير خشية أن والتراوىح قد صلاها النبي تفرض عليهم، واستمرّ الصحابةُ رضي الله عنهم ىصلونها أوزاعًا متفرقين في حياة النبي وبعد وفاته إلى أن جمعهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه على إمام واحد كم كانوا خلف  ، وليس هذا بدعة في الدىن ، وكتابةُ الحدىث أىضًا لها أصل في الشرع، فقد أمر النبي النبي بكتابة بعض الأحادىث لبعض أصحابه؛ لمّا طلب منه ذلك، وكان أبو هرىرة رضي الله  ، وكان المحذور من كتابته بصفة عامة في عهده : خشيةعنه ىكتب الحدىث في عهد النبي انتفى هذا المحذور؛ لأن القرآن قد تكامل، أن يختلط بالقرآن ما ليس منه، فلم تُوفيّ ، فدوَّنَ المسلمون الحدىثَ بعد ذلك حفظًا له من الضياع، فجزاهُمُ الله وضبط قبل وفاته من الضياع وعبث عن الإسلام والمسلمين خيرًا؛ حيث حفظوا كتاب ربهم وسنة نبيهم العابثين . آثــار البــدع: :ىأتيالبدع لها آثار خطيرة، وعواقب وخيمة، وأضرار مهلكة، منها ما 1 وتشيع إلا بعد تخلي الناس عن السنة الصحيحة، فظهور البدع علامة دالَّة على ترك السنة قال ابن عباس رضي الله عنهم: ما أتى على الناس عام إلا أحدثوا فيه بدعة وأماتوا فيه سنة، حتى تحيا البدع وتموت السنن.

120 X قال الفضيل بن عياض:من عظّم صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام، ومن ، ومن زوّج كرىمته من تبسم في وجه مبتدع فقد استخف بم أنزل الله تعالى على محمد . )مبتدع فقد قطـع رحمهـا، ومن تبع جنازة مبتدع لم ىزل في سخط الله حتى ىرجع فإن توقير صاحب البدعة مظنّة لمفسدتين تعودان على "قال العلامة الشاطبي: الإسلام بالهدم: : التفات الجهال والعامة إلى ذلك التوقير، فيعتقدون في المبتدع أنّه أفضل إحداهما الناس، وأن ما هو عليه خير مما عليه غيره، فيؤدي ذلك إلى اتباعه على بدعته دون تتباع أهل السنّة على سنّتهم. : أنّه إذا وُقِّرَ من أجل بدعته صار ذلك كالحادي المحرض له على إنشاء الابتداع والثانىة . )في كل شيء، وعلى كل حال فتحيا البدع وتموت السنن، وهو هدم الإسلام بعينه 2 ﯖﱪ...ﱫ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮰذلك بقوله عز وجل: [ والسنة - حتى لا نكون كالأمم السابقة التي تفرقت واختلفت بسبب بدعهم وأهوائهم، :إن الله ىرضى لكم ثلاثًا وىكره لكم ثلاثًا، فيرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به وقال شيئًا، وأن تعتصموا بحبل الله جميعًا ولا تفرقوا، وىكره لكم: قيل وقال، وكثرة السؤال، )3("وإضاعة المال 3 ﱫأهوائهم، ومن اتبع هواه خرج عن جادة الصواب، وقد حذَّر الله من ذلك بقوله عز وجل: [ ﯖ ﱪ...ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮰ [ ﮍ ﱪ...ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆﮇ ...ﱫ وقال تعالى: [ ﱫ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅﱪتعالى: [ ﮍﱪ...ﱫ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂوقال تعالى: شرح السنّة ( ص )1( .)114/ الاعتصام للشاطبي )2( .) رواه مسلم وأحمد وصححه الألباني في صحيح الجامع )3(

121X افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وتفرقت النصارى على اثنت" : وقال وفي رواىة: كلها في النار، إلا )1("وسبعين فرقة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة قد أخبر عن وقوع الفرقة في أمته، وسبب هذا الافتراق  فالنبي)2("واحدة: وهي الجمعة هو مخالفة أهل الأهواء الضالة؛ كالقدرىة، والخوارج، والروافض وأمثالهم ما اتفق عليه أهل السنة والجمعة، فسبب مفارقتهم لجمعة المسلمين هو إحداثهم للبدع التي ما أنزل الله بها من سلطان. 4 وىدعون إليه قولاً وعملاً، بالحجة الباطلة والتأوىل الزائغ والهوى المتسلط، فيتحملون ﱫ ﯛ ﯜ ﯝ إثمهم وإثم من عمل بهذه البدعة إلى ىوم القيامة، قال تعالى: [ ﯬ ﱪ...ﯞ ﯟﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦﯧ ﯨ ﯩ والمبتدعة قد ألَّفُوا الفرق وجمعوا الجمعات، وساروا بهم في بدعهم بغير فهْم، فأول ما ىظهر أهل البدع ىكونون أفرادًا، ثم بعد ذلك ىتجمع الناس حولهم مفتونين بهم، مدافعين عن ضلالهم، مشيعين ذلك بين الناس، وليس ثمة دليل لديهم إلا اتباع الظن وما تهوى الأنفس، وتقليد أئمتهم المبتدعة. 5 لا ىرجع عن بدعته، بل ىستمر فيها، مبعدة إىاه عن طرىق الحق، حتى ىصعب عليه الرجوع إن بعدي من أمتي، أو سيكون بعدي من أمتي قومًا ": والتوبة، إلا من رحم الله، وقال ىقرءون القرآن ولا يجاوز حلوقهم، ىمرقون من الدىن كم ىمرق السهم من الرمية، ثم لا . فصاحب البدعة لا توبة له عن بدعته، وإن خرج "ىعودون فيه، هم شرار الخلق والخليقة عنها فإنه يخرج إلى ما هو شر منها، أو ىُظهر الخروج عنها وىصر عليها باطنًا. لا تقوم الساعة " قال: 6 فقيل: ىا رسول الله، كفارس" حتى تأخذ أمتي بأخذ القرون قبلها شبرًا بشبرٍ، وذراعًا بذراعٍ ، وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي )3("ومن الناس إلا أولئك"والروم؟ فقال: لتتبعُنَّ سنن من كان قبلكم، شبرًا بشبر، وذراعًا بذراعٍ، حتى لو دخلوا جحر ضبٍّ " قال:  .) رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه والترمذي عن أبي هرىرة وصححه الألباني في صحيح الجامع )1( .) رواه ابن ماجه والترمذي عن أنس وصححه الألباني في صحيح الجامع )2( .) صحيح البخاري )3(

122 X .)1("فمن"قلنا: ىا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: " تبعتموهم 7 وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا "، وقد حذر الله تعالى عن التّقوُّل عليه فقال سبحانه وتعالى: الله ورسوله عن الكذب  وحذر النبي)2("بَعْضَ الأَقَاوِىلِ، لأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ، ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ من تعمد عليّ كذبًا فليتبوأ مقعده ":عليه، وتوعد من فعل ذلك بالعذاب الشدىد، فقال ).3("من النار 8 وعلامات أهل البدع ظاهرة على أهلها بادىة،"إسمعيل بن عبد الرحمن الصابوني رحمه الله: ).4("، واحتقارهم لهموأظهر آىاتهم وعلاماتهم: شدة معاداتهم لحملة أخبار النبي ، "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد": 9 .)5("من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد "وفي رواىة لمسلم: 10 عقبات: العقبة الأولى: الشرك بالله تعالى، فإن نجا العبد من هذه العقبة طلبه الشيطان ع ، ولهذا قال سفيان الثوري رحمه الله: )عقبة البدعة، وهذا ىؤكد أن البدع أخطر من المعا ، )7("البدعة أحب على إبليس من المعصية؛ فإن المعصية ىتاب منها والبدعة لا ىتاب منها " وهذا في الغالب، والله عز وجل يهدي من ىشاء إلى صراط مستقيم. 11 والله لتفشُوَنَّ البدع حتى إذا تُرِكَ "والبدعة سنة، فعن حذىفة بن اليمن رضي الله عنه قال: ).8("منها شيء قالوا: تُرِكت السنة ). صحيح البخاري )1( . الحاقة )2( .) صحيح البخاري )3( .) عقيدة أهل السنة ( ص )4( .) صحيح البخاري )5( .) مدارج السالك )6( .)216/ شرح السنة )7( .) ما جاء في البدع (ص )8(

123X 12 وأصحاب الأصول على أن المبتدع الذي ىكفر ببدعته لا تقبل رواىته، وأما الذي لا ىكفر ببدعته فاختلفوا في قبول رواىته، ورجح الإمام النووي رحمه الله أن رواىته تقبل إذا لم ىكن ).داعية إلى بدعته، ولا تقبل إذا كان داعية 13 ﱫﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ...ﱫ [ ﯿﱪ [ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﱪ وعصيان أمره؟. بادروا بالأعمل فتنًا " على الأعمل الصالحة قبل وقوع الفتن فقال: وقد حث النبي كقطع الليل المظلم. ىصبح الرجل مؤمنًا وىمسي كافرًا، أو ىمسي مؤمنًا وىصبح كافرًا ىبيع ).2("دىنه بعرض من الدنيا 14 ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ...ﱫوالله عز وجل قد أكمل الدىن وأتم النعمة، قال سبحانه وتعالى: [ ﮓ ﱪ ...ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅﮆ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ...ﱫ وتعالى في القرآن الكرىم كل شيء، قال عز وجل: [ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﱪ 15 ﱫ ﭼ ﭽ ﭾوالمبتدع حُرِمَ التقوى التي ىُوفَّقُ صاحبها لإصابة الحق، قال الله تعالى: ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ [ ﮏ ﱪ 16 من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ىنقص ذلك من أجورهم شيئًا،"قال: ).3("ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ىنقص ذلك من آثامهم شيئًا ).176/ شرح النووي على صحيح مسلم )1( .) صحيح مسلم )2( صحيح مسلم )3(

124 X 17 من أحدث فيها حدثًا أو آوى محدثًا فعليه لعنة" أنه قال فيمن أحدث في المدىنة: عن النبي قال الإمام الشاطبي )1("الله، والملائكة، والناس أجمعين، لا ىقبل الله منه صرفًا ولا عد وهذا الحدىث في سياق العموم فيشمل كل حدث أحدث فيها مما ىنافي الشرع، "رحمه الله: ).2("والبدع من أقبح الحدث ، ىوم القيامة، فعن سهل 18 أنا فرطكم على الحوض من ورد شرب ومن" أنه قال: بن سعد رضي الله عنه عن النبي ، وفي لفظ )3("شرب لم ىظمأ أبدًا، وليردنَّ عليَّ أقوامٌ أعرفهم وىعرفوني، ثم يحُال بيني وبينهم سحقًا سحقًا لمن غيرّ "فيقال:إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول: " إنهم مني"فأقول: ىا ربّ أصحابي أصحابي، ": وعن شقيق عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي) 4("بعدي وعن أسمء بنت أبي بكر رضي الله عنهم عن النبي )5("فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك إني على الحوض حتى انظر من ىرد عليَّ منكم، وسيؤخذ ناسٌ من دوني فأقول: " قال:  ىا ربِّ مني ومن أمتي فيقال: هل شَعَرْت ما عملوا بعدك والله ما برحوا ىرجعون ع اللهم إنا نعوذ بك أن نرجع على أعقابنا أو أن نفتن "، فكان ابن أبي ملكية ىقول: "أعقابهم ).6("في دىننا 19 ، فمنها ما هو مقيد: كأذكار أدبار الصلوات، وأذكار كتابه وعلى لسان رسوله محمد الصباح والمساء، وأذكار النوم والاستيقاظ منه، ومنها ما هو مطلق لم يحدد بزمان ولا ﱫ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ مكان، قال الله عز وجل: [ ﰅ ﱪ بها، وإما باستبدال الأذكار المشروعة بأذكار بدعية، استغنوا بها عم شرع الله ورسوله ).فأعرضوا بها عن ذكر الله تعا ). صحيح البخاري )1( .)96/ الاعتصام )2( .)264/ صحيح البخاري )3( .) صحيح البخاري )4( .) صحيح البخاري )5( .) صحيح البخاري )6( .) تنبيه أولي الأبصار ( ص )7(

125X 20 ﱫ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ باللعنة، قال عز وجل: [ ﮬ ﮭ ﮮﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﱪ 21 .)أعداء الإسلام بالدىن الإسلامي، وهو من هذه البدع بريء 22 ﱫ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀذلك أحزابًا وشيعًا متفرقة، قال الله عز وجل: [ ﮁ ﮂﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﱪ 23 أظهر بدعته فهو أشد خطرًا ممن أظهر فسقه، والغيبة محرمة بالكتاب والسنة، ولكن تباح : التظلم، والاستعانة على تغيير المنكر، والاستفتاء، وتحذىر )بغرض شرعي لستة أسباب ).المسلمين من الشر، وإذا جاهر بفسقه، وبدعته، والتعرىف نماذج من البدع المعاصرة: عند حدوث بعض النعم .(- الصلاة على الن عند حدوث بعض النعم أو رؤىة كذلك ىنتشر بين الناس أىضًا الصلاة على النبي بعض الأشياء كرؤىة طفل جميل أو عودة التيار الكهربائي بعد انقطاعه مثلاً، وهذا لا يجوز عند رؤىة بعض الأشياء لسان حاله ىقول أن الذي خلق هذه لأن الذي ىصلي على النبي . ولكن الذي ىأتي بهذه النعم هو الله سبحانه وتعالى وليس النبيالأشياء النبي والصحيح أن نقول عند حدوث هذه النعم: الحمد لله أو الحمد لله رب العالمين، أو سبحان الله. (- قول "أعوذ بالله من كلمة أنا". ىقول البعض عند قوله أنا: أعوذ بالله من كلمة أنا، لأنهم ىعتقدون أن إبليس هو الذي قال أنا، وهذا خطأ ولا أصل له، وهذه اللفظة ليس فيها شيء، وقد ثبت أن النبي ). تنبيه أولي الأبصار ( ص )1( .) 142/ شرح النووي على صحيح مسلم )2( .)86/ فتح الباري بشرح صحيح البخاري )3(

126 X أنا أكثر" أنه قال: عن رسول ا قال كلمة أنا في أحادىث كثيرة، منها :عن أنس قال: قال ، وعن أبي هرىرة )1("الأنبياء تبعا ىوم القيامة وأنا أول من ىقرع باب الجنة وعن رجل من الأنصار، قال رسول )2("أنا أبو القاسم الله ىعطي وأنا أقسم": رسول ا وغيرها كثير، وكذلك ثبتت هذه اللفظة عن )3("أنا أتقاكم لله وأعلمكم بحدود ا": ا الصحابة الكرام . قول "لا حياء في الدين".– ( عندما ىرىد السؤال عن أمور دىنه " لا حياء في الدىن"كثير من الناس ىتلفظ بكلمة: أو عن غيره، وهذا خطأ؛ لأن هذه الكلمة تعني أن الدىن ليس فيه حياء بل إن الحياء شعبة لا ىمنع الحياء من "، والصحيح أن نقول: من شعب الإىمن كم بين ذلك رسول ا ورَحِمَ اللهُ نساءَ )4("إن الله تعالى لا ىستحي من الحق"كم ورد في الحدىث: " التفقه في الدىن ." الأنصار كان لا ىمنعهن الحياء أن ىتفقهن في دىن الله 4 نسمع البعض ىتفوه بكلام ليس عليه دليل لا من الكتاب ولا السنّة المطهرة، ومن ذلك قول البعض: اسع ىا عبد وأنا أعينك وىنسب هذا القول لله تعالى! وهذا الكلام خطأ وتقول على ما لم ىقل، فهذا الكلام لا هي آىة ولا حدىث فمن أىن جاءوا به؟! . 5 من الناس من ىسمي ملك الموت عليه السلام عزرائيل، وهذا غير صحيح ولم ىرد ، والصحيح أن اسمه هو ملك الموت عليه في كتاب الله تعالى ولا في سنة رسول ا ﱫ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ السلام، كم قال الله تعالى في كتابه الكرىم [ ﰅ ﰆ ﰇ ﱪ 6 .) لا أصل لتخصيص ذلك بعلي رضي الله عنه وإنم هو من غلو المتشيعة فيه ). رواه مسلم عن أنس وصححه الألباني في صحيح الجامع )1( .) رواه الحاكم عن أبى هرىرة وحسنه الألباني في صحيح الجامع )2( رواه أحمد عن رجل من الأنصار وصححه الألباني في صحيح الجامع )3( رواه النسائي وصححه الألباني في صحيح الجامع )4( .) 69/ فتاوى اللجنة الدائمة )5(

127X 7 من الأمور المنتشرة بين العامة إلا من رحم الله مصافحة المرأة الأجنبية، وهذا والله ما مست ىد رسول " فعن عائشة رضي الله عنها قالت: خلاف ما عليه رسول ا بل ثبت النهي عن مس المرأة الأجنبية ، فعن معقل )1(" ىد امرأة أنه باىعهن بالكلاما لأن ىطعن في رأس أحدكم بمخيط من حدىد ":  قال: قال رسول اابن ىسار لأن ىطعن في رأس أحدكم " قال المناوي: قوله )،"خير له من أن ىمس امرأة لا تحل له " من حدىد"بكسر الميم وفتح الياء وهو ما يخاط به كالإبرة والمسلة ونحوها " بمخيط خير له من أن ىمس امرأة "خصه؛ لأنه أصلب من غيره وأشد بالطعن وأقوى في الإىلام أي لا يحل له نكاحها وإذا كان هذا في مجرد المس الصادق بم إذا كان بغير شهوة " لا تحل له ).فم بالك بم فوقه من القبلة والمباشرة في ظاهر الفرج 8 في بعض المساجد من البلاد الإسلامية ىقوم البعض بقراءة القرآن الكرىم السمعة، وهذا من البدع المحدثة لأنها لم ترد عن أحد من السلف وىكون فيه تشوىش على من في المسجد. قال الشيخ ابن باز رحمه الله: لا نعلم لذلك أصلا لا من الكتاب ولا من السنة ولا من عمل الصحابة ولا السلف الصالح رضي الله عن الجميع وىعتبر ذلك حسب الطرىقة المذكورة من الأمور المحدثة التي ىنبغي تركها لأنه أمر محدث ولأنه قد ىشغل المصلين والقراء . )عن صلاتهم وقراءتهم والله سبحانه وتعالى أعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه 9 للتبرك ىعمد البعض إلى وضع المصحف في السيارة أو في مكان العمل بنية التبرك أو دفع العين أو للرزق وما شابه ذلك، وهذا من البدع المحدثة، وقد كره الإمام سفيان الثوري ). رواه البخاري )1( .) رواه الطبراني عن معقل بن ىسار وصححه الألباني في صحيح الجامع )2( فيض القدىر( كتاب القرآن والأدب )3( .)131/ الدعوة )4(

128 X .)رحمه الله تعليق المصاحف وقال الشيخ ابن عثيمين: حكم وضع المصحف في السيارة دفعًا للعين أو توقيًّا للخطر بدعة فإن الصحابة رضي الله عنهم لم ىكونوا يحملون المصحف دفعًا للخطر أو )،)2("كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار" قال: للعين وإذا كان بدعةً فإن النبي 0 ومن بدع القراء أن يجمع أكثر من قراءة في صلاة واحدة أو في التلاوة، وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن جمع القراءات السبع هل هو سنة أم بدعة؟ فأجاب: جمعها في الصلاة، أو في التلاوة فهو بدعة مكروهة، وأما جمعها لأجل الحفظ والدرس فهو من الاجتهاد الذي . )فعله طوائف في القراءة ((- قراءة القرآن بصوت واحد جماعة . ومن البدع المحدثة في الدىن قراءة القرآن جماعة وبصوت واحد، فلم ىفعلها أحد السلف، إلا أن ىكون على وجه الحفظ والتعليم كم في مجالس تحفيظ وتعليم القرآن الكرىم ففي هذه الحالة تجوز. (( - حمد الله بعد التجشؤ فيه شيء، ولا عن صحابته الكرام، والصحيح أن التجشؤ لم وهذا لم ىرد عن النبي ىكن فيه ذكر معين، وكذلك التثاؤب لم ىرد فيه ذكر معين، بل عليه وضع اليد على الفم عند إذا تثاءب أحدكم في ":  قال: قال رسول االتثاؤب وهذه هي السنة، فعن أبي سعيد . )6( "الصلاة فليكظم ما استطاع فإن الشيطان ىدخل ((- أطال الله عمرك أو يا طويل العمر. معناه أن تدعو الله أن ىطول عمره، هذه اللفظة خطأ لأنه لا ىدري ربم ىطول عمره ). أخرجه أبو داود في المصاحف (ص )1( .) صحيح سنن النسائي رقم )2( البدع والمحدثات وما لا أصل له (ص )3( .)404/ مجموع الفتاوى )4( أخرج الهواء والغازات عن طرىق الفم )5( .) رواه مسلم وأبو داود عن أبي سعيد وصححه الألباني في صحيح الجامع )6(

129X وىعمل السيئات أو ىكفر والعياذ بالله لأن الحي لا تؤمن عليه الفتنة ولكن لو قال أطال الله عمرك بطاعته أو طول الله عمرك بطاعته هذا أفضل. وكذلك لو قال: بارك الله في عمرك، وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عن عبارة أطال الله بقاءك، ؟ فأجاب: لا ىنبغي أن ىطلق القول بطول البقاء؛ لأن طول البقاء قد ىكون "أو طال عمرك خيرًا وقد ىكون شرًا، فإن شر الناس من طال عمره وساء عمله، وعلى هذا فلو قال أطال ).الله بقاءك على طاعته ونحوه فلا بأس بذلك 4 عندما تقول لشخص سمِّ ولدك فلانًا ىقول لك خير الأسمء ما حمد وعبد وىنسبون بل الثابت عنه أنه ، وهذا خطأ وليس بحدىث ولم ىثبت عن النبيهذا القول إلى النبي أحب الأسمء إلى " وفي رواىة عن أنس: )2("أحب الأسمء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن"قال: .)3("الله عبد الله وعبد الرحمن والحارث خير الأسمء ما حمد "قال الشيخ ابن عثيمين: وما اشتهر بين العامة من قولهم فليس ذلك بصحيح، أي ليس نسبته إلى النبي ونسبتهم ذلك إلى رسول ا " وعبد أحب الأسمء إلى الله عبد الله " بهذا اللفظ وإنم ورد:  صحيحة فإنه لم ىرد عن النبي  .)4( "و عبد الرحمن ﱫ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ 5 [ ﭩ ﭪﱪ ىَا أَىَّتُهَا النَّفْسُ المُْطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي "عندما ىُتوفى شخص ما ىبادر بعض الناس بالنعي وىقول وهذا تألٍ على الله تعالى ولا يجوز لأنه ما أدراه أن هذا الميت فيه هذه " إِلىَ رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً الصفات وأن الله قد رضي عنه!، وسئل الشيخ ابن عثيمين عن هذا السؤال، فأجاب:هذا لا ).يجوز أن ىُطلق على شخص بعينه، لأن هذه شهادة بأنه من هذا الصنف ). السنن والبدع المتعلقة بالألفاظ والمفاهيم الخاطئة (ص )1( رواه مسلم وأبى داود والترمذي وابن ماجه عن ابن عمر وصححه الألباني في صحيح الجامع )2( .) صحيح الجامع )3( .) السنن والبدع المتعلقة بالألفاظ والمفاهيم الخاطئة (ص )4( ) السنن والبدع المتعلقة بالألفاظ والمفاهيم الخاطئة (ص )5(