تذكير المسلمين بتوحيد الإله العظيم

98 X ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ [ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﱪ الطائفة المنصورة لا تتعدد كم ذكرنا من حيث تعدد الأفكار والمفاهيم، وإن كانت تتعدد من حيث الأفراد، والمعنى، قد ىكون في الأمة الإسلامية جماعات متعددة كتعدد الدول والأقطار، ولكنها تجتمع على العقيدة والمنهاج، وىكون التعاون بينها متواصلاً قائمً على المحبة والنصح، وأما تعدد الجمعات من منطلق الفكر والمنهاج فهذا خلاف لما عليه الطائفة المنصورة، بل هذا تفرق واختلاف مذموم والحق فيه واحد لا ىتعدد وىؤكد ذلك المعنى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى بقوله: وأما رأس الحزب فإنه رأس الطائفة التي تتحزب أي تصير حزبًا فإن كانوا مجتمعين على ما أمر الله به ورسوله من غير زىادة ولا نقصان فهم مؤمنون لهم ما لهم وعليهم ما عليهم وإن كانوا قد زادوا في ذلك ونقصوا مثل التعصب لمن دخل في حزبهم بالحق والباطل والإعراض عمن لم ىدخل في حزبهم سواء كان على الحق والباطل فهذا من التفرق الذي ذمه الله تعالى ورسوله فإن الله ورسوله أمرا بالجمعة والائتلاف ونهيا عن التفرقة والاختلاف وأمرا بالتعاون على البر والتقوى ونهيا . )عن التعاون على الإثم والعدوان بعض آراء العلماء في التفرق والاختلاف والتحزب والتكتل في جماعات مختلفة: محمد ناصر الدىن الألباني: من علماء الحدىث قال: لا يخفى على كل مسلم عارف بالكتاب والسنة وما كان عليه سلفنا الصالح رضي الله عنهم، أن التحزب والتكتل في جماعات مختلفة الأفكار أولاً والمناهج والأساليب ثانيًا، فليس من الإسلام في شئ ، بل ذلك مما نهى عنه ربنا عز وجل في أكثر من آىة في القرآن ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ...ﱫ الكرىم منها قوله تعالى: ﱫ ﭑ ﭒ [ ﯽ ﯾﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﱪ [ ﭮ ﱪ...ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭡ . "إلا مَن رَحِم رَبُك "تبارك وتعالى استثنى من هذا الاختلاف الطائفة المرحومة حين قال وليس هناك حزب ناجح إلا حزب الله تبارك وتعالى الذي حدثنا عنه القرآن الكرىم [ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﱪ...ﱫ . مجموع فتاوى ابن تيمية جزء )1(

99X فإذن كل حزب ليس هو حزب الله فإنم هو من حزب الشيطان وليس من ).حزب الرحمن عبد العزىز بن باز: مفتي عام المملكة السعودىة سابقا بين لنا دربًا واحدًا يجب على المسلمين أن ىسلكوه وهو صراط إن نبينا محمدًا ﱫ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭿ ﮀ الله المستقيم ومنهج دىنه القوىم، ىقول الله تعالى: [ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﱪ كم نهى رب العزة والجلال أمة محمد عن التفرق واختلاف الكلمة ؛ لأن ذلك من ﱫ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ أعظم أسباب الفشل وتسلط العدو كم في قوله جل وعلا: [ ﮕ ﱪ...ﭵ ﭶﭷ ﱫ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ وقوله تعالى: ﮇ ﮈ ﮉ ﮊﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ [ ﮣ ﱪ... فهذه دعوة إلهية إلى اتحاد الكلمة وتآلف القلوب، والجمعيات إذا كثرت في أي بلد إسلامي من أجل الخير والمساعدات والتعاون على البر والتقوى بين المسلمين دون أن تختلف أهواء أصحابها فهي خير وبركة وفوائدها عظيمة. أما إن كانت كل واحدة تضلل الأخرى وتنقد أعملها فإن الضرر بها حينئذ عظيم والعواقب وخيمة. فالواجب على المسلمين توضيح الحقيقة ومناقشة كل جماعة أو جمعية ، ومن ونصح الجميع بأن ىسيروا في الخط الذي رسمه الله لعباده ودعا إليه نبينا محمد تجاوز هذا أو استمر في عناده لمصالح شخصية أو لمقاصد لا ىعلمها إلا الله فإن الواجب التشهير به والتحذىر منه ممن عرف الحقيقة، حتى ىتجنب الناس طرىقهم وحتى لا ىدخل معهم من لا ىعرف حقيقة أمرهم فيضلوه وىصرفوه عن الطرىق المستقيم الذي أمرنا الله ﱫ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ باتباعه في قوله جل وعلا: [ ﮄ ﮅ ﮆﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﱪ أن كثرة الفرق والجمعات في المجتمع الإسلامي مما يحرص عليه الشيطان أولا وأعداء الإسلام من الإنس ثانيًا، لأن اتفاق كلمة المسلمين ووحدتهم وإدراكهم الخطر الذي جـمعة واحـدة لا جـمعات وصراط واحد لا عشرات ( ص )1(

100 X يهددهم وىستهدف عقيدتهم يجعلهم ىنشطون لمكافحة ذلك والعمل في صف واحد من أجل مصلحة المسلمين، ودرء الخطر عن دىنهم وبلادهم وإخوانهم، وهذا مسلك لا ىرضاه الأعداء من الإنس والجن، فلذا هم يحرصون على تفرىق كلمة المسلمين وتشتيت شملهم وبذر أسباب العداوة بينهم، نسأل الله أن يجمع كلمة المسلمين على الحق وأن ىزىل من . )مجتمعهم كل فتنة وضلالة، إنه ولي ذلك والقادر عليه محمد بن صالح العثىمن: عالم وفقىه قال: ليس في الكتاب والسُنَّة ما ىبيح تعدُّد الجمعات والأحزاب، بل إنَّ في الكتاب ﱫ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﮃ ﮄ والسُنَّة ما ىَذُمّ ذلك، قال تعالى: ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ...ﱫ [ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﱪ [ ﯡ ﯢ ﱪ إِنَّ هَذِهِ " ولا شكَّ أنَّ هذه الأحزاب تنافي ما أمر الله، بل ما حثَّ الله عليه في قوله: ، ولا سيّم حينم ننظر إلى آثار هذا التفرُّق والتحزُّب "أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ حيث كان كُلّ حزب وكُلُّ فرىق ىرمي الآخر بالتشنيع والسبِّ والتفسيق، وربم بم هو أعظم ).من ذلك؛ لذلك فإنَّنِي أرى أنَّ هذا التحزُّبَ خطأٌ وقال أىضًا: إذا كثرت الأحزاب في الأمة فلا تنتم إلى حزب، ، فكل هذه الفرق عَلَيكُم بِسُنَّتي " في قوله: اجعلها على اليسار وعليك بالأمام وهو ما أرشد إليه النبي ).3("وَسُنََّة الخُلَفَاء الرَاشِدىن صالح بن فوزان الفوزان: عضو هىئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء قال: التفرق ليس من الدىن؛ لأن الدىن أمرنا بالاجتمع وأن نكون جماعة واحدة فدىننا دىن الجمعة ودىن الألفة وأمة واحدة على عقيدة التوحيد وعلى متابعة الرسول والاجتمع، والتفرق ليس من الدىن، فتعدد الجمعات هذه ليس من الدىن؛ لأن الدىن " المسلم للمسلم كالبنيان ىشد بعضه بعضًا " ىقول: ىأمرنا أن نكون جماعة واحدة والنبي 202/ مجموع فتاوى ومقالات متنوعة )1( واحد لا عشرات ( ص الصحوة الإسلامية ( ص )2( .)8 / 29( "شرح الأربعين النووىة" )3(

101X فمعلوم أن " مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد "وىقول: البنيان وأن الجسد شئ واحد متمسك ليس فيه تفرق، لأن البنيان إذا تفرق سقط، كذلك الجسم إذا تفرق فقد الحياة، فلا بد من الاجتمع وأن نكون جماعة واحدة أساسها التوحيد ومسارها على دىن الإسلام فهذه الجمعات وهذا التفرق الحاصل ومنهجها دعوة الرسول على الساحة اليوم لا ىقره دىن الإسلام بل ىنهى عنه أشد النهي وىأمر بالاجتمع على عقيدة التوحيد وعلى منهج الإسلام جماعة واحدة وأمة واحدة كم أمرنا الله سبحانه وتعالى بذلك، والتفرق وتعدد الجمعات إنم هو من كيد شياطين الجن والإنس لهذه الأمة، فم زال الكفار ).والمنافقون من قدىم الزمان ىدسون الدسائس لتفرىق الأمة وقال حفظه الله: هذه الجمعات الوافدة يجب ألا نتقبلها لأنها ترىد أن تنحرف بنا وتفرقنا فلِمَ هذا التفرق؟ هذا كفرٌ بنعمة الله سبحانه وتعالى، ونحن على جماعةٍ واحدة وعلى بينةٍ من أمرنا، لماذا نستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير؟ لماذا نتنازل عم أكرمنا الله سبحانه وتعالى به من الاجتمع والألفة والطرىق الصحيح، وننتمي إلى جماعات تفرقنا ).وتشتت شملنا، وتزرع العداوة بيننا؟ هذا لا يجوز أبدًا وكل من خالف أهل السنة والجمعة ممن ىنتسب إلى الإسلام في الدعوة أو في العقيدة أو في شيء من أصول الإىمن، فإنه ىدخل في الاثنتين وسبعين فرقة، وىشمله الوعيد، وىكون ).له من الذم والعقوبة بقدر مخالفته صالح بن محمد اللحىدان: عضو هىئة كبار العلماء قال: جميع الجمعات والتسميات ليس لها أصل في سلف هذه الأمة. وأول جماعة وُجدت وحملت الاسم جماعة الشيعة تسموا بالشيعة. وأما الخوارج فم كانوا ىسمون . )أنفسهم إلا بأنهم المؤمنون عبد العزىز آل الشىخ: مفتي المملكة العربىة السعودىة سابقا. قال: فم يجري في الساحة الإسلامية من هذه الأحزاب كل هذا سبب لتفرىق مراجعات في فقه الواقع السياسي والفكري( ص )1( لمحة عن الفرق الضالة (ص )2( .) الأجوبة المفيدة عن أسئلة المناهج الجدىدة ( ص )3( فتاوى العلمء في الجمعات وأثرها على بلاد الحرمين: تسجيلات منهاج السنة السمعية بالرىاض )4(

102 X كلمتنا وتشتيت شملنا و تسلط العدو علينا ليضرب بعضنا ببعض، والواجب علينا أن ىنصح بعضنا بعضا، و إذا رأى أحد من أحد خطأ وجهه و أرشده و بين له الخطأ و هداه إلى الصراط المستقيم وعلى من ىنصح أن ىستمع وىنصت وىقبل الحق وأما أننا نبقى بهذا التقسيم دليل على أن كل فرقة لها منهج غير منهج الأخرى فإن كان هذا هو الهدف فذاك . )الخطأ الكب مقبل بن هادي الوادعي: عالم وفقىه ، الواجب على المسلم أن ىبتعد عنها، وأن ىدعو إلى كتاب الله، وإلى سنة رسول ا ولا ىظن ظان أننا ندعو المسلم إلى أن ىعمل وحده للإسلام، لا، ندعو المسلم إلى أن ىعمل مع إخوانه المسلمين كلهم عربيهم وعجميهم، وأبيضهم وأسودهم، فالعمل الجمعي ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ...ﱫأمر مطلوب، ىقول الله سبحانه وتعالى: [ ﯿ ﱪ...ﯶ ىقول كم في الصحيحين من حدىث النعمن بن بشير رضي الله عنه: والرسول مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له " ."سائر الجسد بالحمى والسهر وأنا متأكد أنه لو قام أهل السنة بالدعوة إلى الله سبحانه وتعالى لذابت كل هذه الحزبيات، لأنها مبنية على التلبيس وعلى الخداع، وربم ىكون أحدهم طالب علم، وىبقى ىفكر كيف ىستطيع أن يجذب الشباب إلى حزبه، ولا ىفكر كيف ىستطيع أن يحذر الشباب . )من الحزبية، ومن الفتن ومما ىدور حولهم من قبل الحكومات، والله المستعان ما من حزب إلا وهو ىنفق حزبه بالكذب حتى الإسلاميون.وقال أىضًا: : أصحاب الحزبيات جهال مفتونون بالزعامة.وقال : أهل السنة ليسوا دعاة حزبية وليسوا دعاة ثورات وانقلابات وليسوا دعاة فتنة.وقال : مرض الحزبية مرض أعظم من مرض الإىدز.وقال : الحزبية دعوة إلى الدمار وإلى الجهل وإلى استعباد الناس والتحجر على وقال ). من برنامج نور على الدرب إذاعة القرآن الكرىم )1( قمع المعاند )2(

103X أفكارهم فهي سجن للأفكار : ائتني بحزبي صغير أخرج لك منه كذابا كبيرا.وقال : أنا لا أعرف حزبيا لا ىكذب.وقال : دعوة الجاهلية تشمل: التعصب الجاهلي، والتعصب الحزبي، والتعصب المذهبي.وقال : طعن الحزبيين في علمء السنة تحته مقصد خبيث، وهو أن ىترك الناس العلمء وقال وىرجعوا إليهم. : نحن نحذر من التعاون مع الحزبيين لأنهم ىتركونك في منتصف الطرىق .وقال : الدخول في الحزبية مشاركة في الطاغوتية .وقال : أركان الحزبية ثلاثة: التلبيس، والخداع، والكذب.وقال صالح بن سعد السحىمي: عضو هىئة التدرىس بالجامعة الإسلمىة بالمدىنة النبوىة :إن المتتبع لهذه الجمعات التي ظهرت في هذا العصر وما هي عليه من مناهج قال : )ىمكنه أن يخرج بالنتائج التالية - اتفاق هذه الجمعات على إهمال الدعوة إلى العقيدة الصحيحة بدعوى أن هذا المسلك ىفرق الأمة وكأن الدعوة إلى العقيدة هي سبب تفرق الأمة وذلك يخالف ، وسار عليه أصحابه من بعده، وكذلك من تبعهم المنهج الذي جاء به النبي بإحسان. - الجهل المطبق بأحكام الشرع لدى هذه الجمعات بل ىصل إلى حد الجهل بالبدهيات التي لا ىعذر أحد بجهلها. - إضفاء هالة من المدح والثناء على زعمء تلك الجمعات حتى ولو كانوا جهالاً أو ليسوا من الراسخين في العلم. بلغوا عني ": - إيهام الجاهل بأنه عالم ومؤهل للدعوة إلى الله تعالى محتجين بقول النبي ."ولو آىة النصر العزىز على الرد الوجيز( ص )1(

104 X - الخلط بين السنن والبدع واختفاء معالم السنن لدى هذه الجمعات، بل وجود هذا التحزب والانتمء إلى الجمعات بدعة لا سابقة له في الإسلام. - الكذب المكشوف المتعمد بدعوى أن ذلك يجوز لمصلحة الدعوة، وهذا قل أن تسلم منه الجمعات التي تنتمي للدعوة في هذا العصر ولم تقم أساسًا على منهج الأنبياء والمرسلين في هذا السبيل وعملهم هذا ىشبه مبدأ التقية الذي انبنت عليه عقيدة الرافضة. - إشاعة الأباطيل والأكاذىب ونسبتها إلى علمء السلف وإلى الدعاة السائرىن على المنهج الحق، بقصد تشوىه سمعتهم والنيل من مكانتهم وصرف الشباب عنهم ليرتموا في أحضان تلك الجمعات. ) أىضًا: كل الجمعات الموجودة على الساحة تدعي بأنها على الحق، فمن نصدق؟ وقال عبد المحسن العباد: المدرس بالمسجد النبوي الشرىف قال: هذه الفرق المختلفة الجدىدة أولاً هي محُدثة ميلادها في القرن الرابع عشر، قبل القرن الرابع عشر ما كانت موجودة، هي في عالم الأموات و وُلدت في القرن الرابع عشر. ، أما المنهج القوىم والصراط المستقيم فميلاده أو أصله من بعثة الرسول الكرىم وأصحابه من حين بعثته عليه الصلاة والسلام، فمن اقتدى بهذا ما كان عليه رسول ا ).الحق والهدى فهذا هو الذي سَلِمَ ونجا، ومن حاد عنه فإنه منحرف بكر بن عبد الله أبو زىد: عضو هىئة كبار العلماء : إنَّ إنشاء أي حزب في الإسلام يخالفه بأمر كلي أو بجزئيات لا يجوز، وىترتب قال عليه عدم جواز الانتمء إليه، ولنعتزل تلك الفرق كلها، وعليه فلا يجوز الانصهار مع راىة أخرى تخالف راىة التوحيد بأي وجهٍ كان من وسيلة أو غاىـة. ومعاذ الله أن تكون الدعوة على سنن الإسلام مِظَلَّة ىدخل تحتها أيٌّ من أهل البدع والأهواء، فيُغَض النَّظر عن بدعهم . )وأهوائهم على حساب الدعوة عبد الفتاح إدرىس: أستاذ الفقه بجامعة الأزهر .www.hawashi.net )1( فتاوى العلمء في الجمعات وأثرها على بلاد الحرمين: تسجيلات منهاج السنة السمعية بالرىاض )2( حكم الانتمء (ص )3(

105X الذي لا ىقره الإسلام هو التحزب، إذ لم ىعرف الإسلام مسمه ولا ىقر بمبدأه، لأن أوامر الشرع تقتضي وجوب الاعتصام بحبل الله تعالى، وعدم التنازع أو التفرق، ومن شأن التحزب العصف بكل ما أمر به الشارع، ولذا فلا ىمتنع أن ىكون الداعية ممن له رأي في السياسة، باعتبار أن أصلها شرعي، وهو عارف بأحكام الشرع، ولذا فلا ىتصور في أي ظرف من الظروف التي ىمر بها المجتمع أن تنحصر وظيفة الداعية في بيان الحلال والحرام للناس؛ لأن من أوجب الواجبات عليه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولا تخلو السياسة ).من مجال رحب للدعاة، ليبينوا ما هو معروف فيها فيحصل، وما هو منكر فيجتنب فتوى في التحزب: ويجدر بنا ونحن في الكلام على حكم الإسلام في هذه الانتمءات وهذا التحزب من "أن ننقل الفتوى التي صدرت في ذلك من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء 1397/10/رقم" هيئة كبار العلمء بالمملكة العربية السعودىة صرىح بعدم شرعية وجود هذه الجمعات وإليك نص هذه الفتوى: لا يجوز أن ىتفرق المسلمون في دىنهم شيعا وأحزابا ىلعن بعضهم بعضا وىضرب " بعضُهم رقاب بعض، فإن هذا التفرق مما نهى الله عنه ونعى على من أحدثه أو تابع أهله.. ﱫ ﭱ ﭲ منه، قال تعالى:وتوعد فاعليه بالعذاب العظيم.. وقد برأ الله رسوله ﱫ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ [ ﮕ ﱪ... ﭳ ﭴ ﭵ ﭶﭷ [ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﱪ ﱫ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﱫﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ [ ﮌ ﮍ ﱪ لا ترجعوا بعدي كفارا " أنه قال: [ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟﱪ . والآىات والأحادىث في ذم التفرق في الدىن كثيرة."ىضرب بعضكم رقاب بعض أما إذا كان ولي أمر المسلمين هو الذي نظّمهم ووزع بينهم أعمل الحياة ومرافقها الدىنية والدنيوىة ليقوم كلٌّ بواجبه في جانب من جوانب الدىن والدنيا فهذا مشروع.. بل واجب على ولي أمر المسلمين أن ىوزع رعيته على واجبات الدىن والدنيا على اختلاف أنواعها فيجعل جماعة لخدمة علم الحدىث من جهة نقله وتدوىنه وتمييز صحيحه من سقيمه.. إلخ، حوار نادر أبو الفتوح للأهرام . )1(

106 X وجماعة أخرى لخدمة فقه متونه تدوىنا وتعلم وتعليم.. وثالثة لخدمة اللغة العربية وقواعدها ومفرداتها، وبيان أساليبها والكشف عن أسرارها.. وإعداد جماعة رابعة للجهاد وللدفاع عن بلاد الإسلام وفتح الفتوح وتذليل العقبات لنشر الإسلام.. وأخرى للإنتاج صناعة وتجارة وزراعة.. إلى آخره.. فهذه من ضرورات الحياة التي لا تقوم للأمة قائمة إلا بها ولا يحُفظ الإسلام ولا ىنتشر إلا عن طرىقه. وما كان عليه الخلفاء الراشدون  هذا مع اعتصام الجميع بكتاب الله وهدى رسوله وسلف الأمة ووحدة الهدف وتعاون جميع المسلمين على نصرة الإسلام والذود عن حياضه وتحقيق وسائل الحياة السعيدة، وسير الجميع في ظل الإسلام وتحت لوائه على صراط الله ﱫ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ المستقيم، وتجنبهم السبل المضلة والفرق الهالكة: قال الله تعالى: ﭾﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍﱪ . )[ الحكم الشرعي للانتماء إلى الفرق والأحزاب والجماعات الإسلامية قال علمء الإسلام: في ظل وحدانية الإسلام، وقواعده وأصوله الضابطة العامة يحصل بكل اطمئنان: المنع شرعًا لتحزب أي فرقة أو جماعة تحت مظلة الإسلام، تخالفه في شكل أو مضمون، في وسيلة أو غاىة، بأمر كلي أو جزئي؟، إذ الحق واحد لا ىتعدد فلو إلا واحدة؛ لأن الاختلاف منفي عن الشرىعة بإطلاق، والسبيل كان للحق فرق لم ىقل واحدة، فالوحدانية لا تقتضي الافتراق ولا التبدد والانقسام. وعليه: فإن إنشاء أي حزب في الإسلام يخالفه بأمر كلي أو بجزئيات لا يجوز وىترتب عليه عدم جواز الانتمء إليه، ولنعتزل تلك الفرق كلها. وعليه: فلا يجوز الانصهار مع راىة أخرى تخالف راىة التوحيد بأي وجه كان من وسيلة أو غاىة. ومعاذ الله أن تكون الدعوة على سنن الإسلام مظلة ىدخل تحتها أيٌّ من أهل البدع والأهواء، فبغض النظر عن بدعهم وأهوائهم على حساب الدعوة. وليس أمامنا إلا الإسلام في صفائه، وسيرته الأولى على منهاج النبوة: الكتاب منهج السلف في العقيدة وأثره في وحدة المسلمين. )1( .) حكم الانتمء إلى الفرق والأحزاب والجمعات الإسلامية (ص )2(

107X والسنة، نؤمن به وندعو إليه ونعمل به، ولا نخالفه باسم ولا رسم، ولا وسيلة ولا غاىة، وهو المرد عند التنازع والاختلاف وبالجملة فالدعوة بجميع مراحلها مضبوطة برسم ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﱪ...ﱫ الشرع، بمقاىيسه وموازىنه العادلة، [ وأخيرا ىقول ابن القيم رحمه الله تعالى في بيان حدىث الغربة وحال الغرباء: فأهل الإسلام في الناس غرباء، والمؤمنون في أهل الإسلام غرباء، وأهل العلم في المؤمنين غرباء، وأهل السنة الذىن ىميزونها من الأهواء والبدع فهم غرباء، والداعون إليها الصابرون على أذى المخالفين: هم أشد غربة. ولكن هؤلاء هم أهل الله حقًا، فلا غربة عليهم. وإنم غربتهم ﱫ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ بين الأكثرىن، الذىن قال الله عز وجل فيهم [ ﯬ ﱪ...ﯡ ﯢ . )الغربة الموحشة ).194/ مدارج السالك )1(

108 X أخطـــار البــدع : ما أحدث في الدىن من غير دليل، وقد وردت في السنة المطهرة أحادىث البدعة هي نبوىة فيها إشارة إلى هذا المعنى فمن ذلك: وإىاكم ومحدثات الأمور فإن كل " : 1 .)1("محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه " 2 .)2("فهو رد قال ابن رجب: فكل من أحدث شيئا ونسبه إلى الدىن، ولم ىكن له أصل من الدىن )3("ىرجع إليه؛ فهو ضلالة، والدىن منه بريء وعرف ابن عثيمين البدعة بقوله: ما أحدث في الدىن على خلاف ما كان عليه النبي ) وأصحابه من عقيدة أو عمل وذكر الألباني رحمه الله تعالى القواعد والأسس التي تبنى عليها البدعة فقال: إن :هيالبدعة المنصوص على ضلالها من الشارع أ - كل ما عارض السنة من الأقوال أو الأفعال أو العقائد ولو كانت عن اجتهاد. كل أمر ىتقرب إلى الله به، وقد نهى عنه رسول الله.– ب كل أمر لا ىمكن أن ىشرع إلا بنص أو توقيف، ولا نص عليه فهو بدعة إلا ما كان عن صحابي. – ج ما ألصق بالعبادة من عادات الكفار .– د هـ- ما نص على استحبابه بعض العلمء سيم المتأخرىن منهم ولا دليل عليه. كل عبادة لم تأت كيفتها إلا في حدىث ضعيف أو موضوع.– و رواه أبو داود وابن ماجه والترمذي وصححه الألباني في ظلال الجنة في تخرىج السنة لابن أبي عاصم )1( .)27( .)16/ صحيح البخاري )2( .)128/ جامع العلوم والحكم )3( .) شرح لمعة الاعتقاد (ص )4(

109X ز - الغلو في العبادة كل عبادة أطلقها الشارع وقيدها الناس ببعض القيود مثل المكان أو الزمان أو صفة أو – ح ).عدد الأسباب التي أدت إلى ظهور البدع: الأسباب التي أدَّت إلى ظهور البدع تتلخص في الأمور التالية : الجهل بأحكام الدين: كلم امتد الزمن، وبَعُدَ الناس عن آثار الرسالة؛ قَلَّ العلمُ وفشا الجهل، كم أخبرَ إنَّ الله لا " :  وقوله )2( " من ىَعِش منكم فسيرى اختلافًا كثيرًا " بقوله : بذلك النبي ىقبضُ العلم انتزاعًا ىنتزعه من العباد، ولكن ىقبضُ العلمَ بقبض العلمء؛ حتى إذا لم ىُبْق . )3("عالمًا اتخذ الناس رؤوسًا جُهّالاً، فسئلوا فأفتوا بغير علم، فضلّوا وأضلّوا فلا ىُقاومُ البدعَ إلا العلم والعلمء، فإذا فُقد العلم والعلمء أتيحت الفرصة للبدع أن تظهر وتنتشر، ولأهلها أن ىنشطوا . اتباع الهوى: ﱫﯷ من الأسباب الخطيرة التي توقع الناس في البدع، والأهواء قال الله عز وجل: ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇﰈ ﰉ ﰊ ﭤ ...ﱫ[ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﰕ ﰖ ﱪ [ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﱪ ﱫ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ وجل: ﯰ ﯱ ﯲ ... ﱫ [ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﱪ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ...ﱫ [ ﰀ ﱪ...ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸﯹ [ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﱪ الهوى المتَّبع . ). مختصر أحكام الجنائز )1( رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم وصححه الألباني في صحيح الجامع )2( . ) 180/ جامع بيان العلم وفضله )3(

110 X التقليد والتعصب فإن أكثر أهل البدع ىقلدون آباءهم ومشايخهم، وىتعصبون لمذاهبهم، قال الله عز وجل: [ ﭨﱪ...ﱫ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞﭟ [ ﱫ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅﱪ وجل: ﱫ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓﮔ ﮕ ﮖ البدع زىنت لهم أعملهم، قال الله عز وجل: ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﱪ ﱫ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ [ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ [ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒﱪ وهذا هو الشأن في المتعصبين اليوم، إذا دُعوا إلى اتباع الكتاب والسنة، ونبذ ما هُم عليه مما يخُالفهم؛ احتجوا بمذاهبهم، ومشائخهم وآبائهم وأجدادهم . التشبه بالكفار: وهو من أشد ما ىوقع في البدع، كم في حدىث أبي واقد الليثي قال : خرجنا مع رسول إلى حُنين، ونحن حدثاء عهد بكفر، وللمشركين سِدرة ىعكفون عندها وىنوطون بها ا أسلحتهم، ىقال لها : ذاتُ أنواط، فمررنا بسدرة فقلنا : ىا رسولَ الله : اجعل لنا ذات أنواط : الله أكبر، إنها السنن ! قلتم - والذي نفسي بيده - كم لهم ذات أنواط، فقال رسول ا ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﱪ...ﱫ كم قالت بنو إسرائيل لموسى : ."[ ففي هذا الحدىث : أن التشبه بالكفار هو الذي حمل بني إسرائيل أن ىطلبوا هذا أن الطلب القبيح، وهو أن يجعل لهم آلهة ىعبدونها، وهو الذي حمل بعض أصحاب محمد ىسألوه أن يجعل لهم شجرة ىتبركون بها من دون الله، وهذا نفس الواقع اليوم، فإنَّ غالب الناس من المسلمين قلدوا الكفار في عمل البدع والشركيات، كأعياد الميلاد، والاحتفال بالمناسبات والذكرىات، وإقامة التمثيل، والنصب التذكارىة، وإقامة المآتم، وبدع الجنائز، والبناء على القبور، وغير ذلك . بعثت بين ىدي الساعة " عن التشبه بغير أهل الإسلام فقال: وقد حذر النبي بالسيف حتى ىعبد الله وحده لا شرىك له، وجعل رزقي تحت ظل رمحي، وجعل الذلُّ

111X .)1("والصغار على من خالف أمري، ومن تشبه بقوم فهو منهم المحاباة في الحق والمجاملة في حدود الله: إِنَّمَ هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ أَنهَُّمْ كَانُوا ىُقِيمُونَ الحَْدَّ عَلىَ الْوَضِيعِ " :قال رسول ا وقد وقع )2("وَىَترُْكُونَ الشرَِّىفَ وَالَّذِي نَفْسيِ بِيَدِهِ لَوْ أَنَّ فَاطِمَةَ فَعَلَتْ ذَلِكَ لَقَطَعْتُ ىَدَهَا هذا في هذه الأمة قبل أن ىتم تنحيه الشرىعة عن الحكم في أكثر بلاد المسلمين والمثال على ذلك معلوم. التحايل على محارم الله واستحلالها بأدنى الحيل: ﱫ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ قال تعالى: ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟﯠ ﯡ ﯢﯣ [ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﱪ أمر الله سبحانه لأنه أمرهم أن ىُعظموا ىوم السبت ولا ىعدوا ىوم السبت فلجأوا إلى الحيل حيث نصبوا الشباك وحفروا الحفر لحبس الحيتان ىوم السبت ثم ىستخرجونها ىوم الأحد وما بعده، وأىضًا لمّا حرم الله عليهم شحوم البقر أذابوها وجمدوها ثم باعوها وهذا محله من التحاىل على شرع الله، وقد وقع هذا التحاىل في هذه الأمة وصوره تستعصي على الحصر. قسوة القلب بطول الأمد: ﱫ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ قال تعالى: ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﱪ [ "لا ىَأْتيِ عَلَيْكُمْ زَمَانٌ إِلا الَّذِي بَعْدَهُ شرٌَّ مِنْهُ حَتَّى تَلْقَوْا رَبَّكُمْ " عن ذلك في قوله ا وهكذا كلم مر )3("أول شيء ىرفع من هذه الأمة الخشوع حتى لا ترى فيها خاشعا "وقوله الزمان قست القلوب في المجموع وليست في الجميع لأنه ما تزال طائفة من هذه الأمة على الحق منصورة. رواه أحمد والطبراني وصححه الألباني في صحيح الجامع )1( .) صحيح البخاري )2( .) صحيح الجامع )3(

112 X التعلق بالشبهات ﱫ ﮗ ﮘ ﮙ فإن المبتدعة ىتعلقون بالشبهات فيقعون في البدع، قال الله عز وجل: ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ [ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﱪ الاعتماد على العقل المجرد. فإن من اعتمد على عقله وترك النص من القرآن والسنة أو من أحدهما ضل، والله ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧﮨ ﮩ ﮪﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ...ﱫ عز وجل ىقول: ﱫ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ [ ﮯ ﮰ ﱪ [ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﱪ مخالطة أهل الشر ومجالستهم، من الأسباب المؤدىة إلى الوقوع في البدع وانتشارها بين الناس، وقد بين الله عز وجل أن ﱫ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ المجالس لأهل السوء ىندم، قال سبحانه وتعالى: ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﱫﯷ ﯸ وقال عز وجل: [ ﮰﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﱪ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﱫ ﯦ ﯧ ﯨ وقال سبحانه وتعالى: [ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﱪ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ [ ﯻﯼ ﯽ ﯾ ﯿﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉﱪ إنم مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير، فحامل المسك " : إما أن يحذىك وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه ريحًا طيبة، ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك ).1("وإما أن تجد ريحًا خبيثة سكوت أهل العلم عن بعض تلك البدع: وهو سبب عظيم ىدعو عامة المسلمين وجهلتهم لمقارفة تلك البدع؛ لحسن ظنهم بأهل العلم، فالعوام من المسلمين ىعتقدون أن العلمء هم ألصق الناس بالسنة وأبعدهم ). صحيح البخاري )1(

113X عن البدعة؛ الأمر الذي ىصيرهم قدوة مطلقة في الأمور الشرعية، فإذا شهدوا حضورهم على سبيل المثال عند الجنائز وفي المقابر والمآتم والقرآن ىتلى ظنوا ذلك من السنة، وأنه من المشروع في دىن الله والأمر على خلاف ذلك. إن سكوت العلمء عن بيان حقيقة البدعة وحقيقة السنة مما ىشجع ": )قال الرىسو ).2("العامة على عدِّ سكوتهم موافقة على ما ىمرسونه من البدع وأعظم من سكوتهم على البدعة ممارستهم لها؛ لأن السكوت إقرار للعمل بها، بينم ).فعل البدعة تحفيز لعامة الناس على التقليد والاحتجاج به ومن هنا ىشتد تمسك العامة بالبدع، بل بالمحرمات، بحجة أنها أشياء مأثورة وقد رآها العلمء وخالطوا أهلها، ولم ىنكروها فدل على أنها الشرع وغيرها الضلال المبين، وقد انتشر عن هذا الطرىق كثير من بدع المساجد والموالد، وإحياء الليالي والاستئجار على الختمت، والتهاليل، والتسابيح إلى غير ذلك مما هو معروف على أنه دىن والدىن منه بريء. الاعتماد على الأحاديث الضعيفة والموضوعة من الأسباب التي تؤدي إلى البدع وانتشارها؛ فإن كثيرًا من أهل البدع اعتمدوا ، والتي لا ىقبلها أهل صناعة على الأحادىث الواهية الضعيفة، والمكذوبة على رسول ا الحدىث في البناء عليها، وردوا الأحادىث الصحيحة التي تخالف ما هم عليه من البدع، ).فوقعوا بذلك في المهالك والعطب، والخسارة، ولا حول ولا قوة إلا با الغلو: أعظم أسباب انتشار البدع، وظهورها، وهو سبب شرك البشر؛ لأن الناس بعد آدم عليه الصلاة والسلام كانوا على التوحيد عشرة قرون، وبعد ذلك تعلق الناس بالصالحين، ىدعو إلى وغلوا فيهم حتى عبدوهم من دون الله عز وجل؛ فأرسل الله تعالى نوحًا هو محمد بن المنتصر الرىسوني من علمء المغرب المعاصرىن ولد سنة )1( ومؤتمرات داخل المغرب وخارجه، عرف مع علمه بشعره، حارب بعض البدع المنتشرة في وطنه، توفي سنة ). وكل بدعة ضلالة (ص )2( .) البدعة، أسبابها، ومضارها (ص )3( 287/361/ فتاوى ابن تيمية، )4( .)180/2(