تذكير المسلمين بتوحيد الإله العظيم

34 X .)1("التشبه بهم، وإن كان ظاهره ىقتضي كفر المتشبه بهم (2(- البشاشة لهم والطلقة وانشراح الصدر لهم وإكرامهم وتقرىبهم - معاونتهم على ظلمهم ونصرتهم. وىضرب القرآن لذلك مثالين هما: امرأة لوط التي كانت ردءًا لقومها، حيث كانت على )طرىقتهم، راضية بأفعالهم القبيحة، تدل قومها على ضيوف لوط. وكذلك فعل امرأة نوح .(4( - مناصحتهم والثناء علىهم ونشر فضائلهم وهذه الصورة ظهرت واضحة في العصور الأخيرة فقد جاء من ىنشر فضائل الغرب أو الشرق مضيفًا عليها ألقاب التقدم والحضارة والرقي، واصمً الإسلام والمنتسبين إليه بالرجعية والجمود والتأخر عن مساىرة الركب الحضاري والأمم المتقدمة! - تعظىمهم وإطلق الألقاب علىهم مثل: السادة والحكمء ومبادأتهم بالسلام، ومما يجب النهي عنه ما ىفعله كثير من الجهال في زماننا إذا لقي أحدهم عدوًا لله سلم عليه ووضع ىده على صدره إشارة إلى أنه يحبه محبة ثابتة في قلبه، أو ىشير بيده إلى رأسه إشارة إلى أن منزلته عنده على الرأس، وهذا الفعل المحرم يخشى على فاعله أن ىكون مرتدًا عن الإسلام؛ لأن هذا من أبلغ الموالاة والمودة ).والتعظيم لأعداء ا والتعظيم واللقب الرفيع رمز للعزة والتقدىر وهما مقصورتان على المؤمن. أما الكافر لا " :فله الإهانة والذلة، وقد ورد في الحدىث الصحيح النهي عن مبادأتهم بالسلام فقال ).6("تبدؤا اليهود ولا النصارى بالسلام، فإذا لقيتم أحدهم في طرىق فاضطروه إلى أضيقه - تقدىم المساعدات اللزمة لهم من طعام ومسكن حتى ىقوموا بمهمتهم في ضرب وسحق المسلمن واحتلل أراضىهم. ).237/ اقتضاء الصراط المستقيم )1( .) مجموعة التوحيد (ص )2( )210/ تفسير ابن كث )3( .) مجموعة التوحيد (ص )4( .) تحفة الإخوان (ص )5( .) رواه مسلم وأحمد وأبو داود والترمذي وصححه الألباني في صحيح الجامع )6(

35X .(1(- السكنى معهم في دىارهم وتكثير سوادهم لا تساكنوا " وقال:) 2("من جامع المشرك وسكن معه فإنه مثله":قال رسول ا ).3( "المشركين ولا تجامعوهم فمن ساكنهم أو جامعهم فليس منا - التآمر معهم، وتنفىذ مخططاتهم والدخول في أحلفهم وتنظىماتهم والتجسس من .(4(أجلهم، ونقل عورات المسلمن وأسرارهم إلىهم والقتال في صفهم وهذه الصورة من أخطر ما ابتليت به أمتنا في هذا العصر. .(5(- الهروب من دار الإسلم إلى دار الحرب بغضًا للمسلمن وحبًا للكافرىن - الانخراط في الأحزاب العلمانىة أو الإلحادىة كالشىوعىة والاشتراكىة والقومىة .(6(والماسونىة وبذل الولاء والحب والنصرة لها - استقدام الكفار إلى جزىرة العرب لغير ضرورة. بل إن بعض الناس، من أصحاب الشركات وغيرهم، قد ىفضل الكفار على المسلمين، وربم وصف الكفار بالأمانة وأثنى عليهم، وسب المسلمين وتنقصهم، وهذا خطأ جسيم، وصاحبه قد ارتكب ذنبًا عظيمً، وهو على خطر في دىنه، فليتق الله وليتب من ذنبه، فلا ىستقدم إلا عملة مسلمة أمينة. والله المستعان. ). الرسائل المفيدة (ص )1( .) رواه أبو داود وحسنه الألباني في صحيح الجامع )2( 141/ رواه الحاكم في المستدرك )3( الإىمن حقيقته أركانه نواقضه (ص )4( الردة بين الأمس واليوم (ص )5( .) المصدر السابق (ص )6(

36 X صور ليست من الموالاة الاستعانة بغير المسلم لغرض الحماىة في الدعوة. وهذا بخلاف الاستعانة بالمشركين في القتال فإنها حرام سواء كان المقاتلون كفارا أم قبل خرج رسول ا" ورضي الله عنها أنها قالت: مسلمين، فعن عائشة زوج النبي بدر فلم كان بحرة الوبرة أدركه رجل قد كان ىذكر منه جرأة ونجدة ففرح أصحاب رسول جئت لأتبعك وأصيب معك قال له رسول  حين رأوه فلم أدركه قال لرسول اا )1(. "قال لا قال: فارجع فلن أستعين بمشرك" تؤمن بالله ورسوله ؟ " ا المؤاجرة والمباىعة مع غير المسلمن. اختلف العلمء في مؤاجرة المسلم نفسه للكافر والراجح الكراهة إلا لضرورة بشرطين: الأول أن ىكون عمله له فيم يحل للمسلم فعله والثاني ألا ىعينه على ما ىعود ضرره على المسلمين، والدليل أن خباب رضي الله عنه قال كنتُ رجلاً قَيْنًا، فعملتُ للعاصِ ، فاجتمع لي عندَهُ، فأتيتُهُ أتقاضاهُ، فقال: لا واللهِ لا أَقْضِيكَ حتى تكفرَ "مشرك"بنِ وائلٍ بمحمدٍ، فقلتُ: أما واللهِ حتى تموتَ ثم تبعثَ فلا، قال: وإني لميتٌ ثم مبعوثٌ؟ قلتُ: نعم، ﱫ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ قال: فإنَّهُ سيكونُ لي ثَمَّ مالٌ وولدٌ، فأقضيكَ فأنزل اللهُ تعالى: )[ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﱪ .وأما خدمة المسلم للكافر في بيته فلا يجوز كم قال الأثرم عن الإمام أحمد البىع والشراء. ثم جاء رجل فعن عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهم قال: كنا مع النبي ، قال لا بل "بيعا أم عطية ؟ أو قال هبة " : مشرك مشعان طوىل بغنم ىسوقها فقال النبي )بيع فاشترى منه شاة قبول الهدىة منهم والإهداء إلىهم للدعوة إلى الإسلم. بشاة مسمومة فأكل منها فعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن يهودىة أتت النبي الوبرة ضبطت بفتح الباء وهو موضع على نحو من أربعة أميال من المدىنة والحدىث رواه البخاري ومسلم. )1( صحيح البخاري ومسلم. قال الزجاج: القين الذي ىصلح الأسنة والقين أىضا الحداد )2( صحيح البخاري ومسلم ومشعان: طوىل جدًّا فوق الطول المألوف في الرجال )3(

37X ) بغلة بيضاء وكساه بردا. الحدىثوأهدى ملك أىلة للنبي عمر بن الخطاب حلة من حرىر فكساها عمر بن الخطاب وأعطى رسول ا ).رضي الله عنه أخا مشركا له بمكة رد السلم على أهل الكتاب. . )3("إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم"قال رسول ا الانتفاع بما عند المشركن. فيجوز الانتفاع بم عند الكفار من علوم إن عدمت هذه العلوم عند المسلمين كم ."الحكمة ضالة المؤمن حيثم وجدها فهو أحق بها"قيل: أكل ذبائح أهل الكتاب والزواج من الكتابىات. ﱫ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ : قال ا ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮰ ﮱ ﯓﯔ ﯕ ﯖ ﯗ [ ﯘ ﯙ ﱪ إظهار الموافقة لغير المسلمن عند الإكراه في القول لا الفعل. ﱫ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ : قال ا ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕﱪ [ موالاة الكفار والمشركن موالاة خفىة بمشاهدة أفلامهم ومسلسلاتهم المشحونة بالكفر والشرك والاستهانة بدىن التوحيد والتطاول على ذات الله الواحد الأحد والفتوى مع حرمة مشاهدة هذه الأشياء التي قد ﱫ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ تؤدي إلى النفاق والعياذ بالله والدليل قول ا ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻﯼ ﯽ ﯾ ﯿﰀ ﰁ [ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﱪ أىلة: بلدة على ساحل البحر بين مصر ومكة و بردا: ثوبا مخططا والحدىث رواه البخاري ومسلم. )1( صحيح البخاري ومسلم وحلة: ثوبان من جنس واحد )2( .) صحيح البخاري )3(

38 X تابع: أخطاء عامة تمس التوحيد 3 فإن بعض الناس ىوالي الآخرىن من أجل أنه من القبيلة الفلانية، أو لأجل أنه من البلد الفلاني، ثم بعد ذلك لا ىزن علاقته بالناس بميزان الإسلام القائم على ميزان الولاء والبراء، والحب في الله والبغض في الله. فمثلاً نجد الواحد من هؤلاء ىأتي وأمامه شخصان أحدهما فاسق ضالّ مضل، والآخر مطيع عابد لله سبحانه وتعالى، فتجده ىوالي الأول لأنه من قبيلته وىتعصب له أحيانًا؛ لأنه من بلده، وىعادي الثاني؛ لأنه ليس من قبيلته، أو لأنه ليس من بلده، وهذا مدخل خطير جدًّا على الإىمن، لأن الإنسان إذا كان ميزانه ميزان الجاهلية والقبيلة، والوطن، والمصلحة الشخصية والمال، فإنه ىكون على خطر عظيم في عقيدته، فالواجب أن ىكون ميزان قلبك ولسانك وأعملك الحب في الله والبغض في الله. إذن فالرجل التقي هو أخي في الله وأحبه في الله، ولو كان أبعد بعيد، والفاجر أو الكافر، أو الفاسق أبغضه بغضًا تامًا إن كان كافراَ، وأبغضه على قدر معصيته إن كان فاسقًا، وإن كان أقرب الناس إليّ، هذا هو ميزان التوحيد. 4 فبعض الناس إذا رأى المتمسك بدىنه، المحافظَ على السنة قال له: لا تشدد وكن : ىا رسول وسطًا، وهذا أىضًا من المفاهيم الخاطئة؛ لأن معنى ذلك أنك تقول لرسول ا الله أنت بسنتك متشدد، لماذا لم تكن وسطًا ىا أبا بكر أوىا عمر أو ىا أصحاب رسول ا كاملة هو الحق المتّبعين لسنته ؟ لا تشددوا وكونوا وسطًا، إن التمسكَ بسنة رسول ا ليس فيها غلو ولا تقصير. وهو الوسط، لأن سنة رسول ا إذن، هناك مفهوم خاطئ في مسألة مصطلح الوسط وهذا المفهوم الخاطئ نطبقه أحيانًا في لحيته، وفي على بعض الناس بمنهج خاطئ، وذلك حينم نأتي إلى من التزم بسنة رسول ا لباسه، وفي صلاته، وفي بقية أموره، فنأتي ونقول له: لا تشدد وكن وسطًا، فهذا مفهوم خاطئ. [ ﮛ ﱪ...ﱫ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ قال تعالى: 5 ولا شك في وجوبها عليهم وجوبًا أوليًا، ولكن الحكم بم أنزل الله واجب على الجميع، واجب على الحكام فيم يحكمون به بين الناس، وواجب على كل فرد فيم ىتعلق بم يخصه من أعمله وأفعاله ومعاملاته، فالفرد المسلم يجب عليه التحاكم إلى الكتاب والسنة في جميع

39X أموره، عباداته ومعاملاته، وأن ىتحاكم في كل ذلك إلى ما أنزل الله، لا إلى العادات القبلية و إلى القوانين الوضعية ولا إلى غيرها. والمرأة المسلمة يجب عليها التحاكم إلى الكتاب والسنة في أمورها كلها:حجابها، لباسها، زىنتها، عملها، معاملاتها لزوجها، وكذلك الشاب المسلم، والتاجر المسلم، والمعلم والحاكم والقاضي. في أحكام الصلاة  إنه أمر واجب وليس اختيارىًا أن ىلزم العبد منهج رسول ا وتفاصيلها، والزكاة وتفاصيلها، والصيام وأحكامه، والحج وأحكامه، وصلة الأرحام، وقسمة الموارىث، وأبواب الوصاىا، وأبواب النكاح، وفي جميع شؤون الحياة، فنعبد ربنا .على وفق هدي نبينا محمد 6 وهذا من أخطر المزالق، والواجب عند التنازع والاختلاف الرد إلى كتاب الله والسنة ...ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍﰎ ...ﱫكم قال تعالى: [ ﰓ ﱪ العلمنيين وأذنابهم من تتبع رخص العلمء والأخذ بها ولو خالفت الدليل. - شكوى الزمان، وسبّ الدهر. وهذا الأمر يحتاج إلى تفصيل وبيان على النحو التالي: - فإذا جاء الأمر على طرىقة الإخبار المحض مثل أن ىقول الإنسان: هذا اليوم الحار، أو ىقول: اليوم بارد برودة شدىدة، أو نحو ذلك، فنقول :إن هذا من باب الخبر وهو جائز [ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﱪ...ﱫمثل قول لوط عليه الصلاة والسلام: - أن ىسبّ الدهر أو الزمان على أن الدهر هو الفاعل لهذه المصائب أو أن الزمان هو الفاعل لها، فنقول: إن هذا قد ىرتفع بصاحبه إلى نوع من الشرك الأكبر. - أن ىسب الزمن أو الدهر مع اعتقاده أن الفاعل هو الله تبارك وتعالى: فنقول: إن ىؤذىني ابن آدم بسبّ " قال كم في الحدىث القدسي ىقول الله تعالى: هذا منهي عنه، والنبي فينبغي أن نبتعد عن هذه الألفاظ. )1( "الدهر وأنا الدهر أقلب الليل والنهار صحيح البخاري )1(

40 X ."أدام الله أىامك"7 فهذا لا يجوز؛ لأنه لا ىوجد أحد ىدوم فإذا ما أردت الدعاء له بذلك، فقل أطال ا بقاءك على طاعته، لكن أن تقول:أدام الله أىامك فهو خطأ لأنه لا ىوجد أحد ىدوم إلا الله تعالى الحي القيوم. 8 فهذه لا تجوز؛ لأنها توحي أن الله لا ىعلم عن حاله فيسأل عنه، فينبغي الابتعاد عن هذا . "وجه الله إلا تأكل " 9 وهذا لا يجوز؛ لأن الاستشفاع بالله على المخلوق، ولا يجوز الاستشفاع بالله ع المخلوق فإن الله سبحانه وتعالى أعظم من أن ىستشفع به على مخلوق، فلا بد من الانتباه لهذا. 10 فبعض المدرسين ىدعو الله على حسب تخصصه في مادته، فيأتي مدرس اللغة العربية وىقول: اللهم اجعلني فاعلاً للخير منتصبًا له إلى آخره، وىأتي مدرس الرىاضيات وىقول: اجعلني مستقيمً ولا تجعلني في زاوىة الضلال، إلى آخر العبارات وىأتي مدرس الجيولوجيا وىقول: اللهم اجعلني صخرة إلى آخر العبارات وىنبغي أن نعلم: أن دعاء الله سبحانه وتعالى قربة إلى الله وخضوع وتذلل وهو مقام خوف ورجاء، فالهزل فيه لا ىناسب هذا المقام. " أىن الله ؟ " 11 سأل الجارىةوىنكر على السائل والمعلم والسؤال بهذا، مع العلم أن رسول ا وهؤلاء الذىن ىنكرون على السائل سؤاله بأىن الله، )قالت: في السمء" أىن الله ؟"وقال لها: إنم ىفعلون ذلك بناءً على مذهبهم في عدم الإىمن بعلو الله سبحانه وتعالى فوق خلقه، حيث ىقولون: إن الله في كل مكان، وهذه بدعة وضلال ابتدعها أهل الكلام من الجهمية والمعتزلة ومن تبعهم من الأشعرىة والماتردىة، وقد دلّت الأدلة الكثيرة جدًّا على أن الله تعالى في السمء على العرش استوى بائن من خلقه تبارك وتعالى، ومن هنا فلا يجوز الإنكار على من سأل مثل هذا السؤال أو بين هذا البيان؛ لأنها من الأمور الفطرىة التي فطر عليها الجميع، كيف وقد دلت عليها الأدلة الشرعية والعقلية؟ ). صحيح مسلم )1(

41X ."عبدي وأمتي"12 على وجه الاستحباب ىعدل العبد عن قول عبدي وأمتي إلى فتاي وفتاتي؛ تحفظا عن اللفظ الذي فيه إيهام ومحذور ولو على وجه بعيد، وليس حراما وإنم الأدب كمل التحفظ بالألفاظ الطيبة التي لا توهم محذورا بوجه، فإن الأدب في الألفاظ دليل على كمل ).الإخلاص خصوصا هذه الألفاظ التي هي أمس بهذا المقام . "لو"13 فيقول: لو أني فعلت كذا لكان كذا ، فهذا من عمل الشيطان، لأن فيه محذورىن أحدهما: أنها تفتح عليه باب الندم والسخط والحزن الذي ىنبغي له إغلاقه وليس فيها نفع والثاني: أن في ذلك سوء أدب على الله وعلى قدره، فإن الأمور كلها، والحوادث دقيقها وجليلها بقضاء الله وقدره، وما وقع من الأمور فلا بد من وقوعه، ولا ىمكن رده، فكان في . )قوله: لو فعلت كذا كان كذا، نوع اعتراض ونوع ضعف إىمن بقضاء الله وقدره 14 فإن الرىح مصرفة مدبرة بتدبير الله وتسخيره، فالسابُّ لها ىقع سبُّه على من صرفها، ولولا أن المتكلم بسبِّ الرىح لا يخطر هذا المعنى في قلبه غالبا لكان الأمر أفظع من ذلك، ).ولكن لا ىكاد يخطر بقلب مسلم 15 [ ﮤ ﱪ...ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ...ﱫقال الله تعالى: وذلك أنه لا ىتم للعبد إىمن ولا توحيد حتى ىعتقد جميع ما أخبر الله به من أسمئه وصفاته وكمله، وتصدىقه بكل ما أخبر به وأنه ىفعله وما وعد به من نصر الدىن، وإحقاق الحق، وإبطال الباطل، فاعتقاد هذا من الإىمن وطمأنينة القلب بذلك من الإىمن: وكل ظن ىنافي ذلك فإنه من ظنون الجاهلية النافية للتوحيد لأنها سوء ظن بالله، ونفي لكمله )وتكذىب لخبره، وشك في وعده ). القول السدىد في مقاصد التوحيد ( ص )1( .) القول السدىد في مقاصد التوحيد ( ص )2( .) القول السدىد في مقاصد التوحيد ( ص )3( .) القول السدىد في مقاصد التوحيد ( ص )4(

42 X 16 أصل اليمين إنم شرعت تأكيدا للأمر المحلوف عليه، وتعظيم للخالق، ولهذا وجب ألا يحلف إلا بالله، وكان الحلف بغيره من الشرك، ومن تمام هذا التعظيم ألا يحلف بالله إلا صادقا. ومن تمام هذا التعظيم أن يحترم اسمه العظيم عن كثرة الحلف، فالكذب ﯻ ...ﱫوكثرة الحلف تنافي التعظيم الذي هو روح التوحيد قال الله تعالى: [ ﰅ ﱪ...ﯼ الحلف كثرة الحنث، مع ما في ذلك من الاستخفاف بعظمة الله، وهذا مما ىنافي كمل )التوحيد الواجب أو عدمه 17 وهذان الأمران من سوء الأدب في حق الله ، وهو مناف للتوحيد، أما الإقسام ع الله فهو في الغالب من باب العجب بالنفس والإدلال على الله وسوء الأدب معه، ولا ىتم الإىمن حتى ىسلم من ذلك كله. وأما الاستشفاع بالله على خلقه فهو تعالى أعظم شأنا من أن ىتوسل به إلى خلقه؛ لأن رتبة المتوسل به غالبا دون رتبة المتوسل إليه، وذلك من سوء الأدب مع الله، فيتعين تركه، فإن الشفعاء لا ىشفعون عنده إلا بإذنه، وكلهم يخافونه فكيف ىعكس الأمر فيجعل هو . )الشافع وهو الكبير العظيم الذي خضعت له الرقاب وذلت له الكائنات بأسرها 18 من هزل بشيء فيه ذكر الله أو القرآن أو الرسول فإن هذا مناف للإىمن بالكلية، ومخرج من الدىن، لأن أصل الدىن: الإىمن بالله وكتبه ورسله، ومن الإىمن تعظيم ذلك. ومن المعلوم أن الاستهزاء والهزل بشيء من هذه أشد من الكفر المجرد؛ لأن هذا كفر وزىادة احتقار وازدراء، فإن الكفار نوعان: معرضون ومعارضون، فالمعارض المحارب لله ورسوله، القادح بالله وبدىنه ورسوله أغلظ كفرا وأعظم فسادا، والهازل بشيء منها من . )هذا النوع ). القول السدىد في مقاصد التوحيد ( ص )1( .) القول السدىد في مقاصد التوحيد (ص )2( .) القول السدىد في مقاصد التوحيد( ص )3(

43X 19 فإن هذا مناف للتوحيد لأن المؤمن حقا من ىعترف بنعم الله الظاهرة والباطنة وىثني على الله بها، وىضيفها إلى فضله وإحسانه، وىستعين بها على طاعته، ولا ىرى له حقا على الله، وإنم الحق كله لله، وأنه عبد محض من جميع الوجوه، فبهذا ىتحقق الإىمن والتوحيد، وبضده ).ىتحقق كفران النعم، والعجب بالنفس، والإدلال الذي هو من أعظم العيوب 20 ذلك ىدل على قلة تعظيمه لجناب الربوبية، إذ القلب الممتلئ بمعرفة عظمة ا وجلاله وعزته وكبرىائه لا ىفعل ذلك وُروي عن ابن عمر رضي الله عنهم أن رسول ا لا تحلفوا بآبائكم، من حلف بالله فليصدق، ومن حُلف له بالله فليرضَ، ومن لم ىَرضَ "قال: ﱫ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ أي فقد برئ من الله، قال الله تعالى: )2("فليس من ا )[ ﭸ ﭹ ﭺ ﱪ ."الله ىرجّك؟ الله ىَكْنِسْك "21 قال الشيخ عبد الرحمن البرّاك: هذا منكر عظيم، ونهَى عن قول تلك الكلمة، وهنا ).ىُقال: هل الله ىَرجّ؟ أو ىَكنِس؟ حتى ىُدْعى بهذا الدعاء؟ ."عبد النبي" 22 الصواب عبد رب النبي، ومن الخطأ أىضا تسمية عبد الرسول والصواب عبد رب الرسول. ."ىا رب ىا ساتر" و "عبد الستار" 23 لأن الستار والستير ليسا من أسمء الله الحسنى، و أسمء الله الحسنى توقيفية لا يجوز في حدىث صحيح.أن نسمي الله باسم لم ىسم به نفسه أو ىسمه به رسوله قال ابن عثيمين: أسمء الله تعالى توقيفية، لا مجال للعقل فيها: وعلى هذا يجب الوقوف فلا ىسمى سبحانه إلا بم سمى به نفسه، أو سمه به )فيها على ما جاء به الكتاب والسنة ). القول السدىد في مقاصد التوحيد ( ص )1( .) أخرجه ابن ماجه )2( القبورىة في اليمن )3( www.almeshkat.net )4( .)275/3( " مجموع فتاوى ابن عثيم )5(

44 X ،)1("إن الله حيي ستير يحب الحياء والس" :  كم جاء في الحدىث قال رسول ارسوله فكلاهما ىدل على المبالغة في الستر، فالله تعالى ىستر على " الستار"و" الستير"وأما الفرق بين عباده كثيرًا. 24 الركوع عبادة لا تكون إلا لله وحده، و مع ذلك نجد الانحناء الذي قد ىصل إ انحناء " درجة الركوع أحيانا موجود بين الناس مثل لاعبي الكاراتيه و في الوسط الفني ، وقد ىنحني الموظف لمدىره إذا أراد أن ىلقي عليه التحية، "الممثل وغيره لتحية الجمهور وهذا لا يجوز لأن الانحناء و الركوع لا ىكون إلا للخالق وحده لا شرىك له سبحانه. 25 فمن الناس من ىعتقد أن التمسك بالدىن و السنن رجعية و تخلف والعياذ بالله وىقول نحن في عصر الإنترنت والفضائيات! هل ترىدون أن نرجع إلى عصر البادىة والجمل والأغنام؟! والاعتراض على بعض أحكام الشرىعة مثل ميراث المرأة و ىصفوه أنه ظلم للمرأة، قطع ىد السارق وىصفوه أنه وحشية، حقوق الزوج وقوامة الرجل توصف بأنها استعباد للمرأة وأن هذا لا ىصلح للقرن الواحد و العشرىن وكل هذا لا يجوز ويخالف العقيدة. 26 وهذا باطل، ومنهم من ىبالغ وىعتقد أن الشؤم ىزداد إن وافقت الجمعة ىوم أفضل " : فيقولون النحس كله في الجمعة )2("الأىام عند الله ىوم الجمعة إن " : أن ىوم الجمعة فيه ساعة إجابة وليس ساعة نحس قال رسول اوأخ )3("في الجمعة لساعة لا ىوافقها مسلم، قائم ىصلي، ىسأل الله خيرا إلا أعطاه الله إىاه 27 من الغرىب أننا نرى بعض إخواننا المسلمين ىأكلون وىشربون على الجرائد والمجلات وهذه الجرائد والمجلات تحتوي على اسم الله تعالى كأن ىكون فيها بسم الله، رواه أبو داود )1( .) رواه أبو داود و أحمد و ابن حبان والحاكم وصححه الألباني في السلسة الصحيحة )2( .) صحيح البخاري )3(

45X أو عبد الرحمن، أو عبد الله وما شابه ذلك، أو ىكون فيها آىة أو حدىث شرىف. بل وىقوم البعض بمسح الزجاج أو غيره بهذا الجرائد، وهذا كله لا يجوز لأن فيه إهانة لاسم الله سبحانه وتعالى، وبعد فراغهم من استعملهم لها ىلقونها في حاوىات القممة فهل هذا ىليق بأسمء الله وعظيم سلطانه ؟!. ."اسم النبي حارسه وصاىنه"28 وهذه مقولة منتشرة جدًّا خاصة بين النساء إلا من رحم ربي، وهذه المقولة خطأ؛ لأنها ﱫ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ تنسب النفع والضر لغير الله، فهل النبي هو الذي يحرس وىصون؟ [ ﱫ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﱪ [ ﭯ ﱪ ...ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ مع علو مكانته لا ىملك لنفسه ولا لغيره ضرا و لا نفعا، فلنحذر من هذه المقولة.فالنبي "رزق الهبل على المجانن!"29 فالرزق هو لله وحده وليس أحد ىملك لنفسه ولا لغيره رزقًا ولا نفعًا ولا موتًا [ ﱫ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﱪولا نشورًا، قال الله في كتابه العزىز: فالرزق بيد الله سبحانه وتعالى ىقسمه لحكمة لا ىعلمها إلا هو. "لا بيرحم ولا بىخلي رحمة ربنا تنزل !"30 كلام لا ىنبغي لنا أن نقوله على الإطلاق، فالله تعالى لا ىنازعه في سلطانه منازع قال ﱫ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫﯬ ﯭ الله جل وعلا: [ ﯮ ﯯ ﯰ ﱪ لا يجوز . ."ثور الله في برسىمه!"31 كلمة عجيبة، هل هناك ثور لله ! وثيران أخرى للناس! وحيث ثور الله ىرمز له الغباء والبلاهة من دون الثيران الأخرى؟! كلام غرىب؛ غير أنه سوء أدب مع الله تعالى، قال [ ﱫ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﱪتعالى: ."قول أنا عبد المأمور !"32 هذه كلمة خاطئة لأننا كلنا عبيد لله الواحد الأحد القهار، وهي توحي أن قائلها ليس عليه أيّ ذنب إذا أمره رئيسه بفعل ما ىغضب الله، والحقيقة غير ذلك، فكل إنسان مسؤول عن

46 X على المرء المسلم السمع" قال: أفعاله مسؤولية كاملة، فعن ابن عمر رضي الله عَنهُم عن النبي )1( "والطاعة فيم أحب وكره، إلا أن ىؤمر بمعصية، فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة ."ىا مستعجل عطلك الله! "33 هي خطأ لحدىث أنس" الاستعجال"فالله جل شأنه لا ىعطل أحدا. ولكن العجلة قال )2("التأني من الله والعجلة من الشيطان" قال: بن مالك رضي الله عنه، عن النبي إن أحدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما ىظن أن تبلغ ما بلغت فيكتب ": رسول ا الله له بها رضوانه إلى ىوم ىلقاه، وإن أحدكم ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما ىظن أن تبلغ ).3("ما بلغت فيكتب الله له بها سخطه إلى ىوم القيامة ."البقىة في حىياتك"34 ما هذه البقية؟ لا حول ولا قوه إلا بالله، هل ىموت إنسان قبل انقضاء عمره بحيث تكون البقية ىرثها أحد أوليائه؟، سبحان الله هذا بهتان عظيم، لن ىموت إنسان قبل أن ىستكمل آخر لحظه في عمره والأفضل أن ىقال: إن لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى، فلتصبر ولتحتسب. . "لا حول الله"35 هذه كلمة خاطئة ىرىد بها الاختصار، ولكن المعنى هنا نفي أن ىكون لله حول أو قوة، فهذا القول لا يجوز. ."الباقي على الله"36 هذه العبارة دائم ما تتردد على لسان الأطباء ومن أنجز عملا.. وهي مذمومة شرعا، والواجب علينا التأدب مع الله.. والأحرى أن ىقال: أدىت ما عليّ والتوفيق من الله. ."الله ىظلم من ظلمك"37 ىقع من بعض الناس قول: الله ىظلم من ظلمك عندما ىسمع أن فلانًا من الناس ظُلم أو ىقول: الله ىظلم من ظلمني عندما ىُظلم، وهذا الكلام حرام ولا ). صحيح البخاري )1( .) رواه أبو ىعلى ورجاله رجال الصحيح. صحيح الترغيب و الترهيب للألبا )2( رواه ابن ماجه وابن حبان في صحيحه، والترمذي والحاكم وصححه الألباني في صحيح الترغيب )3( والترهيب للألبا

47X ﮗ...ﱫ ىنبغي لأن الله لا ىظلم وهو منـزهٌ عن الظلم سبحانه وتعالى، قال الله تعالى: [ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛﱪ ىا عبادي إني " فيم ىروي عن ربه عز وجل أنه قال: ، عن النبيوعن أبي ذر والصحيح أن نقول: الله )1( "حَرمتُ الظلمَ على نفسي، وجعلته بينكم محرمًا، فلا تظالموا ىأخذ حقي منك، أو حسبي الله ونعم الوكيل وما شابه ذلك. . "فلن شكله غلط"38 وهو من أعظم الأغلاط الجارىة على ألسنة الناس؛ لأن فيه تسخطًا من خلق ا [ ﱫ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﱪوسخرىة بهم، قال تعالى: . "الله ىلعن السنة، الىوم، الساعة اللي شفتك فىها" 39 من منكرات الألفاظ عند بعض الناس أنه ىلعن الساعة أو اليوم الذي حدث فيه الشيء الفلاني مما ىكرهه ونحو ذلك من ألفاظ السّباب فهو ىأثم على اللعن والكلام القبيح وثانيا ىأثم على لعن ما لا ىستحقّ اللعن فم ذنب اليوم والسّاعة؟ إنْ هي إلا ظروف تقع فيها الحوادث وهي مخلوقة ليس لها تدبير ولا ذنب، وكذلك فإنّ سبّ الزمن ىعود على خالق ).الزّمن، فينبغي على المسلم أن ىنزّه لسانه عن هذا الفحش والمنكر ."زرع شىطاني أو طالع شىطاني" 40 هذا قول خاطئ، فإن الشيطان، عليه لعنة الله، لا زرع له ولا خلق له ، قال ﱫﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ تعالى ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔﰕ ﰖ ﰗ ﰘ ﰙ ﰚ ﰛ ﰜ ﱪ [ ."والنبي للحلف"41 من كان" قال:فلا يجوز الحلف إلا بالله، لحدىث ابن عمر رضي الله عنهم، أن النبي . )3("حالفا فليحلف بالله أو ليصمت ). رواه مسلم عن أبي ذر وصححه الألباني في صحيح الجامع )1( الإسلام سؤال وجواب )2( رواه البخاري ومسلم ومالك وأبو داود والنسائي والترمذي وصححه الألباني في صحيح الجامع )3( .)1923 (

48 X 42 وفيها اعـــتراض وســخــرىــة عــلى تقسيم الله لــــلأرزاق، وهــو مــا لا ىليق به سبحانه و تعالى. ."ىا رحمة الله وفقىني" 43 ﱫ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏﮐالسؤال والنداء ىكون بأسمء الله تعالى كم في قوله تعالى: [ ﮢ ﱪ ...ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ).بقوله: ىا رحمة الله، أو ىا قوة الله، ونحو ذلك ."ورب القرآن"44 قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وعن عكرمة قال: كان ابن عباس في جنازة، فلم وُضع الميت في لحده قام رجل فقال: اللهم رب القرآن اغفر له، فوثب إليه ابن عباس فقال له: مَـه! القرآن منه، وفي رواىة: القرآن كلام الله، وليس بِمَرْبُوب، منه خرج، وإليه ىعود فهذا . )القول لا يجوز :" بذمتك "45 الذمة في اللغة هي العهد والميثاق، وقد أمر الله تعالى بالوفاء به إذا أضيف إلى الله تعا ﮢﱪ...ﱫ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ كقوله: لك عهد الله وميثاقه، كم قال تعالى: [ قالوا: بذمتك. أرادوا أنه في سرك وما بينك وبين ربك. وىقول أحدهم للآخر: بذمتك ما فعلت كذا؟ فيقول: نعم، بذمتي. وإذا كان صادقا فلا محذور فيه، وإلا دخل في حكم . )الكذب، ونقض العهد . "المسىحىن"46 لأنك بذلك تنسبهم للمسيح وما هم من المسيح في شيء فهو بريء منهم ومما ىنسبونه ﱫ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ إليه وسيتبرأ منهم ىوم القيامة كم قال ا فتـاوى في التّوحيد. )1( www.almeshkat.net )2( www.almeshkat.net )3(

49X [ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﱪ ﱫ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭡ ﭢ قال ا [ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ نصارى من أجل أنهم نزلوا أرضا ىُقالُ لها ناصرَِةُ أو نَصورِىَةُ أو نَصرْانُ بالشام . . "إسرائىل"47 ﱫ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ:لأن إسرائيل هو ىعقوب عليه السلام كم قال ا ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ بريء من هؤلاء اليهود ولا ىصح أن [ ﭺ ﭻ ﭼ ﱪ ىُسبُّ وىلعن نبي الله ىعقوب ولو بغير قصد، لكن قل: اليهود أو الكيان الصهيوني. . "الله ورسوله أعلم"48 فإن قلتها في أمور شرعية فلا بأس وإن قلتها في أمور غيبية فحرام؛ لأن رسول ا لا ىعلم الغيب، وقل: الله أعلم عند الكلام عن الأمور الغيبية وىستحب في الفتوى أىضا  أن ىقال: والله أعلم بعد بيان الدليل فيها ىكل المفتي العلم لله وىتبرك بذكر اسم الله كم قال ﱫ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ا ﯧ ﯨﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ [ ﯹ ﱪ . "شاءت القدرة - شاءت الظروف– شاء القدر "49 لأن هذه الأشياء معانٍ والمعاني لا إرادة لها وإنم المشيئة لله وحده فقل: شاء الله كم ﱫ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ قال الله [ ﰋ ﰌﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓﰔ ﰕ ﰖ ﰗ ﰘ ﰙ ﱪ . "أحمد الله حق حمده"50 فإنه لا ىقدر أحد بالغا ما بلغ أن يحمد الله حق حمده لكن قل: الحمد لله رب العا ."اسع ىا عبدي وأنا أسعى معك"51 ليس كمثله شيء ولم ىثبت في آىة أو لأن السعي من صفات المخلوقات وا حدىث أن الله ىسعى فهو قول على الله بغير علم.