تذكير المسلمين بتوحيد الإله العظيم

242 X [ ﱫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﱪ [ ﱫ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﱪفقال سبحانه فلا تكن شيوعيا ولا علمنيا، ولا في حزب كذا، إنم كن في حزب الله جل وعلا، ولا تنتمِ إلى مثل هذه الأحزاب التي ىبعد عن أكثرىتها الدىن الصحيح، وترتب على الضياع والتبعية والانتمء إلى الأحزاب الجاهلية والقوميات العنصرىة، ردة كفر عن دىن الإسلام؛ ﱫ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ لأن الإسلام ىرفض العصبيات، والنعرات الجاهلية، ىقول تعالى: [ ﮋﱪ...ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅﮆ إِنَّ اللهَ قَدْ أَذْهَبَ عَنْكُمْ عَصَبِيَّةَ الجَْاهِلِيَّةِ وَفَخْرَهَا بِالآبَاءِ، إِنَّمَ هُوَ ": وقال مُؤْمِنٌ تَقِيٌّ أَوْ فَاجِرٌ شَقِيٌّ، النَّاسُ بَنُو آدَمَ وَآدَمُ خُلِقَ مِنْ تُرَابٍ، وَلاً فَضْلَ لِعَرَبيٍِّ عَلىَ ).1("عَجَمِيٍّ إِلاَّ بِالتَّقْوَى 5 ىدري كل عاقل وكل ذي حس أن النميمة إذا كانت من الكبائر، فنميمةُ الجاسوس أكبر وأعظم بكثير، فمن الكبائر العظام التي قد تصل بصاحبها إلى الكفر: الجس على المسلمين والدل على عوراتهم. 6 [ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﱪ ...ﱫ قال تعالى: ﱫ ﭑ ﭒ [ ﰌ ﱪ... ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ...ﱫتعالى: [ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﱪ فالأمن من مكر الله لا ىكون إلا ممن خبثت عقيدته ؛ لأنه ىفرط في الرجاء حتى ىظن أنه آمن، فالأمن من مكر الله لا ىكون إلا ممن خسر، وىبلغ بصاحبه إلى الكفر والعياذ بالله. 7 [ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﱪ...ﱫ قال تعالى: ﱫ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ بالله من ذلك، وقال تعالى: [ ﯛﱪ...ﮮ ). رواه الترمذي عن ابن عمر وابن ماجه و حسنه الألباني في صحيح الجامع )1(

243X فالإىاس من روح الله تعالى لا ىكون إلا ممن خرِب قلبه، فلا تقل: إن الله عز وجل لن ىغفر لي، لا تقل: إن الله عز وجل سيعذبني لا محالة، لا تقل: إن الله عز وجل كيف ىرحمني؟ لاً ىَمُوتَنَّ "لا تقل هذا، ولكن اعلم أن الله عز وجل، سبقت مغفرته غضبه سبحانه وتعالى، ، والمعنى أن ىظن أنه سبحانه سيرحمه وىعفو عنه، )1("أَحَدُكُمْ إِلاَّ وَهُوَ يحُْسِنُ الظَّنَّ بِاللهِ تَعَاَلىَ قاله النووي في شرح مسلم :وهي أفعال تخالف العقيدة من جهة أنها تؤول إلى الكفر الأكبر . 8 مما ىؤسف له أن أناسًا من المسلمين ىصرفون بعضًا من أنواع العبادة لغير الله فإن قيل مما هو؟ قلت:الركوع الذي ذهب المقلدون من المسلمين إلى تقليد الكافرىن والتشبه بهم وصرف هذا النوع من أنواع العبادة للمخلوقين وهو حرام وشرك. إن كنت ممن ىفعلون من ذلك من شيء فبادر بالتوبة إلى الله الواحد الدىان الخالق الرازق المستحق للعبادة وحده، قبل أن تموت وأنت على ذلك فتصبح من الهالكين.فلقد علمنا أن ذلك من التعظيم للمخلوقين، والتعظيم كذلك لا ىكون إلا لله وحده. 9 بعض الناس ىدعو إلى عبادة نفسه وىدعي أمورًا توهم العامة أن له تصرفًا في الكون وأنه ىصلح أن ىدعى للنفع والضر، وهذا من هؤلاء الضالين تشبه بفرعون وأشباهه من المجرمين الكافرىن والله سبحانه هو المستحق للعبادة ولا ىستحقها سواه لكمل قدرته وعلمه [ ﱫ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﱪ وغناه عن خلقه قال تعالى: ﱫ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ وقال عز وجل: [ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﱪ ﯻ ﯼ ﯽ ﱫ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲﯳ ﯴ ﯵ ﯶ عز وجل ﱫ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅﰆ ﰇ [ ﯷ ﯸ ﱪ ﱫ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ [ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﱪ [ ﮱ ﱪ... والأشجار والأحجار شرك بالله عز وجل ىنافي توحيده الذي من أجله خلق الله الثقلين وأرسل الرسل وأنزل الكتب لبيانها والدعوة إليها. ). صحيح مسلم )1(

244 X 0 وهو عبارة عن نسبة المطر إلى طلوع النجم أو غروبه على ما كانت الجاهلية تعتقده من أن طلوع النجم أو سقوطه في المغيب ىؤثر في إنزال المطر، فيقولون : مطرنا بنوء كذا وكذا ! وهم ىرىدون بذلك النجم، وىعبرون عنه بالنوء، وهو طلوع النجم، فيقولون : إذا طلع النجم الفلاني ىنزل المطر . والمراد بالأنواء عندهم؛ منازل القمر الثمنية والعشرون، في كل ثلاث عشرة ليلة؛ ىغرب واحد منها عند طلوع الفجر وىطلع مقابله وتنقضي جميعها عند انقضاء السنة القمرىة، وتزعم العرب في جاهليتها أنه عند طلوع ذلك النجم في الفجر ومغيب مقابله ىنزل المطر، وىسمى ذلك الاستسقاء بالأنواء، ومعنى ذلك نسبة السقيا إلى هذه الطوالع، وهذا من اعتقاد الجاهلية الذي جاء الإسلام بإبطاله والنهي عنه؛ لأن نزول المطر وانحباسه ىرجع إلى إرادة الله وتقدىره وحكمته، وليس لطلوع النجوم تأثير ﭑ ﱫ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ فيه ، قال تعالى : ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ فعن أبي مالك [ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﱪ أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا ىتركونهن: " قال : الأشعري رضي الله عنه : أن رسول ا وهو شرك )1( "الفخر بالأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة وكفر أكبر، وهو الذي ىعتقده أهل الجاهلية . فلا تجوز نسبة أفعال الله إلى غيره، فإن اعتقد أن للكوكب تأثيرا في إنزال المطر؛ فهذا كفر أكبر؛ لأنه إشراك في الربوبية والمشرك كافر، وإن لم ىعتقد أن للكواكب تأثيرا في إنزال المطر، وإنم نسبه إليها مجازا؛ فهذا محرم، وهو من الشرك الأصغر؛ لأنه نسب نعمة الله إلى غيره . ﱫ ﮯ ﮰ فإنزال المطر من الله وبحوله وقوته لا دخل لمخلوق فيه؛ كم قال تعالى : [ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﱪ إلى الكواكب أو إلى الظواهر الطبيعية كالانخفاض الجوي أو المناخ؛ فقد كذب وافترى، وهذا شرك أكبر، وإن كان ىعتقد أن المنزل هو الله، ولكنه نسبه إلى هذه الأشياء من باب المجاز؛ فهذا حرام وكفر أصغر. ). صحيح مسلم )1(

245X ((- نسبة النعم إلى غير ا إن الاعتراف بفضل الله وإنعامه والقيام بشكره من صميم العقيدة؛ لأن من نسب النعمة إلى غير موليها وهو الله سبحانه؛ فقد كفرها وأشرك بالله بنسبتها إلى غيره . قال تعالى : [ ﱫ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﱪ قال بعض المفسرىن : ىعرفون أن النعم من عند الله، وأن الله هو المنعم عليهم بذلك، ولكنهم ىنكرون ذلك، فيزعمون أنهم ورثوها عن آبائهم، وبعضهم ىقول : لولا فلان؛ لم ىكن كذا وكذا ! وبعضهم ىقول : هذا بشفاعة آلهتنا . . . وهكذا كل ىنسب النعمة إلى من ىعظمه من الآباء والآلهة والأشخاص، متناسين مصدرها الصحيح والمنعم بها على الحقيقة، وهو الله سبحانه، ومثله اليوم ما يجري على ألسنة الكثير من نسبة حصول النعم واندفاع النقم إلى مجهود الحكومات أو الأفراد أو تقدم العلم التجرىبي، فيقولون مثلا : تقدم الطب تغلب على الأمراض أو قضى عليها ! والمجهودات الفلانية تقضي على الفقر والجهل ! وما أشبه ذلك من الألفاظ التي يجب على المسلم أن ىبتعد عنها وىتحفظ منها غاىة التحفظ، وأن ىنسب النعم إلى الله وحده، وىشكره عليها، وما يجري على ىد بعض المخلوقين أفرادا أو جماعات من المجهودات إنم هي أسباب قد تثمر وقد لا تثمر، وهم ىُشكرون على قدر ما بذلوه، ولكن لا يجوز نسبة حصول النتائج إلا إلى الله سبحانه . وقال تعالى عن قارون الذي آتاه الله الكنوز العظيمة فبغى على قومه وقد وعظه ﱫ ﭑ ﭒ الناصحون وأمروه بالاعتراف بنعمة الله والقيام بشكرها فكابر عند ذلك وقال : . [ ﭯ ﱪ...ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ أي : حصلت على هذه الكنوز بسبب حذقي ومعرفتي بوجوه المكاسب، لا أنها تفضل من الله تعالى، فكانت عاقبته من أسوأ العواقب، وعقوبته من أشد العقوبات، حيث خسف الله به وبداره الأرض لما جحد نعمة الله ونسبها إلى غيره وأنه حصل عليها بحوله وقوته . وما أحرى هؤلاء الذىن اغتروا في زماننا بم توصلوا إليه من مخترعات وقدرات أقدرهم الله عليها امتحانا لهم فلم ىشكروا نعمة الله وصاروا ىتشدقون وىتفاخرون بحولهم وقوتهم وبغوا في الأرض بغير الحق وتطاولوا على عباد الله؛ ما أحراهم بالعقوبة؛ فقد اغترت ﱫ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ قبلهم عاد بقوتها كم قال الله تعالى عنهم : ﮒ ﮓ ﮔ ﮕﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ

246 X ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓﯔ ﯕ ﯖ [ ﯗﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﱪ أصل الشكر هو الاعتراف بإنعام المنعم على وجه الخضوع له والذل "قال ابن القيم : والمحبة؛ فمن لم ىعرف النعمة، بل كان جاهلا بها؛ لم ىشكرها، ومن عرفها ولم ىعرف المنعم بها؛ لم ىشكرها أىضا، ومن عرف النعمة والمنعم، لكن جحدها كم يجحد المنكر النعمة والمنعم عليه بها؛ فقد كفرها، ومن عرف النعمة والمنعم بها، وأقر بها ولم يجحدها، ولكن لم يخضع له ولم يحبه وىرض به وعنه؛ لم ىشكره أىضا، ومن عرفها وعرف المنعم بها، وأقرّ بها وخضع للمنعم بها وأحبه ورضي به وعنه، واستعملها في محبته وطاعته؛ فهذا هو الشاكر لها. ((- التبرك بالأشجار والأحجار والآثار والبنايات والأماكن والأشخاص أحياء وأمواتا: والتبرك معناه : طلب البركة ورجاؤها واعتقادها في تلك الأشياء . وحكمه : أنه شرك أكبر؛ لأنه تعلق على غير الله سبحانه في حصول البركة، وعباد الأوثان إنم كانوا ىطلبون البركة منها؛ فالتبرك بقبور الصالحين كالتبرك باللات، والتبرك بالأشجار والأحجار كالتبرك بالعزى ومناة ، والتبرك بالمخلوقين، وهو لون من ألوان الوثنية. والتبرك بالأماكن والآثار والأشخاص أحياء وأمواتا لا يجوز؛ لأنه إما أن ىكون شركا، إن اعتقد أن ذلك الشيء ىمنح بركة، أو قد ىكون وسيلة إلى الشرك، إن اعتقد أن زىارته أو ملامسته أو التمسح به سبب لحصولها من الله، كم ىقول لك واحد: البركة من الله، لكن نحن لما نروح عند القبر، أو عند هذا المكان، أو عند المقام، أو عند هذا السور، أو عند هذه الشجرة تنزل علينا البركات عندها، فكونه ىظن أن هذه سبب لنزول البركة هذه ذرىعة ، ورىقه، وما انفصل إلى الشرك، أما ما كان الصحابة ىفعلونه من التبرك بشعر النبي  كم صحت بذلك الآثار عند البخاري وغيره، فذلك خاص بهمن جسمه الشرىف في حياته ووجوده بينهم بدليل أن الصحابة لم ىكونوا ىتبركون بحجرته وقبره، بعد موته، فكذلك مقامات الأولياء من باب أولى، ىعني لو كان الصحابة ىفعلون هذا على أساس أن ىستوي مع التبرك بغير النبي لفعلوه مع أبي بكر، أو لفعلوه مع الأماكن التبرك بالنبي ، أو الخيمة التي جلس تحتها  أو كان ىمشي فيها النبي التي كان ىقف عليها النبي

247X النبي، أو ما شابه، ولكن لم ىثبت أن فعلوا شيئا من ذلك، ولا كانوا ىتبركون بالأشخاص الصالحين كأبي بكر وعمر وغيرهما من أفاضل الصحابة، لا في الحياة ولا بعد الموت، ولا ، وكل كانوا ىذهبون إلى غار حراء ليصلوا فيه، أو ىدعوا، فكل ذلك ليس من شرىعته ذلك من المحدثات التي كانت سببا في حدوث الشرك بجميع صوره. ((- التمائم والحجُب: إِنَّ الرُّقَى "وهي ما ىعرف عند الناس بالأحجبة، وقال عليه الصلاة والسلام: ).1("وَالتَّمَئِمَ وَالتِّوَلَةَ شرِْكٌ قال الإمام أبو عبيد قاسم بن سلاَّم: كانوا ىقلدون الإبل الأوتار لئلا تصبها العين، بإزالتها إعلاما لهم بأن الأوتار لا ترد شيئا، وكذا قال ابن الجوزي وغيره.فأمرهم النبي : التي تسمى العزائم، ىعني دعاء كلام تعازىم، كم تسمى رقى، ولقد استثنت الأدلة والرقى الشرعية الرقى المشروعة بالكتاب والسنة. ، كانوا )2("اعْرِضُوا عَليََّ رُقَاكُمْ لاً بَأْسَ بِالرُّقَى مَا لمَْ ىَكُنْ فِيهِ شرِْكٌ ": وقد قال النبي ىرقون، كانوا ىعزمون ببعض الألفاظ والطلاسم وأقوال شركية وأقوال من الجن، فقال: ، أنتم ، ولقد رقى جبرىل النبي"اعْرِضُوا عَليََّ رُقَاكُمْ لاً بَأْسَ بِالرُّقَى مَا لمَْ ىَكُنْ فِيهِ شرِْكٌ " بِسْمِ اللهِ أَرْقِيكَ مِنْ كُلِّ شرٍَّ " فقال: ، رقى جبرىل النبيتعرفون رقية جبرىل للنبي ، هذه رقية جبرىل "ىُؤْذِىكَ، وَمِنْ شرَِّ كُلِّ نَفْسٍ أَوْ عَينِْ حَاسِدٍ، اللهُ ىَشْفِيكَ، بِسْمِ اللهِ أَرْقِيكَ صحابته، تنبه، ورقى الصحابة بعضهم بعضا.، ورقى النبيللنبي والعلمء على جواز الرقى بثلاثة شروط: الأول: أن تكون بكلام الله وبأسمئه وصفاته، والثاني: أن تكون باللسان العربي وبم ىعرف معناه، تنبه، الثالث: أن ىَعْتَقِد أن الرقية لا تؤثر بذاتها، بل بتقدىر الله جل وعلا. : ما ىُعَلَّقُ على الأولاد أو الدواب أو السيارات أو البيوت: من خرز أزرق، والتمائم أو عظم، أو خيوط، أو حذاء قدىم، أو حدوة فرس، وخمسة وخميسة وقرن الفلفل والحظاظة ورش الملح في أسبوع المولود وتجميع سبع حبات فول بخيط وغير ذلك مما ىفعله العامة ظنًا منهم أن هذا يجلب نفعًا أو ىدفع ضرًّا والذي ىملك هذا على الحقيقة هو الله وحده وكل صحيح أحمد )1( .)272/212/ صحيح مسلم )2(

248 X هذا باطل لاعتقاد أن هذه تدفع العين، أو تدفع الشر، أو تمنع الحسد، أو تمنع البلاد، وتحفظ ﮭ ﮮ ...ﱫ حاجة الإنسان، وهذا توكل على غير الله وهو من الشرك الأكبر قال تعالى: ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ [ ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﱪ فباىع تسعة، وأمسك عن وعن عقبة بن عامر: أنه جاء ركب عشرة إلى رسول ا ، فقطع الرجل التميمة، فباىعه "إن في عضده تميمة"رجل منهم، فقالوا: ما شأنه؟ فقال: ).1("من علّق فقد أشرك" ثم قال: رسول ا قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: الصحيح أن تعليق التمئم ولو من القرآن ومن الأحادىث النبوىة أنه محرم، وذلك لأنه لم ىرد عن النبي عليه الصلاة والسلام وكل شيء لم ىرد عن الرسول عليه الصلاة والسلام فيم ىتخذ سببًا فإنه لاغ غير معتبر لأن مسبب الأسباب هو الله عز وجل إذا لم نعلم هذا السبب لا من جهة الشرع ولا من جهة التجارب والحس والواقع فإنه لا يجوز أن نعتقده سببًا، فالتمئم على القول الراجح محرمة، سواء كانت . )من القرآن أو من غير القرآن ، عن وكذلك لا يجوز تعليق التمئم والحروز على الحيوانات، فعن أبي هرىرة وسئل الشيخ ابن )3(. "لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب و لا جرس"رسول الله. أنه قال: جبرىن هل وضع الحروز والتمئم للحيوانات بدعة: فقال: نعم بدعة ووسيلة إلى الشرك من علق ودعة فلا ":  ، ولقوله)4("لا تبقين في رقبة بعير قلادة من وتر إلا قطعت"لقوله: ، وقوله )6("من تعلق شيئا وكل إليه": ، وقوله)5("ودع الله له ومن علق تميمة فلا تمم الله له ).7("من علق تميمة فقد أشرك":  فهذه أدلة تدل على أن الحروز التي تعلق في الرقاب على الدواب لاعتقاد أنها تدفع ).الضرر أو ترفعه فهي حرام لأنها شرك أو وسيلة من وسائله.والله أعلم صحيح الترغيب )1( .)95/ فتاوى إسلامية )2( .) صحيح مسلم )3( .) صحيح البخاري )4( .) رواه أحمد وابن حبان والحاكم في المستدرك وضعفه الألباني في ضعيف الجامع )5( .) صحيح الجامع )6( صحيح الجامع )7( .) البدع والمحدثات وما لا أصل له (ص )8(

249X : ضرب من ضروب السحر كانوا ىزعمون أنه يحبب المرأة إلى زوجها، وهذاوالتولة ىصد الناس عن دىن الله عز وجل وعن توكلهم على الله في دفع الضر؛ ىعني مثلا إنسان بينه وبين زوجته مشاكل، أو واحدة ىرىد زوجها أن ىتزوج عليها، وكل هذا لا يخلو من اعتقادات شركية بالله رب العالمين، فاحذره أيها المسلم واتبع كتاب ربك وسنة نبيك تكن ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ...ﱫ من الفائزىن، وإلا كان عملك هباء منثورا، قال تعالى: [ ﯜ ﯝ ﯞ ﱪ 4 )1("اثْنَتَانِ همَُا بِالنَّاسِ كُفْرٌ، الطَّعْنُ فيِ النَّسَبِ، وَالنَّيَاحَةُ عَلىَ المَْيِّتِ ": قال رسول ا النَّائِحَةُ إِذَا لمَْ تَتُـبْ قَبْلَ مَـوْتهَِا تُقَامُ ىَوْمَ الْقِيَامَـةِ وَعَلَيْهَا " قال: وعن أبي مالك الأشعري أن النبي ، حتى إذا ما اشتعلت النار في القطران ىشتد به الألم، )3(" مِنْ قَطِرَانٍ، وَدِرْعٌ مِنْ جَرَبٍ )سِـرْبَالٌ تنبه، هذا عذاب مخصوص لصاحبة هذا العمل، وهو النياحة، نعوذ بالله من الخذلان. ، )4("لَيْسَ مِنَّا مَنْ ضرََبَ الخُْدُودَ وَشَقَّ الجُْيُوبَ وَدَعَا بِدَعْوَى الجَْاهِلِيَّةِ ": و قال ودعوى الجاهلية كقول المرأة حال موت عزىز لها: ىا سبعي، وىا جملي، ماذا بعدك، وأىن أذهب بعد فراقك، أنت عزي، وأنت كرامتي، وأنت طعامي، وأنت شرابي، كل هذا وغيره. برئ من وأخرج البخاري ومسلم من حدىث أبي موسى الأشعري أن النبي ). والشاقة) والحالقة)الصالقة 5 انتشرت بين الناس كلمة لا حول لله ىارب، وهذه اللفظة حرام وقد تؤدي إلى الكفر والعياذ بالله، وهم لا ىعلمون، وتعني هذا الكلمة أن الله ليس له حول ىعني أن الله عاجز، ). رواه مسلم وأحمد عن أبي هرىرة وصححه الألباني في صحيح الجامع )1( السربال: القميص )2( .) رواه مسلم وأحمد عن أبي مالك الأشعري وصححه الألباني في صحيح الجامع )3( رواه البخاري ومسلم وأحمد والنسائي وابن ماجه والترمذي عن ابن مسعود وصححه الألبا )4( .)صحيح الجامع الصالقة: التي ترفع صوتها بالبكاء وقيل ضرب الوجه. )5( الحالقة: التي تحلق رأسها عند المصيبة )6( الشاقة: من شق الجيوب )7(

250 X وهي كنـز من كنوز الجنة، كم" لا حول ولا قوة إلا بالله"تعالى الله، والصحيح أن ىقول: .أخبر بذلك رسول ا 6 ، وهذا أىضًا حرام؛ لأن هذه الكلمة "الله في كل مكان"كذلك ىنتشر بين الناس كلمة تعني أن الله يحل في كل شيء حتى في النجاسات والعياذ بالله وتعالى الله عم ىقولون علوًا كبيرًا، ولكن الصحيح أن نقول أن الله معنا بعلمه وهو على عرشه فوق السمء السابعة. 7 كالتشاؤم بكثرة الضحك، التشاؤم من ذكر كلمة الموت، التشاؤم من اللون الأسود، التشاؤم من صوت البومة أو الغراب أو الحدأة وطنين الأذن، ورفيف العين، وأكلان اليد وتنميل القدم. لأن ذلك ىنافي كمل التوحيد الواجب لكونه من إلقاء الشيطان وتخوىفه ووسوسته وذلك بتعلق القلب به خوفًا وطعمً، ومنافاته للتوكل على الله الذي لا ىنفع ولا ىضر غيره. والتطير من أعمل الجاهلية حيث كانوا ىعتمدون على الطير في إمضاء الشيء أو الحجب عنه، فإذا رأى أحدهم طائرًا طار ىمنة استبشر واستمر وإن طار ىسرة تشاءم ورجع عم عزم. بل كان بعضهم إذا أراد شيئًا ىعمد على تهييج الطير ليرى هل تطير ىسرة أو ىمنة وكانوا ىسمون ما طار ىمنة بالسانح وما طار ىسرة بالبارح، وجاء الإسلام وأبطل كل هذه الخرافات فنهانا عن التشاؤم؛ لأن المسلم الصادق ىعلم أن الأمور كلها بيد الله فإذا عزم على أمر فليستعن به وليمضِ فيه ولا ىصده التشاؤم عن فعله. وعلى هذا فينبغي علينا ترك التشاؤم والمضي في الأمر والتوكل على الله، وحسن الظن به، والاعتمد عليه؛ لأن الطيرة تتنافى تمامًا مع هذا كله، فإن التشاؤم فيه سوء الظن بالله وتوقع البلاء وهذا من الشرك. وقد )1(" الطيرة شركقال رسول ا" وقد رُوي عن عبدالله بن مسعود انه قال: من الذىن ىتشاءمون. برأ النبي رواه والبخاري وأحمد والنسائي وابن ماجه وأبو داود والترمذي عن ابن مسعود وصححه الألباني في )1( .)صحيح الجامع

251X ليس منا من تطير أو تطير له ولا تكهن" قال: و عن عمران بن حصين أن النبي ).1( "ولا تكهن له أو تسحر أو تسحر له حيث قال: كم عند الإمام ومن وقع في شيء من ذلك فكفارته ما أخبرنا به النبي من ردته الطيرة من حاجة فقد أشرك، فقالوا ىا رسول "أحمد من حدىث عبدالله بن عمرو: الله ما كفارة ذلك؟، قال: أن ىقول أحدهم: اللهم لا خير إلا خيرك ولا طير إلا طيرك، ولا .)2("إله غيرك 8 لا ":أخرج البخاري ومسلم من حدىث أبي سعيد الخدري قال: قال رسول ا .)3("تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي وعلي هذا يحرم شد الرحال إلى زىارة قبور الصالحين والمواضع الفاضلة المتبرك بها والصلاة فيها. إن من كان قبلكم كانوا ىتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور ": قال ).4("مساجد فإني أنهاكم عن ذلك وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: ليس الدعاء عند القبور بأفضل من الدعاء في المساجد وغيرها من الأماكن ولا قال أحد في السلف والأئمة أنه مستحب أن ىقصد القبور لأجل . )الدعاء عندها لا قبور الأنبياء ولا غيرهم فإذا كان قد حرم اتخاذها مساجد والإىفاد عليها علم أنه لم يجعلها محلاً للعبادة لله والدعاء [ ﱫ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﱪقال تعالى: ﱫ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ وقال تعالى: [ ﯡﯢ ﯣ ﯤ ﯥﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﱪ ). رواه الطبراني عن عمران بن حصين وصححه الألباني في صحيح الجامع )1( .) رواه أحمد والطبراني وصححه الألباني في صحيح الجامع )2( رواه البخاري ومسلم وأحمد والنسائي وابن ماجه وأبو داود عن أبي هرىرة وصححه الألبا )3( .)صحيح الجامع ). رواه مسلم عن جندب وصححه الألباني في صحيح الجامع )4( .) الزىارة ( ص )5(

252 X ومع هذا تجد البعض ىتوجه إلى قبور الأولياء اعتقادًا منهم أنهم ىقضون الحاجات أو الولي فمنهم وىفرجون الكربات فإذا ما وقعت عليهم مصيبة أو بلاء ىستغيثون بالنبي من ىقول ىا محمد ومنهم من ىقول ىا على ومنهم من ىقول ىا حسين أو ىا بدوي أو ىا جيلاني ﱫ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥﯦ أو ىا شاذلي أو ىا رفاعي والله ىقول: [ ﯭ ﱪ... وبعض عباد القبور ىطوفون بها وىستلمون أركانها وىتمسحون بها، وىقبلون أعتابها وىعفرون وجوههم في تربتها وىسجدون لها إذا رأوها وىقفون أمامها خاشعين متذللين متضرعين سائلين مطالبهم وحاجتهم من شفاء مرىض أو حصول ولد أو تيسير حاجة وربم نادى صاحب القبر وىقول ىا سيدي جئتك من بلد بعيد فلا تخيبني، وكل هذا محرم ﱫ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ شرعًا ولا يجوز في دىن الله، وأىن هم من قوله تعالى: [ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﱪ من مات وهو ىدعو من دون الله ندًا " قال:وأخرج البخاري في صحيحه أن النبي بل هناك من ىعتقد أن الأولياء ىتصرفون في الكون وأنهم ىضرون وىنفعون، " دخل النار ﱫ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﭚ وهذا شرك في الربوبية والله تعالى ىقول: [ ﭬ ﱪ...ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭡ ىقول شيخ الإسلام ابن تيمية ً: ومن أعظم الشرك أن ىستغيث الرجل بميت أو غائب فيقول ىا سيدي فلان كأنه ىطلب منه إزالة ضرة أو طلب منفعة، وهذا حال النصارى في وأعلم المسيح وأمه وأحبارهم ورهبانهم، ومعلوم أن خير الخلق وأكرمهم على الله نبي ا الناس بقدره وحقه أصحابه ولم ىكونوا ىفعلون شيئًا من ذلك لا في مغيبه ولا بعد مماته. وىقول شيخ الإسلام أىضًا: وأما الرجل إذا أصابته نائبة أو خاف شيئًا فاستغاث بشيخه ىطلب تثبيت قلبه من ذلك الواقع فهذا من الشرك وهو من جنس دىن النصارى فإن وَإِنْ ىَمْسَسْكَ اللهَُّ بِضرٍُّ فَلاَ كَاشِفَ "الله هو الذي ىصيب بالرحمة وىكشف الضر، قال تعالى: ."لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِنْ ىُرِدْكَ بِخَيرٍْ فَلاَ رَادَّ لِفَضْلِهِ ومن المعلوم أنه لا يجوز أن ىستغيث الإنسان بأحد من الأموات؛ لأن الميت لا ىملك لنفسه حولاً ولا قوة، فكيف ىملك لغيره؟ وكذلك لا يجوز أن ىستغيث الإنسان بأحد من الأحياء في أمر لا ىقدر عليه إلا الله تعالى، فيجب الحذر من هذه الزىارات المبتدعة ولا فرق بين

253X منكون المدعو نبيًا أو صالحًا أو غيرهما، وىدخل في ذلك ما ىفعله بعض الجهال عند قبر النبي دعائه والاستغاثة به أو عند قبر الحسين أو البدوي أو الشيخ عبد القادر الجيلاني أو غيرهم. هذا وقد أفتت دار الإفتاء والبحوث العلمية بالمملكة العربية السعودىة بأن الاستعانة بغير الله في شفاء مرىض أو إنزال غيث أو إطالة عمر وأمثال هذا مما هو من اختصاص الله نوع من الشرك الأكبر الذي يخرج مَنْ فعله من ملة الإسلام، وكذا الاستعانة بالأموات  أو الغائبين عن نظر من استعان بهم من ملائكة أم جن أم إنس في جلب نفع أو دفع نوع من الشرك الأكبر الذي لا ىغفره الله إلا لمن تاب منه؛ لأن هذا النوع من الاستعانة قربة . )وعبادة وهي لا تجوز إلا لله خالصة لوجهه الكرىم أما الاستعانة بغير الله فيم كان في حدود الأسباب العادىة التي جعلها الله إلى الخلق وأقدَرَهم على فعلها كالاستعانة بالطبيب في علاج مرىض، وبغيره كإطعام جائع، وسقي عطشان وإعطاء غني مالاً لفقير، وأمثال ذلك فليس بشرك بل هو من تعاون الخلق في المعاش وتحصيل وسائل الحياة. 9 فلا ىنبغي لمسلم أو مسلمة أن ىطوف إلا بالبيت الحرام قال الإمام ابن الحاج رحمه الله في كتابة المدخل: ترى من لا علم عنده ىطوف بالقبر الشرىف كم ىطوف بالكعبة وىتمسح به وىقبله ىقصدون به التبرك وذلك كله من البدع؛ لأن التبرك إنم هو بالاتباع له، عليه الصلاة والسلام، وما كان سبب عبادة الجاهلين للأصنام إلا من هذا الباب. 1402/10/بتارىخ" 5000"وقد أفتت اللجنة الدائمة للإفتاء رقم الاستعانة بقبور الأولياء أو النذر لهم واتخاذهم وسطاء عند الله بطلب ذلك منهم شرك أكبر، مخرج من الملة الإسلامية، موجب للخلود في النار لمن مات عليه. أما الطواف بالقبور والتبرك بأحجارها أو تظليلها فبدعة يحرم فعلها ووسيلة عظمى لعبادة أهلها من دون الله، وقد تكون شركًا إذا قصد أن الميت بذلك يجلب له نفعًاً أو ىرفع عنه ضرًا أو قصد بالطواف التقرب إلى الميت. 1399/1/ الفتوى برقم )1(

254 X 0 الصرع ومس الجن ثابت بالكتاب والسنة وأقوال الأئمة ، وفي ذلك ىقول شيخ الإسلام ابن تيمية: وجود الجن ثابت بالقرآن والسنة واتفاق سلف الأمة، وكذلك دخول الجني في بدن الإنس ثابت باتفاق أئمة السنة، وهو أمر مشهود محسوس لمن تدبره، ىدخل في المصروع، ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ...ﱫ ، وقوله تعالى: )وىتكلم بكلام لا ىعرفه بل ولا ىدري به .")إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم": [ ﮃ ﱪ...ﭝﭞ وأن سببه كم ىقول ابن القيم رحمه الله: أكثر مرضى الأرواح الخبيثة تكون من جهة قلة دىنهم وخراب قلوبهم وألسنتهم من خصال الذكر والتحصينات النبوىة والإىمنية . "فتلقى الروح الخبيثة الرجل أعزل لا سلاح له والزار: ما هو إلا عبادة وثنية قدىمة جدًّا في إفرىقيا تقوم على موسيقى عنيفة قد تستمر أحيانًا عدة ساعات وحركات هستيرىة ورقص من المرىض أو المرىضة ىشاركه أو ىشاركها الأصدقاء والأحباب مع تصاعد رائحة البخور وإحضار دىك أحمر أو ذبح خروف أبيض وشرب المرىض لدمه والارتماء على الأرض بعد الرقص وهو من الطرق . الشيطانية التي ليست على هدي خير البرىة ((- صب الماء عند السفر: نلاحظ أن بعض النساء ىقمن بصب الماء عند سفر ولدها أو أحد أقربائها ظنًا منها أن هذا الفعل يحميه من كل مكروه يحصل له في السفر حتى ىرجع! وهذا خطأ وربم يخدش العقيدة؛ لأن الحافظ هو الله تعالى وهو الذي ىقدر الأمور فيجب علينا ألا نشرك به شيئًا. والصحيح هو أن تقوم هذه المرأة بتودىع ولدها أو قرىبها كم علمنا رسول ا ).3("أستودع الله دىنكم وأمانتكم وخواتيم أعملكم"وثبت ذلك عنه في السنّة المطهرة: . كثيرًا ((- الكتابة على البراويز لفظ الجلالة الله وبجانبها لفظة محمد وهذا لا ما نجد على الجدران برواز وفيه لفظ الجلالة وبجانبه لفظة محمد ). مختصر الفتاوى المصرىة (ص )1( .) رواه البخاري ومسلم وأحمد وأبو داود عن أنس وصححه الألباني في صحيح الجامع )2( رواه أبو داود والحاكم، وكذا النسائي في اليوم والليلة، وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم )3(

255X ندًا لله تعالى ومساويًا له، وجعل المخلوق ندًا للخالق يجوز؛ لأنه جعل محمدًا تبارك وتعالى. وسئل الشيخ ابن عثيمين عن هذا فأجاب بقوله: موضعها ليس بصحيح لأن هذا ندًا لله مساوىًا له، ولو أن أحدًا رأى هذه الكتابة وهو لا ىدري من المسمى يجعل النبي وىبقى النظر في كتابة الله بهم لأىقن أنهم متساوىان متمثلان، فيجب إزالة اسم رسول ا ، وعلى "الله الله الله"وحدها، فإنها كلمة ىقولها الصوفية ويجعلونها بدلاً عن الذكر، ىقولون: . )هذا فتُلغى أىضًا، فلا ىكتب الله، ولا محمد على الجدران، ولا في الرقاع ولا في غيره ((- استقبال القبر في الصلاة أو الدعاء مع استدبار الكعبة! من المعلوم من الدىن بالضرورة أن الدعاء لا ىكون إلا لله والاستغاثة لا تكون إلا بالله سبحانه وتعالى، والدعاء هو طلب من الله تعالى لقضاء الحوائج فلا ىكون ذلك الطلب إلا من الله تعالى. ومع ذلك نرى بعض الناس هداهم الله ىستقبلون القبر وىستدبرون الكعبة بحيث ىكون القبر أمامه والكعبة خلف ظهره وىدعوا الأموات من الأنبياء والصالحين وغيرهم، وهذا فعل شنيع ومذموم وىؤدي للكفر والخروج من الملة إن اعتقد ذلك والعياذ بالله. والصحيح عدم استقبال القبر ولا الدعاء عنده بل القبور تزار فقط للعبرة والسلام على أهلها والدعاء لهم، كم ثبت ذلك في السنة المطهرة. .4 من الناس من ىكتب على ورقة بعض الأمور من الرزق أو الشفاء وما شابه ذلك وىرميها على قبره!، فليعلم كل من ىعمل هذا العمل أنه شرك وجهل وىرسلها إلى النبي حيث إن هذه الأمور لا ىقدر عليها إلا وضلال، وهو مخالف لكتاب الله تعالى وسنة رسوله رب السموات والأرض فهو الرازق وهو الشافي وهو القادر سبحانه وتعالى، كم ذكرنا آنفًا. 5 من حلف بملةٍ غير الإسلام ":  قال: قال رسول افعن ثابت بن الضحاك من حلف فقال: إني ":  قال، قال رسول ا ، وعن برىدة )2(."كاذبًا فهو كم قال ). السنن والبدع المتعلقة بالألفاظ والمفاهيم الخاطئة للشيخ ابن عثيمين (ص )1( .) صحيح البخاري )2(

256 X بريء من الإسلام، فإن كان كاذبًا فهو كم قال، وإن كان صادقًا فلن ىرجع إلى الإسلام ).1("سالمًا 6 هذه المقالة صاغها الحاقدون على الإسلام إفكًا وتضليلاً؛ ليبعدوا حكم الله وىفصلوه عن جميع القضاىا والشؤون بحجة الوطن الذي جعلوه ندًا لله وفصلوا بسببه الدىن عن الدولة وحصروه في أضيق نطاق، فهي خطة شركيّة قَلّ من انتبه لها، ولا يجوز للمسلمين إقرارها أبدًا. فالدىن الذي هو لله يجب أن ىسيطر ويهيمن على الجميع، وىكون أحبّ وأعز من الوطن، وألا ىُتخذ الوطن ندًا من دون الله وىُعمل من أجله ما يخُالف حكم الله، وتبذل النفوس والأموال دون كيان العصبية القومية وفي سبيل الوطن، لا في سبيل الله لإعلاء كلمته، فهذه وثنية جدىدة ظهرت في حياة المسلمين وأصبحت تمتلك قلوب الجهّال الغافلين من بعض المنتسبين إليه. 7 هذا الإطلاق لا يجوز، فإن الأول والآخر هو الله سبحانه وتعالى، وإذا كان المراد تقدىم رابطة الوطنية على كل فوارق اللون والدم والقبيلة والدىن، بحيث ىُعطى الولاء والحب لكل من عاش على تراب الوطن، فهذا منكر ظاهر، فإن الدىن مقدم على جميع الروابط من لغة أو جنس أو وطن، وولاء المسلم لأخيه المسلم لا يحده تراب وطن، أو حدود دولة، بل المسلم أخو المسلم، مهم تباعدت الدىار وتناءت الأقطار. والدعوة إلى الوطنية بالمفهوم السابق دعوة جاهلية معادىة للعقيدة، فالحاصل أنه . )يجب التحرز من هذه الألفاظ المشتملة على الباطل المخالفة للحق 8 : فيها نوعان"والله وحياتك"فال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: عن قول . وضمها "والله وحياتك"من الشرك. الأول: الحلف بغير الله، الثاني: الإشراك مع الله بقوله: ). صحيح الترغيب )1( .) الأجوبة المفيدة لمهمت العقيدة (ص )2(

257X إلى الله بالواو المقتضية للتسوىة والمقسم بغير الله إن اعتقد أن المقسم به بمنزلة الله في العظمة ).وإلا فهو شرك أصغر" فهو شرك أكبر 9 فال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: الذي ىقول اجعل بينك وبين الله صلة بالتعبد له واجعل بينك وبين الرسول صلة أي باتباعه فهذا حق. أما إذا أراد بقوله اجعل صلة أي: اجعله هو ملجأك عند الشدائد ومستغاثك عند الكربات بينك وبين الرسول )فإن هذا محرم ، بل هو شرك أكبر مخرج عن الملة ":40 "فال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: قوله، واستجرت برسول ا بعد موته لا تجوز، أما الاستجارة به في حياته في فإنها كلمة منكرة والاستجارة بالنبي ﱫ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ أمر ىقدر عليه فهي جائزة، قال الله تعالى: بعد موته شرك أكبر، وعلى من [ ﯹ ﱪ...ﯭ ﯮ ﯯ سمع أحدًا ىقول مثل هذا الكلام أن ىنصحه؛ لأنه قد ىكون سمعه من بعض الناس وهو لا والله الموفق والمعين.)ىدري معناها 4( فال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: هذه العبارات إذا كان الإنسان ىقصد بذلك أنه ىعبر عن العرب أو ىعبر عن أهل البلد فهذا لا بأس به، وإن قصد بذلك التبرك والاستعانة فهو نوع من الشرك، وقد ىكون شركًا أكبر بحسب ما ىقوم في قلب صاحبه من ).التعظيم بم ىستعان به 4( هذا افتراء عظيم تجرأ به على الله بعض فلاسفة المذاهب ومنفذيها جرأة لم ىسبق لها مثيل في أي محيط كافر في غابر القرون، فقد أشركوا بالله شركًا عظيمً، إذ جعلوا الشعب ندًا . فتاوى فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين في العقيدة )1( فتاوى فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين في العقيدة )2( . فتاوى فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين في العقيدة )3( . فتاوى فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين في العقيدة )4(