تذكير المسلمين بتوحيد الإله العظيم

258 X من دون الله-، وأهواءه أندادًا لشرىعته وحكمته، بدلاً من أن ىكون محتكمًُ إلى الله، ملتزمًا لحدوده، متكيفًا بشرىعته، منفذًا لها، وهؤلاء جعلوا للشعب الموهوم - إرادة الأمر - لتبرىر خططهم التي ىنفذونها، وىلزم هذا الإفك إفساد اللوازم المبطلة له، الدافعة لمن قاله، إذ على قولهم الفاسد ىكون للشعب أن ىفعل ما شاء وىتصرف في حياته تصرف من ليس مقيدًا بشرىعة وكتاب، بل على وفق هواه، وعلى أساس المادة والشهوة، والقوة، كالشعوب الكافرة التي لا تدىن بدىن ىقبله الله، ولا ترعى خُلقًا ولا فضيلة. فهذا الإفك العظيم لم يجرؤ عليه أبو جهل ومن على شاكلته مع خبثه وعناده؛ لأن قبحه معروف ببداهة العقول، حيث إن أذواق الشعوب ونزعتها تختلف، فإذا جعلت إرادة الشعب من إرادة الله صارت نزعات الوجودىة، والشيوعية، والنازىة، والصهيونية، ووحشية الغاب وغيرها من إرادة الله التي أمر بها، وصار كل ما تهواه النفوس الشرىرة، وىعشقه مرضى القلوب من التهتك، والانحلال، ومعاقرة الخمر، ودغدغة الغرائز، وإشباع الشهوات على حساب الغير من أمر الله. فعلام ىنتقدون غيرهم، وىصيحون عليه إذا كانت إرادة الشعوب ورغباتها من إرادة الله في حكمه الذي ىرتضيه؟ ولأي شيء ىرسل الله الرسل، وىنزل الكتب، وىشرع الجهاد، والأمر والنهي على الناس إذا كانت إرادتهم من إرادته التي ىرتضيها؟. هذا هو عين المحال، ومنتهى الفجور والضلال، والذىن تزعموا هذا الإفك لا ىطبقونه على أنفسهم، بل ىسمحون لها بغزو الشعب الذي لا يخضع لسلطانهم، ولا ىسير . )وفق أهدافهم 4( وهذا خطأ وفيه تعدٍّ على الله تعالى، وهذه" الله أبو الكل"ىصدر من بعض الناس كلمة صفة نقص لا تنبغي لله تعالى، حيث تعني هذه الكلمة أن لله أولادًا ونحن أولاده تعالى الله عن . "الله رب الكل". وممكن أن تستبدل بقول: "لمَْ ىَلِدْ وَلمَْ ىُولَدْ "ذلك، حيث قال عن نفسه: 44 كذلك ىقول بعض الناس لمن ىعرض عليهم مساعدة أو إعانة: الله وإىدك أو ا وأنت، أو بالله وبك، وهذا حرام لأن حرف الواو هذا هو واو الشراكة كأنك تقول الله ). الأجوبة المفيدة لمهمت العقيدة (ص )1(

259X وإىدك ىعينوني أو ىساعدوني، أو تقول داخل على الله وعليك، فهذا كله حرام وىُعد من الألفاظ الشركية، ولكن الصحيح أن تقول: الفضل لله وحده، أو الله ثم إىدك، أو الله ثم أنت، أو داخل على الله ثم عليك. 45 ىتفوه البعض وللأسف الشدىد بكلمة محرمة شرعًا، وتُعد من الشرك اللفظي وهذا حرام؛ لأن الذي ىشاء وىفعل هو الله " شاءت الأقدار"أو " شاءت الظروف"وهي: [ ﱫ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﱪتعالى وليس الظروف أو الأقدار، ىقول الله تعالى: والصحيح هو أن تقول: شاء الله، أو قدر الله، أو قدر الله وما شاء فعل . ألفاظ " شاءت الظروف"و" شاءت الأقدار"قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: قوله: منكرة؛ لأن الظروف جمع ظرف وهو الأزمان، والزمن لا مشيئة له، وإنم الذي ىشاء هو الله فلا بأس به، أما المشيئة فلا يجوز أن " اقتضى قدر الله كذا وكذا"عز وجل، نعم لو قال إنسان: ).تضاف للأقدار؛ لأن المشيئة هي الإرادة، ولا إرادة للوصف، وإنم الإرادة للموصوف 46 عندما يحصل بعض الناس على ما ىرىد ىقول: ما صدقت على الله أن أحصلها أو تكون لي أو ما شابه ذلك، وهذا اللفظ خطأ، تعني هذه الكلمة أني ما صدقت أن الله ىفعل كذا! فهذا لا ىكون في حق الله تعالى لأن الله على كل شيء قدىر. أما إذا كان لا ىقصد ذلك وىقصد أنه ما صدقت ىقع في ذهني ذلك فلا بأس بها مع أن تركها أولى لكي لا ىفهم منها، ولو تقول بدلها: ما صدقت أن فلان ىفعل لي كذا تكون أهون. ولكن الصحيح تقول: الحمد لله على هذه النعمة، أو تشكر الله على كل ما ىعطيك. ؟"ما صدقت على الله أن ىكون كذا وكذا"وسئل الشيخ ابن عثيمين عن عبارة: فأجاب بقوله: ىقول الناس ما صدقت على الله أن ىكون كذا وكذا، وىعنون ما توقعت وما ظننت أن ىكون هكذا، وليس المعنى ما صدقت أن الله ىفعل لعجزه عنه مثلاً، فالمعنى أنه ما كان ىقع هذا الأمر، هذا المراد بهذا التعبير، فالمعنى إذن صحيح لكن اللفظ فيه السنن والبدع المتعلقة بالألفاظ والمفاهيم الخاطئة (ص )1(

260 X إيهام، وعلى هذا ىكون تجنب هذا اللفظ أحسن لأنه موهم، ولكن التحرىم صعب أن نقول حرامًا مع وضوح المعنى وأنه لا ىقصد به إلا ذلك. 47 كل الطرق تؤدي إ"بعض الناس ىتلفظ بقول لا ىعلم معناه ولا خطره مثل قول ، هذا القول خطأ وهي مقولة نصرانية تبشيرىة، معناه أن الإنسان من أي طرىق ىذهب "روما مصيره إلى روما، أي ىتنصر وىكون نصرانيا. فعلى المسلم أن ىتحرز من كلامه وىتأكد منه قبل أن ىنطقه وىتلفظ به، وفقنا الله وإىاكم لاتباع السنة الصحيحة وعمل الخير. 48 مثل هذه الأقوال لن تدفع حسدا ولن تغير من قدر الله شيئا ، بل هو من الشرك، ولا بأس من التحرز من العين والخوف مما قد تسببه من الأذى فإن العين حق ولها تأثير " ولكن لا تأثير لها إلا بإذن الله والتحرز من العين ىكون بالرقية وكانت رقيه النبي اللهم رب الناس، مذهب الباس، اشف أنت الشافي لا شافي إلا أنت شفاء لا ىغادر فــإن " مـا شاء الله لا قوة إلا بالله " والذي يجب عنــد الخوف من العين قوله تعالى" سقم كان ىعتقد أن الخشب بذاته أو الخمسة وخميسة تدفع الضر من دون الله فهو شــرك أكبــر وإن كان ىعتقد أنها سبب والله هو النافع الضار فهذا كذب على الشرع والقدر وهو ذرىع للشرك فهو شرك أصغر. 49 إذا أراد أن ىدخل مكانًا مظلم أو موحشا كأنه ىستأذن الجن في الدخول وهي توهم بالاستغاثة والاستعاذة بالجن وهي من بقاىا المعتقدات الشركية القائمة على الخوف من الجن والاستعاذة بهم وهذا باب من الشرك عظيم، ىسمي الجن بالأسياد كأنه ىستعيذ بهم حتى لا ىؤذوه، ومن المعلوم أن الاستعاذة عبادة عظيمة لا تكون إلا لله وحده. الشرك الأصغر: هو ما ورد في النصوص الشرعية من تسمية بعض الذنوب شركًا، ولم ىصل إلى حد الشرك الأكبر، ولكنه ذرىعة إليه ووسيلة للوقوع فيه، وهو أعظم وأكبر من الكبائر.

261X وهذا النوع لا يخرج صاحبه من الإسلام، ولا ىنفي عنه أصل الإىمن، . وحكمه أنه لا ىغفر لصاحبه إلا بالتوبة، وإذا مات عليه ولم ىتب منه؛ فهو تحت المشيئة، وأمره إلى الله تعالى، إن شاء عذبه، وإن شاء عفا عنه، ولو عذب لا يخلد في النار، وتناله شفاعة الشافعين بإذن الله تعالى. أن ىشرك "قال شيخ الإسلام ابن تيمية: الشرك الأصغر لا ىغفره الله، لعموم قوله: ، فيشمل كبائر "وىغفر ما دون ذلك لمن ىشاء"، وعلى هذا، فجميع الذنوب دونه لقوله: "به الذنوب وصغائرها، فالشرك ليس بالأمر الهين الذي ىتهاون به، فالشرك ىفسد القلب ﱫ ﭷ ﭸ والقصد، وإذا فسد القصد فسد العمل؛ إذ العمل مبناه على القصد، قال تعالى: ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ : [ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﱪ ."إنم الأعمل بالنيات" والشرك الأصغر على نوعن: النوع الأول: الشرك الظاهر: وهو ما ىقع في الأقوال والأفعال، فشرك الألفاظ كالحلف بغير الله تعالى، لما رُوي عن سعد بن عبيدة قال: سمع ابن عمر رجلاً يحلف لا والكعبة فقال له ابن عمر: إني ).1("من حلف بغير الله فقد أشرك" ىقول: سمعت رسول ا فكلمه لما رُوي عن ابن عباس:أن رجلاً أتى النبي " ما شاء الله وشئت"وكقول: ."وىلك أجعلتني والله عِدلاً، قل: ما شاء الله وحده "فقال: ما شاء الله وشئت، فقال: والأصل في هذا الشرك أنه شرك أصغر، وقد ىصل إلى الشرك الأكبر بحسب نية قائله وقصده، فإن قصد تعظيم غير الله كتعظيم الله فقد أشرك شركًا أكبر. : رجل صلى فرىضة الظهر لغير الله ورجل صلى سنة الظهر لكن حسنها لكي مثاله ىمدحه الناس فالأول ىسمى شرك عبادة وهذا أكبر؛ لأن العبادة كلها صرفها لغير الله وهي صلاة الظهر، والثاني شرك في العبادة ولننتبه لحرف في الدال على الظرفية فالثاني العبادة لله لكن جعل فيها شركا أصغر مثال آخر: رجل ذبح لغير الله ورجل ذبح لله لكن تحدث ). رواه أحمد والترمذي والحاكم عن ابن عمر وصححه الألباني في صحيح الجامع )1(

262 X بذبيحته أو أراها الناس كي ىمدحوه لأنها كبيرة وغالية. فالأول شرك أكبر لأنه بلغ حد العبادة فصرف نوعا من العبادة لغير الله، والثاني أشرك فيها وإلا فهي لله ولم ىصرفها لغير الله بل صرفها لله لكن جعل فيها شركا وهو الرىاء وهكذا. وأما شرك الأفعال كلبس الحلقة والخيط لرفع البلاءِ أو دفعه، وكتعليق التمئم خوفًا " من علق تميمة فقد أشرك"من العين، لما روى أحمد من حدىث دخين عن عقبة مرفوعًا: فمن اعتقد أن هذه أسباب لرفع البلاءِ ودفعه فهو شرك أصغر، وأما إن اعتقد أنها تدفع البلاء بنفسها فهذا شرك أكبر. ﱫ ﯯ ﯰ وكذلك تصدىق الكاهن والمنجم، فهذا من الشرك الأصغر، قال تعالى: ﭴﱪ ... ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ...ﱫ [ ﰀ ﱪ ...ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵﯶ ﱫ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ [ [ ﰊ ﱪ...ﰀ ﰁ مَنْ أَتَى عَرَّافًا أَوْ كَاهِنًا فَصَدَّقَهُ بِمَ ىَقُولُ فَقَدْ كَفَرَ بِمَ أُنْزِلَ " قال: وعن أبي هرىرة أن النبي مَنْ أَتَى عَرَّافًا فَسَأَلَهُ عَنْ شيَْءٍ ": ، والكفر هنا مصروف عن حقيقته لقول النبي)1("عَلىَ محَُمَّدٍ ، فلو كان هذا كفرًا أكبر، لم تقبل الصلاة قط.")فَصَدَّقَهُ لمَْ تُقْبَلْ لَهُ صَلاَةٌ أَرْبَعِينَ ىَوْمًا أو بأي مخلوق حرام وهو من الشرك وكذلك الحلف بغير الله، كالحلف بالنبي من الحلف بغير الله تعالى، والحلف بالحياة، كأن ىقول: وحياتك القولي وقد نهانا النبي أو وحياة فلان وغير ذلك من الحلف بغير الله، أو بالأب كأن ىقول وأبي وكالحلف بالأمانة أو الكعبة وما شابه ذلك. ومن حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك كم جاء عن ابن عمر رضي الله عنهم سمع ىقول: رجلاً ىقول: لا والكعبة. فقال ابن عمر: لا يحُلف بغير الله فإني سمعت رسول ا ).3("من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك" وقوله فقد كفر أو أشرك أخذ به طائفة من العلمء فقالوا: ىكفر من حلف بغير الله كفر شرك. ). رواه أحمد والحاكم عن أبي هرىرة وصححه الألباني في صحيح الجامع )1( .) رواه مسلم وأحمد وصححه الألباني في صحيح الجامع )2( رواه أحمد والترمذي وأبو داود، والحاكم، وصححه الألباني في صحيح الجامع )3(

263X بتجدىد إسلامه بقوله لا إله إلا اقالوا: ولهذا أمره النبي ولكن الجمهور: قالوا: لا ىكفر كفرًا ىنقله عن الملة لكنه من الشرك الأصغر كم نص على ذلك ابن عباس وغيره، وذلك لأن الحالف لا ىعتقد أن عظمة المحلوف به كعظمة الله تعالى. . )1("كل ىمين يحُلف بها دون الله شرك ": عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول ا من حلف " :وأخرج أبو داود وغيره بسند صحيح عن برىدة قال: قال رسول ا " )2(."بالأمانة فليس منا أدرك أن رسول ا´كم أخرج البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهم عمر بن الخطاب وهو ىسير في ركب يحلف بأبيه، فقال: ألا إن الله ىنهاكم أن تحلفوا بآبائكم . )3("ومن كان حالفًا فليحلف بالله أو ليصمت قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: قال العلمء: السر في النهي عن الحلف بغير الله أن ).الحلف بالشيء ىقتضي تعظيمه، والعظمة في الحقيقة إنم هي لله وحده ملحوظة: ، "لا إله إلا الله"من أخطأ وحلف بغير الله بلا قصد أو تعمد فليقل في نفس اللحظة: من حلف منكم فقال في حلفه: واللات " قال: فقد أخرج البخاري ومسلم أن النبي ).5("والعزي: فليقل لا إله إلا الله، ومن قال لصاحبه: تعال أقامرك فليتصدق بشيء وعن ابن عمر رضي الله عنهم: أنه أدرك عمر بن الخطاب في ركب وهو يحلف بأبيه ألا إن الله تعالى ىنهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفًا " وقال: فناداهم رسول ا ).6("فليحلف بالله أو ليصمت ما " :وكذلك قول ما شاء الله وشئتَ لما رُوي عن ابن عباس أنّ رَجُلاً قال للنبي وحكمه: أنه تشرىك في اللفظ؛ " أجعلتني لله ندًا ؟ ما شاء الله وحده"شاء اللهُ وشئت. فقال: ). رواه الحاكم عن ابن عمر وصححه الألباني في صحيح الجامع )1( رواه أبو داود وأحمد وصححه الألباني في صحيح أبي داود، وصحيح الجامع )2( .) رواه البخاري ومسلم ومالك وأحمد والترمذي وأبو داود عن ابن مسعود وصححه الألباني في صحيح الجامع )3( .)540/ فتح الباري )4( .) رواه البخاري ومسلم وأحمد وغيرهم عن أبي هرىرة وصححه الألباني في صحيح الجامع )5( .) صحيح البخاري )6(

264 X لأنه عطف مشيئة المخلوق على مشيئة الخالق جل وعلا بحرف العطف المقتضي التشرىك بين المعطوف والمعطوف عليه، وهو من أنواع الشرك الأصغر، وهذا نص في أن هذا اللفظ عن ذلك  أقر اليهودي على تسمية هذا اللفظ شركًا، ونهى النبيمن الشرك؛ لأن النبي وإن كان الأولى قول " ما شاء الله ثم شئت"وأرشد إلى اللفظ الذي لا محذور فيه، وهو قول ، والعبد وإن كانت له مشيئة فمشيئته تابعة لمشيئة الله كم قال تعالى: "ما شاء الله وحده " [ ﱫﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﱪ النوع الثاني: الشرك الخفي: وهو الشرك في النيات والمقاصد والإرادات كالرىاءِ والسمعة كمن ىعمل عملاً مما ىُتقرب به إلى الله فيُحسن عمله من صلاةٍ أو قراءةٍ لأجل أن ىُمدح وىُثنى عليه، لما رُوي أن إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر. قالوا: وما الشرك الأصغر " قال: رسول ا ، ىقول الله عز وجل لهم ىوم القيامة إذا جزى الناس بأعملهم: )1("ىا رسول الله؟ قال: الرىاء ، وهذا النوع )2("اذهبوا إلى الذىن كنتم تراءون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاءً من الشرك لا ىكاد ىسلم منه أحد. قال ابن القيم رحمه الله: فذلك البحر الذي لا ساحل له، وقلَّ من ىنجو منه، فمن أراد بعمله غير وجه الله ونوى شيئًا غير التقرب إليه وطلب الجزاء منه فقد أشرك في نيَّته وإرادته. وهذا النوع نوع دقيق جدًّا، وللشيطان فيه من المسلم نصيب عظيم القدر، حتى من أهل الزهادة والعبادة، وضل فيه أكثر الناس، بين مُسرفٍ علَّق قلبه بمدح الناس أو ذمهم فلم ىكن له في الآخرة من عمله نصيب، وبين تاركٍ للعبادة خشية الرىاء والسمعة. الوقاية من الشرك الأصغر: ."ىا أيها الناس! اتقوا هذا الشرك، فإنه أخفى من دبيب النمل" :قال رسول ا فقال له من شاء الله أن ىقول: وكيف نتقيه وهو أخفى من دبيب النمل ىا رسول الله! )3(."قولوا:اللهم إنا نعوذ بك من أن نشرك بك شيئًا نعلمه، ونستغفرك لما لا نعلمه "قال: ). رواه أحمد عن محمود بن لبيد وصححه الألباني في صحيح الجامع )1( أخرجه أحمد )2( .) رواه أحمد والطبراني، وحسنه الألباني في الترغيب برقم )3(

265X ىا" فقال:وعن معقل بن ىسار قال: انطلقت مع أبي بكر الصدىق رضي الله عنه إلى النبي أبا بكر للشرك فيكم أخفي من دبيب النمل. فقال أبو بكر: وهل الشرك إلا من جعل مع : والذي نفسي بيده للشرك أخفي من دبيب النمل ، ألا أدلك الله إلهًا آخر؟ فقال النبي على شيء إذا قلته ذهب عنك قليله وكثيره؟ قال: قال: اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا ).1("أعلم، وأستغفرك لما لا أعلم ). أخرجه البخاري في الأدب المفرد وصححه العلامة الألباني في صحيح الأدب المفرد )1(

266 X وصايا مهمة هذه بعض الوصاىا أقدمها لكل مسلم ومسلمة رجاء أن ىستفىدوا بها. أخي المسلم أختي المسلمة : 1 وترك نواهيه ليرض الله عنك واجتهد في القيام بتحقيق شهادة أن لا اله إلا الله محمد ىوم القيامة.رسول الله لتحصل على شفاعة رسول ا 2 معصيته وتذكر أن الله ىراك ولا ىغفل عنك فإنه لا ىنام ولا ىنبغي له أن ىنام، فكن حذرًا كل الحذر أن تقارف الذنب وأنت تعلم أنه ىراك وكن مراقبًا ربك قائمً على نفسك بتوجيهها إلى مرضاة ربك كافًا لها عن معصيته تعالى . 3 دىن ا والمؤمنين وبغض الكافرىن وكراهتهم وعداوتهم شرط من واعلم أن محبة الله ورسوله شروط لا إله إلا الله. 4 ىرى أهل السوء أعملهم فيودون متمنين أن بينهم وبينها غاىة بعيدة 5 فإنه على خطر بأن الله ىتركه في غيه وفي هواه فلا ىوفقه ولا يهدىهالله به أو أمره به رسوله [ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﱪ...ﱫ وقد قال أن العبد إذا أنساه الله نفسه فإنه هالك خاسر في الدنيا والآخرة. 6 الله معرضا عن الفتن منكرا لها، فانظر في قلبك هل ىنكر المنكر وىعرف المعروف فإن كان كذلك فهو قلب فيه حياة وإن كان قلبك لا ىعرف المعروف ولا ىنكر المنكر ففيه موت فالحقه قبل أن ىفسد ورده إلى الله قبل أن ىموت .

267X 7 مطمئن النفس لأن الأمر كله 8 .)1("مَنْ كَانَ آخِرُ كَلاَمِهِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهَُّ دَخَلَ الجَْنَّةَ " جَبَلٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهَِّ ﱫ ﮎ ﮏ فيهم:  ولاتكن ممن قال ايجب عليك أن تنسب النعم إلى ا– 9 [ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﱪ 10 دنياك وآخرتك واعلم انك مسؤول عن ذلك فأعد للسؤال جوابا 11 واعلم أن الله سينصرك إن قمت بذلك وقد قالومساعدة من ىقوم بالدعوة إلى ا [ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﱪ...ﱫ تعالى: ﱫ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﮭ : 12 ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛﯜ ﯝ ﯞ ﯟ واسأل نفسك ماذا قدمت لها من [ ﯠ ﱪ التأىيد؟ إن كنت كاتبا في صحيفة فقم بالدعوة إلى الله في صحيفتك أو في قناة أو على منبر أو في مجلس أو غير ذلك وقم بتأىيد علمء الشرىعة في كتاباتهم وتقرىراتهم وقم بالرد على أعداء الإسلام ممن ىسعون إلى نشر الفساد في الأرض ونشر الرذىلة والشرك ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉﱪ...ﱫ : والمحرمات لتكون من حزب الله وقد قال [ 13 ودعوة إلى الله فاكتب ذلك وانشره للمجتمع وإن كان منكرًا وزورًا ورذىلة وفسقًا وكفرًا وكذبًا فلا تكتبه واحذر من ذلك كل الحذر واعلم أن ىدك التي تكتب بها سوف ﱫ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ تشهد عليك واجعل هذه الآىة نصب عينيك [ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﱪ تخن في أمانتك. ). رواه ابن حبان وأبو داود وصححه الألباني في صحيح الجامع )1(

268 X 14 في كل ما يحتاجه المجتمع وراسلبالقلم واكتب الرسائل المفيدة في الدعوة إلى ا الناس في الدعوة إلى الله عن طرىق رسائل الجوال والبرىد الالكتروني. ﱫ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉﱪ 15 ﮥ ﮦ ﮧ...ﱫ [ [ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕﱪ 16 فيكون عليك وزر ذلك من غير أن ىُنقص من أوزارهم شيء ﱫ ﭢ ﭣ ﭤ : 17 [ ﭥ ﭦ ﱪ 19 .وطاعة الله وطاعة رسوله 20 بالمنكر والنهي عن المعروف وكذلك هو منهج المنافقين فلا تكن ممن ىنهى عن صلاة الجمعة أو عن الصلاة أو عن قول كلمة الحق أو ىنهى عن كل خير ولا تكن ممن ىأمر ويحث على المحرمات واعلم أن الله ىراك وسوف يجازىك على ذلك. 19 وأما أن تذنب وتقول هذا قدره الله علىّ محتجا بالقدر فهذا أسلوب المشركين كم قال [ ﮇ ﱪ... ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ...ﱫ عنهم أنهم قالوا: 21 والشعوذة والبرامج التي تفسد الأخلاق، وتفسد المرأة وتدعوا إلى الرذىلة والتبرج والسفور والاختلاط والكهانة، وتفسد أخلاق الشباب وغيرهم وبعضها ىنشر الكفر الصرىح كالسحر أو التعلق بالنجوم وموالاة الكفار ومدحهم والثناء عليهم وبعضها ىدعوا إلى نبذ شرىعة الإسلام وإلى تحكيم الأنظمة الغربية أو الشرقية أو غيرها فعلى أصحاب هذه القنوات والبرامج أن ىعلموا أنهم عائدون إلى الله وأنه سيجازيهم بأسوأ ما كانوا ىعملون وأنه سوف ىنتقم منهم وعليهم أن يجعلوا هذه الآىة نصب أعينهم

269X [ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﱪ ...ﱫ وجل والإصلاح في المجتمع بدل الإفساد. 22 فاصبر واحتسب أجرك على الله واعلم أن الله إن ابتلاك بالمصائب فإنه يحبك فاص واحتسب. 23 ولا تعد لمثل ذلك أبدا إن كنت مؤمنا صادق الإىمن وخذ هذه الموعظة من ربك وأي موعظة أعظم من [ ﱫﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﱪ ؟"موعظة الله لك فهل تعي 24 باطل عن طرىق القنوات أو غيرها، أو قمت بتشجيع السفور والاختلاط والرذىلة أو غير ذلك من المحرمات فغير حالك مع التوبة بأن تصلح فتنشر الإصلاح، وتعلن أن ما نشرته من المحرمات كان خطيئة وأنك راجع عنه وأنه لا يجوز سلوكه وقد قال [ ﯣ ﱪ...ﱫ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ تعالى: 25 في صلاتك لتخلص فيها وتطلب بها رضا الله والنجاة ىوم القيامة مبتعدا عن الرىاء والسمعة ومجرد العادة وليتذكر الذىن لا يحافظون على الصلاة عندما ىُدعون إلى السجود ىوم القيامة فلا ىستطيعون. 26 تحبهم وأنك تؤىدهم وأنت في الحقيقة تسعى في أذىتهم والاستعداء عليهم واعلم أنك ﮛ ...ﱫ إن مكرت بهم فمن أنت أمام مكر الله واجعل هذه الآىة نصب عينيك [ ﮜ ﮝﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﱪ 27 إِنَّ اللهََّ يحاربك الله وستكون مهزومًا صاغرًا حقيرًا ذليلاً وقد قَالَ رَسُولُ اللهَِّ )1("مَنْ عَادَى ليِ وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالحَْرْبِ "قَالَ: صحيح البخاري )1(

270 X 27 مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيرِّْهُ بِيَدِهِ فَإِنْ لمَْ ىَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ فَإِنْ لمَْ ىَسْتَطِعْ " : رَسُولُ اللهَِّ ).1("فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أَضْعَفُ الإِْىمَنِ 28 وكل ىوم تغيب شمسه فاسأل نفسك فيم أفنيت هذا اليوم؟ بل كل ساعة تمر بك فكن ىقظًا لما تعمله وتقوله فيها فإنها جزء من حياتك التي ستسأل عنها ىوم القيامة، وتذكر [ ﱫ ﰆﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﱪهذه الآىة 29 أموالهم أو ىعتدون على الأعراض والأنفس بغير حق أو ىأكلون الرشاوى فلا تقم بإىوائهم في عملك أو في بيتك أو في مجلسك ولا تدافع عنهم ولا تخاصم عنهم وقد [ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﱪ...ﱫ قال تعالى: 30 والقنوات والشاشات والفتن في الإعلام وغيرها 31 على ما فات والعزم على عدم العودة إلى الذنب وإعادة الحقوق إلى أهلها والإخلاص في التوبة، فإنك إن تبت إلى الله التوبة الصادقة فستجده رءوفًا رحيمً بك قال تعالى ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﱪ ...ﱫ عن التائبين: [ .) صحيح مسلم )1(

271X قصيــدة ربٌّ لا يقهـــــر سُيييييييييييبييوحٍ قُيييييييييييدوسٍ أكييبيييييييييييييييييرْآمييييييييييينيييتُ بيييييييييييربٍّ لا ىُييقييهَيييييييييييييييييرْ تِ فيييييدعْييوَى الييييشرّكِ هييي المنكيييرْبييالجييييييييبييتِ كييفييييييييرتُ وبييالييطيياغيييييييييييو ييييييييييخييييلّقِ اليييقيييىّيييييييييييومِ الأقْيييييييييدَرْلا ربَّ لهيييييييذا اليييكيييييييونِ سيييييييييييوى الييي فيييييي الحييشيييييرِ وىيييييا هيييييولَ المييحْييشَيييييرْالخيييييييييييلْيييقُ جمييىييعًييييييييا قييبَييضييتُيييييييييييييييييهُ واليينيييييارُ بييمييييين يهَْيييييييوِي تُسعَيييييرْأبييييييييييييييوابُ الخُيييليييييييييييدِ مييفييتَّييحييييييييييييييييييييةٌ أبيييييييييوابِ تيينييفِّييييييييذُ مييييييييا تُييؤمَيييييييييييييييييرْومييلئييكييييييييةُ الييينيييىيييييييييييرانِ عيييلى اليييييييييييي مييييين رضيييييييوانَ الميييييلَييكِ الأشْييهَيييييييييييرْوأمييييييييييييييامَ الجييينَّيييييييييييةِ تييرحييىيييييييييييييييييبٌ والييصِّييدِّىييقيييييونَ وميييييييين شَييمَيييييييييييييييّييرْواليييرسْيييييييييييلُ بيييفيييييييييييردوسٍ أَعْييلَييييييييييييييى بييالييشييييييييوكِ طييوىييييييييلٌ مُييسْييتَييوْعَييييييييييييييرالخيييليييييييييييدُ طيييييييييييرىيييقٌ مييفيييييييييييييييييروشٌ وبِييمَييكْييييييييروهٍ حُييييييييفَّ الييكَييوْثَيييييييييييييييييروالييينيييييييييييييييارُ بيييليييييييييييذّاتِ حُييفَيييييييييييييييّييتْ والأدنَيييييييييييى ميييييييين ذَنييييييييْيييبٍ ىُييغْييفَييييييييرْلا ىييغييفييييييييرُ ربّيييييييييييييييي إشراكًيييييييييييييييييييا ميييييييين أهييييييييلِ المييلَّييييييييةِ لا تُيينييكَيييييييييييرْشيييفييييييييييياعيييةُ أحميييييييييييدَ لييلييعيياصيييييييييييييييييي وشييفيييييييياعييةُ طِييفيييييييييييلٍ مُييسييتَييصْييغَيييييييييييرْوكييييييييييييييذاكَ شييفيياعييييييييةُ قييييييييييييييييييييرآنٍ ىييومًييييييييا لييلييطيياغييييييييوتِ الأكييفَيييييييييييييييييرْللهِ سَيييجَيييييييييييدْتُ ولييييييييم أسييجُيييييييييييييييييدْ لييلييقييبيييييييييييرِ وميييييييين فييىييييييييهِ ىُييقييبيييييييييييرْللهِ نَييييييييييييييذَرْتُ وليييييييييييم أنييييييييييييييييييييذُر بيييسيييييييييييواهُ فييييييياللهُ الأكييبييييييييييييييييييييييييييرْبيييياللهِ حَييلَييفييييييْييتُ وليييييييييييم أحْييلييييييييييييِييفْ فيييييييييييذاكَ هييييييييو الييشييييييييركُ الأصْيييغَيييرْللهِ عَيييمِيييييييييييليييتُ وميييييييييييا راءىييييييييييييييتُ أجييييييييرًا أو أبييغِيييييييييَ أن أُذكَييييييييييييييرْفيييييي اللهِ أُجييييييييييياهِيييدُ لا أبييغِييييييييييييييييييييي نِييييعْييييمَ الميييرجُيييييييييييوُّ المييسييتيينييصَييييييييييييييرْواليييعيييييييييييونَ ميييييييين الميييييييولى أرجُيييييييييييو مييىييتًييييييييا أو جيينِّييىًييييييييا أحمَييييييييييييييييييييرْأدعُيييييييييييو اليييرحمييييييييييينَ ولا أدعُيييييييييييييييييو لا أخييشَييييييييى جييبيييييييييييارًا أصييغَيييييييييييرْوأخيييييييييييافُ الجيييبّيييييييييييييييارَ الأعييلييييييييييييييى ). دىوان النصر للإسلام لخير الدىن وانلي (ص )1(

272 X لا ىنسيييى الحِييييييييبَّ ولا ىَييبْييهَييييييييرْوأُحيييييييييييبُّ حييبييىييبييييييًييا لا ىييفْيينَييييييييييييييييييييى لييسييييييييواهُ الهييييييييَيييدْيَ ولييييييييم أَنييحَييييييييرْللهِ ذبييحيييييييييييتُ وليييييييييييم أذبَيييييييييييييييييحْ عَيييييييييييلَّمِ الييغييييييييىييبِ ومييييييييا ىَييظييهَييييييييرْوعييلييييييييى الييقييىّييييييييييييييومِ تييوكييلييييييييييييييتُ هييييييييو المييقييصييييييييودُ هييييييييو الأظييهَيييييرْربّيييييييييييي الييييييييييييييرزاقُ هيييييو المييعييبييييييييودُ جييييييييلَّ الييفييعَّييييييييييييييالُ المُييسييتييقيييييييييييدَرْاليييكيييييييييييونُ جمييىييعًييييييييا قييبييضَييييييييييييييييييييتُييه

273X المصادر المراجع 1 الألــــــف 2 طبع وتوزىع الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء، الرىاض، المملكة العربية السعودىة. 3 www.narjes-library.blogspot.com 4 الإسلامي، بيروت، لبنان www.knowingallah.com5 6 www.narjes-library.blogspot.com 7 www.saaid.net/book/open.php 8 www.saaid.net/book/open.php 9 العكبري حققه: رضا بن نعسان معطي - الطبعة: الثانية، الراىة للنشر والتوزىع، الرىاض 10 الرىاض، المملكة العربية السعودىة- الطبعةالثانية، 11 1411