تذكير المسلمين بتوحيد الإله العظيم

194 X 0 ىستعد البعض في حفر قبورهم قبل الوفاة فهل علم هذا الشخص أنه سيموت في هذا المكان أو البلدة، وإذا مات في بلد آخر ليس من السنة نقله إلى المكان الذي حفر فيه القبر. (((- قول: انتقل إلى رحمة الله، أو المرحوم. ىطلق البعض عبارات على الشخص الذي ىموت كأن ىقول أحدهم انتقل فلان إلى رحمة الله أو المرحوم فلان وما شابه ذلك، فم أدرى هذا القائل بأن هذا الميت قد رُحم وكيف تجزم بأن الله رحمه؟ لكن إذا قصد القائل بالدعاء له أي ىدعو الله بأن يجعله من المرحومين أو من المغفور لهم فهذا لا بأس به والله أعلم. (((- الإعلان عن الوفاة وقراءة آية قبله . نسمع بعض الناس ىعلن عن وفاة شخص وخصوصا عن طرىق سمعات المسجد [ ﰆ ﱪ ...ﱫ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽﯾ وىقوم بقراءة آىة: رحمة الله، أو إلى جوار ربه، وما شابه ذلك، وهذا من البدع المحدثة التي لم تثبت عن رسول ولا عن صحابته الكرام .ا ولكن يجوز ذلك لإعلام الناس لكي ىقوموا بواجبه من غسل ونحوه، ولكن ليس في سمعات المساجد أو الجرائد ونحوها. (((- صنع الطعام لضيافة الواردين للعزاء. ىقوم بعض الناس عند وفاة شخص لهم بصنع الطعام لمن ىأتي معزىًا لهم وهذا خلاف لذلك عند وفاة جعفر السنة، بل السنة أن ىُصنع الطعام لأهل الميت كم أرشد رسول ا بن أبي طالب رضي الله عنه واستشهاده في غزوة مؤتة، فعن عبد الله بن جعفر قال: لما نُعي . )1("اصنعوا لآل جعفر طعامًا فقد أتاهم أمر ىشغلهم ":جعفر قال النبي 4 تبين فيم مرَّ بأن قراءة القرآن على الميت غير مشروعة فهي بدعة لا ىنبغي فعلها فعليه لا يجوز أن ىدعى رجل بأجرة أو بغير أجرة لهذا الغرض. ). أحكام الجنائز (ص )1(

195X استئجار الناس ليقرأوا، ويهدوه إلى الميت"قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ليس بمشروع، ولا استحبه أحد من العلمء، فإن القرآن الذي ىصل ما قُريء لله، فإذا كان قد استؤجر للقراءة لله، والمستأجر لم ىتصدق عن الميت، بل استأجر من ىقرأ عبادة لله عز ).1("وجل لم ىصل إليه 5 هذه المقولة لا تجوز وهي حرام شرعًا وتتضمن إنكار البعث، حيث إن مفهوم هذه العبارة بأن هذا الميت قد انتقل إلى مثواه ومنـزله الأخير أي القبر وبذلك ىنكر البعث؛ لأن المكان الأخير هو إما إلى الجنة أو إلى النار والعياذ بالله. وكم أن القبر هو مرحلة بين الدنيا والآخرة. وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ما حكم قولهم دُفن في مثواه الأخير؟ فأجاب بقوله: قول القائل دفن في مثواه الأخير حرام ولا يجوز؛ لأنك إذا قلت في مثواه الأخير فمقتضاه أن القبر آخر شيء له، وهذا ىتضمن إنكار البعث، ومن المعلوم لعامة المسلمين أن القبر ليس آخر شيء إلا عند الذىن لا ىؤمنون باليوم الآخر، فالقبر آخر شيء عندهم، أما المسلم فليس آخر شيء عنده القبر وقد سمع أعرابي رجلاً ىقرأ قوله َ ﱫﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﱪ تعالى: بمقيم؛ لأن الذي ىزور ىمشي فلا بد من بعث، وهذا صحيح، ولهذا يجب تجنب هذه العبارة فلا ىقال عن القبر: إنه المثوى الأخير. 6 لا يجوز استلام القبر الضرىح ولا تقبيله ولا الاستغاثة به ولا الدعاء عنده وكل هذه الأمور من الأفعال الشركية والعياذ بالله، والاعتقاد بها يخرج العبد من الملة نسأل الله أن يجنبنا الفتن وأن ىعصمنا من الزلل. 7 من الألفاظ المنهي عنها قول المعزي لأهل الميت أو قول بعضهم البعض: أعطاك عمره، أو البقية في حياتكم أو في حياتك، والبقاء لا ىكون إلا لله تعالى. ).299/ مجموع الفتاوى )1(

196 X والناس ىقولونها وىقصدون بها أن ما تبقى من حياتهِ التي لم ىكملها الميت فهي حياتك، وهذا خطأ عظيم لأن أجله قد انتهى وأن عمره قد انقضى فلا بقية فيه أصلاً. والصحيح أن ىقول: لله ما أخذ وَلَهُ ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى فلتصبر ولتحتسب. 8 قراءة سورة ىس على القبر لا ىصح فيها دليل، وهذا الفعل من البدع التي نهى عنها الشارع الحكيم ، قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: قراءة سورة ىس على القبر بدعة لا أصل لها، وكذلك قراءة القرآن بعد الدفن ليست سنة؛ بل هي بدعة، وذلك لأن استغفروا لأخيكم، واسألوا له " كان إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه، وقال: النبي ). أنه كان ىقرأ على القبر ولا أمر به ولم ىرد عنه)1("التثبيت فإنه الآن ىُسأل 9 وهي ذبيحة ىذبحها أهل الميت عن ميتهم بعد أىامٍ من دفنه وىلتزمون بها، وهذا الأمر لا دليل ىثبته، وهذا بدعة لا أصل له، فإنه أمر محدث وشرعية الأصل لا تستلزم شرعية الوصف، ولو أن فاعل ذلك تصدق بالمال عن ميته أو جعل وقفًا جارىًا كشراء مصاحف أو مشاركة في بناء مسجد ونحو ذلك لكان ذلك خير من هذه المحدثات والبدع المنكرات، والله أعلم. 0 القرآن، وكل ذلك مما لا أصل له، والواجب اجتنابه، فإنه بدعة في الدين ومنكر الشرع. (((- التأذين في أذن الميت أو الإقامة كذلك. كل ذلك لا يجوز؛ لأنه بدعة في الشرع ومحدثة في الدىن، وكل إحداث في الدىن فهو ولا عن أحد من الصحابة ولا عن رد وكل بدعة ضلالة، ولم ىثبت ذلك لا عن النبي أحد من السلف الصالح، ففاعله مأزور لا مأجور، وآثم لا غانم، ومبتدع لا متبع. ). صحيح الجامع )1( .) فتاوى التعزىة لابن عثيمين (ص )2(

197X (((- قراءة سورة تبارك على رأس البكر لتحبب إلى زوجها أورد هذه البدعة على سبيل الإنكار الشيخ على محفوظ عند ذكره لبعض الضلالات في عقد النكاح ومنها: قيام امرأة على رأس البكر تقرأ في المصحف سورة: تبارك الذي بيده ىتوهمون أنها بذلك تكون محببة إلى بعلها، وهو عمل غير معقول "الملك، قال رحمه الله: ." )المعنى، والذي يحببها إلى زوجها التربية الحسنة، والأخلاق الكرىمة ﱫ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂﱪ(((- الذكر عند الجماع بقوله تعالى: وزعمهم أنها تورث الغلام مالاً ويكون ذكرًا: [ لا يجوز التعبد بهذا الذكر الذي لا ىصح، وقد جاء الذكر في هذا الموضع صحيحًا لو أن أحدكم إذا أتى " قال: فيم أخرجه الشيخان عن أبي هرىرة رضي الله عنه أن النبي أهله، قال: بسم الله، اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا، ثم قدر بينهم في ذلك ."أو قضي ولد، لم ىضره شيطان أبدًا وأما زعمهم أنها تورث الغلام مالاً، فجوابه أن رزقه في علم الله، فهذا ليس لأحد ﯡ ﯢ ...ﱫ [ ﯮ ﱪ...ﱫ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢﯣ فيه مشيئة أو اختيار [ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﱪ 4 هو عمل غير مشروع، ولا تسلم الآىات في مثله من التعرىض للإهانة والنجاسة، ىعوذ الحسن والحسين بكلمت الله ولم ىنقل تعوىذ المواليد بمثل هذا، وإنم كان النبي ىعوذ الحسن والحسين التامة كم في حدىث ابن عباس رضي الله عنهم قال: كان رسول ا هكذا "وىقول: " أعيذكم بكلمت الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة"ىقول: ، فيعوذ المولود بالأذكار الشرعية " )كان إبراهيم ىعوذ إسحاق وإسمعيل عليهم السلام مع حسن الظن بالله، وىتقرب إلى الله بترك التعاوىذ المحدثة والمبتدعة التي توقع فيم لا ىرضي الله سبحانه. 5 ، واللجنة الدائمة للبحوث العلمية)3("هذه حالة ليست بمحمودة"قال ابن الجوزي: ). البدع المتعلقة بالقرآن الكرىم (ص )1( .) أخرجه الترمذي )2( .175/ تلبيس إبليس )3(

198 X والإفتاء أصدرت فتوى مفادها أن التمىل ىمينًا وشملاً عند القراءة ليس من العبادات وإنم ثم أعادت اللجنة تأملها، وقررت العدول عنها وحذفها )هو من العادات فلا ىلحق بالبدع ).من الطبعة الجدىدة بعد وقوفهم على ما ىدل أنها من شعائر العبادة عند اليهود 6 وذلك بكتابة بعض الآىات القرآنية أو التعوىذات الشرعية في قرطاس ثم ابتلاعها طلبًا للشفاء ببركة القرآن أو التعوىذ الشرعي. ومثل هذا الابتلاع لا مستند له من الكتاب ولا من السنة، وليس هو من عمل الأئمة المهدىين والخلفاء الراشدىن، فلا يجوز نسبته للرقية الشرعية بحال، بل هو من المحدثات في ).التعامل مع كلام ا ، والعز بن عبد السلام بتحرىم بلع قرطاس كتب فيه )وقد صرح العمد النبهي قرآن، لملاقاته النجاسة. 7 ىعتقد بعض المسلمين أن توسد المصحف أو شيئًا منه تعوىذًا ىقي من الشرور و ولا عن أصحابه رضي الله عنهم، بل اتفق أهل العلم على ىرد مثل هذا العمل عن النبي وكذا كل ما اشتمل على ذكر )المنع من توسد المصحف؛ لأن فيه إذلالاً وامتهانًا لكلام ا شرعي فإنه لا يحل امتهانه بتوسده. 8 ؛ لأن الزخرفة والتزوىق) ذهب جمهور الفقهاء إلى كراهة زخرفة المساجد عمومًا قولاً وفعلاً. خلاف هدي النبي .115/ فتاوى اللجنة الدائمة )1( 149/ فتاوى اللجنة الدائمة )2( .) البدع العملية المتعلقة بالقرآن الكرىم (ص )3( هو الحسن بن عبد الرحمن بن الحسين بن محمد بن عمر النيهي، أبو عبد الله، قال ابن السمعان: كان )4( إمامًا فاضلاً عارفًا بالمذهب ورعًا، ىنسب إلى نِيه بكسر النون بلدة صغيرة بين سجستان وإسفراىين، .243/توفي في حدود سنة 478/83/ المجموع )5( .)197/ المدونة )6(

199X وىعظم إنكار الزخرفة إذا كانت بآي القرآن الكرىم، لما فيه من تنزىل القرآن الكرىم غير منزله ووضعه في غير موضعه، فإن الآىات الكرىمة أنزلت لتطمئن بها القلوب وتتدبرها [ ﱫ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﱪالعقول فتزىين المساجد بالآىات القرآنية بدعة حادثة في مساجد المسلمين غير لائقة بجلال كلام الله. 9 ﱫ ﭣ ﭤاشتهرت كتابة بعض الآىات في محراب المسجد ومنها قوله تعالى: ﱫ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ [ ﭷ ﱪ...ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ [ ﯤ ﱪ ...ﮠ ﮡﮢ ﮣ ﮤ ﮥﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﱫ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ وقوله تعالى: [ ﮱ ﱪ...ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ وسُئِل مالك عن المساجد هل ىكره أن ىكتب في قبلتها بالصبغ نحو آىة الكرسي وقل هو الله أحد والمعوذتين ونحوهما؟ فقال: أكره أن ىكتب في قبلة المسجد شيء من القرآن ).والتزوىق. وىقول: إن ذلك ىشغل المص قال أحمد: ولا ىكتب في القبلة شيء، وذلك لأنه ىشغل قلب المصلي "قال ابن قدامة: ).2("وربم اشتغل بقراءته عن صلاته وكذلك ىكره تزوىقها وكل ما ىشغل المصلي عن صلاته قال في الفصول وغيره: ىكره أن ىكتب على حيطان المسجد ذكر أو "وفي الفروع: .")غيره لأن ذلك ىلهي المص 40 منع جمهور السلف والخلف من تعليق المصحف في قبلة المصلى واستقباله بالصلاة ، وقد ىفضي ذلك بتعظيمه بسجود أو ركوع أو ىنصرف )وعلل الإمام مالك كونه من البدع تعظيم المصلي للمصحف دون التعبد لله، ومع ما للمصحف من التعظيم فإن ذلك تعظيم الحوادث والبدع (ص )1( .)373/40/ المغني )2( .)193/ الفروع )3( .) المتحف (ص )4(

200 X ﱫ ﯗ ﯘ ﯙممنوع شرعًا لأن الشرع لم ىأت به، قال سبحانه وتعالى في تعظيم آىاته: ﯚ ﯛ ﯜﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ [ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﱪ 4( كره أهل العلم تلك التعاليق وذكروها من جملة المحدثات التي شاع عملها بعد زمن التشرىع قال القاضي: إنم ىكره ذلك لأن فيه ابتذالاً له ونقصانًا من حرمته، فإنه ىفعل به كم ).ىفعل بالمتاع ومن حرمته ألا ىكتب على الأرض ولا على حائط كم ىفعل به في المساجد "وقال القرطبي: ).، وذكر أن عمر بن عبد العزىز رأى ابنًا له ىكتب القرآن على حائط فضربه") المحدثة .")مذهبنا أنه ىكره نقش الحيطان والثياب بالقرآن وبأسمء الله تعا"قال النووي: أن المجالس التي ىعلق فيها القرآن قد تكون )وذكر الشيخ محمد بن عثيم مجالس لغو محرم أو مشتملة عليه كالغيبة أو النميمة أو الكذب، وقد يحصل في بعضها سمع للموسيقى أو الغناء فيكون في ذلك استهزاء فعلي بكتاب الله حيث ىكون معلقًا فوق ).رؤوس الحاضرىن وهم ىعصون الله أمام آىاته ما أخوفني أن ىكون المصحف في بيتك وأنت مرتكب لنواهي "وفي ذلك ىقول ابن مفلح: . )[ ﭧ ﱪ... ﭜ ﭝ ﭞ...ﱫالحق سبحانه فيه، فتدخل تحت قوله: بالمنع من )ولقد أجابت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في أكثر من فتوى كتابة القرآن على الجدر أو كتابته على الساعات الحائطية ونحوها كم منعت من بيع الخرق والتعاليق المشتملة على الآىات أو الأحادىث النبوىة. ).274/ الآداب الشرعية )1( .)248/ الجامع لأحكام القرآن )2( المرجع السابق )3( . التبيان )4( . البدع والمحدثات وما لا أصل له )5( . البدع والمحدثات وما لا أصل له )6( .340/ الآداب الشرعية )7( .60 – 46/ فتاوى اللجنة الدائمة )8(

201X 4( ىلحق ببعض المصاحف المتداولة اليوم دعاء ختم القرآن، وقد دلت الأدلة ع وجوب تجرىد المصاحف مما سوى كلام الله، لئلا ىلحق بها ما ليس منه. ولهذا أمر الصحابة والعلمء بتجرىد القرآن وألا ىكتب في "قال شيخ الإسلام: المصحف غير القرآن، فلا ىكتب أسمء السور ولا التخميس والتعشير ولا آمين ولا غير ذلك، والمصاحف القدىمة كتبها أهل العلم على هذه الصفة، وفي المصاحف من قد كتب ناسخها أسمء السور والتخميس والتعشير والوقف والابتداء وكتب في آخر المصحف .")تصدىقًا ودعا وكتب اسمه ونحو ذلك، وليس هذا من القرآن 4( وهو ملحق من حيث الإنكار بم قبله، ثم إن أهل العلم قرروا أن هذه الأسمء لا تثبت عن الشارع، والحدىث الوارد في تعدادها وسردها أخرجه الترمذي وقال بعده: . )2("وليس له إسناد صحيح" باتفاق وبكل حال فتعيينها ليس من كلام النبي"قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ).3("أهل المعرفة بحدىثه فاجتمع الخطأ في إدراجها في المصاحف من وجهين: : كتابتها آخر المصحف وفيه مخالفة آثار الصحابة والتابعين وإجماعهم على الأول وجوب تجرىد المصحف. : تعيين هذه الأسمء دون غيرها، والتعيين لا ىثبت فيه شيء، فلربم أهمل اسم الثاني ثبت في الكتاب أو السنة وأثبت غيره مما لا أصل له، ولذا كان للسلف أوجه متعددة في إحصاء هذه الأسمء. 44 وفي هذا تجن وظلم، وإماتة للسنة، وإحياء للبدعة .105/ مجموع الفتاوى )1( .) أخرجه الترمذي )2( .382/ مجموع الفتاوى )3(

202 X 44 وهذه الكيفية ليس لها مستند في السنة 45 من البدع المنكرة والمحدثات القبيحة إصرار بعض النساء على اتباع الجنائز رغم أما إنك لو بلغت معهم الكدى ما "التحذىر الشدىد من ذلك، رُوي عن أحمد والحاكم: ."رأىت الجنة حتى ىراها جد أبيك، أو كم قال 46 من المحدثات المنكرة التي ابتدعها بعض الناس التأذىن والإقامة في الحفرة عند إدخال الميت فيها، وهذا العمل ليس له أصل ولا أساس. ورد سؤال على اللجنة الدائمة للبحوث والإفتاء بالمملكة العربية السعودىة عن حكم الأذان بعد الدفن عند القبر. لا يجوز الأذان ولا الإقامة عند القبر بعد الدفن، ولا في القبر قبل دفنه، "فأجابت: من أحدث من أمرنا هذا ما ليس " أنه قال: لأن ذلك بدعة محدثة، وقد ثبت عن الرسول )1(."منه فهو رد 46 بإلقاء الخطب الرنانة بالتذكير والثناء على الميت، والمبالغة والكذب فيه، وشكر المشيعين، وهذه كلها من البدع المنكرة التي لم ىعرفها سلف هذه الأمة، ولا ىرد على ذلك أحيانًا من ىكتنفه من المشيعين، إذ ليس هناك بعض المواعظ التي كان ىعظ بها رسول ا علاقة بين هذا وذاك. قال الشيخ العثيمين رحمه الله مبينًا الفرق بين الموعظة التلقائية التي تقال للجالسين حول المرء عند المقبرة وهي مسنونة، وبين خطب التأبين وإن تخللها وعظ وذكرى وهي ممنوعة، مستدلاً بالحدىث السابق، وعلى هذا فإن جاء الإنسان إلى المقبرة وجلس الناس حوله فهنا يحسن أن ىعظم بم ىناسب بمثل هذا الحدىث أو حدىث عبد الرحمن بن مرة، وانتهى إلى جنازة رجل من الأنصار، ووجدهم يحفرون القبر ولم ىتموا حيث جاء الرسول . فتاوى اللجنة الدائمة ج )1(

203X ، وإجلالاًحفره، فجلس وجلسوا حوله كأن على رؤوسهم الطير احترامًا لرسول ا لهذا المجلس وهيبة، فجعل يحدثهم أن الإنسان إذا جاءه الموت نزلت إليه ملائكة الرحمة أو ملائكة العذاب، وجعل يحدثهم بحدىث طوىل ىعظهم به، هذه هي الموعظة عند القبر. أما أن ىقوم القائم عند القبر ىتكلم كأنه يخطب، فهذا لم ىكن من هدي الرسول أن الإنسان ىقف بين ىدي الناس ىتكلم كأنه يخطب، هذا ليس من السنة، السنة أن تفعل فقط، إذا كان الناس جلوسًا ولم ىدفن الميت فاجلس في انتظار دفنه، كم فعل الرسول باب الموعظة "وتحدث حدىث المجالس، حدىثًا عادىًا، بعض الناس أخذ من هذه الترجمة وما أشبه " ىا عباد الله"أن ىكون خطيبًا في الناس يخطب في الناس برفع الصوت " عند القبر ).ذلك من الكلمت التي تقال في الخطب، وهو فهم خاطئ غير صحيح 47 من البدع التي أحدثها البعض الجلوس للعزاء ونصب الصيوانات لذلك، وكان خلاف ذلك حيث كان ىوجه أهل الميت بالصبر والاحتساب وعدم إحداث أمر هدىه زائد، فلم ىصح أنه جلس لتقبل العزاء لا هو ولا أصحابه ولا التابعون لهم بإحسان، مما ىدل على بدعية ذلك بهذه الكيفية التي نشاهدها، وهذا النهي ىشمل الرجال والنساء، لكن ىمكن أن يجلس بعض الأهل والأقارب ليصبروا ذويهم في مصابهم إن دعت الحال,من غير )نصب صيوانات، فهذا لا بأس به، والله أعلم ىكره الجلوس للتعزىة، قالوا: لأنه "قال ابن علان في شرحه كتاب الأذكار للنووي: لما محدث وهو بدعة، ولأنه يجدد الحزن، وىكلف المعزي، وما ثبت عن عائشة: من أنه جاء خبر قتل زىد بن حارثة، وجعفر، وابن رواحة، جلس في المسجد ىعرف في وجهه ).، فلا نسلم أن جلوسه كان لأجل أن ىأتيه الناس فيعزوه فلم ىثبت ما ىدل عليه"الحزن 48 هذه البدعة السيئة قامت على أنقاض سنة حسنة وهي أن ىعمل الأهل والجيران اصنعوا لآل جعفر " عند استشهاد جعفر رضي الله عنه: طعامًا لأهل الميت اقتداء بقوله ).71/ شرح رىاض الصالحين للشيخ العثيم )1( .) بدع الجنائز (ص )2( .) الأذكار للنووي(ص )3(

204 X .")طعامًا فإنهم قد أتاهم أمر شغلهم جاء في فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في رد على مشروعية ما أما إقامة المآتم وبناء الصواوىن لتقبل العزاء وإطعام "ىفعله أهل الميت من صنع الطعام: ، والخير كل الخير في اتباع هدىه والاقتداء بسنته، قال الحاضرىن فليس من هدي النبي ﱫ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ تعالى: [ ﰀ ﱪ 49 من بدع الجنائز السيئة، ومحدثاتها المنكرة، استئجار قارئين أو تشغيل شرائط لقارئ في المأتم، قبل وبعد الدفن، حيث لم ىرد بهذا الصنيع دليل من السنة، ولم ىفعله أحد من الأمة . )المقتدى بها 50 محددة، في اليوم الثالث، أو بعد أسبوع، أو بعد أربعين يومًا، ونحو ذلك هذه أىضًا من بدع المآتم السيئة التي درج عليها كثير من المسلمين، ويحسبون ذلك هينًا وهو عند الله عظيم؛ لمخالفة ذلك لهدي سيد المرسلين، ويحسبون أنهم يحسنون إلى أنفسهم وإلى موتاهم على الرغم من إنكار أهل العلم قدىمً وحدىثًا لهذه البدعة ولغيرها، فلا ىزال الناس متمسكين بها ومتوسعين فيها. وكذلك يحذر مما أحدثه بعضهم من فعل الثالث للميت، "قال ابن الحجاج المالكي: وعملهم الأطعمة فيه، حتى صار عندهم أمرًا معمولاً به، وىشيعونه كأنه وليمة عرس، ويجمعون لأجله الجمع الكثير من الأهل والأصحاب والمعارف، فإن بقي أحد منهم وجدوا عليه. ثم إنهم لم ىقتصروا على ذلك حتى ىقرأوا هناك القرآن العظيم على عوائدهم المعهودة .")منهم بالألحان والتطرىب الخارج عن حد القراءة المشروعة وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث والإفتاء وقد سئلت: ما حكم ذبح ذبيحة أو أكثر في البيت على روح الميت عند مضي أربعين ىومًا على وفاته، وإطعامها الناس بقصد رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم وحسنه الألباني في صحيح الجامع )1( .) بدع الجنائز(ص )2( .) بدع الجنائز(ص )3(

205X ما ذكرت"التقرب إلى الله ليغفر لميتهم، وىرحمه، وىسمونها الرحمة، أو عشاء الميت؟، فقالت: من الذبح على روح الميت عند مضي أربعين ىومًا عليه من تارىخ وفاته وإطعامها للناس لم ىفعل ذلك، ولم ىفعله الخلفاء تقربًا إلى الله رجاء المغفرة والرحمة بدعة منكرة، فإن النبي الراشدون ولا سائر الصحابة رضي الله عنهم ولا أئمة أهل العلم، فكان إجماعًا على عدم ."مشروعيته هذا مع العلم ألا مانع أن ىتصدق المرء عن ميته بنقود أو طعام ويهدي أجر ذلك للميت، شرىطة ألا تكون في أىام معينة، ولا بكيفية معينة، وإنم هي جملة الصدقات التي تُعمل في جميع الأوقات. 5( القبر إما روضة من رىاض الجنة،" أن: هذه من البدع المنكرة وفيها رد لما ثبت عنه ، فهذا لا أصل له، والقول به رجم بالغيب؛ لأن ذلك من الأمور "أو حفرة من حفر النار الغيبية التي لا ىطلع عليها إلا الله سبحانه وتعالى. 5( من شؤم البدعة أنها تجر إلى غيرها، فالجلوس للعزاء بدعة، وكل ما ىتبع ذلك فهو بدعة، وبعضها أشد نكارة من بعض، نحو تقدىم الدخان للمعزىن، فإذا كان تقدىم الطعام، والماء، والشاي، والقهوة وهي من المباحات لا يجوز، فكيف بتقدىم الدخان الذي هو من الخبائث إجماعًا، وإن اختلف أهل العلم في تحرىمه وكراهيته؟ لا شك في أنه من باب أولى . )الامتناع عنه، وبالأحرى عن تقدىمه للغير، سيم في مناسبة العزاء وهذا ىدخل في باب التعاون على الإثم والعدوان الذي نهانا ربنا عنه حيث قال: [ ﯿ ﱪ...ﯭ ﯮ ﯯ ﯰﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶﯷ...ﱫ فتقدىم الدخان عدوان لا شك فيه، وفي تقدىمه للمعزىن مقابلة للاحسان بالعدوان. 5( هذه البدعة تشتمل على قبائح كثيرة منها ). بدع الجنائز (ص )1(

206 X ﯙ ﯚ...ﱫ 1 [ ﯛﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﱪ 2 3 4 ىمكنك شكر المعزي والدعاء له في الحال، بل الدعاء له بظهر الغيب أفضل، وهو قمن أن ىستجاب. 5 نهى عن النعي، وهوفالواجب الإقلاع عن ذلك وعدم التوسع فيه، إذا كان رسولنا الإعلام بالوفاة، فكيف بالخطب، والكلمت، والثناء الذي ىقال في جمع غفير من الناس عادةً، فهو أشد نهيًا وكراهة من النعي. 54 من البدع القبيحة التي قلد فيها بعض المسلمين الكفار، نشر صور موتاهم صحيفة من الصحف السيارة، وشكر الذىن عادوا المتوفى وسعوا في علاجه، والمعزىن فيه، وفي بعض الأحيان تستأجر صفحة كاملة أو نصف صفحة أو أقل من ذلك. وفي هذه البدعة من المخالفات الشرعية الكثير، منها: ."ومن تشبه بقوم فهو منهم" لنا: 1 2 ماله من أىن"3 ."اكتسبه وفيم أنفقه 4 القيامة، كم أخبر الصادق المصدوق فينبغي للمسلمين أن ىراجعوا أنفسهم، وأن يحاسبوها، وأن لا تحكمهم العادات والتقاليد، وعليهم التفقه في دىن الله، فكثير من هذه البدع مردها إلى الجهل والتقليد.

207X 55 إقامة حفل تأبين في منزل المتوفى أو في أحد الأندىة أو غيرها في اليوم الأربعين من وفاته، أو بعد سنة، تقدم فيه الخطب والمرثيات وىثنى فيه على الميت بم فيه وما ليس فيه غالبًا. مرجع هذه البدعة التشبه بالكفار الأقدمين، فراعنة، ومحدثين، يهودًا ونصارى، فهو ."الجناز الأربعيني"شبيه بم ىصنعه النصارى ما أصل الذكرى الأربعينية؟ "ورد سؤال على اللجنة الدائمة للفتوى بالسعودىة: : الأصل فيها أنها عادة فرعونية، كانت ).فردت"وهل هناك دليل على مشروعية التأبين؟ لدى الفراعنة قبل الإسلام، ثم انتشرت عنهم وسرت في غيرهم، وهي بدعة منكرة، لا من أحدث في أمرنا هذا ما ليس ": أصل لها في الإسلام، ىردها ما ثبت من قول النبي ."منه فهو رد 56 من البدع القبيحة التي درج عليها أتباع المشاىخ الطرقية إقامة الحوليات لمشايخهم، حيث ىتجمع المرىدون من كل صوب وحدب في منزل الشيخ عند خليفته، أو عند قبره أو قبته، ويحيون تلك الليلة أو الليالي بضرب الطبول، وبالرقص والتواجد، حيث تنفق في هذه الحوليات الأموال الطائلة، وتقدم فيها الأطعمة، وتعتبر سوقًا ىستعد له قبل حين، كم وغيرهما بمصر، والحوليات خطورتها بجانب أنها " المرسي"و " البدوي"يحدث في حوليات بدعة منكرة مخالفة للهدي النبوي كذلك، فهي: 1 الدعاء، والاستغاثة، والصلاة، والنذر، والذبح وغيرها 2 الحقيقة تباعد بين المرء وربه، وتوجب على محييها غضبه 3 4 والتباري فيها، وهذا له خطره العظيم في تضليل العوام والتلبيس عليهم، فينبغي .155 – 154/ فتاوى اللجنة الدائمة ج )1(

208 X لأهل العلم والفضل ألا ىشاركوا فيها، وألا يجاملوا على حساب دىنهم، اللهم إن كانوا معتقدىن لما ىعتقده أتباع الطرق فها هنا تكون مصيبتهم أعظم. 57 لو ىعلم المبتدع الأول ما عليه من الإثم والوزر ما أقدم على بدعته أبدًا، وما خلف ."وىل لمن مات وبقيت بدعته بعده"بدعة بعده، ولهذا جاء في الأثر: من البدع المنكرة كذلك الاحتفاظ بصور الأموات، بل البحث والتفتيش عنها عند أهله وأصدقاءه، ثم تكبيرها ووضعها في إطار مبروز، ثم توشيح بيوت الأهل والأصدقاء بها، وفي هذا العمل ما فيه، من ذلك: .1 2 3 4 ىنبغي للمسلمين أن لا ىنساقوا إلى العواطف والعادات، وعليهم التقيد بسنة من أنزلت عليه الآىات المباركات، ومن ختمت به الشرائع المحكمت، وأن ىتفقهوا في دىنهم، وأن لا ىقدموا على أي عمل مهم كان صغيرًا أو كبيرًا إلا بعد التأكد أنه موافق لهدي رسول ، وليعلموا أنهم محاسبون على أعملهم كلها، جليلها وحقيرها، دقها وعظيمها.ا 58 من البدع المنكرات تجمع الأهل والأقارب والأصدقاء في دور حدىثي الوفاة من ذويهم في الأعياد والمناسبات، مما يجدد الحزن ويهيج على البكاء والعوىل، ولهذا ىنبغي الامتناع عن ذلك. 59 من البدع المحدثة كذلك ما تفعله بعض النساء من الإحداد على أمواتهن من غ ). بدع الجنائز (ص )1( .) بدع الجنائز (ص )2(

209X الأزواج أكثر من ثلاثة أىام، حيث أباح الشارع أن تحد المرأة إن شاءت ثلاثة أىام، وخص الزوج بأربعة أشهر وعشرًا لمن لم تكن ذات حمل، أما ذات الحمل فحتى تضع حملها، حيث لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت أكثر من ثلاثة أىام، إلا على "قال: الحدىث." زوج أربعة أشهر وعشرًا والمراد بالإحداد الامتناع عن الزىنة والطيب في البدن والثوب، أما ما ىفعله البعض من البدع فلا علاقة له بالإحداد الشرعي. وقد جاء في جواب عن سؤال ورد على اللجنة الدائمة للإفتاء بالمملكة العربية السعودىة عن حكم النوم على الأرض مدة أربعين ىومًا بعد دفن الميت وكذا النوم على الأرض وترك الأقارب والجيران والتطيب أربعين ىومًا، أو أىامًا من أجل وفاة أحد منهم، . )بدعة محدثة 60 وعلى غيرهم من الرؤساء من البدع التي تشبه فيها بعض المسلمين بالكفار الوقوف لمدة دقيقة والصمت كم ىزعمون لأرواح الشهداء، وتنكيس الأعلام، وإعلان الحداد على من ىصفونهم بالشهداء، عن إطلاق ذلك على أحد، ولكن ىمكن والشهادة لا ىعلمها إلا الله، فقد نهى رسول ا أن ىقال نحتسبه أو نظنه، وعلى بعض الرؤساء ونحوهم، وتشغيل تسجيل القرآن الكرىم في أجهزة الإعلام المرئية والمسموعة. فعلى المسلمين الإقلاع عن ذلك، والحذر من التشبه بالكفار المفضي إلى عذاب النار وغضب الجبار. 6( أكاليل الزهور عليها كذلك من البدع التي أحدثها بعض المسلمين مقلدىن فيها الكفار والوثنيين بناء النصب التذكارىة كم ىزعمون للجنود المجهولين، وزىارة المسؤولين لهذه النصب مع كبار الضيوف، ووضع إكليل الزهور عليها، سواء كانت هذه النصب لكفار أو مسلمين كم درج على ذلك البعض، فهو من الممرسات الشركية التي لا يحل لمن ىؤمن بالله واليوم الآخر أن أن ىكونوا بهذه الدرجة من الجهل وعدم التمييز بين الحق ىفعلها، ولا ىليق بأتباع محمد .84/ فتاوى اللجنة الدائمة ج )1(