تذكير المسلمين بتوحيد الإله العظيم

178 X وكذلك نجد بعض الناس لا ىفطر إلا عند اشتباك النجوم، أي في الليل وهذا خطأ وخلاف السنة بل السنة أن ىعجل الفطر كم أن الأفضل أن ىؤخر السحور. 56 ىسارع البعض في شهر رمضان بعمل تقاوىم وىكون فيها إمساكية لشهر رمضان وىكون وقت الإمساك قبل الفجر بدقائق، وهذا العمل خطأ ولا يجوز وهذه الإمساكيات ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ...ﱫ بدعة لأن الله تعالى ىقول: ﭾﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ [ ﮑﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﱪ وسئل الشيخ ابن عثيمين عن هذا فأجاب: بل هذا من البدع وليس له أصل من إن بلالاً ىؤذن " :السنة، بل السنة على خلافه؛ لأن الله قال في كتابه العزىز: وقال النبي ، )1("بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم؛ فإنه لا ىؤذن حتى ىطلع الفجر وهذا الإمساك الذي ىصنعه بعض الناس زىادة على ما فرض الله عز وجل فيكون باطلاً هلك المتنطعون هلك المتنطعون هلك ": وهو من التنطع في دىن الله، وقد قال النبي )،)2( "المتنطعون 57 هذا القول خطأ لأنه جعل " رمضان كرىم "قول بعض الناس عن شهر رمضان رمضان هو الذي ىُعطي العطاء حتى ىكون كرىمً، وإنم الذي ىُعطي هو الله، وهو سبحانه وضع فيه الفضل وجعله شهرًا فاضلاً ووقتًا لأداء ركن من أركان الإسلام والله سبحانه هو الذي جعله كرىمً. 58 ىقوم البعض بقرع الطبول في وقت السحر لتذكير الناس بالسحور وهذا الفعل غ وثانيًا: أن هذا الأمر جائز لأمرىن: أحدهما أن الطبل محرم شرعًا وقد نهى عنه رسول ا ولا صحابته الكرام.لم ىفعله الرسول صحيح البخاري )1( صحيح مسلم )2( السنن والبدع المتعلقة بالألفاظ والمفاهيم الخاطئة )3(

179X 59 وكذلك في وقت الإفطار وقد غاب قرص الشمس نسمع دويَّ المدفع لإعلام الناس ولا سلفنا الصالح رضوان بالإفطار وهذا الفعل كذلك غير جائز لعدم وروده عن النبي الله عليهم. 60 ىظن عامة الناس بأن استخدام الطيب العطر أثناء الصيام ىفطر! وهذا خطأ وليس للطيب في كل وقت، وكذلك عليه دليل بل ثبت العكس من هذا، وهو استخدام النبي صحابته الكرام. 6( ىظن الكثير من الناس أن الذي ىأكل أو ىشرب ناسيًا في صيام النافلة ىفسد صومه وىفطر، والصحيح أن الذي ىأكل أو ىشرب ناسيًا ليس عليه شيء وىتم صومه سواء كان إذا نسي فأكل وشرب فليتم صومه " أنه قال: عن النبينافلة أم فرضًا. فعن أبي هرىرة صيام النافلة من هذا الحدىث بل الأمر عام ، ولم ىَسْتَثْنِ النبي )1("فإنم أطعمه الله وسقاه في الفرىضة والنافلة، وهذا ما قرره المحققون من أهل الحدىث. 6( وكذلك انتشر بين الناس عدم التسوك أي استخدام السواك بعد الظهر في حال الصيام، وهذا كذلك خطأ والصحيح هو جواز التسوك في كل وقت، وهذا الذي كان ىفعله وصحابته الكرام.رسول ا وننبه على أن السواك الذي فيه مادة أخرى كبعض النكهات التي تضاف إليه في هذه الأىام وغالبًا ما ىكون مغلفًا من بعض الشركات التي تضيف إليه هذه المواد، نقول على المتسوك في حال الصيام أن ىبصق هذه المواد بعد التسوك ولا ىبلعها؛ لأن هذه المواد تفطر الصائم. والله أعلم. 6( ذهب الظمأ، وابتلت" عند الإفطار هوبدعة لأن الدعاء المأثور والثابت عن رسول ا صحيح البخاري )1(

180 X ذهب الظمأ،" كان إذا أفطر قال: ، فعن ابن عمر أن النبي"العروق وثبت الأجر إن شاء الله اللهم لك صمت وعلى "وأما ما ىتلفظ به البعض: )1("وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء ا . )2("بسم الله اللهم لك صمت، وعلى رزقك أفطرت". وفي لفظ: "رزقك أفطرت 64 يعقد عليها ليكون معها محرم وهذا من أخبث البدع؛ لما فيه من الاحتيال على الشرع، والتعرض للوقوع في الفحشاء. 65 تعامل محارمها ).بدعة محدثة منكرة دون محرم، ومثله أن – بزعمهن – 66 يكون مع إحداهن محرم، فيزعمن أنه محرم عليهن جميعًا بدعة محدثة منكرة. 67 مباركًا وأنت خير المنزل 68 لئلا يمس امرأة وأصحابه من فعل ذلك فقد خالف السنة، فإن النبي"قال شيخ الإسلام ابن تيمية . "والتابعين ما زالوا ىطوفون بالبيت، وما زال الحمم في مكة 69 أنكر الإمام مالك قول الناس إذا حاذوا الحجر الأسود: إىمنًا بك، وقد روي ذلك 39/ حدىث حسن كم في الإرواء )1( رواه أبو داود وضعفه الألباني في ضعيف سنن أبي داود )2( .)15/ المناسك )3( .) شرح شرعة الإسلام (ص )4( .)374/ المجموعة )5(

181X عن على وابن عمر موقوفًا بسندىن ضعيفين، ولا تغتر بقول الهيثمي في حدىث ابن عمر ).ورجاله رجال الصحيح، فإنه قد التبس عليه راو بآخر 70 بها على ذلك الموضع، حتى يكون واضعًا سرته على سرة الدنيا وصف ابن همام هذه البدعة بأنها بدعة باطلة لا أصل لها، وبأنها فعل من لا عقل له ).فضلاً عن علم 7( يذهب في التراب لكثرته، ولا يستفيد منها إلا القليل وهذا من أخبث البدع؛ لما فيه من تعطيل الشرع المنصوص عليه في الكتاب والسنة بمجرد الرأي! مع أن المسؤول عن عدم الاستفادة التامة منها، إنما هم المضحون أنفسهم؛ لأنهم لا يلتزمون في الذبح توجيهات الشارع الحكيم(((. 7( يحاول دفعهم هذا وإن قال به بعض أهل العلم، فلا شك أنه مخالف للسنة؛ لأن الأحادىث التي وردت في النهي عن المرور بين ىدي المصلي، وأمره بدفع المار بين ىدىه عامة تشمل كل مصلٍ وفي أي مسجد، وما استدلوا به من الخصوصية لمكة، لا ىنهض، وهو حدىث المطلب بن أبي ىصلي بينه وبين الكعبة سترة، والناس ىمرون بين ىدىه، فمع أنه ليس وداعة: أنه رأىًا لنبي ).صريحًا في المرور بينه وبين موضع سجوده، فإنه ضعيف السند أنها من مناسك الحج، أو شد الرحال من بلاد بعيدة 7( لزيارة القبر النبوي من مناسك الحج والعمرة، وهذا خطأ لأن ىظن كثير من الناس أن زىارة قبر النبي زىارة قبر النبي ليس لها علاقة بمناسك الحج أو العمرة، كذلك لا يجوز أن ىقصد الحاج أو ."فيه نهشل، كذاب"124/ المدونة )1( .) الباعث على إنكار البدع والحوادث (ص )2( .) حجة النبي )3( .) حجة النبي )4(

182 X نهى عن ذلك حيث قال لأن النبيالمعتمر عند ذهابه للحج أو العمرة زىارة قبر النبي ، )1("لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأق" .فقال مسجدي ولم ىقل قبري. وكذلك ثبت النهي عن التخصيص لزىارة قبر النبي لا تجعلوا بيوتكم قبورا و لا تجعلوا ":  قال: قال رسول افعن أبي هرىرة أما لو سافر المسلم إلى المسجد )2("قبري عيدا و صلوا عليّ فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم أو مسجد قباء، أو شهداء أحد، أو النبوي وصلى فيه للأجر العظيم، ثم زار قبر النبي البقيع أو غير ذلك فهذا لا بأس به. لو سافر إلى المسجد النبوي، ثم ذهب منه إلى قباء، "قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ).3("فهذا ىستحب، كم ىستحب زىارة قبور البقيع، وشهداء أحد 74 ىقوم كثير مِنَ الحجاج أو المعتمرىن بالذهاب لأماكن ىقال لها المساجد السبع، وهذا خطأ وهذا الفعل خلاف فعل السلف لأنه لا توجد أماكن تزار في المدىنة غير أحد للعبرة والسلام على شهداء أحد، وكذلك مسجد قباء لأن الركعتين فيه تعدلان أجر عمرة، حيث أن صلاة في مسجد  يخرج كل سبت إليه للصلاة فيه؛ لأنه ثبت عنهكان رسول ا قباء تعدل أجر عمرة. من تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء ": فعن سهل بن حنيف قال: قال رسول ا قال: ، عن النبي وعن أسيد بن ظهير الأنصاري )4("فصلى فيه كان له كأجر عمرة ).5("صلاة في مسجد قباء كعمرة" والبقيع للتذكرة والسلام على أهل المقبرة، ولا نعلم أماكن تزار غير هذه الأماكن وليس عليها دليل. أما إذا زارها أو غيرها للمعرفة لا للتعبد فجائزُ. والله أعلم. ). صحيح البخاري )1( صحيح الجامع )2( .)22/ مجموع الفتاوى )3( رواه ابن ماجة و أحمد والنسائي والحاكم وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه برقم )4( .)وصحيح الجامع برقم رواه ابن ماجه والترمذي وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه برقم )5( .)برقم

183X 75 بعض الحجاج ىلبون بصوت جماعي، فيتقدم واحد منهم أو ىكون في الوسط أو الخلف وىلبي ثم ىتبعونه بصوت واحد، وهذا لم ىرد عن السلف الصالح بل هو مخالف لهم. - ىعني في حجة الوداع - فمنا المكبر، ومنا المهلل، : كنا مع النبيقال أنس بن مالك . "ومنا الملبِّي قال الشيخ ابن عثيمين: وهذا هو المشروع للمسلمين أن ىلبي كل واحد بنفسه وألا ).ىكون له تعلق بغيره 76 من السنة تقبيل الحجر الأسود وإذا لم ىتمكن من التقبيل ىلمسه وإذا لم ىستطع ىش إليه وىقبل ىده، ولكن نجد البعض ىقف طوىلاً على الخط الأسود الموازي للحجر والذي منه ىبتدئ الطواف وىقبل ىدىه كثيرًا وهذا خطأ أولاً وفيه أذىة للناس ثانيًا لأن وقوفهم ىعرقل الطائفين وىسبب زحمة شدىدة وإرباكًا لهم. 77 من المعلوم أن كشف الكتف في حال الطواف فقط والذي ىُسمى بالاضطباع ولكن البعض ىبقي الكتف مكشوفًا لنهاىة أداء العمرة أو الحج وحتى في الصلاة ىكون الكتف مكشوفًا وهذا خطأ وخلاف السنّة بل الاضطباع ىكون فقط أثناء الطواف. 78 نشاهد بعض الحجاج أو المعتمرىن ىقبل الركن اليمني من الكعبة، وهذا الفعل غ ولم ىأمر به.مشروع ولا يجوز؛ لأنه لم ىفعله النبي والعبادة إذا قال الشيخ ابن عثيمين: تقبيل الركن اليمني لم ىثبت عن رسول فهي بدعة وليست بقربة، وعلى هذا فلا ىُشرع للإنسان أن لم تثبت عن رسول ا وإنم ورد فيه حدىث ضعيف لا ىقبِّل الركن اليمني؛ لأن ذلك لم ىثبت عن رسول ا ).تقوم به الحجة فقه العبادات (ص )1( .) فقه العبادات (ص )2(

184 X 79 بعض الطائفين ىقومون بالدعاء الجمعي أثناء الطواف وىترأسهم أحدهم وىقرأ من كتاب ولكل شوط دعاء معين هو بدوره ىقرأ الدعاء بصوت مرتفع وهم ىرددون خلفه، ولا صحابته الكرام هذا أولاً، وثانيًا وهذا من البدع المحدثة التي لم ىفعلها رسول ا الصوت المرتفع أثناء الطواف ىشوش على بقية الطائفين وكذلك المصلين القرىبين منهم، وىذهب الخشوع في الوقت نفسه، والصحيح هو أن ىكون الدعاء على انفراد كل على حدة ىدعو في نفسه وىناجي ربه سبحانه وتعالى، ولا ىوجد دعاء مخصوص لكل شوط. 80 وكذلك لا يجوز تخصيص كل شوط في السعي بدعاء معين كم ىفعل كثير من الناس قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: بعض الناس حين ىسعون يخصصون كل شوط لم ىكن يخصص كل شوط بدعاء بدعاء معين، وقد سبق أن هذا من البدع، وأن النبي كل " قال:معين، لا في الطواف ولا في السعي أىضًا، وإذا كان هذا من البدع فإن رسول ا ، وعليه فاللائق بالمؤمن أن ىدع هذه الأدعية، وأن ىشتغل بالدعاء الذي )1("بدعة ضلالة ىرغبه وىرىده، ىدعو بم شاء من خيري الدنيا والآخرة، وىذكر الله، وىقرأ القرآن وما أشبه إنم جعل الطواف " قال:ذلك من الأقوال المقربة إلى الله سبحانه وتعالى، فإن رسول ا ).بالبيت، وبالصفا والمروة، ورمي الجمر لإقامة ذكر ا 8( ىتزاحم بعض الناس على التقاط الصور الفوتوغرافية سواء كان في جبل أحد أم عرفة أم في أي مكان آخر وهذا كله من البدع المحدثة، وهنا مسألتان ومخالفتان:الأولى: مزاحمة الناس وأذىتهم حرام ولا تجوز والثانية: ثبت التحرىم والنهي عن التصاوىر. فعن بالباب فلم ىدخل، عائشة رضي الله عنها: أنها اشترت نمرقة فيها تصاوىر، فقام النبي قالت: لتجلس عليها وتوسدها. " ما هذه النمرقة؟"فقلت أتوب إلى الله مما آذىت. قال: إن أصحاب هذه الصور ىعذبون ىوم القيامة، ىقال لهم أحيوا ما خلقتم، وإن الملائكة "قال: . )3("لا تدخل بيتًا فيه الصورة ). صحيح مسلم )1( .) فقه العبادات (ص )2( .) صحيح البخاري )3(

185X من سفر، وقد سترت بقرام لي عوعنها رضي الله عنها قـالت: قدم رسول ا أشد الناس عذابًا ىوم القيامة " هتكه، وقال: سهوة لي فيها تماثيل، فلم رآه رسول ا أما الصور التي تكون )1("قالت: فجعلناه وسادة أو وسادت" الذىن ىضاهون بخلق الله على النقود أو الأوراق الرسمية كجواز السفر ونحوه، فلها حكم الضرورة، ولا تدخل في النهي والله أعلم. 8( بعض الحجاج ىقومون بغسل الحصى التي ىرمون بها الجمر، وهذا لم ىثبت عن رسول ، ولم ىعرف عن السلف رضوان الله عليهم.ا وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عن حكم غسل حصى الجمر؟ فقال: لا ىغسل، ). لم ىفعلهبل إذا غسله الإنسان على سبيل التعبد لله كان هذا بدعة، لأن النبي 8( ىطلق بعض الناس على من ذهب للحج لقب حاج وهذا اللقب خطأ؛ لأنها لم تثبت ولا عن صحابته الكرام.عن النبي 84 ىنتشر بين بعض الناس تزىين بيت الحاج عند رجوعه من الحج، وهذا مخالف للشرع وىكون فيه رىاء كذلك وهو من البدع.الحنيف، ومخالف لسنة المصطفي 85 بعض الحجاج ىمكثون في بيوتهم أسبوعًا أو أكثر بعد عودتهم من الحج فيتركون وهذا من الأمور بذلك صلاة الجمعة وقضاء حوائجهم، وهذا مخالف لهدي النبي المحرمة لتركهم صلاة الجمعة. وأجابت اللجنة الدائمة عن هذا السؤال فقالت :ليس ذلك سنة، بل هو بدعة ومن ادعى أنه سنة فقد أخطأ، وأما جلوسهم في بيوتهم عن أداء الصلاة في الجمعة في المسجد فلا ).يجوز إلا لعذر شرعي، وليس ما ذكر بعذر، فهم آثمون في تخلفهم عن الصلاة ). صحيح البخاري )1( .) فقه العبادات )2( .) اللجنة الدائمة للبحوث العلمية السؤال الرابع من الفتوى رقم )3(

186 X 86 ىقوم كثير من الناس بالعمرة في شهر رجب ظنًا منهم أن العمرة في رجب أفضل ولها مَزِىَّةٌ خاصة وهذا خطأ وليس عليه دليل من السنة ولا من فعل السلف، بل شهر رجب حاله حال الأشهر الباقية، ولكن ثبت أن العمرة في شهر رمضان لها مَزِىَّةٌ خاصة حيث إنهّا عمرة في " قال:، فعن ابن عباس رضي الله عنهم أن رسول اتعدل حجة مع النبي )1(."رمضان تعدل حجةً أو حجة معي 87 قدم سبعون ألف درجة بدعة محدثة لا أصل لها في السنة، كم نبه على ذلك غير واحد من الأئمة والحدىث ).الوارد في ذلك موضوع 88 في ثلاث سنوات؛ كلها قد أبطلها باعتمرهبدعة جاهلية وكان رسول ا شهر ذي القعدة. : دخلت العمرة وقال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى: قال النووي معلقًا على قوله ).في الحج إبطالاً لما كان عليه أهل الجاهلية 89 ونصراني، حتى يعرضوا عليه كل ملة ليضلوه ).5("لم ىرد ذلك "نقلاً عن السيوطي: " الفتاوى الحدىثية"قال ابن حجر الهيثمي في 90 والقراءة على الميت بعد موته بدعة، بخلاف القراءة" قال شيخ الإسلام ابن تيمية: . )6("على المحتضر؛ فإنها تستحب بـ ىس ).603/ صحيح البخاري )1( ، (ص"الموضوعات" والحدىث الوارد في ذلك موضوع، أورده السيوطي وغيره في )2( .) قاموس البدع (ص )3( .) حجة النبي )4( .)1/ أحكام الجنائز )5( .) الاختيارات العلمية (ص )6(

187X 9( قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى: إن توجيه المحتضر إلى القبلة لم ىكن من عمل )1(."الناس، وكره أن ىعمل ذلك استنانا 9( إعفاء بعض الرجال لحاهم أىامًا قليلة حزنًا على ميتهم، فإذا مضت عادوا إلى حلقها فهذا الإعفاء في معنى نشرها كم هو ظاهر، ىضاف إلى ذلك أنه بدعة. وزاد بعضهم في الضلال، فجعلوا إعفاء اللحية بمناسبة وفاة قرىب لهم من الكمل! ).[ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﱪ...ﱫ 9( واتفق العلمء على استحباب الإسراع بالجنازة، إلا أن يخاف من " النووي:"قال ).3("الإسراع انفجار الميت، أو تغيره ونحوه، فيتأنى وأما دبيب الناس اليوم خطوة خطوة فبدعة مكروهة، "وقال ابن القيم في زاد المعاد: ."مخالفة للسنة، ومتضمنة للتشبه بأهل الكتاب اليهود 94 وسنته الصلاة على كل ميت غائب، فقدلم ىكن من هدىه" قال ابن القيم رحمه الله: ).4("مات خلق كثير من المسلمين وهم غيب، فلم ىصل عليهم 95 الحاضرون كذلك: كان من الصالحين، ونحوه هو بدعة قبيحة؛ لأنه لم ىكن من عمل السلف، ولأن الذىن ىشهدون بذلك لا ىعرفون الميت في الغالب، بل قد ىشهدون بخلاف ما ىعرفون استجابة لرغبة الطالب الشهادة بالخير؛ ظنًا منهم أن ذلك ىنفع الميت، وجهلاً منهم بأن الشهادة النافعة إنم هي التي توافق الواقع في نفس المشهود له. ).422/1( " التعليقات الرضية على الروضة الندىة )1( .) قاموس البدع (ص )2( .)271/5( "المجموع" في )3( .)205/ زاد المعاد )4(

188 X 96 .) بدعة محدثة لا أصل لها في السنة 97 .)بدعة محدثة لا أصل لها في السنة 98 .)والقراءة على الميت بعد موته بدعة"قال شيخ الإسلام: 99 .)بدعة محدثة لا أصل لها في السنة 00 .)بدعة وىلحق به الطربوش وإكليل العروس، وكل ما قد ىدل على شخصية الميت 0( مرة، وسورة الإخلاص ثلاثًا، ويجعل ثوابها للميت ليس في السنة شيء من هذا، بل فيها تحرىم قصد الصلاة عند القبور. 0( .)بدعة وحدىثها موضوع 0( بعض الناس يخصصون أول ىوم من العيد لزىارة المقبرة وهذا الفعل خطأ وخلاف ولا صحابته الكرام رضوان السنة المطهرة؛ لأن هذا اليوم هو ىوم فرح، ثم لم ىفعله النبي ).7/ أحكام الجنائز )1( .)10/ أحكام الجنائز )2( .) الاختيارات العلمية (ص )3( .) أحكام الجنائز )4( .) أحكام الجنائز )5( .) أحكام الجنائز )6(

189X الله عليهم، والصحيح هو زىارة المقابر في أي وقت كان للتذكرة وللسلام على أهل المقابر من المسلمين. 04 وكذلك ىقوم بعض الناس عند زىارتهم المقبرة في ىوم العيد بإشعال الشموع وتوزىع .الحلوىات والطعام وهذا الفعل لم ىثبت فيه شيء عن رسول ا 05 توجد عادة عند بعض الناس وهي قراءة القرآن عند رأس الميت حتى ىباشر بغسله وكذلك ىقرأ القرآن عند الميت بعد غسله حتى ىُصلى عليه، فهذه العادة أو هذا العمل ليس عليه دليل لا من الكتاب الكرىم ولا من السنة المطهرة ولا من فعل السلف الصالح .قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: وأما قراءة الفاتحة على الميت فهي بدعة على بدعة، فم كان ). ىعزي بقراءة الفاتحة ولا بغيرها من القرآنالرسول 06 ىقوم بعض الحاضرىن بتلقين الميت بعد دفنه بالشهادتين بقوله: إذا جاءك الملكان وكتابي القرآن إلخ، وهذا الأمر من البدع التي حذر ىسألانك فقل ربي الله ونبي محمد منها الشارع الحكيم، ولم ىثبت فيها دليل لا من الكتاب ولا من السنة بل الدليل ضد ذلك. [ ﱫﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﱪقال الله تعالى: قال ابن قيم الجوزىة: ولم ىكن يجلس ىقرأ عند القبر ولا ىلقن الميت كم ىفعله ).الناس اليوم 07 ىقوم البعض بعد الانتهاء من دفن ميتهم بالاصطفاف ليأتي الناس إليهم للسلام عليهم وهذا ليس من الهدي النبوي، ولكن نقول إنَّ التعزىة تكون في أي مكان، وكذلك فإنَّ الميت بعد دفنه ىكون أحوج إلى الدعاء؛ لأنه في هذا الوقت ىُسأل من قبل الملائكة، كم .أخبر بذلك رسول ا ).16/ لقاء الباب المفتوح )1( . )522/ زاد المعاد )2(

190 X 08 لا ىنبغي عمل أي شيء على القبر إلا ما ثبت في السنة المطهرة، فمن الناس من ىقوم بكتابة اسم المتوفى وتارىخ الوفاة وربم ىُكتب شيء من تارىخ حياته، بل والبعض ىكتب هذا تزكية له، .)1("نهى أن ىُكتب على القبر شيء" :  عن رسول اوهذا كله خلاف السنة، فعن جابر قال المناوي: فتكره الكتابة عليه ولو اسم صاحبه في لوح أو غيره عند الثلاثة خلافًا للحنفية وقول الحاكم العمل على خلافه فالأئمة من الشرق إلى الغرب مكتوب على قبورهم وهو عمل أخذه الخلف عن السلف: رده الذهبي بأنه لا طائل تحته ولا نعلم صحابيًا فعله بل شيء أحدثه التابعون ولم ىبلغهم النهي، والصحيح هو عدم كتابة شيء وىكون القبر ترابًا فقط ودون بناء وكتابة. 09 كذلك لا يجوز رفع القبور وبناؤها وتجصيصها؛ لأن هذا لم ىثبت كذلك في السنة بل ).2("نهى أن ىقعد على القبر و أن يجصص أو ىبنى عليه": الثابت النهي عن ذلك فعن جابر قال ابن القيم: والمساجد المبنية على القبور يجب هدمها حتى تسوى الأرض إذ هي وكذا القباب والأبنية التي على القبور أولى بالهدم من مسجد الضرار الذي هدمه النبي وهي أولى بالهدم من بناء الغاصب. 0 من البدع التي تكون في العزاء الاجتمع عند أهل الميت للعزاء من أجل أن ىص بعضهم بعضًا. وهذا الفعل غير مشروع ولم ىكن عليه السلف الصالح. قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في جوابه على سؤال: هل اجتمع أهل الميت في بيت واحد من أجل العزاء ومن أجل أن ىصبر بعضهم بعضًا لا بأس به؟ فأجاب رحمه الله: الاجتمع في بيت الميت ليس له أصل من عمل السلف الصالح وليس بمشروع، ولا سيم إذا اقترن بذلك إشعال الأضواء وصف الكراسي، وإظهار البيت وكأنه في ليلة زفاف عرس، . )،)3( "كل بدعة ضلالة": فإن هذا من البدع التي قال عنها النبي صحيح الجامع )1( .) صحيح الجامع )2( .) صحيح مسلم )3( .) البدع والمحدثات وما لا أصل له( ص )4(

191X (((- تحديد التعزية بثلاثة أيام منتشر عند بعض الناس تحدىد التعزىة بثلاثة أىام فقط وىقولون: لو رأىت الذي لا عزاء بعد "مات له ميت بعد الثلاثة أىام لا تعزىه، وىنتشر بينهم حدىث كم ىدعون: ، وهذا ليس بحدىث والسنة خلاف ذلك بل الصحيح هو أن تعزىه في أي وقت "الثلاث كان وفي أي مكان دون تحدىد للوقت. الذي ىتداوله " لا عزاء فوق ثلاث " قال الشيخ الألباني رحمه الله: وأمّا حدىث: ).العوام فلا ىُعرفُ له أصل (((- وضع الزهور على قبر الميت . وقد انتشر بين الناس مسألة وضع الزهور على القبر وهذا الفعل لا يجوز لعدة أمور: : أنه من بدع النصارى.منها لجرىد : وضع أي شيء على القبر ىؤذي الميت، ثالثًا: من استدل بوضع النبيثانىًا النخل على القبرىن مخطئٌ من وجهين: إني مررت بقبرىن ىعذبان فأحببت بشفاعتي أن ىرفه " حيث قال: 1 ."عنهم ما دام الغصنان رطب للغصنين لأنه علم أنهم ىعذبان، فالذي ىضع الزهور أو أي شيء كأنه 2 ىقول إن ميته ىعذب وهذا حرام وتألٍ على الله تعالى لأنه ما أدراه أنه ىعذب؟ وىكون هذا اتهامًا للميت بالعذاب. (((- توزيع الحلويات عن الميت وتخصيصه في المقبرة. ىقوم البعض بتوزىع الحلوىات عن ميتهم وخصوصًا في اليوم السابع أو بعده، وهذا كله غير جائز ولم ىفعله أحد من السلف، والصحيح أنه عليهم بالدعاء له بالمغفرة والرحمة لأنه أحوج إلى الدعاء، والدعاء ىصل للميت بالاتفاق، وكذلك على أولاده أن ىتصدقوا عن ميتهم، وهذا كله خير له ورفع لدرجته بإذن الله تعالى. وتوزىع هذه الأشياء وغيرها إذا كانت من أولاده فجائزة ولكن من غير تخصيص في مكان كالمقبرة ونحو ذلك. ). أحكام الجنائز (ص )1(

192 X 4 ترتدي بعض النساء ثياب السواد عند الحداد على الميت وهذا غير جائز؛ لأنه ىعت من باب التسخط على قدر الله تعالى وعدم الرضا، والصواب هو لبس ما ليس فيه زىنة من الألوان ولا ىشترط الأسود فقط. 5 من نثر الشعر في المصيبة وأخذ العهد على ذلك؛ لأنه من السخطلقد حذر النبي وعدم الرضا على قدر الله تعالى، فعن أسيد بن أبي أسيد التابعي عن امرأة من المباىعات في المعروف الذي أخذ علينا، ألا نخمش وجها، كان فيم أخذ علينا رسول ا"قالت: ).1("ولا ندعو وىلاً، ولا نشق جيبًا، ولا ننشر شعرًا وىدخل في الباب كذلك الشباب الذىن ىعفون اللحى في حال المصيبة وفي غير المصيبة يحلقونها، فهم آثمون لحلقهم اللحى لأن إعفاء اللحية واجب، وآثمون كذلك لإعفائها في وقت المصيبة من باب نثر الشعر الذي هو من باب التسخط على أقدار الله تعالى. 6 ىكثر بين الناس قراءة الفاتحة على الأموات والأغرب منه ىقولون الفاتحة على روح ، وهذا الفعل عبادة والعبادة توقيفية، أي العبادة لا تكون إلا من عند الله تعالى النبي سواء أكان في الكتاب أم في السنة؛ ىعني لا نقوم بأي عمل حتى ىكون لنا فيه دليل من الكتاب أو السنة، وهذا الفعل ليس عليه دليل بل الدليل خلافه وليس للإنسان إلا ما [ ﱫ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﱪقدم من عمل صالح، قال الله تعالى: إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: إلا من صدقة جارىة أو علم ": رسول ا )2(."ىنتفع به أو ولد صالح ىدعو له قال العلمء: معنى الحدىث أن عمل الميت ىنقطع بموته "قال الإمام النووي رحمه الله: وىنقطع تجدد الثواب له إلا في هذه الأشياء الثلاثة لكونه كان سببها فإن الولد من كسبه، ).وكذلك العلم الذي خلفه من تعليم أو تصنيف، وكذلك الصدقة الجارىة، وهي الوقف ). رواه أبو داود، وصححه الألباني في صحيح الترغيب )1( .) صحيح مسلم )2( .)85/ شرح النووي )3(

193X فخلاصة القول نقول: الدعاء من الغرىب جائز بالاتفاق ولكن قولهم الفاتحة ع روح فلان وقراءتها لم ىثبت فيها دليل. والله أعلم. 7 ىكرهونوكان أصحاب النبي) أن تتبع الجنازة بصوت أو نارنهى رسول ا ، فنرى البعض ىرفعون أصواتهم بالذكر عند تشييع الجنازة )رفع الصوت عند الجنائز كقولهم قولوا لا إله إلا الله . قال الشيخ الألباني: ولأن فيه تشبيهًا بالنصارى فإنهم ىرفعون أصواتهم بشيء من أناجيلهم وأذكارهم مع التمطيط والتلحين والتحزىن . وقال: وأقبح من ذلك تشييعها بالعزف على الآلات الموسيقية أمامها عزفًا حزىنًا كم . )ىُفعل في بعض البلاد الإسلامية تقليدًا للكفار. والله المستعان 8 وىضع البعض الوسادة تحت رأس الميت وهذا الفعل غير وارد عن رسول ا صحابته الكرام، ولا دليل عليه. 9 ىتم وضع حجرىن على قبر المرأة لتمييزه عن قبر الرجل، وهذا من البدع التي أحدثها بعض الناس، وكذلك الكتابة على القبر ككتابة الاسم أو تارىخ الوفاة وما شابه ذلك وهذا كله من البدع المحدثة. قال الإمام يحيى فأما نصب حجرىن على المرأة وواحد على الرجل "وقال الشوكاني: ).4("فبدعة 74/ قال الألباني في أحكام الجنائز (ص )1( )58/نعيم 74/ قال الألباني في أحكام الجنائز (ص )2( 58/نعيم ). أحكام الجنائز (ص )3( .)132/ نيل الأوطار )4(