تذكير المسلمين بتوحيد الإله العظيم

162 X 0( الله لمن حمده من الأخطاء والمنكرات أىضًا والأولى الاقتصار على ما ورد في الحدىث. 04 يتنحنح أو يهرول مسرعًا لكي يدرك الركعة بدعة وضلالة وجهل بالدىن. 05 يديك ولا تخزنا يوم العرض عليك وقراءة آية (رب اجعلني مقيم الصلوات ومن ذريتي(. بدعة ومنكر. 06 مما ابتدع في قيام رمضان في الجمعة، قراءة سورة الأنعام جميعها في ركعة واحدة، يخصونها بذلك في آخر ركعة من التراوىح ليلة السابع أو قبلها. فعل ذلك ابتداعًا بعض أئمة المساجد الجهال مستشهدًا بحدىث لا أصل له عند أهل الحدىث، ولا دليل فيه أىضًا، في فضل إنم ىُروى موقوفًا على على وابن عباس، وذكره بعض المفسرىن مرفوعًا إلى النبي نزلت سورة " قال: سورة الأنعام بإسناد مظلم عن أبي بن كعب رضي الله عنه عن النبي . فاغتر )1("الأنعام جملة واحدة ىشيعها سبعون ألف ملك، لهم زجل بالتسبيح والتحميد بذلك من سمعه من عوام المصلين. وعلى فرض صحة الحدىث فليس فيه دلالة على استحباب قراءتها في ركعة واحدة، بل هي من جملة سور القرآن، فيستحب فيها ما ىستحب في سائر السور، والأفضل لمن استفتح . )سورة في الصلاة وغيرها ألا ىقطعها بل ىتمها إلى آخرها، وهذه كانت عادة السلف 19/ قال الهيثمي في مجمع الزوائد )1( 314/381/ضعيف. وقال ابن حجر في التقرىب جابر رضي الله عنه ( لقد شيع هذه السورة من الملائكة ما سد الأفق ) وقال: هذا حدىث صحيح على شرط مسلم قال الذهبي :وأظن هذا موضوعًا. ). الباعث ( ص )2(

163X وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عم ىصنعه أئمة هذا الزمان من قراءة سورة الأنعام في رمضان في ركعة واحدة ليلة الجمعة فأجاب رحمه الله: نعم بدعة، فإنه لم ىنقل عن ولا عن أحد من الصحابة والتابعين، ولا غيرهم من الأئمة أنهم تحروا ذلك وهو النبي ).بخلاف السنة 07 وهذه البدعة من فعل الرافضة، لأنهم ىكرهون صلاة التراوىح، وىزعمون أنها أحدثها عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ومعروف موقفهم من عمر بن الخطاب )بدعة رضي الله عنه فيدخل في ذلك ما ىزعمون أنه أحدثه، فإذا صلوها قبل العشاء الآخرة لا ).تكون هي صلاة التراوىح وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عمن ىصلي التراوىح بعد المغرب فأجاب: السنة في التراوىح أن تُصلى بعد العشاء الآخر، كم اتفق على ذلك السلف والأئمة. والنقل المذكور عن الشافعي رحمة الله باطل، فم كان الأئمة ىصلونها إلا بعد العشاء على عهد النبي وعهد خلفائه الراشدىن، وعلى ذلك أئمة المسلمين، لا ىُعرف عن أحد أنه تعمد صلاتها  إن الله فرض عليكم صيام ":قبل العشاء، فإن هذه تسمى قيام رمضان، كم قال النبي ، وقيام الليل )4("رمضان، وسننت لكم قيامه، فمن صامه وقامه غفر له ما تقدم من ذنبه في رمضان وغيره إنم ىكون بعد العشاء، وقد جاء مصرحًا به في السنن أنه لما صلى بهم قيام رمضان صلى بعد العشاء. 08 وهى تصلى بعد التراوىح ركعتين في الجمعة، ثم في آخر الليل ىصلون تمام مائة ركعة، وتكون هذه الصلاة في الليلة التي ىظنون ظنًا جازمًا ليلة القدر، ولذلك سميت بهذا الاسم. ).121/ مجموع الفتاوى (ص )1( .) مختصر التحفة الاثنى عشرىة (ص )2( .)120/ الفتاوى )3( 421/158/191/ رواه أحمد في مسنده )4( .)335/خزىمة في صحيحه

164 X وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن حكمها، وهل المصيب من فعلها أو تركها؟ وهل هي مستحبة عن أحد من الأئمة أو مكروهة، وهل ىنبغي فعلها والأمر بها أو تركها والنهي عنها؟ . فأجاب رحمه الله الحمد لله، بل المصيب هذا الممتنع من فعلها والذي تركها، فإن هذه الصلاة لم ىستحبها أحد من أئمة المسلمين، بل هي بدعة مكروهة باتفاق الأئمة، ولا فعل ولا أحد من الصحابة، ولا التابعين، ولا ىستحبها أحد من هذه الصلاة لا رسول ا . )أئمة المسلمين، والذي ىنبغي أن تترك وىُنهى عنها 09 قال أبو شامة: وابتدع بعضهم أىضًا جمع آىات السجدات، ىقرأ بها في ليلة ختم ).القرآن وصلاة التراوىح، وىسبح بالمأمومين في جميعها وقال ابن الحاج: وىنبغي للإمام أن ىتجنب ما أحدثه بعضهم من البدع عند الختم، وهو أنهم ىقومون بسجدات القرآن كلها فيسجدونها متوالية في ركعة واحدة أو ركعات. فلا ىفعل ذلك في نفسه وىنهى عنه غيره، إذ إنه من البدع التي أحدثت بعد السلف وبعضهم ىبدل مكان السجدات قراءة التهليل على التوالي، فكل آىة فيها ذكر لا إله إلا الله أو لا إله إلا ).هو قرأها إلى آخر الختمة، وذلك من البدع أىضًا وقال ابن النحاس: ومن البدع والمنكرات القيام عند ختم القرآن في رمضان بسجدات القرآن كلها في ركعة أو ركعات، أو الآىات المشتملة على التهليل من أول القرآن : من أحدث في أمرنا هذا إلى آخره، وهذا كله بدعة أحدثت، فينبغي أن تُغير وتُرد، لقوله )5(.)4( "ما ليس منه فهو رد 0 ومن البدع التي أحدثت في رمضان بدعة سرد جميع ما في القرآن من آىات الدعاء، ). مجموع الفتاوى (ص )1( .) الباعث (ص )2( .)298/ المدخل )3( صحيح البخاري )4( .) تنبيه الغافلين ص )5(

165X وذلك في آخر ركعة من التراوىح، بعد قراءة سورة الناس فيطول الركعة الثانية على الأولى، مثل تطوىل بقراءة سورة الأنعام. وكذلك الذىن يجمعون آىات يخصونها بالقراءة وىسمونها آىات الحرس ولا أصل لشيء من ذلك، فليعلم الجميع أن ذلك بدعة، وليس شيء منها من الشرىعة، بل هو مما ).ىوهم أنه من الشرع وليس منه (((- الذكر بعد التسليمتين من صلاة التراويح: ومما أحدث في هذا الشهر الفضيل: الذكر بعد كل تسليمتين من صلاة التراوىح، ورفع المصلين أصواتهم بذلك، وفعل ذلك بصوت واحد، فذلك كله من البدع. وكذلك قول المؤذن بعد ذكرهم المحدث هذا: الصلاة ىرحمكم الله. فهذا أمر محدث فعله ولا أقره وكذلك الصحابة والتابعون والسلف الصالح، أىضًا، لم ىرو أن النبي ثم الخلفاء بعده ثم الصحابة رضوان فالإحداث في الدىن ممنوع، وخير الهدي هدي محمد الله عليهم أجمعين ولم ىفعلوا شيئًا من هذا، فليسعنا ما وسعهم، فالخير كله في الاتباع، والشر ).كله في الابتداع (((- رفع اليدين على هيئة الدعاء بعد الرفع من الركوع. ، وكل ذلك لا ىشرع، بل هو بدعة؛ "وَلاً الضَّالِّينَ "وكذلك رفعهم عند قول الإمام: ولا عن أحدٍ من أصحابه رضي الله عنهم وقد قال رسول الله لأن ذلك لم ىنقل عن النبي ."من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ":  (((- التكبير الجماعي وتخصيصه بعد الصلاة فقط من السنة أن ىكبر العبد المسلم في العيدىن، ولكن ىكون التكبير انفرادىًا كل على حِدَة ولا ىكون جماعيًا، وهذا هو فعل الصحابة الكرام رضوان الله عليهم، ولا ىكون التكبير بعد الصلوات فقط بل في كل وقت وفي أي مكان سواء كان في السوق أم في المسجد أم في البيت وما شابه ذلك، ولا ىترنمون بالتكبير ولم يجر عليه فعل السلف الصالح رضوان الله عليهم. الباعث (ص )1( .)293/ المدخل )2(

166 X 4 فهذا الفعل بدعة لأنها محدثة في الدىن، وكل إحداث في الدىن فهو رد، وهو بدعة وكل بدعة ضلالة، ومن المعلوم من الدىن بالضرورة أنه شيء لم ىفعله رسول ولا أحد من أصحابه، بل ولا أحد من السلف الصالح، فهو منكر يجب تركه ا وبدعة يجب محاربتها. 5 سنة الجمعةقال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى: كل ما ورد من أحادىث في صلاته القبلية لا ىصح منها شيء ألبتة، وبعضها أشد ضعفًا من بعض. ولهذا كان جماهير الأئمة متفقين على أنه ليس قبل الجمعة سنة مؤقتة بوقت، مقدرة بعدد؛ لأن ذلك إنم ىثبت بقول أو فعله، وهو لم ىسن في ذلك شيئًا، لا بقوله، ولا بفعله، وهذا مذهب مالك النبي ).والشافعي، وأكثر أصحابه، وهو المشهور في مذهب أحمد والخلاصة: أن المستحب لمن دخل المسجد ىوم الجمعة في أي وقت أن ىصلي قبل أن يجلس ما شاء نفلاً مطلقًا غير مقيد بعدد، ولا مؤقت بوقت، حتى يخرج الإمام، أما أن يجلس عند الدخول بعد صلاة التحية أو قبلها، فإذا أذن المؤذن بالأذان الأول؛ قام الناس ىصلون أربع ركعات؛ فمم لا أصل له في السنة، بل هو أمر محدث، وحكمه . )معروف 6 .)لا أصل له في السنة 7 . )لا أصل له في السنة )136/1( " الفتاوى )1( .) قاموس البدع (ص )2( .)50/126( " الأجوبة النافعة )3( من لقي أخاه عند الانصراف من الجمعة؛ فليقل: تقبل الله منا ومنك، فإنها فرىضة" وأما حدىث: )4( ."ذىل الأحادىث الموضوعة"؛ فقد أورده السيوطي في "أدىتموها إلى ربكم ).72/131( " الأجوبة النافعة )5(

167X 8 صلاة الرغائب من البدع المحدثة في شهر رجب، وتكون في ليلة أول جمعة من رجب بين صلاة المغرب والعشاء، ىسبقها صيام الخميس الذي هو أول خميس في رجب. النحو ، ورد فيه صفتها وأجرها على والأصل فيها حدىث موضوع على رسول ا التالي: رجب شهر الله، وشعبان شهري ، ": عن أنس بن مالك قال: قال رسول ا ورمضان شهر أمتي...، وما من أحد ىصوم ىوم الخميس، أول خميس في رجب، ثم ىصلي فيم بين العشاء والعتمة، ىعني ليلة الجمعة، اثنتي عشرة ركعة، ىقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب ﱫ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﱪ[ ﱫ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﱪمرة، و [ عليَّ سبعين مرة، ثم ىقول: اللهم صلِّ على محمد النبي الأمي وعلى آله، ثم ىسجد فيقول في سجوده: سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبعين مرة، ثم ىرفع رأسه فيقول: رب وارحم وتجاوز عم تعلم، إنك أنت العزىز الأعظم، سبعين مرة، ثم ىسجد الثانية )اغفر فيقول مثل ما قال في السجدة الأولى، ثم ىسأل الله تعالى حاجته فإنها تُقضى. قال رسول والذي نفسي بيده ما من عبد ولا أمة صلى هذه الصلاة، إلا غفر الله تعالى له جميع "ا ذنوبه، وإن كانت مثل زبد البحر، وعدد ورق الأشجار، وشفع ىوم القيامة في سبعمئة من هذه الصلاة فيجيبه بوجه طلق، ولسان )أهل بيته، فإذا كان في أول ليلة في قبره، جاء بواب ذلق، فيقول له: حبيبي أبشر فقد نجوت من كل شدة، فيقول: من أنت فو الله ما رأىت وجهًا أحسن من وجهك، ولا سمعت كلامًا أحلى من كلامك، ولا شممت رائحة أطيب من رائحتك، فيقول له: ىا حبيبي أنا ثواب الصلاة التي صليتها في ليلة كذا في شهر كذا جئت الليلة لأقضي حقك، وأونس وحدتك، وأرفع عنك وحشتك، فإذا نفخ في الصور . )3("أظللت في عرصة القيامة على رأسك، وأبشر فلن تعدم الخير من مولاك أبدًا والله – هكذا وردت في الأصل، والمشهور على حذف كلمة (لي) فتكون العبارة: رب اغفر وارحم )1( أعلم -. ىراجع: الأذكار للنووي ص – هكذا بالأصل، ولعل صحة الكلمة ثواب، لأنه عندما سئل من أنت ؟ أنا ثواب الصلاة ... إلخ )2( والله أعلم 126 -124/ رواه ابن الجوزي في الموضوعات )3( وذكره الشوكاني في الفوائد المجموعة ص

168 X أنه فعلها، ولا أحد من أصحابه رضوان الله عليهم، و فلم ىرد عن النبي ).التابعين، ولا السلف الصالح رحمة الله عليهم 9 هذه الصلاة المبتدعة تسمى بالألفية لقراءة سورة الإخلاص فيها ألف مرة؛ لأنها مائة ركعة، ىقرأ في كل ركعة سورة الإخلاص عشر مرات. وقد روىت صفة هذه الصلاة، والأجر المترتب على أدائها، من طرق عدة ذكرها هذا حدىث لا نشك أنه موضوع، وجمهور رواته في "ابن الجوزي في الموضوعات ثم قال: ).2("الطرق الثلاثة مجاهيل وفيهم ضعفاء بمرة، والحدىث محال قطعًا وأما صلاة شعبان: فليلة الخامس عشر منه ىصلى مائة "وقال الغزالي في الإحياء: ).3( "قل هو الله أحد" ركعة، كل ركعتين بتسليمة، وىقرأ في كل ركعة بعد الفاتحة وقد اتفق جمهور العلمء على أن الصلاة الألفية ليلة النصف من شعبان بدعة. ولا أحد من خلفائه، ولا استحبها فألفية النصف من شعبان لم ىسنها رسول ا أحد من أئمة الدىن الأعلام كأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد والثوري والأوزاعي والليث وغيرهم رحمة الله عليهم جميعًا . 0 قال: كـان رسولالسنة الواردة في ذلك ما في الصحيحين من حدىث أبي هرىرة " هَلْ أَتَى عَلىَ الإِنسَانِ "السجدة، و" ألم. تَنـزِىلُ " ىقرأ في صلاة الفجر ىوم الجمعة بـا فترك السنة الثابتة بالدليل الصحيح الصرىح والاستعاضة عنها بم لم ىرد مع المداومة عليه من الخذلان في الحقيقة، فالواجب التنبه لذلك، نعم إذا قرئت سورة الكهف عرضًا فلا بأس؛ أما أن تتخذ سنة راتبة وشرىعة ثابتة فهذا لا أصل له. (((- شروع الإمام في تكبيرة الإحرام عند قول المؤذن: "قد قامت الصلاة: بدعة؛ لمخالفتها للسنة الصحيحة لأنه ىنبغي على الإمام بعد إقامة الصلاة أمر الناس ). الحوادث والبدع )1( .)57/ الموضوعات )2( .)203/ إحياء علوم الدىن )3(

169X "كلكم راع، وكلكم مسؤول عن رعيته"بالتسوىة؛ مذكرًا لهم بها؛ فإنه مسؤول عنهم: ؛ لم ىبق هناك وقت لتسوىة الصفوف وتعدىلها."قد قامت الصلاة"فإذا كبرَّ حين قوله: " كان إذا قال بلال: قد قامت الصلاة؛ كبر"قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى: حدىث من الأمر بتسوىة الصفوف  والحدىث منكر عندي؛ لمنافاته ما استفاض عنه) ضعيف قبل التكبير. (((- التفريج بين القدمين بقدر أربع أصابع في القيام: ).لا أصل له في السنة، وإنم هو مجرد رأي (((- مس شحمتي الأذنين بالإبهامين عند رفع اليدين للتكبير: مس شحمتي الأذنين بالإبهامين، فمسهم بدعة أو وسوسة، والسنة لم ىرد عنه ).محاذاة الأذنين أو المنكبين بالكفين فقط 4 .)4("لا دليل على هذا في السنن الصحيحة"قال الشيخ الألباني رحمه الله: 5 لو كان ىسكت سكتة تتسع لقراءةقال شيخ الإسلام ابن تيمية: معلوم أن النبي الفاتحة؛ لكان هذا مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله، فلم لم ىنقل هذا أحد؛ علم أنه لم ىكن، ).ولو كان شرعًا لكان الصحابة أحق الناس بعلمه، فعلم أنه بدعة 6 قال الشيخ الألباني رحمه الله: وضع اليدىن على الصدر في هذا القيام بدعة؛ لأنه ىرد مطلقًا في شيء من أحادىث الصلاة وما أكثرها، ولو كان له أصل لنقل إلينا ولو عن ).طرىق واحد ).تحت رقم" السلسلة الضعيفة )1( .) قاموس البدع (ص )2( .)252/ المشكاة )3( .) في حاشية إصلاح المساجد (ص )4( .)147 - 146/ الفتاوى )5( .) قاموس البدع (ص )6(

170 X 7 قال الشيخ الألباني رحمه الله: ليس في شيء من هذه الأحادىث ما ىدل على قداسة كربلاء وفضل السجود على أرضها، واستحباب اتخاذ قرص منها للسجود عليه عند الصلاة، كم عليه الشيعة اليوم، ولو كان ذلك مستحبًا؛ لكان أحرى به أن ىتخذ من أرض المسجدىن الشرىفين ).المكي والمدني، ولكنه من بدع الشيعة وغلوهم في تعظيم أهل البيت وآثارهم 8 .)لا ىشك عالم بالسنة أن هذا من البدع 9 وإذا كان أقرب إلى القعود؛ قعد إذا قام الإمام من الركعتين؛ فإن ذكر قبل " قال الشيخ الألباني رحمه الله: في الحدىث . فتشبث "أن ىستوي قائمً؛ فليجلس، فإن استوى قائمً؛ فلا يجلس، وىسجد سجدتي السهو به، وعض عليه بالنواجذ، ودع عنك آراء الرجال، لأنه حدىث صحيح بمجموع طرقه، فم جاء في بعض كتب الفقه أنه إذا كان إلى القيام أقرب لم ىرجع، فإنه مع مخالفته للحدىث، فلا ).أصل له في السنة ألبتة 0 .) لا أصل لها (((- وضع الإصبع بعد الإشارة، أو تقييدهما بوقت النفي والإثبات: فكل ذلك مما لا أصل له في السنة، بل هو مخالف لها بدلالة هذا الحدىث. وهو ، وقال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى ففيه على "كان ىرفع إصبعه يحركها ىدعو بها "حدىث: . )أن السنة أن ىستمر في الإشارة وفي تحرىكها إلى السلام ). قاموس البدع (ص )1( .) قاموس البدع (ص )2( أي: المصلي إذا سها وقام للثالثة، ولم يجلس للتشهد الأول )3( .) قاموس البدع (ص )4( .) قاموس البدع (ص )5( .)(ص" صفة الصلاة )6(

171X أثناء الصلاة(((- زيادة لفظ (السيادة( في الصلاة على الن كل من ذكر هذه المسألة من الفقهاء قاطبة؛ لم "قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى: ، ولو كانت هذه الزىادة مندوبة؛ ما خفيت عليهم كلهم "سيدنا "" ىقع في كلام أحد منهم: ).1("حتى أغفلوها، والخير كله في الاتباع، والله أعلم (((- مسح الوجه باليدين بعد القنوت داخل الصلاة أو مسحهما خارج الصلاة: قال الشيخ الألباني رحمه الله: فهو بدعة، وأما خارج الصلاة فلم ىصح، وكل ما روي في ذلك ضعيف، وبعضه أشد ضعفًا من بعض؛ ولذلك قال العز بن عبد السلام في بعض ).2("لا ىفعله إلا الجهال"فتاوىه: فأما مسح اليدىن بالوجه عند الفراغ من الدعاء فلست أحفظه عن "وقال البيهقي: أحد من السلف في دعاء القنوت، وإن كان ىُروى عن بعضهم في الدعاء خارج الصلاة، حدىث فيه ضعف، وهو مستعمل عند بعضهم خارج الصلاة، وقد رُوي فيه عن النبي وأما في الصلاة فهو عمل لم ىثبت بخبر صحيح، ولا أثر ثابت، ولا قياس، فالأولى ألا ىفعله، وىقتصر على ما فعله السلف رضي الله عنهم من رفع اليدىن دون مسحهم بالوجه ."في الصلاة 4 استدل الشيخ الألباني رحمه الله حول بدعة قنوت الفجر بم صح من حدىث وأبي بكر قال: قلت لأبي: ىا أبت! إنك صليت خلف رسول ا"مالك الأشجعي: أي "وعمر وعثمن وعلي ها هنا بالكوفة نحو خمس سنين، أكانوا ىقنتون في الفجر؟ قال: )3(."بني! محدث 5 واحد عقب صلاة الفجر قال الشيخ الألباني: لا أعلم له أصلاً في السنة المطهرة، ولا ىصلح مستندًا لهم هذا ما استجار عبد من النار سبع مرات في ىوم إلا قالت النار: ىا رب! إن عبدك "الحدىث ونصه: ). قاموس البدع (ص )1( .) قاموس البدع (ص )2( .)182/2( "إرواء العليل" في )3(

172 X فلانًا قد استجار مني فأجره، ولا ىسأل الله عبدٌ الجنة في ىوم سبع مرات إلا قالت الجنة: ىا .، لأنه مطلق، ليس مقيدًا بصلاة الفجر أولاً، ولا "رب! إن عبدك فلانًا سألني فأدخله الجنة بالجمعة، ولا يجوز تقييد ما أطلقه الشارع الحكيم، كم لا يجوز إطلاق ما قيده، إذ كل ذلك شرع يختص به العليم الحكيم. فمن أراد العمل بهذا الحدىث، فليعمل به في أي ساعة من ليل ).أو نهار، قبل الصلاة، أو بعدها. وذلك هو محض الاتباع، والإخلاص فيه 6 "الاعتصام"قال الشيخ الألباني: فبدعة لا أصل لها؛ كم شرح ذلك الإمام الشاطبي في ).شرحًا مفيدًا جدًّا لا أعرف له نظيرًا 7 نقل الشيخ الألباني رحمه الله تعالى عن الجزري قوله الآتي: وأما ما ىزاد بعد قوله من نحو: وإليك ىرجع السلام، فحينا ربنا بالسلام، فلا أصل له، بل مختلق " ومنك السلام" مع بعض القصاص منه. إذا انصرف من صلاته استغفر لحدىث ثوبان رضي الله عنه قال: كان رسول ا ).3("اللهم أنت السلام، ومنك السلام، تباركت ىا ذا الجلال والإكرام"ثلاثًا، وقال: 8 قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى ما اعتاده كثير من المصلين في عمّن وغيرها من ثلاثًا، لا أصل له في السنة " ىا أرحم الراحمين...."مدن الأردن؛ من قولهم دبر كل صلاة: الصحيحة، بل هو مفوِّتُ سننًا كثيرة كم هو مشاهد منهم. وصدق من قال من السلف: ما ).أحدثت بدعة إلا وأميتت سنة 9 والصحيح: أن ىصلي إحدى عشرة ركعة"قال الإمام ابن العربي في شرح الترمذي: صلاة النبي عليه الصلاة والسلام وقيامه، فأما غير ذلك من الأعداد فلا أصل له ولا حد ). قاموس البدع (ص )1( .) قاموس البدع (ص )2( .) صحيح مسلم )3( .) قاموس البدع (ص )4(

173X فيه فم زاد النبي ولهذا صرح الإمام محمد بن إسمعيل الصنعاني في الليل، فوجب أن ىُقتدى فيها بالنبي ).أن عدد العشرىن في التراوىح بدعة" سبل السلام" 40 قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى مستنكرًا لهذا: وهذه السنة لا أصل لها البتة في شيء من كتب السنة، حتى التي تروي الموضوعات! ولا أعلم أحدًا من الأئمة المجتهدىن قال )بها 4( خمس عشرة سورة على التوالي، خص كل ركعة منها بدعاء خاص بل هي صلاة مبتدعة مردودة، ليس لأحد أن ىتقصد صلاتها؛ لأنه لا أصل لها بهذه " الكيفية، ودعوى أن لها أصلاً، لا يجدي؛ لأن البحث في الكيفية لا في الأصل، ومن المسلم ).3("به أنها محدثة، فيجب أن تكون ضلالة بنص عموم ذم كل بدعة 4( قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى: هذه الصلاة بدعة لم ىفعلها السلف، وإمامهم ).4("وخير الهدي هدي محمد" سيد الأنبياء 4( صلاة"قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى: صلاة الضحى هي التي تُسمى شرعًا بـ ، وأما تسميته الصلاة بعد المغرب بذلك فمم لا أصل له في السنة الثابتة عنه "الأوابين صلاة الأوابين حين ترمض " وفي الحدىث ) في علمي، وصلاتها بالذات غير ثابتة  .)6("الفصال ).19/4( " شرح الترمذي )1( .) قاموس البدع (ص )2( .) قاموس البدع (ص )3( .) قاموس البدع (ص )4( .)171/1( " ضعيف الترغيب )5( .) صحيح مسلم )6(

174 X 44 وهي عبارة عن مائة ركعة، وقيل هي أربع ركعات تُصلى في آخر جمعة من رمضان، وهذه الصلاة بهذا الاسم وهذا التخصيص بهذا الوصف المعين وهذا العدد المعين لا تجوز، بل هي بدعة فليس هناك في الشرع صلاة تُسمى صلاة الفائدة. 45 وهي أن بعض أئمة المساجد في بعض الدىار ىصلون في رمضان بعد صلاة جمعة الوداع خمس صلوات لأوقاتها بجمعة وأذان وإقامة بالالتزام كالفرض والواجب، وىعتقدون أن هذه الصلوات قضاء لما فاتهم في عمرهم من الصلوات، وهذا الفعل بدعة في الشرع ومنكر عظيم وإدخال في الدىن ما ليس منه. 46 ولا عن أحدٍ من أصحابه ر لم ىثبت قراءتها بين خطبتي الجمعة لا عن النبي الله عنهم فيم نعلم، فقراءتها بينهم بدعة. 47 الجواب: هذه بدعة لا أصل لها في الشرىعة وهذا القول مشروع لصلاة الكسوف فقط، فنقله من صلاة الكسوف إلى صلاة غيرها ىفتقر في ثبوتها لدليل صحيح صرىح، وقد العيدىن والاستسقاء ولم ىنقل عنه أنه نادى لها بشيء لا بأذانٍ ولا بإقامة ولا بقوله: ص الصلاة جامعة، ولا ثبت ذلك عن أحدٍ من الصحابة ولا عن أحد من السلف الصالح. فهذا القول في هذا الموضع بدعة منكرة محدثة وضلالة. 48 قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى: لا نعلم أن أحداّ من الصحابة فعله في المسجد، بل ).قد أنكره بعضهم، فيقتصر على فعله في البيت كم هو سنته 49 كصيام أول ىوم من رجب، أو تخصيص أىامٍ من رجب بالصوم، أو صيام أول ىوم من شعبان، ونحو ذلك، فكل ذلك بدعة منكرة، ولا تنظر على أنه صيام، فإن شرعية الأصل ). قاموس البدع (ص )1(

175X لا تستلزم شرعية الوصف، فأدلة إثبات فضيلة صوم التطوع إنم تثبت أصل الفضيلة، ولكن أدلة الأصل للأصل والوصف شيء زائد على الأصل ىتطلب في إثباته دليلاً جدىدًا، فانظر - رعاك الله - إلى بركة هذه القاعدة، والله أعلم. 50 ىبادر بعض الناس في ليلة النصف من شعبان بالصيام وإحيائها بالعبادة، وهذا ولا  لأنه لم ىأتِ دليل واحد في هذا الخصوص لا من فعل النبي مخالف لسنة المصطفي من قوله ولا من فعل صحابته الكرام رضوان الله عليهم. إن الله "ولكن ورد في حق ليلة النصف من شعبان حدىث حسن، فعن أبي ثعلبة: ىطلع على عباده في ليلة النصف من شعبان فيغفر للمؤمنين و ىملي للكافرىن وىدع أهل . )1("الحقد بحقدهم حتى ىدعوه إن الله تعالى ليطلع في ليلة النصف من شعبان فيغفر "وفي رواىة عن أبي موسى: ).2("لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن فالواجب علينا أن نطهر قلوبنا من الغل والحقد والحسد، وأن نصطلح مع من خاصمنا ونتسامح فيم بينا؛ لأن الشيطان حرىص على التحرىش والتشاحن بين الأخوة، إن الشيطان " ىقول:  قال: سمعت النبي، فعن جابرفقد ثبت ذلك عن رسول ا . )3("قد أىس أن ىعبده المصلون في جزىرة العرب ولكن في التحرىش بينهم 5( ومن البدع المنكرة التي أحدثت في هذا الشهر الكرىم، كتابة الأوراق التي ىسمونها حفائظ في آخر جمعة من رمضان، وىسمون هذه الجمعة بالجمعة اليتيمة، فيكتبون هذه الأوراق حال الخطبة، ومما ىكتب فيها قولهم لا آلاء إلا آلاؤك سميع محيط علمك وبالحق أنزلناه وبالحق نزل، وىعتقد هؤلاء الجهال المبتدعة أنها تحفظ من )كعسهلون الحرق والغرق والسرقة والآفات. ). صحيح الجامع )1( .) صحيح الجامع )2( صحيح مسلم )3( لا شك في أن هذه الكلمة أعجمية )4(

176 X فلا شك في بدعية هذا الأمر، لما في ذلك من الإعراض عن استمع الخطبة بل والتشوىش على الخطيب وسامعيه، وذلك ممنوع شرعًا كم لا يخفي، ولا خير في ذلك ولا بركة، فإنم ىتقبل الله من المتقين لا من المبتدعين. وقد ىكتب فيها كلمت أعجمية قد تكون دالة على مالا ىصح، أو فيها كفر بالله، التي زىنوها )ولم ىنقل هذا عن أحد من أهل العلم، وذلك، والله أعلم، من بدع الدجال للعامة البسطاء الجهال، ولذلك لا تقع إلا في القرى المتأخرة، والبلدان التي تكثر فيها البدع، فيجب النهي عنها، والتحذىر منها، مثلها في ذلك مثل جميع البدع التي تشغل الناس . )عم أوجبه الله عليهم من الفروض والواجبات 5( ونحوه آخر ىوم من)ومن البدع المحدثة في شهر رمضان بدعة القرع على النحاس رمضان، عند غروب الشمس، ىأمر الناس أولادهم بذلك، وىعلمونهم كلمت ىقولونها حالة القرع، تختلف باختلاف البلدان، وىزعمون أن ذلك ىطرد الشياطين التي هاجت في هذا الوقت، لخروجها من السجن، وخلاصها من السلاسل التي كانت مقيدة بها في شهر ).الصوم، قاتل الله الجهل كيف ىؤدي بالناس إلى هذه المهازل 5( ومن البدع المحدثة في شهر رمضان المبارك: أنه إذا بقي من رمضان خمس ليال، أو ثلاث ليال يجتمع المؤذنون، والمتطوعون من أصحابهم، فإذا فرغ الإمام من سلام وتر رمضان، تركوا التسبيح المأثور، وأخذوا ىتناوبون مقاطع منظومة في التأسف على انسلاخ رمضان، فمتى فرغ أحدهم من نشيد مقطوعة بصوته الجهوري، أخذ رفقاؤه بمقطوعة دورىة، باذلين قصارى جهدهم في الصيحة والصراخ بضجيج ىصم الآذان، وىسمع الصم، وىساعدهم على ذلك جمهور المصلين. الدجال: من دجل أو كذب، لأن الكذب تغطية، فدجل الشيء تغطيته فالدجال: الكذاب، وكل )1( 236/كذاب فهو: دجال لأنه ىستر الحق بكذبه. أو ىدجل الحق بالباطل لسان العرب (دجل) . ). الإبداع ص )2( 227/ النحاس :ضرب من الصفر والآنية شدىد الحمرة لسان العرب )3( .) الإبداع ص )4(

177X ولعلم الناس بأن تلك الليالي هي ليالي الوداع، ترى الناس في أطراف المساجد، وع وأبوابه، وداخل صحنه، النساء والرجال والشباب والولدان، بحالة تقشعر لقبحها )سدده الأبدان، وقد اشتملت هذه البدعة على عدة منكرات منها. - رفع الأصوات بالمسجد، وهو مكروه كراهة شدىدة. - التغني والتطرب في بيوت الله التي لم تشيد إلا للذكر والعبادة. - كون هذه البدعة مجبلة للنساء والأولاد والرعاع الذىن لا يحضرون إلا بعد انقضاء الصلاة للتفرج والسمع. - اختلاط النساء بالرجال. - هتك حرمة المسجد، لاتساخه وتبذله بهؤلاء المتفرجين، وكثرة الضوضاء والصياح من أطرافه، إلى غير ذلك، مما لو رآه السلف الصالح لضربوا على أىدي مبتدعيه، وهذا هو الواجب على كل قادر على ذلك. 45 عام، والحزن على مضيه وقوله: لا أوحش الله منك ىا شهر كذا وكذا. وىكرر هذه الوحشيات مسجعات مرات عدىدة، ومن ذلك قوله: لا أوحش الله منك ىا شهر المصابيح، لا أوحش الله منك ىا شهر المفاتيح. فتأمل هدانا الله وإىاك لما آلت إليه الخطب، لاسيم خطبة آخر هذا الشهر الجليل، الناس فيه بحاجة ماسة إلى آداب ىتعلمونها لما ىستقبلهم من صدقة الفطر، ومواساة الفقراء، والاستمرار على ما ىنتجه الصوم من الأمور الفاضلة، والآثار الحميدة، وتجنب . )البدع وغير ذلك مما ىقتضيه المقام 55 ىنتشر بين الناس الإمساك عند الأذان الأول من الفجر في رمضان وهذا الفعل خلاف السنة، والصحيح هو جواز الأكل والشرب إلى حين ىؤذن لصلاة الفجر. السدة: كالظلة على الباب، لتقي الباب من المطر، وقيل: هي الباب نفسه، وقيل: هي الساحة بين ىدىه )1( 209/لسان العرب ). إصلاح المساجد (ص )2(