قراءة في تمثلات أسماء الله الحسنى في القرآن

الفصل الثاني: اسم "العليم" بين التحديدات المعجمية والاستعمالات القرآنية 132 تعليم العلاقة غير موجودة في الإستعمال القرآني عليم عالمين علاّم عالم عالمون علماء المقارنة (أعلم) الإنسان العلم العلم علما معلوم نعلم علم يعلم الله العلاقة الأعلام العالمين علامات موضوع ذات فصل

الفصل الثاني: اسم "العليم" بين التحديدات المعجمية والاستعمالات القرآنية 133 إذا ذهبنا إلى تفصيل الحديث في شرح هذا المخطط فإن لنا مكوّنين أساسين ل : الذات والموضوع ولكل منهما أصناف . لكل واحد من هاذين المكوّنين علاقت الخاصة ب ففي حالة الذات فهي تتعلّق بموضوعات خاصة، وفي حال الموضوع تعلق بذات مخصوصة . أما الذوات المتعلقة بالعلم فهي اثنان، الذات الإلهية والإنسان. يقدم القرآن كل واحد منهما بصي مختلفة الذات الإلهية الإنسان عَالم علماء عَال م ينَ العالمون عَلالم عَل يم ثمة في الاستعمال القرآني بين الذات الإلهية و الإنسان علاقات في اتجاهين الاتجاه الأوّل من الذات الإلهية إلى الإنسان وهو كثير، يعبّ عن من خلال تعليم الله للإنسان وكذا من خلال حثّ على التعلّم. أمّا الاتجاه الثاني فهو من الإنسان إلى الذات الإلهية لطلب العلم منها وهذا قليل في القرآن. يكن إضافة المقارنة كعلاقة تربط بين الذاتين، مقارنة تفضيل لعلم الله على علم الإنسان . أما الموضوع الخاص بمادة بتعبيرات مختلفة أهمها صيغة "عَالَم ينَ "التي تعبّ عن مجموع كلّي للعديد من العوالم. ثمة كذلك "علامات "التي هي جزء من الموضوع يعبّّ عن كلّيت أو

الفصل الثاني: اسم "العليم" بين التحديدات المعجمية والاستعمالات القرآنية 134 "أعلام" للحديث عن موضوع يدل على موضوع أو موضوعات أخرى .وأخيرا "معلوم" للتعبير عن الموضوع بصيغة المجهول . في الاستعمال القرآني لا تلتقي الذات (الذات الإلهية أو الإنسان) مع الموضوع الذي ينتمي لنفس مادةالأعلام) فمثلا لا نجد صي مثل "عالم العالمين " بل إن الذات الإلهية ترتبط في الاستعمال القرآني بمواضيع: (غيب/شهادة)، (سموات/أرض)، (شيء) وكذا بتفاصيل وقائع الوجود. أما عن مضمون العلاقة بين الذات العالمة وموضوعها فهي تأخذ شكلين، فتارة تكون بصي فعلية مثل يعلم، علم، نعلم،... وتارة تكون بصي إسمية مثل "العلم" " علما" أما الموضوع فيرتبط مثلا في "عالمين "باسم الله "رب "في كثير جدا من الاستعمالات التي ترد فيها هذه الصيغة . أ . منطق استعمال الصيغ الخاصة بالذات الإلهية نعمل في هذا المبحث حول الاستعمالات القرآنية التي وردت حول الذات الإلهية باعتبارها ذات عالمة. لقد قمنا بأخذ كل صيغة صرفية على حدة، وحاولنا تتبع منطق استعمالاتها الذي نتصوره يتحدّد في متغيرّات، أهمها المواضيع التي ترتبط بها الصي الخاصة بالعلم الإلهي، بالإضافة إلى المواقع التي يحتلّها كل منهما (الصيغة والموضوع) ثم نعمد بعد ذلك لمقارنة منطق الصي فيما بينها خاصة تلك التي تعبّّ عن اسم من أسماء الله الحسنى.

الفصل الثاني: اسم "العليم" بين التحديدات المعجمية والاستعمالات القرآنية 135 صيغة "عليم": يقول الزّجاجي عند التعريف بهذه الصيغة أنّّا "من أبنية المبالغة في الوصف بالعلم وهو بمنزلة قدير من القادر تأويل آخر يفارق في "علم" وهو أن يراد بعليم مدح الذات بالعلم فيراد ب أن ذات عالمة لا يجوز عليها الجهل [...] فيخرج حينئد من حدود التعدي، ويفارق تأويل فاعل" 1)وهو بذلك صفة مشبهة بمع "اسم مصوغ من مصدر الثلاثي للدلالة على الثّبوث، والدّوام" 2)وجمع عليم: علماء مثل جمع حليم حلماء. أمّا عند النظر في علاقة صيغة "عليم" بالمواضيع التي ترتبط بها نجد أنّ هناك داخل استعمال هذه الصيغة حالات ثلاثة: * ارتباط هذه الصيغة بموضوعات ملموسة، وهذه الحالة بدورها تتفرّع إلى ثلاثة حالات  ارتباط بفاعل : - والله عليم بالظالمين - والله عليم بالمفسدين - والله عليم بالمتقين  ارتباط بفعل : - والله عليم بما يفعلون - والله عليم بما يعملون - والله عليم بما يصنعون - والله بما تعملون عليم 0- ابن إسحاق الزجاجي، اشتقاق إسماء الله، مؤسسة الرسالة بيروت 0968، ص11-10 2- السيد أحمد الهاشمي، القواعد الأساسية للغة العربية حسب منهج متن الألفية لابن مالك وخلاصة الشراح لابن عقيل وابن هشام والأشموني، مؤسسة الرسالة ناشرون، 2114 ، ص221.

الفصل الثاني: اسم "العليم" بين التحديدات المعجمية والاستعمالات القرآنية 136 - وما تفعلوا من خير فإن الله ب عليم - وما تنفقوا من خير فإن الله ب عليم - وما تنفقوا من شيء فإن الله ب عليم - والله بكيدهنّ عليم  ارتباط بشيء ملموس - إن عليم بذات الصدور * ارتباط هذه الصيغة بموضوع مجرّد:  بكل شيء عليم * تجرّد هذه الصيغة من كل موضوع  اسم: عليم– العليم – عليما يكن تلخيص مجموع إرتباطات صيغة "عليم" بالمخطط التالي: أما عند ملاحظة العلاقة بين الصيغة وموضوعها من حيث الموقع (تقدّم أو تأخّر أحدهما عن الآخر) فنجد ما يلي: عليم بفاعل بفعل بموضوع ملموس مجرّد عدم الارتباط بموضوع عدم الارتباط مطلقا الارتباط بأسماء أخرى

الفصل الثاني: اسم "العليم" بين التحديدات المعجمية والاستعمالات القرآنية 137 - عند ارتباط الاسم بفاعل يسبق دائما اسم الله العليم الفاعل الذي يرد مع في السياق القرآني . - عند ارتباط الاسم بفعل ثمة احتمالان  يسبق الاسم الفعل  العكس كذلك وارد . إلا استثناء واحدا يشذ عن ذلك وهو لفعل حيث "يعملون" متأخر على الاسم و"تعملون" متقدم علي ، أي يحتمل أن يأخذ الموقعين معا، كلّ في حالة خاصة ب . - عند ارتباط بموضوع ملموس وهو موضوع واحد فقط (ذات الصدور) يسبق الاسم موضوع ، كذلك الحال عند ارتباط الاسم بموضوع مجرد وهو موضوع متكرر كثيرا ودائما بنفس الشكل (بكل شيء عليم) فإن الموضوع المجرد يسبق دائما الاسم . صيغة "علااّم ": يقول الزجاجي عند مقارنت صيغة علاّم باسم الله العليم "وهو بمنزلة عليم في المبالغة في الوصف بالعلم إلا أن علاّما يتعدى إلى مفعول بإجماع البصريين، وعليم في من الاختلاف ما أخبّتك ب " 1) ترتبط هذه الصيغة بموضوع واحد هو دائما في صيغة الجمع. هذا الموضوع دائما مجرد "علاّم الغيوب" علاّم  موضوع مجرد عند ملاحظة العلاقة بين الصيغة وموضوعها من حيث الموقع نجد أن الاسم يسبق دائما موضوع . ويكون هذا الموضوع دائما في صيغة الجمع "الغيوب". 0- ابن إسحاق الزجاجي، نفس المرجع، ص 10.

الفصل الثاني: اسم "العليم" بين التحديدات المعجمية والاستعمالات القرآنية 138 صيغة "عالم": هذه الصيغة هي اسم فاعل وهو عند التعريف ب "اسم مشتق من مصدر الفعل المبني للمعلوم للدلالة على من وقع من الفعل، قام ب على قصد التجدّد والحدوث، وإذا أريد باسم الفاعل من الثلاثي المتعدّي إفادة المبالغة والتكثير حوّل قياسا إلى إحدى صي المبالغة وهي كثيرة. والمشهورة منها : فـَعلالٌ، م فعَالٌ، فـَع ول، فَع يلٌ، فَع لٌ "1). أمّا عند النظر في علاقة صيغة "عالم "بالمواضيع التي ترتبط بها نجد  الغيب عالم  الغيب والشهادة  غيب السموات والأرض نرى أن صيغة "عالم" ترتبط دائما بموضوع مجرد، الثابت في هو "الغيب" ويتغيرّ ما سوى ذلك .أما بالنسبة للموقع فهذه الصيغة تسبق دائما موضوعها. للإشارة، ثمة استعمال هامشي في القرآن (مرة واحدة فقط) لصيغة "عالم" ولكن في الجمع "وكنا بكلّ شيء عالمين". نرى هنا فرقا واضحا بين مواضيع صيغة "عالم" وبين جمعها الذي يشب إلى حد كبير بنية الاستعمال الخاصة باسم "العليم". صيغة "يعلم": لهذه الصيغة استعمال معقّد يلخص المخطط التالي ويأي بعده تفصيل 0- السيد أحمد الهاشمي، المرجع نفسه، ص206.

الفصل الثاني: اسم "العليم" بين التحديدات المعجمية والاستعمالات القرآنية 139 والحديث هنا يحتاج إلى شيء من التفصيل والإشتهادات بالآيات داخل نظام وتقسيم معين. أما اتصال صيغة "يعلم "مع الفاعل فنجدها في الاستعمالات الآتية:  الذين نافقوا  الذين آمنوا /المؤمنين  الصابرين  إنّملكاذبون  المفسد من المصلح  المجاهدين أما الاستعمالات الخاصة بالأفعال فيمكن تقسيمها باعتبار عدد الأفعال إلى صنفين الأولى أحادية الأفعال:  تكسبون  تصنعون يعلم فاعل فعل موضوع ملموس مجرّد يعلم  يعلم 

الفصل الثاني: اسم "العليم" بين التحديدات المعجمية والاستعمالات القرآنية 140  تفعلون  إسرارهم والثانية ثنائية الأفعال تعبّ عن تقابلات بين هذه الأفعال:  ما يسرّون وما يعلنون  ما تبدون وما تكتمون  ما تخفون وما تعلنون  ما تكن صدورهم وما يعلنون  خائنة الأع وما تخفي الصدور  الجهر من القول ويعلم ما تكتمون  قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلم الله يبقى أن نتحدث عن الاستعمالات الخاصة بمواضيع مختلفة تتعلق بها صيغة "يعلم "منها المجردة والعامة:  ما في السموات والأرض  ما في السماء والأرض  القول في السماء والأرض  السر في السموات والأرض يعلم  يعلم 

الفصل الثاني: اسم "العليم" بين التحديدات المعجمية والاستعمالات القرآنية 141  غيب السموات والأرض  عنده مفاتيح الغيب لا يعلمها إلا هو ومنها تلك التي تتحدث عن مواضيع ملموسة وهي بدورها تنقسم، باعتبار حديثها عن الإنسان والطبيعة إلى نوعين في الأولى حديث عن الإنسان:  ما في قلوبكم  ما في أنفسكم  السر وأخفى  سرّكم وجهركم  سرّهم ونجواهم  الجهر وما يخفى  ما بين أيدهم وما خلفهم وفي الثانية حديث عن الطبيعة:  ما يلج في الأرض وما يخرج منها  ما في ال والبحر  مستقرها و مستودعها  ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام يعلم  يعلم 

الفصل الثاني: اسم "العليم" بين التحديدات المعجمية والاستعمالات القرآنية 142 عند النظر موقع صيغة "يعلم" من موضوعها، نجد أنّا تسبق موضوعها إلا في آيتين اثنتين سبق ذكرهما. كثيرا ما تكون المواضيع (الملموسة والمجردة) المرتبطة بصيغة "يعلم" مكوّنة من موضوعين مذكورين. من جهة أخرى يجري حديث عن هذه المواضيع من حيث مضمونّا (أو ما تحتوي ) بدون تفصيل ذلك أما الأفعال والفاعلون فتأي غالبا في صي الجمع، وتشترك مع المواضيع السابقة في أن لا يذكر مضمون أفعالها. صيغة "معلوم" و "معلومات": إن صيغة "معلوم" ترتبط بموضوعات متعدّدة ويكن تقسيمها إلى مجموعتان من المواضيع أولها متجانسة مدارها حول موضوع الزمن باصطلاحنا المعاصر وترتبط فيها "معلوم" و"معلومات" بـ: الوقت – يوم – أشهر – أيام – يوم الوقت. تشترك "معلوم" في هذه الاستعمالات بين علم الله وعلم الإنسان، باستثناء عبارة "يوم الوقت" التي تختص بعلم الله وظاهر سياق ورودها أنّا تحيل إلى قيام الساعة، "قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم "1) . أما المجموعة الثانية من الاستعمالات فتحيل إلى أربع مواضيع مختلفة" :وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم " 2)"وما من شيء إلا عندنا خزائن وما ننزّل إلاّ بقدر معلوم" 3)وهناك استعمال آخر ترد في كلمة "قدر" ولكن بشكل مختلف "فجعلناه في قرار مكين إلى قدر معلوم"1) ،"إلا عباد 0- قرآن الكريم، "سورة الحجر، "الآية 16. 2- المصدر نفسه، "سورة الحجر، "الآية 4. 1- المصدر نفسه ، "سورة الحجر، "الآية 20. 0- المصدر نفسه، "سورة المرسلات، "الآية 22.

الفصل الثاني: اسم "العليم" بين التحديدات المعجمية والاستعمالات القرآنية 143 الله المخلصين أولئك لهم رزق معلوم" 2)"وما منا إلا ل مقام معلوم"3) يكن أن نلاحظ عموما أن المواضيع التي ترتبط بصيغة "معلوم" سواء منها المتعلقة بالوقت أو الأخرى (كتاب، قدر، مقام، رزق) تأخذ طابعا مجردا فهي ليست مواضيع العالم كما تظهر وإنا مفاهيم اعتبارية باصطلاح الفلاسفة . صيغة "علما": هي من وجهة نظر صرفية مصدر و "هو ما دلّ على الحدث مجردا من الزمن، وهو أصل جميع المشتقات"4) أما عند النظر في علاقة صيغة "علما" بالمواضيع التي ترتبط بها نجد أن "علما" ترتبط دائما بموضوع مجرد "شيء" وهي تشب في ذلك صيغة "عليم ..." وترتبط هذه الصيغة بفعل "وسع" و"أحاط"  وسع كل شيء علما  ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما  وقد أحاط بكل شيء علما بعد تفصيل الحديث حول كل صيغة على حدة، نعمد الآن إلى مقارنة الصي بعضها ببعض من حيث طبيعة المواضيع التي ترتبط بها ومن حيث سلوكها السردي في جهة تموقعها من موضوعها : 2- المصدر نفسه، "سورة الصافات، "الآية 40. 1- المصدر نفسه، "سورة الصافات، "الآية 084. 4- السيد أحمد الهاشمي، ص202.

الفصل الثاني: اسم "العليم" بين التحديدات المعجمية والاستعمالات القرآنية 144 العناصر الدلالية الصيغ فعل فاعل موضوع عدم الارتباط مجرد ملموس يعلم + + + + - عالم - - + - - علاّم - - + - - عليم + + + + + الموقع الصيغ قبل الموضوع بعد الموضوع يعلم + + عالم + - علاّم + - عليم + + إذا ما قورن بالأسماء الأخرى فإن اسم "العليم" هو أكثر الصي ثراء في ارتباطات بمواضيع السرد القرآني، تلي في ذلك صيغة "يعلم" فسلوكها السردي قريب جدّا من ذلك الذي نجده في اسم

الفصل الثاني: اسم "العليم" بين التحديدات المعجمية والاستعمالات القرآنية 145 "العليم". بمقابل ذلك، وعند الحديث عن التقارب في السلوك السردي، نجد أن صيغتي "عالم" و"علاّم" تتشابهان جدا في الجدولان أعلاه سواء من حيث المواضيع اللّتان ترتبطان بهما أو المواقع التي تحتلاّنّا داخل السرد القرآني. من جانب آخر، إنّ لكل صيغة استعمالاتها الخاصة (مواضيعها الخاصة بها) وهذا هو الغالب، كأن لكل صيغة حقلها الخاص وارتباطاتها الدقيقة مع مواضيع محددة رغم ذلك نجد أن كل صيغة من هذه الصي إلا وتتقاطع في مواضيعها، على الأقل مع صيغة أخرى و على الأكثر مع ثلاث صي . إنّ احتمالات التقاطع الممكنة هي كالآي : (يعلم( )عليم) يتقاطعان في موضوع "يصنعون" و"تفعلون" بالإضافة إلى تقاطع في موضوع "الصدور" بصياغات مختلفة: "عليم بذات الصدور" بمقابل "يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور" و "يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون ". (يعلم( )عالم) يتقاطعان في موضوع "الغيب" من خلال: "يعلم غيب السموات والأرض" وكل استعمالات (عالم) يوجد فيها موضوع "الغيب" (يعلم( )علاّم) يتقاطعان في موضوع "الغيب" ولكن الصيغة الأولى بالمفرد بينما استعمالات الثانية دائما بالجمع "الغيوب". (عالم( )علاّم) تتقاطع الصيغتان في موضوع "الغيب" ولكن عالم دائما بصيغة المفرد "غيب" و غالبا ما ترتبط بموضوع آخر هو ثنائية "الغيب والشهادة" ملاحظة :لا تتقاطع "عالم" مع "عليم" ولا "علاّم" مع "عليم"

الفصل الثاني: اسم "العليم" بين التحديدات المعجمية والاستعمالات القرآنية 146 (عليم( )علما) تتقاطعان في الموضوع المجرّد والكلي "شيء" فـ ( عليم) " بكل شيء عليم " و (علما) "وسع كل شيء علما" "أحاط بكل شيء علما" بالإضافة إلى "ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما" عليم علاّم يعلم   عالم   علما   ب . منطق الصيغ المستعملة للتعبير عن موضوع النموذج المفهومي العمل في هذا المبحث حول الاستعمالات القرآنية التي وردت حول الموضوع المقابل للذات في النموذج المفهومي. لقد قمنا بأخذ كل صيغة صرفية على حدة، وحاولنا تتبع منطق استعمالاتها الذي بدوره يتحدد في متغيرات، أهمها الذات التي ترتبط بهذا الموضوع، وكذا الموقع التي يحتلها كل منهما (الذات وموضوعها). صيغة "عالميـن": عند النظر في علاقة صيغة "عالمين" بـ "الذات" التي ترتبط بها نجد احتمالين :

الفصل الثاني: اسم "العليم" بين التحديدات المعجمية والاستعمالات القرآنية 147 في الأول ترتبط صيغة "عالمين" دائما بالذات الإلهية من خلال اسم الله "رب" و داخل هذا الاحتمال يوجد نوعان بحسب معيار اتجاه الفعل بين الفاعلين (الله والإنسان). من جهة اتجاه الفعل من الله إلى الإنسان مثل "رسول من رب العالمين" ومن جهة أخرى اتجاه الفعل من الإنسان إلى الله مثل "إني أخاف الله رب العالمين " إن هذا النوع إما يعبّ عن علاقة (فعل أو تلقي الفعل) بين الله والإنسان، أو يرتبط بعبارات التعظيم والتبجيل (الحمد، تبارك، سبحان) الخاصة بالذات الإلهية. أمّا في الاحتمال الثاني لا ترتبط صيغة "عالمين" كموضوع بأي فاعل بطريقة مباشرة وإنا يأي الخطاب العام من الذات الإلهية بطريقة غير مباشرة مثل "وما الله يريد ظلما للعالمين " أو "وجعلناها وابنها آية للعالمين". أما فيها يخص موقع صيغة "عالمين" فتأي دائما في آخر الآيات التي ترد فيه ا سواء ارتبطت بفاعل فتتأخر عن أو سوى ذلك. صيغة "الأعلام": يأي استعمال هذه الصيغة في معرض التشبي (تشبي السفينة بالجبل) وهذا التشبي يفيد فكرة ظهور الأشياء أي أن في الصي المتعلقة بالموضوع داخل النموذج المفهومي هناك فكرة أشياء بانت وظهرت بمقابل أشياء بجانبها لا تظهر مثلها أو قل أن ظهورها هو بالنسبة إليها. ترد الصيغة دائما بالجمع "وَم نَ ايَات الجمَوَار فى المبَحمر كَالأَعملاَم 1)" "وَلَ الجمَوَار المم نشَأَت فى المبَحمر كَالأَعملاَم "2). 0- القرآن الكريم، "سورة الشورى، "الآية 12. 2- المصدر نفسه، "سورة الرحمان، "الآية 24.