أساليب القرآن في التعامل مع المذنب

يقولونم كيل ذنيب أصيييييييالض علد فهو لجهالة) (1)، وقال قوادة(2)م(قولضم "للذين يعملون السيييييييوء لجهالة"، قالم اجومع أصحاب رسول اللض صلى اللض عليض وسل فرأوا أن كل شقء عصق لض فهو جهالة، عمدا كان أو غيره)(3). كما حكى اللض عن أنليائض خطاله قوامهووص ه ويّاه لالجهالة، فمن ذلك ما حكاه عن يوسف عليض السلا أنض قال لإخووضم {نْتُمْ جَاهِلُونَ َ خِيهِ إِذْ ن َ هَلْ وَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأ }(4) فقد وص ه اللض لالعل لقولض (علمو ) ث وص ه لالجهل لقولض (وذ أنو جاهلون) فدلّ ذلك على أنّ المراد لجهله هنا أنه جاهلون لقلح الذنب وعاقلوض فلذلك أقدموا عليض، وكان فعله فعل الجهال، وذ كانوا حينئذ صليانا طياشين(5). ونحوهق ل الن ي صلق الله عليه وسلم: «أو أجه أو يجه علي»(6)ت قال الملارك وري فق شرحض لهذا الحديث ووعوذ النلق صلى اللض عليض وسل من الجهلم اسوعاذ لاللض من أن ن عل (1) أخرجه المنلويت ع د الربوف بن لجتالفتح السماوي بتخريج أحاديث القاضي البيااويت و يق: أحمد مجت قت (الريلض: دار الالصمة)ت (1/111.) (1) ه قتلدة بن دعلمة بن قتلدة السلدوسيت أب الخعلبت حل ظ الاصرت قدوة المعسرين والمودثينت متهمٌ بلل ل ب دعة ال درت كلل يختم ال رآل ي س عت وإذا جلء رمدللت ختم ي ك ثلاثت إذا جلء الاارت ختم ك ليلةت ي 111هـللللللت ي ل قتلدة عن ىعسله: "مل ي ال رآل آية إوقد سلمات يهل ولي ل". يُنظر: الذه يت سير أعلام الن لاءت مرجع سابق، (1 /111ت111.) (1) أخرجه الع ريت جلمع ال يلل ي أوي ال رآلتمرجع سابقت (0/04.) (1) س رة ي سفت الآية04. (1) يُنظر: ال يدللللللللويت ع للد الللله بن عمرتأنوار التنزيععل وأسععععععرار التععأويععلت و يق: مومللد ع للد الرحمن المرعاليت (بيروك: دار إحيلء التراث الاربيت 1110 هـ)ت1/111.) (1) أخرجه أب داودت سللليملل ابن اعوللاثتسععنن أبي داودت و يق: مومد ع د الوميد(مذيلة بأحنلم اعل لىي)ت (دار العنر)ت ح 1141ت أب اب الن مت بلللب مللل ي ل إذا خرج من بيتللهت1/111)ت وقلللل اعل لللىي: صللللللويحت وأخرجه الترمذيت مومد ابن عيسقت الجامع الصحيح سنن الترمذيت و يق: أحمد ولكر وآخرول(مذيلة بأحنلم اعل لىي)ت (بيروكت دار إحيلء التراث)ت ح1111ت أب اب الدع اكت1/141)ت وقلل الترمذي: هذا حديث حسن صلللللويحت أخرجه النسللللللديت أحمد ابن ولللللايبت المجتبى من السعععععننت و يق: ع د العتلح أب غدة(مذيلة بأحنلم اعل لىي)ت ط1(حلب: منتب المع علك ارسللاميةت1111هـلللللل)ت ح1114ت كتلب ارستالذةت بلب ارستالذة من دعلء لً يسلللللتجلبت (0/101)ت وقلل اعل لىي: صلللللويحت وأخرجه ابن ملجهت مومد ابن يزيدتسعععععنن ابن ماجهت و يق: موملد ع لد ال للقي(ملذيللة بأحنلم اعل لىي)ت (بيروك: دار العنر)ت ح1001ت كتلب الدعلءت بلب مل يا به الرج إذا خرج من بيتهت (1/1110)ت وقلل اعل لىي: صويح

لالناس فعل الجهال من الإيذاء وويصال الترر وليه، أو يجهل علينا لصيغة المجهول أي ي عل الناس لنا أفعال الجهال من ويصال الترر ولينا، وذلك كقول الشاعرم ألا لا يجهلن أحد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين (1). وما كان للإنسييييان أن يقع فق الذنب ولا عند غللة الشييييهوة على العقل والعل ، وولا فإنّض ل يكن ليصيييدر عنض ذلك الذنب، ولا لعد أن ينقص ما فق قللض من العل وقت مقارفوض لض، فيقد عليض لسيييييييليب جهلض لاللض ومراقلوض، وجهلض لعقالض وعد الودلر فق العواقب - ولو كان موعمدا للذنب- فجهلوا لركوله ما ركلوا من معصية اللض، وس ِهوا لذلك(2). فيإنّ كل من وقع فق ذنب فهو جاهل لمقدار ما فاوض من الثواب وما اسيييييييوحقض من العقاب، وجاهل لمدى عاقلة فعلض _، وذلك نض آثر اللذة العاجلة على الخير الكثير الآجل، ومن آثر القليل على الكثير قيل فق العرف ونض جاهل، فإنّ ض وون ل يكن جاهلا لالحك ولا أنض لما فعل ما يليق لالجهال أطلق عليض ل الجاهل(3). كمل يُستخدم وصف الجهللة عند ذم لع علق اله يُ لل: يل جله لِ مَ الت كذا وكذات وذلل عى ه لم يسلتام مل ماه من الالمت إطلاق اسللم الجله علق الالصللي لربهت أىه ل اسللتام مل ماه من الالم بللث اب والا لب لمل أقدم علق الذىبت لمل لم يسلللللتام ذلل الالم صللللللر كأىه لً علم لهت لذلل سللللللُمي جلهلات سلللللل اء أ ق بهل ارىسلللللللل مع الالم بن ىهل ماصللللللية أو مع الجه بذلل(1)ت (1) يُنظر: الم لركع ريت مومد ابن ع د الرحمنتتحفة الأحوذي شعععععرح جامع الترمذيت (بيروك: دار النتب الالمية)ت (4/111)ت (1) يُنظر: السلاديت ع د الرحمن بن ىلصرتتيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنانت و يق: ع د الرحمن بن مالا الل يوقت (بيروك: مفسسة الرسللةت 1111هـلل)ت111)ت ويُنظر: الرازيت معل يح الغيبتمرجع سابقت (11/101)ت ال يدلويت أى ار التنزي وأسرار التأوي تمرجع سابقت (1/111)ت الع ريت جلمع ال يلل ي أوي ال رآلت مرجع سابقت (11/111.) (1) يُنظر: الرازيت معل يح الغيبتمرجع سابق (11/1.) (1) يُنظرالمرجع السابقت (11/1 – 1.)

( للْجلهِل لَ هم الذين لً يراع ل حدود الله اللق وى اهيه)(1) .قلل ابن ال يم(1) –رحمه الله-: (إل عدم الالم بللوق النل عت وعدم الام بم ج ه وم تدلللهت كلاهمل جه لغة وعر ل ووللرعل وح ي ةت وسللللللمي علدم مراعللة الالم جهلات عىله لم ينتعع بهت نزل منزلة الجه ت ولجهله بسلللللل ء مل جني ع اقب اله)(1). ( إل الالم والا يدع إلق ديم أعظم المصلللوتين وأعظم اللذ ينت ويفثر مل كلل موم د الالق ةت من آثر لذة قليلة منغصللةت علق لذاك متتلبالك وولله اك متن علك ي جنلك النايمت من أجه منه؟!)(1). ورُوي عن مسللروق(1) أى هقلل: (بِ وَ سللْ بِ الرج من الالم أل يخاللق الله عز وج وبوسللب الرج من الجه أل ياجب بالمه)(1)ت ي ن أل الالم ه الًمتثلل بللخاللية من الله والتزام حدودهت وأل الجه عصيلىه بللاُجب. (1) ابن ععيةت المورر ال جيز ي عسير النتلب الازيزتمرجع سابقت (1/111.) (1) ه ولللللمس الدين أب ع د الله مومد بن أبي بنر بن أي ب بن قيم الج زية. تلمذ لالللللي ارسللللللام ابن يمية ولًزمه وىالللر علمهت وسلللجن ماه ي قلاة دمالللق. أخذ عنه الالم خلق كثيرت وأل ف صللللىيف كثيرة منهل: إعلام الم قاين عن رب الاللمينت وولعلء الالي ي مسللد ال دللء وال در والونمة والتالي ت ىزهة المالتلقين ورولللة المو ين. ي سللنة: 111هـللللللل. ينظر: ع د الرحمن الون ليتذيل طبقات الحنابلةت و يق: ع د الرحمن الاثيمينت (الريلض: منت ة الا ينللت 1111 هـ)ت1/111 .) (1) ابن قيم الج زيللةت ممللد بن أبي بنرتمععدارج السعععععععالكين بين منععازل إيععاك نعبععد وإيععاك نسععععععتعينت و يق: ال غداديت ط1ت (بيروك: دار النتلب الاربيت1111هـ1/111.) (1) الساديت يسير النريم الرحمن ي عسير كلام المنللتمرجع سابقت (ص: 141.) (1) ه مسروق بن اعجدع وه ابن ع د الرحمن بن مللل بن ىمير الهمداىي ال ادعيت كنيته أب علداةت لبايت ث ةت روى عن: أبي بنر الصللديق وعمر بن الخعلب وعثملل بن ععللت وغيرهمت روى عنه: أب إسللولق الهمداىي والالللا ق والنخايت وغيرهمت ي سلللنة: اثنتين أو ثلاث وسللللتين. يُنظر: ابن أبي حل مت الجرح والتادي ت مرجع سعععابقت (0/141 – 141)ت وابن ح للت الث لكت مرجع سعععابقت (1 /111)ت والسلللي طيت ط لك الوعلظ، مرجع سابقت (11.) (1) رواه عنه أحمد بن حن تالزهدت و يق: يويق بن مومدت ط1ت (دار ابن رجبت1111م1/114.)

لل لب يم ك بللجه المعلق ويمرض بن ع من الجه ووللللللعلبه بللالم(1)ت لل ل ب (لم ل لم وس بللالم واريمللت ولم تورك له: كلىت ميتة ح ي ةت وليس هذا ا يهل لم هل بم ك ال دلت ب ذلل م ك ال لب والروح)(1) يزداد غرقال ي أوحلل الذى ب والمالصلللليتالق ارىسلللللل أل يد ع عن ىعسله الجه بللالم والام والًمتثللت ل لا يُعمس علق قل ه بنثرة الذى ب والآثلم يم ك قل هت ويو ل بينه وبين رب هت وين ل أباد مل ين ل عن الهداية والت يق. (1) يُنظر: ابن يميةت احمد بن ع د الوليمتمجموع الفتاوىت و يق: ع د الرحمن بن قلسللللللمت ( المدينة: مجمع الملل هد لع لعة المصوف الاريفت 1111هـ11/41.) (1) ابن قيم الج زيةت مدارج السللنين بين منلزل إيلك ىا د وإيلك ىستاينتمرجع سابق، (1/111.)

المبحث الثاني: اتباع الهوى لم يرد ا لع اله ى ي ال رآل إلً علق س ي الذم ت وقد بي ن الله اللق أل اله ى س ب لل ق ع ي الذى بت قلل اللق: { فَإِنْ لَمْ يَسِْتَجِيبُوا لَكَ ضَل ُ َ هْواءَهُمْ وَمَنْ أ َ ُ َما يَت َبِعُونَ أ َ فَاوْلَمْ ن مِم َنِ ان َبَعَ هَواهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللّ َِ إِن َ اللّ ََ لا يَ هْدِي الْقَوْمَ الظ َالِمِينَ } (1) وقلل اللق: وَكَذ َبُوا هْواءَهُ َ وَان َبَعُوا أمْرٍ مُسِِِْتَقِر ٌ َ أ مْ وَكُ ُ } (1) إل ركهم ا لع الوق إىمل ه لمجرد ا لع أه ادهم وآراء قل بهم ومل يسلللتوسلللن ىه ويو ه لهم الاللليعللت وأىه لً حجة لهم عليهت ه أحد ألللل ممن هذا وصعه ؟(1). كمل قلل اللق ضَِِل َ اللّ َُ َ هْواءَهُمْ بِغَيْرِ وِلْمٍ فَمَنْ يَهْدِي مَنْ أ َ ذِينَ ظَلَمُوا أ بَلِ ان َبَعَ ال َ وَما لَهُمْ مِنْ ُاصِِرِينَ } (1) فإنهليس له حجة ولا معذرة فيما فعلوا من شركه مع اللض وعالى، ونميا هو اولا أهوائه جهالة وشيييييييهوة وقصيييييييدا مر دنياه ، فما أوقعه فق ذلك ولا اولا الهوى(1). (1) س رة ال ص ت الآية11. (1) س رة ال مرت الآية1. (1) يُنظر: ال رط يت مومللد ابن أحمللدتالجععامع لأحكععام القرآنت و يق: أطيعش وال ردوىيت ط1 (ال لللهرة: دار النتب المصلريةت 1101هـلللللل)ت11/141)ت ابن كثيرتتفسععير القرآن العظيمت و يق: سلللمي سلللامةت ط1 (دار طي ة للنار والت زيعت 1111هـ)ت1/111)ت الساديت يسير النريم الرحمنت مرجع سابق (ص: 110.) (1) س رة الرومت الآية14. (1) يُنظر: ابن ععيةت المورر ال جيز ي عسير النتلب الازيزتمرجع سابقت (1/111.)

ب بلغ الولل ب اض النلس أل لق مجرد ا لع ه اه ي باض مل ياللللتهيهت إلق أل جاله إلهل لله؛ إل (اله ى إله يا د من دول الله)(1)تقلل اللق: ُْتَ تَكُونُ َ فَأ َ يْتَ مَنِ ات َيَذَ إِلهَهُ هَواهُ أ َ رَن َ أ وَلَيْهِ وَكِيلًا 34) } (1 ) لإى ه يعيع ه اه طلعة كعلعة ارلهت لا يه ى وللللللي ل إلً ا اه(1)ت وجا ه اه إلهل لنعسللللله من غير أل يلاحظت وبنق عليه أمر دينه مارلللللللل عن اسللللللتملع الوجة ال لهرة وال رهلل النير بللنلية(1). إل ال اجلب الذي يلزم الام بهت ه أل ين ل جميع أ الل المنلف معلب ة لمل أمره به ما ده ج وعلات إذا كلىت جميع أ الله لباة لمل يه اهت د صلللللرف جميع مل يسلللللتو ه عليه خلل ه من الا لدة والعلعة إلق ه اهت وإذل ن ىه ا خذ إلهه ه اه ي غلية ال ل ح(1). وزاد بأىه مل لهم من ىلصرين ينصروىهم حين وق عليهم كلمة الاذابت و ن عع بهم ال ص واعس لب ي م ال يلمة(1). كثير من المُدللل ين الذين ي قا ل النلس ي الذى ب والآثلمت إى مل هم المت ا ل عه ادهم، قلل اللق: هْوَايِهِمْ بِغَيْرِ وِلْمٍ َ ونَ بِر وَإِن َ كَثِيرًا لَيُضِل ُ } (1) لل لء ي بأه ادهم للس يةت أي يدل ل بس ب (1) ال رط يت الجلمع عحنلم ال رآلتمرجع سابقت (11/11.) (1) س رة العرقللت الآية11. (1) يُنظر: الالللللل كلللىيت مومللد بن عليتفتح القععدير، (دماللللللقت بيروك: دار ابن كثيرت دار النلم العيللب). (1/41)ت وىو ه ي: الاز بن ع د السللللللامت عزالدين بن ع د الازيزتتفسعععععير القرآنت و يق: ع د الله ال ه يت (بيروك: دار بن حزمت 1111هـ)ت1/111.) (1) يُنظر: أبي السا دت إرولد الا السليم إلق مزايل النتلب النريمت مرجع سابقت (1/111) (1) يُنظر: الاللللن يعيت مومد اعمين بن مومد المختلرتأضععععواء البيان في إياععععاح القرآن بالقرآن، (بيروك: دار العنر للع لعة و النار و الت زيعت 1111هـ- 1441م)ت1/10.) (1) يُنظر: الساديت يسير النريم الرحمنتمرجع سابقت (ص: 111.) (1) س رة اعىالمت الآية114.

أه ادهم(1)ت إذا لع اله ى من أسلللللل لب الدلللللللالة وال ق ع ي الذىبت إل المتأم لمن يت ا ل أه اءهم يجد أل دع هم ليسللللللت م نية علق برهللت ولً لهم حجة وللللللرعيةت وإىمل وللللللُ َ هٌ ُزينهل أه اءهم العلسدةت وآراءهم ال لصرة(1). وقد نرر بيلل هذا المانق ي غير السللللليلق السللللللبق ي أكثر من م للللللعت قلل اللق هُ اللّ َُ وَلَى وِلْمٍ وَخَتَمَ وَلَى ضَل َ َ يْتَ مَنِ ات َيَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأ َ فَرَن َ أسَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ وَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً رُونَ فَلَا تَذَك َ َ فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللّ َِ أ } (1)، وقال وعالىمفَمَنْ زُي ِنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ َِسَنًا فَإِن َ َ أ اللّ ََ يُضِِل ُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَلَا تَذْهَ بْ نَفْسُكَ وَلَيْهِمْ َِسَرَاتٍ إِن َ اللّ ََ وَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ } (1) مهمل اسلتوسلن من وليء ورآه حسلنل ي ه ى ىعسهت كلل دينه ومذه ه (1) ( للربلا بللا والارع عرض الولدط لا يلتعت إليهمل ولً يستمع الق ىدادهمل )(1) . قلل قتلدة: (ق له: أرأيت من ا خذ إلهه ه اهت والله لنلمل ه ي ولللللي ل رك ه وكلمل اولللللتهق وي ل أ له لً يوجزهت عن ذلل ورع ولً ى)(1). إل اله ى إمل أل يامي بصلليرة صلللح ه حتق يرى الوق بلطلا وال لط ح لت وإمل أل يارف (1) يُنظر: ابن علول رت مومد العلهر ابن مومدتالتحرير والتنويرت ( ىس: الدار الت ىسية للنارت 1401م)ت (0-أ11.) (1) يُنظر: الساديت يسير النريم الرحمنتمرجع سابقت (ص: 111.) (1) س رة الجلثيةت الآية11. (1) س رة لطرت الآية0. (1) يُنظر: ابن كثيرت عسير ال رآل الاظيمتمرجع سابقت(1/111.) (1) الجزادريت أب بنر جلبر بن م سلقتأيسعر التفاسير لكلام العلي الكبير، ط1ت (المدينة المن رة: منت ة الال م والونمت 1111هـ)ت1/11 – 11.) (1) ابن أبي حل مت عسير ال رآل الاظيمتمرجع سابقت (0/1111.)

الوق ويتركله عجل ه اه(1)ت للذللل ىهق اللله عن ا لع اله ى لل: {نْ نَعْدِلُوا َ فَلا تَت َبِعُوا الْهَوى أ وْ نُعْرِضُوا فَإِن َ اللّ ََ كانَ بِما نَعْمَلُونَ خَبِيراً َ وَإِنْ تَلْوُوا أ (541) } (1). إل حللللللة المت ع له اهت متعلللت النعس من كلل الماللليير الثلللبتللة والم لللييس المال مللةت والم ازين المد طةت خللال له اهت و ونم وه ا ه و تا د ذا هت لا يخدع لميزالت ولً ياترف بوللدت ولً ي تنع بمنعقت متق اعترض ه اه العلللغي الللذي جالل منلله إلهللل يا للد ويعلللعت ول كلللل ظللمل متمردا بايدا عن الوق علدلً عن الص اب(1). قلل ابن ال يم رحمه الله: (إل ا لع اله ى يعمس ى ر الا ت ويامي بصللليرة ال لبت ويصلللد عن ا لع الوقت ويد عن العريق المست يمت لا وص بصيرة الا رة ماه ال تةت والا د إذا ا ع ه اه سلد رأيه وىظرهت أر ه ىعسله الوسلن ي صل رة ال يحت وال يح ي ص رة الوسنت للت س عليه الوق بلل لط ت أىق له الًىتعلع بللتذكرت أو بللتعنرت أو بللاظة؟ )(1). للذلل جلء وذير ال رآل الاللللللديد من ا لع اله ىت وبيلل علق ته ومل يفول إليهت كمل ولللللل ه المُت ع له اه بللنلبت لميله إلق السعللة وخل ده إلق اعرض(1) لل اللق {ذِي ال َ َ وَاتْلُ وَلَيْهِمْ نَبَر نْبَعَهُ الش َيْ انُ فَكانَ مِنَ الْغاوِينَ َ آتَ ْناهُ آياتِنا فَانْسَِلَََ مِنْها فَأ (571) خْلَدَ َ وَلَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها وَلكِن َهُ أ (1) يُنظر: الساديت يسير النريم الرحمنتمرجع سابقت (ص: 114.) (1) س رة النسلءت الآية111. (1) يُنظر: الالللربيت سللليد قعبتفي ظلال القرآنت ط11ت (بيروك- ال لهرة: دار الالللروقت 1111هـلللللللل)ت (1/1111.) (1) ابن ال يمت مدارج السللنين بين منلزل إيلك ىا د وإيلك ىستاينت مرجع سابقت (1/111 – 110.) (1) يُنظر: ال يدلويت أى ار التنزي وأسرار التأوي تمرجع سابقت (1/11.)

رِِْ وَان َبَعَ هَواهُ فَمَثَلُِهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِ َ إِلَى الِْر وْ نَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ َ نْ تَحْمِلْ وَلَيْهِ يَلْهَثْ أ رُونَ هُمْ يَتَفَك َ ذِينَ كَذ َبُوا بِآياتِنا فَاقْصُِِ ِ الْقَصَِِ َ لَعَل َ ال َ(571}) (1) إىه ا مل ي تدللي الخذلًلت أخلد إلق اعرضت إلق الالللله اك السللللعليةت والم لصللللد الدىي يةت وا ع ه اه و رك طلعة م لًهت {كَمَثَ ِ الْنَلْبِ إِل َوْمِ ْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ َتْرُكْهُ يَلْهَث } لقته ويء من الدىيل(1). كمل أى هموروم من الت يق وهداية الله لهت قلل اللق: هُ ضَِِل َ َ يْتَ مَنِ ات َيَذَ إِلهَهُ هَواهُ وَأ َ فَرَن َ أ َ اللّ َُ وَلى وِلْمٍ وَخَتَمَ وَلى سَِِِمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ وَلى بَصَِِِرِهِ غِشِِِاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللّ َِ أ فَلا رُونَ تَذَك َ(34) }(1) إىه لً يهتدي عىه خُ تِ م علق سللللللماه لا يسللللللمع مل ينعاهت وعلق قل ه لا ياي الخيرت وعلق بصلره غاللوة مناه من ربية الوقت د سد الله عليه أب اب الهداية و تح له أب اب الغ ايةت ومل ظلمه الله ولنن ه الذي ظلم ىعسللللله و سللللل ب لمنع رحمة الله عليهت أ لا ذكرول مل ينعانم تسلن ىه ومل يدركم تجتن ىه(1). (1) س رة اععرافت الآية111 – 111. (1) يُنظر: الساديت يسير النريم الرحمنتمرجع سابقت (ص: 114.) (1) س رة الجلثيةت الآية11. (1) يُنظر: الساديت يسير النريم الرحمنتمرجع سابقت (ص: 111.)

قللل ابن ال يم رحمله اللله: (إل ا للع اله ى يغلق عن الا لد أب اب الت يق ويعتح عليه أب اب الخذلًل) (1)ت إل (من استو ذ عليه اله ى وا لع الاه اك اى عات عنه م ارد الت يق)(1). (1 ) ابن قيم الج زيةت مومد ابن أبي بنرتروضععععععة المحبين ونزهة المشععععععتاقينت (بيروك: دار النتب الالميةت 1111هـ)ت (ص114.) (1 ) المرجع السابق

المبحث الثالث: وسوسة الشيطان واتباع خطواته: أخ ر سللل ولىه و اللق باداوة الاللليعلل ل ىسلللللت وأمر بل خلذه عدواا وحذ ر منه قلل اللق: { إِن َ صْحَابِ الس َعِيرِ َ الش َيْ َانَ لَكُمْ وَدُو ٌ فَات َيِذُوهُ وَدُو ًا إِن َمَا يَدْوُو ِِزْبَهُ لِيَكُوُُوا مِنْ أ (1) } (1) وقلل وَلَا تَت َبِعُوا خُ ُوَاتِ الش َيْ َانِ إُِ َهُ لَكُمْ وَدُو ٌ مُبِينٌ (511) نْ نَقُولُوا َ مُرُكُمْ بِالس ُوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأ ْ إِن َمَا يَر وَلَى اللّ َِ مَا لَا نَعْلَمُونَ (511) } (1) ه عدو ظلهر الاداوةت لً يأمر بللخير أصلللللللات ولً يأمر إ بلل يح (1)ت إل الادو قد يأمر بللخير ولنن هذا الادو لً يأمر إلً بللالللللرت ه مصلللللدر الخ اطر السي ة والمزين للمالصيت لحذروه ولً ت ا هت غلية مل يريده ه إ سلد الا يدة و وريف الارياة (1). كمل حذ رىل سللللل ولىه و اللق منهت وذكر ىل بمل اله مع أبينل آدم عليه السللللللامت لل: يَابَنِى آَُ مَ لَا بَوَيْكُمْ مِنَ الْجَن ٌَِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَِِِهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَِِِوْآتِ َ خْرَأَ ن َ يَفْتِنَن َكُمُ الشِِِ َيْ َانُ كَمَا أ هِمَا إُِ َهُ وْلِيَاءَ َ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ َِيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ إُِ َا جَعَلْنَا الشِِ َيَاطِينَ أ ذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ لِل َ(37) } (1) أي لً يصللر ننم الالليعلل عن الدينت كمل ا بأب ينم بلرخراج من الجنة (1)ت لحذروا أل يعا بنم (1) س رة لطرت الآية1. (1) س رة ال رةت الآية110 – 114. (1) يُنظر: الزحيليت وه ة بن مصلللععقتالتفسعععير المنير في العقيدة والشعععريعة والمنهجت ط1ت (دمالللق: دار العنر المالصرت 1110هـ)ت1/11.) (1) يُنظرالمرجع السابقت (1/111)ت1/11.) (1) س رة اععرافت الآية11. (1) يُنظر: ال رط يت الجلمع عحنلم ال رآلت مرجع سابقت (1/101.)

الاللليعلل كمل ا بأبينم بأل يزين لنم الاصللليللت ويدع كم إليهت ويرغ نم يهت تن لدول لهت إىه لن يأل جهده عننمت حتق يعتننمت إل اسلللتعلعت الينم أل جال ا الوذر منه ي بللنمت وأل ل سللل ا عمَةَ الورب بيننم وبيْنهت وأل لً غعُل ا عن الم الللع التي يدخ منهل إلينمت ـلللللللإىه يراق نم علق الدوام (1)ت ويراكم ه وجن ده وأىتم لً روىهمت وهذا ه وجه خع رة هذا الادو(1). إل غلية مل يريده الاللليعلل ه الصلللرف عن سللل ي الوق والهدى بللنلية(1) قال وعالىم {ويُرِيدُ هُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا نْ يُضِل َ َ الش َيْ َانُ أ (16}) (1)، ومن رحمة اللض أن ليّن لنا طرق الشيطان فق الغواية والإتلال فقال وعالىم { ذِي يُوَسْوِسُ فِى صُدُورِ الن َاسِ ال َ}(1) قلل ابن ع لس(1) رلي الله عنه (الايعلل جلثم علق قلب ابن آدمت إذا سهل وغع ت وس ست وإذا ذكر الله خنس)(1) إىهي س س بللدعلء إلق طلعته ي صدور النلست حتق يستجلب له إلق مل دعل إليه من طلعته) (0). (1) يُنظر: الساديت يسير النريم الرحمن ي عسير كلام المنللتمرجع سابقت (ص: 101.) (1) يُنظر: الجزادريت أيسر التعلسيرتمرجع سابقت (1/111.) (1) يُنظر: الع ريت جلمع ال يلل ي أوي ال رآلتمرجع سابقت (0/111.) (1) س رة النسلءت الآية11. (1) س رة النلست الآية1. (1) ابن ع لس: ه ع د الله بن الا لس بن ع د المعلب بن هلولللم الهلولللميت ابن عم رسللل ل الله ت يُنَنق أبل الا لست وُلد ق الهجرة الن ية الم لركة بثلاث سلنينت و ي سنة: 10هـللللللت حد ث كثيراا عن الن ي ت ودعل له الن ي  بللونمة وال ركة والالم. كلل حِ ر اعمةت و يه الاصللللرت وإملم التعسللللير ت وسلللللُم ي ال ور لغزارة علمه. ينظر: ابن سللللللاللدت الطبقععات الكبرىت و يق: زيلللد منصلللللل رت ط1ت (المللدينللة المن رة: منت للة الال م والونمت 1110هـلللللل)ت1/110)ت أب عمرت ي سلف بن ع د الله بن ع د ال ر ال رط ي ت الاسعتتيعاب في معرفة الأصتحاب ت و يق: علي مومد ال جلويت (بيروك: دار الجي ت 1111 هـ-1441 م)ت1/411)ت ابن حجرت أحمد بن علي ت الإصعععععابة في تمييز الصععععع حابة ت و يق: علدل ع د الم ج د وعلق ما ض (بيروك: دار النتب الالميةت 1111 هـ)ت1/111.) (1) أخرجه ابن أبي ولللي ةت ع د الله ابن مومدتالكتاب المصعععنف في الأحاديث والآثارت و يق: كملل الو كت (الريلض: منت ة الرودت 1114هـ)ت ح11111ت كتلب الزهدت كلام ابن ع لست1/111)ت وابن اعثيرت الم لرك ابن مومدت جامع الأصعععول في أحاديث الرسعععولت و يق: ع د ال لدر اعرىلبوط وبالللير عي لت (منت ة الول اىيت 1141هـ)ت1/111). (0) الع ريت جلمع ال يلل ي أوي ال رآلتمرجع سابقت (11/114 – 111.)

كمل أخ رىل الن ي صللللق الله عليه وسللللم بالللد ة ملازمته ل ىسللللل للإِ لَّ الالللَّ يْعَللَ يَجْرِي مِنَ ارِْىْسَللِ مَجْرَى الدَّمِ "(1) س سته ي ارىسلل بجريلىه ي دمه وعروقه وجميع أعدلدهت متمننا ل من إغ اده وإللاله مننل لمل إذ بلغ منه م لغال خعيال(1). ومن طري ة الايعلل أيدل التزيين للماصية والذىب قلل اللق{قَالَ رَب ِ بِمَا زَ ُ غْوَيْتَنِى لَر َ أي ِنَن َ لَهُمْ جْمَعِينَ َ غْوِيَن َهُمْ أ ُ رِِْ وَلَر َ فِى الْر}(1)ت وقلل وَ زَي َنَ لَهُمُ الشِِ َيْ َانُ مَا كَاُُوا يَعْمَلُونَ (34)} (1) إىه حسلللن لهم اععملل التي ينرههل الله ويسلللخعهل منهم (1)ت ظن ا أل مل هم عليه ح ًّلت تمتا ا ي بلطلهم برهة من الزمللت ولاب با لهم الايعلل (1). كملل أىله لً يُزين ال للطل والذىب د اة واحدةت ب يُزين الخع اك الم صلللللللة إليهت حتق يُ قاه ي اللذىلبت للذللل ىهق اللله عن ا للع خع ا له وحلذ ر منهلل قللل الللق: ذِينَ آمَنُوا لَا تَت َبِعُوا ي ُهَا ال َ َ يَِان خُ ُوَاتِ الشِ َيْ مُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ ْ َانِ وَمَنْ يَت َبِعْ خُ ُوَاتِ الشِ َيْ َانِ فَإُِ َهُ يَر }(1)، لذلك قال وعالى (1) أخرجه مسلم بن الوجلجتالمسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول الله صلى الله عليه وسععععلمت و يق: مومد ع د ال لقيت (بيروك: دار إحيلء التراث الاربي)ت ح1111ت كتلب السلللللامت بلب يسللللتوب لمن ردي خلليل بلمرأةت (1/1111.) (1) يُنظر: المنلويتفيض القدير شعععرح الجامع الصعععغيرت (1/110)ت ع د الموسلللن الا لدتشعععرح سعععنن أبي داودت (11/111.) (1) س رة الوجرت الآية14. (1) س رة اعىالمت الآية11. (1) يُنظر: الع ريت جلمع ال يلل ي أوي ال رآلت مرجع سابقت (11/111) (1) يُنظر: الساديت يسير النريم الرحمن ي عسير كلام المنللتمرجع سابقت (ص: 111) (1) س رة الن رت الآية11.

مُحذرا من الزنام{ وَلَا نَقْرَبُوا الز َُِا إُِ َهُ كَانَ فَاِِشًٌَ وَسَاءَ سَبِيلًا }(1) فالوحرز من المقارلة أتمن، فعند المقارلة من أسلالض لا يكون هناك تمان، فنهى عن كل ما قد يؤدي ولى الاقوراب من الزنا، من خلوة وولرج واخولاط...، كل ذلك حذرًا من خطوات الشيطان الوق ورقق ووقرب من ا سلاب المؤدية ولى الزنا(1). وقد أروللدىل الله إلق كيعية م اجهة مل يصللي نل من وسلل سللة الالليعلل وىزغل ه لل اللق: {وَإِم َا يَنْزَََن َكَ مِنَ الشِِ َيْ َانِ َُزْ ٌ فَاسِِْتَعِذْ بِاللّ َِ إُِ َهُ هُوَ السِِ َمِيعُ الْعَلِيمُ (41}) (1) أمر بللًسللتالذة بللله منه والوذر من طلعته و ذكر عداو ه(1). كمل أمر الله ى ي ه صلللق الله عليه وسلللم ي سلل رة النلس أل يسللتايذمن وسلل سللة الالليعللت قلل اللق: قُلْ وُوذُ َ أ بِرَب ِ الن َاسِ (5) مَلِكِ الن َاسِ (3) إِلَهِ الن َاسِ (4) مِنْ شَِِر ِ الْوَسِِْوَاسِ الْيَن َاسِ (3) ذِي ال َ يُوَسِْوِسُ فِى صُِدُورِ الن َاسِ (1) مِنَ الْجِن ٌَِ وَالن َاسِ (1}) (1) أمره بللًسلتالذة به س ولىه بأى ه رب النلس ومللنهم وإلههمت من الالليعلل الذي ه أصللل الالللرور كلهلت سللل سلللته يزي ن ال يح وي ح الوسنت ولننه يخنس ويتأخر إذا ذكر الا د ربه واستالل به علق د اه(1). و الللرع الًسلللتالذة عند الالللا ر بأسللل لب يوتلج ماهل الا د إلق اللج ء إلق اللهت وذلل عند م ارد الالللليعلل علق النعس بللخعراكت وعند ال رب من أملكن ولللليلطين الجنت كللنجلسلللللك والخل اك (1) س رة ارسراءت الآية11. (1) يُنظر: سيد قعبت ي ظلال ال رآلت مرجع سلبقت1/1111.) (1) س رة صلتت الآية11. (1) يُنظر: الساديت يسير النريم الرحمن ي عسير كلام المنللتمرجع سابقت (ص: 111) (1) س رة النلست الآية1 – 1. (1) يُنظر: الساديت يسير النريم الرحمن ي عسير كلام المنللتمرجع سابقت (ص: 411 – 410.)

وباض العل اك الم حالللللللةتوكللذلللل مجللللس ولللللليلللطين ارىس كمجللللس النعر والعج ر وم ارد الالل هلك يهلت وكثير من الالل هلك دخلهل الالليلطين إلق النع س و سلل ل لهل حتق سللتسلليغهل باد ىنراىهلت وكم ممن يسمع بلطلا يننره ثم يايده الايعلل عليه مرارا حتق تاربه ىعسه(1) . ثم ذكر حلل المفمنين إذا أصلللبهم ولليء من ىزغه ووسلل سللتهت قلل اللق: {ذِينَ ان َقَوْا إِذَا إِن َ ال َ مَسِِ َهُمْ طَايِفٌ مِنَ الشِِ َيْ َانِ تَذَك َ رُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِِِ رونَ } (1) الامة المت ي من الغلوينت أىه إذا أذىلب بعال مورم أو رك واجلب - ذكر من أي بلب أُ يت ومن أي مدخ دخ الالللللليعلل عليهت و ذكر مل أوجب الله عليهت ومل عليه من ل ازم اريمللت أبصلر واستغعر الله اللقت واستدرك مل رط منه بللت بة النصللل ح والوسلللنلك النثيرةت رد وللليعلىه خلسللل ل حسللليرات قد أ سلللد عليه ك مل أدركه منه(1). قلل ابن الج زي(1) رحمه اللَّه: (واعلم أل مث إبليس مَعَ المت ي والمخلطت كرج جللس بين يديه طالمت مر به كلب َ َللَ لَهُ أخسللللللأ ذهبت مر بنخر بين يديه طالم ولوم نلمل أحسللللللله لم ي رحت لعول مث المت ي يمر به الاَّيْعَلل ينعيه ِي طرده الذكرت والثلىي مث المخلط لً يعلرقه الاَّيْعَلل لمنلل خليعهت ىا ذ بللله من الاَّيْعَلل)(1). (1) يُنظر: ع للد الازيز العريعيتالتفسععععععير والبيععان لأحكععام القرآنت (الريلللض: 1110هـللللللللللللت دار المنهلللج (1/1114.) (1) س رة اععرافت الآية111. (1) يُنظر: الساديت يسير النريم الرحمن ي عسير كلام المنللتمرجع سابقت (ص: 111.) (1) ابن الجَ ْزي ه : ع لد الرحمن بن علي بن موملد الج زيت أب العرج: م لده وو ل ه ب غدادت وىسلللللل ته إلق (ماللللرعة الج ز) من موللهلت علامة عصللللره ي التلري والوديثت ي سللللنة 141 هـلللللللللت له ىو ثلاث م ة مصلللنفت منهل: (المدهش) و (النلسللل والمنسللل ي) و ( ل يس إبليس). يُنظر: الذه يت سلللير أعلام الن لاءت مرجع سابقت (11/111.) (1) ابن الج زيت ع د الرحمن ابن عليتتلبيس إبليست (بيروك: دار العنرت 1111هـ)ت (ص11.)

وباد هذا ال يلل للس باعك ر للذى ب وك ورور الاللمت ألً وه وس سة الايعللت إى ه ين غي علق المفمن الوذر منهت والتي ظ لويله ومنلددهت والًسللتالىة بللله علق د اهت والًسللتالذة بللله من وللرهت وعدم الًقتراب من خع ا ه وسلل لهت إىهل سلللسلللةت جر بادللهل بادلللت ومن وقع ي أولق خع ا ه ولم يست صر ويتي ظت إىه سينودر ي دركل ه.