أسلمة الديمقراطية حقيقة أم وهم

ﻃﻠﺐ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻄﺮقوﻫﺬا ﺑﻜﻞ اﻟﻮﻻﻳﺔ : ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻛﺎن ﺳﻮاء اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﳊﺎﺻﻞ ﻫﻮ ﻛﲈ, اﻟﻨﺎس ﻷﻣﻮر واﻟﻐﺼﺐ اﻟﻘﻬﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ . ذﻟﻚ ﻳﻌﻄﻲ أن ﻟﻪ ﳑﻦ اﻟﻄﻠﺐ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻛﺎن أو ﻳﻤﻨﻊأو . ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ وﻃﻠﺐ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﰲ اﻟﱰﺷﻴﺢ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻛﺎن أو ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻨﺎس . اﻷدﻟﺔ ﻫﺬه ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻳﺼﻠﺢ وﻻ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ وﻫ ﺪﻳﻪ  إﺳﻨﺎد ﰲ ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻮرة ﰲ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻘﻮل اﻹﻣﺎرة: ]tΑ$s% ©Í_ù=yèô_$# 4’n?tã È⎦É⎩!#t“yz ÇÚö‘F{$# ( ’ÎoΤÎ) îáŠÏym ÒΟŠÎ=tæ ∩∈∈∪[]ﻳﻮﺳﻒ: ٥٥[ ، وذﻟﻚ ﻷﻣﺮﻳﻦ : اﻷول اﻷﻣﺮ :ﻣﻦ ﴍع ﰲ واﻟﻌﻠﲈء, ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﴍع ﻣﻦ ﻫﺬا أن ﻗﻮﻻن ﳍﻢ ﻗﺒﻠﻨﺎ :اﻟﻘﻮل اﻷول:ﻣﻦ ﴍع أن ﻳﺄت ﱂ ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﴍع ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺑﺨﻼﻓﻪ ﴍﻋﻨﺎ . و اﻟﺜﺎﲏاﻟﻘﻮل :ورد إذا إﻻ ﻟﻨﺎ ﴍﻋﺎ ﻟﻴﺲ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﴍع أن ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﲈ ﳛﺘﺞ أن ﻳﺼﻠﺢ ﻻ اﻟﺮأﻳﲔ ﻛﻼ وﻋﲆ, ﴍﻋﻨﺎ ﰲ ﻋﲆ إﻻ ﴍﻋﻨﺎ ﰲ ﻳﺄت ﱂ اﻹﻣﺎرة ﻃﻠﺐ ﻓﺈن, ﴍﻋﻨﺎ ﰲ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﻬﻲ ﺳﺒﻴﻞ . ١٨

اﻟﺜﺎﲏ واﻷﻣﺮ : ﻳﻮﺳﻒ أن ﻇﺮوف ﰲ ذﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻣﻮرده ﻋﲆ ﺑﻪ ﻳﻘﺘﴫ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻸﺻﻞ ﳐﺎﻟﻔﺎ ﺟﺎء وﻣﺎ, اﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ ﻏﲑ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻜﻴﻒ, اﻷﺻﻮل أﻫﻞ ذﻟﻚ ﻳﻘﺮر ﻛﲈ, ﻟﻐﲑه ﻳﺘﻌﺪاه ﻳُ ? اﻋﺘﻴﺎدﻳﺎ ﻧﻈﺎﻣﺎ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﳊﺎﻟﺔ ﻋﲆ ﺆﺳﺲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﻗﺎل]îáŠÏym ÒΟŠÎ=tæ[ :"ﻣﺪح, ﻧﻔﺴﻪ وﳚﻮز ﺮﺟﻞﻟﻠ ذﻟﻚ إذا ُِﺟﻬﻞ , أﻣﺮه ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ")١( ، ﰲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ وﻗﺎل ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ: "اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ودﻟﺖ اﻵﻳﺔ أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﺟﻮاز أن ﳜﻄﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻤﻼ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ أﻫﻼ ,ﻓﺈن ﻗﻴﻞ: ﻓﻘﺪ روى ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺳﻤﺮة ﻗﺎل: ﻗﺎل ﱄ رﺳﻮل اﷲ  :ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻻ ﺗﺴﺄل اﻹﻣﺎرة , ﻓﺈﻧﻚ إن أﻋﻄﻴﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻛﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ ,وإن أﻋﻄﻴﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻏﲑ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﻋﻨﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ, وﻋﻦ أﰊ ﺑﺮدة ﻗﺎل: ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ: أﻗﺒﻠﺖ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ  وﻣﻌﻲ رﺟﻼن ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺮﻳﲔ أﺣﺪﳘﺎ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻲ واﻵﺧﺮ ﻋﻦ ﻳﺴﺎري ,ﻓﻜﻼﳘﺎ ﺳﺄل اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻨﺒﻲ  ﻳﺴﺘﺎك ,ﻓﻘﺎل: ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻳﺎ أﺑﺎ أو ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻗﺎل: ﻗﻠﺖ: واﻟﺬي ﺜﻚﺑﻌ ﺑﺎﳊﻖ ﻣﺎ أﻃﻠﻌﺎﲏ ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﲈ ,وﻣﺎ ﺷﻌﺮت أﳖﲈ ﻳﻄﻠﺒﺎن اﻟﻌﻤﻞ ,ﻗﺎل: وﻛﺄﲏ أﻧﻈﺮ إﱃ ﺳﻮاﻛﻪ ﲢﺖ ﺷﻔﺘﻪ وﻗﺪ ﻗﻠﺼﺖ ,ﻓﻘﺎل : )١(ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ آﻳﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻮرة ٥٥ ٢٨

ﻻ ﻧﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻣﻦ أراده, وذﻛﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ أﻳﻀﺎ وﻏﲑه ,ﻓﺎﳉﻮاب : أوﻻ: أن ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إﻧﲈ ﻃﻠﺐ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ أﺣﺪ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻪ ,ﰲ اﻟﻌﺪل واﻹﺻﻼح وﺗﻮﺻﻴﻞ اﻟﻔﻘﺮاء إﱃ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ,ﻓﺮأى أن ذﻟﻚ ﻓﺮض ﻣﺘﻌﲔ ﻋﻠﻴﻪ ,ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻏﲑه ,وﻫﻜﺬا اﳊﻜﻢ اﻟﻴﻮم ﻟﻮ ﻋﻠﻢ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﳊﻖ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء أو اﳊﺴﺒﺔ وﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺼﻠﺢ وﻻ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻪ , ﻟﺘﻌﲔ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ووﺟﺐ أن ﺎﻳﺘﻮﻻﻫ وﻳﺴﺄل ذﻟﻚ ,وﳜﱪ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻜﻔﺎﻳﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ ,ﻛﲈ ﻗﺎل ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ,ﻓﺄﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﲠﺎ وﻳﺼﻠﺢ ﳍﺎ وﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ,ﻓﺎﻷوﱃ أﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ :ﻻ ﺗﺴﺄل اﻹﻣﺎرة ,وأﻳﻀﺎ ﻓﺈن ﺳﺆاﳍﺎ واﳊﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﺜﺮة آﻓﺎﲥﺎ وﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ,دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻷﻏﺮاﺿﻪ , وﻣﻦ ﻛﺎن ﻫﻜﺬا ﻳﻮﺷﻚ أن ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻬﻠﻚ ,وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم : وﻛﻞ إﻟﻴﻬﺎ ,وﻣﻦ أﺑﺎﻫﺎ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﺂﻓﺎﲥﺎ وﳋﻮﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺼﲑ ﰲ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﻓَﺮﱠ ﻣﻨﻬﺎ ,ﺛﻢ إن اﺑﺘﲆ ﲠﺎ ﻓﲑﺟﻰ ﻟﻪ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ,وﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ :أﻋﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ . ٣٨

.. اﻟﺜﺎﻟﺚ : إﻧﲈ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ,ﻓﺄراد ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﻔﺴﻪ وﺻﺎر ذﻟﻚ ﻣﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ] ﻓﻼ ﺗﺰآﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ [ ] اﻟﻨﺠﻢ : ٢٣[ اﻟﺮاﺑﻊ: أﻧﻪ رأى ذﻟﻚ ﻓﺮﺿﺎ ﻣﺘﻌﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ;ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻏﲑه وﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮ واﷲ أﻋﻠﻢ")١( . ﻋﺎﺷــﻮر اﺑــﻦ اﻟﻄــﺎﻫﺮ اﻵﻳــﺔوﻗــﺎل ﺗﻔــﺴﲑ ﰲ: "وﻫــﺬه اﻵﻳــﺔ أﺻــﻞ ﻟﻮﺟﻮب ﻋﺮض اﳌﺮء ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻷﻣﺔ إذا ﻋﻠﻢ أﻧـﻪ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻪ ﻏﲑه ;ﻷن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺢ ﻟﻸﻣﺔ وﺧﺎﺻـﺔ إذا ﱂ ﻳﻜـﻦ ﳑﻦ ﻳﺘﻬﻢ ﻋﲆ إﻳﺜﺎر ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻋﲆ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻷﻣـﺔ, وﻗـﺪ ﻋﻠـﻢ − ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﻨﺎس ﻫﻨﺎﻟﻚ ,ﻷﻧﻪ ﻛﺎن اﳌﺆﻣﻦ ﺣﻴﺪاﻟﻮ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻘﻄﺮ ,ﻓﻬﻮ ﻹﻳﲈﻧﻪ ﺑﺎﷲ ﻳﺒﺚ أﺻـﻮل اﻟﻔـﻀﺎﺋﻞ اﻟﺘـﻲ ﺗﻘﺘـﻀﻴﻬﺎ ﴍﻳﻌﺔ آﺑﺎﺋـﻪ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ وإﺳـﺤﺎق وﻳﻌﻘـﻮب ﻋﻠـﻴﻬﻢ − ﻓـﻼ ﻳﻌﺎرض ﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﺳـﻤﺮة ﻗﺎل: ﻗﺎل ﱄ رﺳﻮل اﷲ  :"ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻻ ﺗﺴﺄل اﻹﻣـﺎرة ﻓﺈﻧـﻚ إن أﻋﻄﻴﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻛﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ ,وإن أﻋﻄﻴﺘﻬـﺎ ﻋـﻦ ﻏـﲑ ﻣـﺴﺄﻟﺔ أﻋﻨﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ " . ﻷن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺳﻤﺮة ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻔـﺮدا ﺑﺎﻟﻔـﻀﻞ )١( اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ٩ﺗﻔﺴﲑ/١٨١ ٤٨

ﻣﻦ ﺑﲔ أﻣﺜﺎﻟﻪ وﻻ راﺟﺤﺎ ﻋﲆ ﲨﻴﻌﻬﻢ, وﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ أﺧﺬ ﻓﻘﻬـﺎء اﳌﺬﻫﺐ ﺟﻮاز ﻃﻠـﺐ اﻟﻘـﻀﺎء ﳌـﻦ ﻳﻌﻠـﻢ أﻧـﻪ أﻫـﻞ ,وأﻧـﻪ إن ﱂ ﻳـﻮل ﺿﺎﻋﺖ اﳊﻘﻮق ,ﻗﺎل اﳌﺎزري: "ﳚﺐ ﻋﲆ ﻣـﻦ ﻫـﻮ أﻫـﻞ ﺟﺘﻬـﺎداﻻ واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟـﺴﻌﻲ ﰲ ﻃﻠـﺐ اﻟﻘـﻀﺎء إن ﻋﻠـﻢ أﻧـﻪ إن ﱂ ﻳﻠـﻪ ﺿـﺎﻋﺖ اﳊﻘﻮق ,أو وﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻻ ﳛﻞ أن ﻳﻮﱃ ,وﻛﺬﻟﻚ إن ﻛـﺎن وﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻻ ﲢﻞ ﺗﻮﻟﻴﺘﻪ ,وﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻌﺰﻟﻪ إﻻ ﺑﻄﻠﺐ أﻫﻠﻪ")١( اﻟﺘﻌﺪدﻳـــﺔ : اﻟـــﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻔﻜـــﺮ ﰲ اﳌﻌﺘﻤـــﺪة اﻵﻟﻴـــﺎت ﻣـــﻦ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ ,ﻣﻦ أوﺳﻊ وﻫﻲ ﺑﺘـﺸﻜﻴﻞﳎﺮد اﻟﺴﲈح ﰲ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨـﺔ أﺣـﺰاب اﻟــﺴﻴﺎﺳﻴﺔرؤاﻫــﺎ اﻟــﺴﲈح اﻟــﺒﻌﺾ ﻋﻨــﺪ ﻇﺎﻫﺮﻫــﺎ اﻟﺘــﻲ ﻓﺎﻟﺘﻌﺪدﻳــﺔ, ﺑــﺄﻣﻮر اﳌﺘﻌﻠﻘــﺔ اﻟﺘــﺼﻮرات ﺑﻌــﺾ ﺣــﻮل اﻟﺮؤﻳــﺔ ﰲ ﺑــﺎﻻﺧﺘﻼف اﳌﻌﺘﻘـــﺪات ﳉﻤﻴـــﻊ إﺑﺎﺣـــﺔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬـــﺎ ﰲ ﻫـــﻲ, وﻧﺤﻮﻫـــﺎ اﳌـــﺼﺎﻟﺢ ﰲ ﲨﺎﻋـﺔ أو ﻓـﺮد ﻛـﻞ وﺑﺄﺣﻘﻴـﺔ, اﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ واﻟﺘﺼﻮرات واﻷﻓﻜﺎر واﳌﻌﺘﻘﺪ اﻵراء اﳋﺎﺻﺔﺗﻜﻮﻳﻦ ات ﰲ واﻟـﺴﻌﻲ إﻟﻴﻬـﺎ واﻟـﺪﻋﻮة ﲠـﻢ اﻟﺘﻲ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﻋﺮاف ﲨﻴﻊ ذﻟﻚ ﰲ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻟﻮ ﺣﺘﻰ, ﳍﺎ اﻟﺘﻤﻜﲔ ذﻟﻚ ﻏﲑ أو دﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮاء اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻮاﺿﻊ . )١( ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻟﻠﻄﺎﻫﺮ واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ آﻳﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻮرة ﺗﻔﺴﲑ ٥٥ ٥٨

اﳌــﺮاد ﻫــﻮ اﻟﻮاﺳــﻊ اﻟــﺸﻜﻞ ﻫــﺬا ﻋــﲆ اﻟﺘﻌﺪدﻳــﺔ إﺑﺎﺣــﺔ إن اﻟﺘﻌﺪ ﻣﻔﻬـﻮم ﻫﻮ ﻫﺬا ﻛﺎن وﳌﺎ, اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﺑﺎﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ دﻳـﺔ اﻟﻨﻈـــﺎم ﺧـــﺮق ﻓﻘـــﺪ ﻳﻘﺒﻠـــﻪ ﱂ ﻣـــﻦ وأن, اﻟـــﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻔﻜـــﺮ ﰲ اﻟﺘــﻲ اﳌــﺴﻠﻤﲔ اﻹﺧــﻮان ﲨﺎﻋــﺔ ﴏﺣــﺖ, وﺧﺎﻟﻔــﻪ اﻟــﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ﻣــﴫ ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑــﺎت أﳖــﲣــﻮض ﺑﻤﻌﻨﺎﻫــﺎ اﻟﺘﻌﺪدﻳــﺔ ﻫــﺬه ﺗﻘﺒــﻞ ﺎ وأﻧﻪ, اﻟﻮاﺳﻊ ﺑﻘﻴﺎم اﻟﺴﲈح ﻣﻦ اﳊﻜﻢ إﱃ وﺻﻮﳍﺎ ﺑﻌﺪ ﻟﺪﳞﺎ ﻣﺎﻧﻊ ﻻ ﺗﻌﺎرﺿـ ﻳﺘﻌـﺎرض ﻣـﺎ وﻫﻮ, ﺷﻴﻮﻋﻲ ﺣﺰب اﳌﻘـﺮرات ﻣـﻊ واﺿـﺤﺎ ﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ,اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻣﻦ إذ ﻋـﻦﻳﻘﻴﻨﺎ ارﺗﺪ ﻣﻦ أن ﻳﺘ أن ﻓﻌﻠﻴ دﻳﻨ اﻟ اﻟﺤ ﻳﻮاﺟ أو إﱃ ﻳﻨﻈــﺮ ﺣــﺰب ﺑﺘــﺸﻜﻴﻞ ﻟــﻪ ﻳــﺴﻤﺢ أن ﻻ ﺗﺼﻮراﺗﻪ إﱃ اﻟﻨﺎس وﻳﺪﻋﻮ, ﺧﻼﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر . ﻣﻈــﺎﻫﺮ أﻫــﻢ أﺣــﺪ اﻟــﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻷﺣــﺰاب ﺗﻜــﻮﻳﻦ ﺣﺮﻳــﺔ وﺗﻌــﺪ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎتاﻟﺴﲈح , ﻣﺒﺪأ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺑﻌﺪ وﺧﺎﺻﺔ ?ﻟﻪ اﳌﺴﻮغ ﻣﺎ أو اﻟﺘﻌﺪد ﻫﺬا ﻳﺒﻨﻰ ﳾء أي ﻋﲆ ﻟﻜﻦ, اﻟﻌﺎم اﻻﻗﱰاع ﻋـﲆ اﻟـﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ ﺗﺒﻨﻰ اﻹرادات ﺗﻌـﺎرض ﺑ ﺗﻌﺎرﺿــﺎ واﻟﺘــﺼﻮرات ﻴَواﻟــﺮؤىﱢﻨــﺎ ,أن اﳉﻤﻴــﻊ ﻳــﺴﻊ ﻻ ﺑﺤﻴــﺚ ﺗ ذﻟـﻚ ﻋﲆ ﻓﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ, واﺣﺪ ﺣﺰب ﰲ ﺮَﻔـُﻳﻜﻮﻧﻮاﱢ ﲡق ﱢﻤـَُوﻻ , ﻊ واﺿﺢ وﻫﻮ اﳊـﺰب ﻓﺈن اﻟﻮاﺣﺪ اﳊﺰب داﺧﻞ اﳌﲈرﺳﺎت ﻣﻦ ﺣﺘﻰ ٦٨

اﻟﻌﺎﻣـﺔ أﺳـﺴﻪ ﰲ ﻣﺘﻔﻘـﲔ أﻋﻀﺎؤه دام ﻣﺎ ﻣﺘﲈﺳﻜﺎ واﺣﺪا ﺣﺰﺑﺎ ﻳﻈﻞ ﻣﻬـﻢ ﺧـﻼف ﺣـﺪث ﻓﺈذا, اﳌﻬﻤﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ إزاء ﺗﺼﻮراﲥﻢ وﺗﻮاﻓﻘﺖ أﺟﻨﺤـﺔ ﻋﺪة ﺗﻈﻠﻞ ﻋﺎﻣﺔ ﻫﻴﺌﺔ إﱃ ﻳﺘﺤﻮل اﳊﺰب ﻓﺈن اﻟﺮؤى ﻫﺬه ﰲ ﺑﻴ ﻓﻴﲈ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﻌﻬـﺎ ﻳـﺘﻤﻜﻦ ﻻ درﺟـﺔ إﱃ اﻻﺧـﺘﻼف ﻳـﺼﻞ وﻗﺪ, ﻨﻬﺎ ﳑﺎ, أﺣﺰاب ﻋﺪة أو ﺣﺰﺑﲔ إﱃ اﳊﺰب ﻓﻴﻨﺸﻖ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء اﻻﺧـﺘﻼف ﻇـﻞ ﰲ إﻻ ﺗﻨﻤﻮ ﻻ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ أن ﻳﻌﻨﻲ ﰲ ﻫـﻮ اﻟـﺬي, اﻟﺘﻨـﻮع ﺧـﻼف ﻓـﺈن, اﻟﺘﻨـﻮع ﺧﻼف ﻻ اﻟﺘﻀﺎد ﺧﻼف ﻋﻠﲈﺋﻨﺎ ﺗﻌﺒﲑ اﻟﻌ ﻳﺴﻮغ ﺟﺎﺋﺰة ﻛﻠﻬﺎ أﻣﻮر ﰲ ﺧﻼف ﻫﻮ ﻳـﴬ ﻓـﻼ, ﻣﻨﻬـﺎ ﺑﻜـﻞ ﻤﻞ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ اﳋﻼف وأﻣﺎ, ﺑﺄﳞﲈ اﻷﺧﺬ ﰲ اﻟﻨﺎس ﺑﲔ اﻻﺧﺘﻼف ﻛـﻞ ﻳـﺮى ﺑﺤﻴـﺚ, اﳌﺨﺘﻠﻔﲔ ﺑﲔ واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﺘﻀﺎد ﺧﻼف ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﳛﻘــﻖ إﻟﻴــﻪ ﻳــﺪﻋﻮ ﻣــﺎ أن اﳌﺨﺘﻠﻔــﲔ اﻟﻔﺮﻗــﺎء أو اﻟﻔــﺮﻳﻘﲔ ﻣــﻦ ﻓﺮﻳــﻖ ﻣـﻦ اﻟـﻀﺪ ﻋـﲆ اﻵﺧـﺮ اﻟﻔﺮﻳـﻖ إﻟﻴـﻪ ﻳـﺪﻋﻮ ﻣـﺎ وأن اﻟﻌﺎﻣـﺔ اﳌﺼﻠﺤﺔ , ﺟـﺪا ﻗﺎﺳـﻴﺔ ﻛﻼﻣﻴـﺔ ﻣﻌـﺎرك اﻟﺘـﺼﻮر ذﻟـﻚ ﺟﺮاء ﻣﻦ وﻳﻨﺸﺄ, ذﻟﻚ وﻧﺤــﻦ, ﻣــﺬﻫﺐ ﻛــﻞ ﺑــﻪ واﻹزراء اﻵﺧــﺮ ﻋــﲆ اﻟﻄﻌــﻦ ﰲ ﺗــﺬﻫﺐ إﱃ اﺳـﺘﻄﻌﻨﺎ ﻣـﺎ اﻟﺘـﻀﺎد ﺧـﻼف ﻣـﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ إﱃ ﻣﺪﻋﻮون اﳌﺴﻠﻤﲔ أﺳﺎﺳﻪ ﻋﲆ اﳌﺆﺳﺴﺎت وإﻗﺎﻣﺔ ﺗﻨﺸﻴﻄﻪ ﻻ, ﺳﺒﻴﻼ ذﻟﻚ . ٧٨

وا اﻟﻔﺮﻗﺔ إﱃ ﺗﺆدي اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ أن ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ وﻣﻦ أن ﻻﺧﺘﻼف ﳜﺘﻠﻒ أن ﺗﺸﱰط اﻷﺣﺰاب إﻧﺸﺎء ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻧﻈﻤﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﺪول ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺎﺋﻤـﺔ اﻷﺣـﺰاب ﻣﻦ ﺳﻮاه ﻋﲈ ﺑﻴﻨﺎ اﺧﺘﻼﻓﺎ اﳉﺪﻳﺪ اﳊﺰب ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ وﻫــﻮ, اﻟــﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﻤﺰاوﻟــﺔ اﳊــﺰب ﻟــﺬﻟﻚ ﻟﻠــﺴﲈح أﺳــﺎس ﻛــﴩط ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻴﻢ ﻋﲆ ﺗﻌﻤﻞ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ أن ﰲ واﺿﺢ ﻣ ﺑﺬﻟﻚ وﻫﻲ, اﻻﺧﺘﻼف ﳑـﺎ وﻟﻌﻠـﻪ, ﻟﻠﺘﺠﻤـﻊ وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺘﻔﺮق ﺪﻋﺎة ﲢﺘـﺎج اﻟﺘـﻲ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻷزﻣﺎت ﺣﺎﻟﺔ ﰲ أﻧﻪ وﻳﻮﺿﺤﻪ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻳﺪل واﳋـﺮوج اﻷزﻣـﺔ ﺗﻠـﻚ ﳌﻮاﺟﻬـﺔ واﻟﺘﻌﺎون اﻟﺘﻜﺎﺗﻒ إﱃ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻜﻮﻣـﺔ ﻳـﺴﻤﻮﻧﻪ ﻣﺎ ﻟﻌﻤﻞ اﻷﺣﺰاب ﺗﻠﺠﺄ , اﳌﻤﻜﻨﺎت ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ أﺣﺰاﺑــﺎ ﺗﻜــﻮن وﻻ واﺣــﺪا ﺻــﻔﺎ ﻟﺘﻜــﻮن اﻟﻮﻃﻨﻴــﺔ اﻟﻮﺣــﺪة ﻣﺘﻔﺮﻗــﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴـﺔ ﰲ ﻗﺪح ﻓﻴﻪ اﻷزﻣﺎت ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﰲ اﳊﻞ وﻫﺬا, ﻣﺘﻨﺎﺣﺮة وﺟﻬﲔ ﻣﻦ : اﻷول : ﻧﻈـﺎم وأﳖـﺎ, ﲡﻤﻌﻬـﺎ وﻻ اﻷﻣـﺔ ﺗﻔﺮق اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ أن إﻟﻴﻪ ﺗﺪﻋﻮ ﻣﺎ أﻫﻢ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﺘﺨﲇ إﻻ اﻷزﻣﺎت إدارة ﻋﲆ ﻗﺎدر ﻏﲑ. اﻟﺜﺎﲏ : ﻣﻨﻬـﺎ ﺣﺰب أي ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻟﻦ اﳌﺘﺤﺎﻟﻔﺔ اﻷﺣﺰاب ﻫﺬه أن ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﻦ وﻫـﻲ, ﻋﻠﻴـﻪ اﻧﺘﺨـﺐ اﻟﺬي اﻷﺳﺎس وﻫﻮ, ﻛﺎﻣﻼ ﺑﺮﻧﺎﳎﻪ ٨٨

إرادة ﻋـﻦ اﻟﺘﻌﺒـﲑ وﻫـﻲ ﻣﻨـﻪ اﻧﻄﻠﻘـﺖ اﻟﺬي اﻷﺳﺎس ﲣﺎﻟﻒ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺸﻌﻮب . أن ﳛــﺎول ﻣــﻦ ﲡــﺪ أن اﻟﻐﺮاﺋــﺐ ﻣــﻦ ﺗﻌــﺪ اﻟﺘــﻲ اﻷﻣــﻮر وﻣــﻦ أﻫﻞ ﺑﺈﻗﺮار اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﻮاﺳﻊ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻟﻠﺘﻌﺪدﻳﺔ ﻳﺴﺘﺪل اﻹﺳﻼ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺬﻣﺔ ﺗـﺮك ﻋـﲆ إﻛﺮاﻫﻬﻢ وﻋﺪم ﻣﻴﺔ ﻫــﺬا ﻳﻘــﻮل ﳌــﻦ ﻧﻘــﻮل ﻟﻜﻨﻨــﺎ, دﻳــﻨﻬﻢ : ﻋــﺪم ﺑــﲔ اﻟﻔــﺮق ﺗــﺪرك أﻻ اﻟﺴﲈح وﺑﲔ, اﻹﺳﻼم دﻳﻦ إﱃ واﻟﺘﺤﻮل دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ ﺗﺮك ﻋﲆ إﻛﺮاﻫﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﺻـﻮل ﳍـﻢ اﻟـﺴﲈح أو, اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ إﱃ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﺪﻋﻮة ﳍﻢ وﻫـﻞ, اﻟﺪوﻟـﺔ ﻹدارة اﳋﻄـﻂ ﻣـﻦ ﻳﺮوﻧـﻪ ﻣﺎ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﳊﻜﻢ إﱃ ﻫﻨـﺎك أﺣـﺪ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟـﺪول ﲨﻴـﻊ ﰲ ﻛﻠـﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺪى ﻋﲆ أن وﻏـﲑﻫﻢ واﻟﻨـﺼﺎرى اﻟﻴﻬـﻮد ﻣـﻦ ﻟﻠﻜﻔـﺎر أﺟـﺎز اﻟﻌﻠـﻢ أﻫـﻞ ﻣﻦ ﳚﻤـﻊ أﱂ, ﻟﻠﺤﻜـﻢ وﺻـﻮﳍﻢ أﺟـﺎز أو? دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ إﱃ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﺪﻋﻮا اﳊـﺎﻛﻢ وأن اﺑﺘـﺪاء ﻟﻜـﺎﻓﺮ اﻟﻮﻻﻳـﺔ ﻋﻘـﺪ ﺟﻮاز ﻋﺪم ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ اﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺮأ ﻟﻮ اﳌﺴﻠﻢ ﻫـﺬا ﻓـﺴﺎد ﻟﺒﻴـﺎن ﻫـﺬا ﻳﻜﻔـﻲ أﻻ, اﻧﻌـﺰل ﻜﻔﺮ ?اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ: إﱃ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻨﻈﺎم ﰲ اﻟﺮؤى اﺧﺘﻼف ﻋﻨﺪ ﺻـﻔﺔ ﻳﻌﻄﻴﻬـﺎ وﻫـﺬا, اﻟﻌﺎﻣـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻺرادة ﳑﺜﻠﺔ أﳖﺎ ﻋﲆ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ٩٨

,اﳋﻄـﺄ ﺻـﻔﺔ اﻷﻗﻠﻴﺔ ﺑﺮأي ﻳﻠﺘﺼﻖ ﺑﻴﻨﲈ, اﻟﺼﻮاب ﺻﻔﺔ أو اﻟﻌﺼﻤﺔ ﲢــﺎول أن اﻷﻗﻠﻴــﺔ ﺣــﻖ ﻣــﻦ ﻟﻜــﻦ ﺻــﻔﻮﻓﻬﺎ إﱃ ﺗــﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣــﻦ ﺿــﻢ ﺗﺘﺤـﻮل ﺣﺘـﻰ, اﻵراء ﻟﺘﻠـﻚ اﻷﻏﻠﺒﻴـﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﺄﻃﺮوﺣﺎﲥﺎ واﻟﻘﺒﻮل وﳛــﺪث, اﻟــﺼﻮاب اﻟــﺮأي ﺻــﻒ إﱃ اﳋــﺎﻃﺊ اﻟــﺮأي ﺻــﻒ ﻣــﻦ ﴏاﻋﺎ ﻳﻨﺸﺊ ﺑﺪوره وﻫﺬا, اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻸﻏﻠﺒﻴﺔ اﳊﺎل وﻳﺘﺒﺪل اﻟﻌﻜﺲ , ﻟﻠــﺼﻔﻮف ﻋــﺪد أﻛــﱪ ﺿــﻢ ﳏﺎوﻟــﺔ ﰲ اﻟــﺸﻌﺐ ﻓﺌــﺎت ﺑــﲔ ﻛﺒــﲑا اﻟﻌﺼ رؤﻳﺘﻬﻢ ﻟﺘﻜﺘﺴﺐ ﻣﺎ ﻣﻊ, اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻹرادة ﻋﻦ ﻣﻌﱪة وﻟﺘﻜﻮن ﻤﺔ وﻫﻜﺬا, اﻟﴫاع ﻇﻞ ﰲ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﺼﺎﺣﺐ اﻟﺼﻮاب ﻳﻤﺮ واﳋﻄﺄ اﻟﻴﻮم ﻳﻜﻮن ﻓﲈ, ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺧﻄﺄﺑﺪورات ﺣﲔ ﺑﻌﺪ ﻳﺼﺒﺢ ﻗﺪ,ﺻﻮاﺑﺎ ﻣﻦ ﲤﻜﻨﻮا ﺑﻪ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ أن ﺳﻮى ﻟﴚء ﻻ ﻋﻠ ﻟﻠﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﺒﲑة ﴍﳛﺔ اﺳﺘﻘﻄﺎب ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻛﺎن وﻣﺎ, ﻴﻪ ﻳـﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﱂ ﺑـﻪ اﻟﻘـﺎﺋﻠﲔ أن ﺳـﻮى ﻟـﴚء ﻻ ﺧﻄـﺄ ﻳـﺼﲑ ﻗﺪ ﺻﻮاﺑﺎ ﻛﻼ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻐﺾ وذﻟﻚ, ﻣﻌﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﺧﻄ أو اﻷﻗــﻮال ﺗﻠــﻚ ﺻــﻮاب ﻣــﺪى ﻋــﻦ ﺌاﳊــﺎﻟﲔ اﻟﻨﺎﺣﻴــﺔ ﻣــﻦ ﻬــﺎ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ . و اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ أنﻫﺬه اﳌﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺼﲑ ﻣـﻦ أﻛﺜـﺮ ﻣـﺴﺘﺒﺪة أﻏﻠﺒﻴـﺔ أي ﻹﻳﻘـﺎف دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴـﺔ وﺳـﻴﻠﺔ ﻣـﻦ ﻫﻨـﺎك وﻟـﻴﺲ, اﺳﺘﺒﺪادي ﻧﻈﺎم ٠٩

اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻫﺬا ,اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ إذا ﲢﺎﻓﻆ أن اﳌﺆﺳـﺴﺎت ﰲ وﺿﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﻣـﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺘﻜﻮن اﻟﺘﻲ اﻟﺸﻌﻮب ﰲ ﺑﺠﻼء ﻫﺬا وﻳﻈﻬﺮ, اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﺮﻗﻴﺔ ,اﻟﻌﺮﻗﻴـﺎت ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺪدﻳﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ذات ﻓﺎﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﰲ, ﻟﻼﺳﺘﺒﺪاد ﻣﺆﻫﻠﺔ اﻷﺧﺮى أﻳـﺔ اﻷﺧـﺮى اﻟﻌﺮﻗﻴـﺔ ﲤﻠـﻚ ﻻ ﺣﲔ اﻻﺳــﺘﺒﺪاد ﻫــﺬا ﳌﻨــﻊ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴــﺔ وﺳــﻴﻠﺔ,و ﺗــ ﻋــﲆ اﳌﺤﺎﻓﻈــﺔ ﺼﺒﺢ ﻟﻸﻏﻠﺒﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺑﺎﳊﺎﻟﺔ ﻣﺮﻫﻮﻧﺎ اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ اﻷﻗﻠﻴﺎت ﺣﻘﻮق ,وﻳﺒﻘﻰ اﳋﻴﺎر اﳌﻔﺘﻮح, ﺣﻘﻮﻗﻬـﺎ ﻣـﻦ أﻧﻪ ﺗﺮى ﻣﺎ ﻋﲆ اﻷﻗﻠﻴﺎت ﳊﺼﻮل ﻫـﻮ ,اﻟــﻮﻃﻦ أﻋــﺪاء ﻣــﻦ اﻟﺘﻌــﺎون أو اﻷﻏﻠﺒﻴــﺔ ﻣــﻊ ﺣﺘــاﻟــﺼﺪام ﺗــﺼﲑ ﻰ ,اﻻﺣﺘﻼل ﻗﻮات ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﱪ اﻟﺬي اﳌﻌﱪ ﻫﻲ اﻷﻗﻠﻴﺎت . وإﻋﻄﺎﺋــﻪ اﻟﻔــﺴﺎد ﺗــﻮﻃﲔ ﻋــﲆ ﺗﻌﻤــﻞ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴــﺔ ﻓﺂﻟﻴــﺎت , اﻟﺘـﺼﻮﻳﺖ ﻋﱪ اﻵﻟﻴﺎت ﲠﺬه اﻟﺘﺤﺎﻳﻞ ﻳﻜﺜﺮ ﺣﻴﺚ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺼﺒﻐﺔ ﻣــﴩوﻋﺎ اﻟﺘﻐﻴــﲑ ﻫــﺬا وﻳــﺼﺒﺢ اﻟﻘــﻮاﻧﲔ ﺗﻐﻴــﲑ ﻟــﴚءوﻳــﺘﻢ ﻻ إﻻ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻋﻦ ﻟﺼﺪوره,ﳎﺎ ﻛـﺎن وإن ﺣﺘـﻰ ﻓﺘـﺴﺘﻄﻴﻊ, ﻟﻠـﺼﻮاب ﻓﻴـﺎ ﺗﻠـﻚ ﻟﺘـﺼﺒﺢ ﺗـﴫﻓﺎﲥﺎ ﺑﻌـﺾ ﳚـﺮم اﻟـﺬي اﻟﻘـﺎﻧﻮن ﺗﻐﻴﲑ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻓﺂﻟﻴـــﺎت, ﻛﺜـــﲑة واﻷﻣﺜﻠـــﺔ, ﺻـــﻮاﺑﺎ اﻟﺘـــﺼﻮﻳﺖ ﺑﻌـــﺪ اﻟﺘـــﴫﻓﺎت ﻋـﲆ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﴍﻳﻌـﺔ وﺟﻌﻠـﻪ اﻟﻈﻠـﻢ ﺗﻘﻨـﲔ ﻣـﻦ ﲤﻨـﻊ ﻻ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ١٩

ﲠـﺎ واﻟﻌﻤـﻞ ﻗﺒﻮﳍﺎ اﻟﻨﺎس اﳌﻄﻠﻮﺑـﺔ اﻷﻏﻠﺒﻴـﺔ ﻋـﲆ ﲢـﻮز داﻣـﺖ ﻣـﺎ, ﻹﻗﺮارﻫﺎ . وﻫ اﳌﻌﻠـﻮم اﳌـﺴﺘﻘﺮ ﻣـﻦ ﻓﺈﻧـﻪ اﻷﻏﻠﺒﻴـﺔ ﳌـﺸﻜﻠﺔ آﺧـﺮ وﺟـﻪ ﻨﺎك ﻋﺎﳌـﺔ ﻣﺜﻘﻔـﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﴍﳛﺔ أن اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﰲ ﺣﺘﻰ أو اﻟﻐﺎﻟﺒﻴـﺔ ﲤﺜـﻞ اﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ واﳌﺘﻮﺳـﻄﺔ اﻟـﺪﻧﻴﺎ اﻟﻄﺒﻘـﺎت وأن, ﻓﺎﻋﻠﺔ وﰲ , اﻟﻨــﺎس ﰲ اﻷﻗﻠﻴــﺔ ﲤﺜــﻞ ﻓﻬــﻲ اﻟﻌﻠﻴــﺎ اﻟﻄﺒﻘــﺎت أﻣــﺎ, اﻷﻛﺜﺮﻳــﺔ اﻷ ﺑﻤﺒﺪأ اﻷﺧﺬ إﻃﻼق ﻏﻠﺒﻴﺔ اﳌﺜﻘﻔـﺔ ﻏـﲑ أو اﳉﺎﻫﻠﺔ ﻟﻠﻜﺜﺮة ﺗﻐﻠﻴﺐ اﳌﺆﻫﻠﺔ ﻏﲑ أو ,ﻣﻴـﺰان ﰲ ﻳـﺴﺘﻮي ﺣﺘـﻰ, اﳋﺒـﲑة اﻟﻌﺎﳌـﺔ اﻟﻘﻠـﺔ ﻋـﲆ ﻟـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺪرﺟﺎت أﻋﲆ إﱃ وﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﻧــﺼﻴﺐأدﻧــﻰ ,اﳌﻮﺿــﻮع ﻛــﺎن وﻟــﻮ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗــﺸﺔ اﳌﻌــﺮوض ﻓﻴﻬــواﻟﺒﺤــﺚ ﻳــﺴﺘﻮي ﻛــﲈ, اﻟﻌــﺎﱂ ذﻟــﻚ ﺑﺘﺨــﺼﺺ ﻳﺘﻌﻠــﻖ أﺗﻘــﻰ ﺎ اﻷ اﻟﻔﺠﺎر أﻓﺠﺮ ﻣﻊ ﺗﻘﻴﺎء . إﱃ ﺗـﺆدي ﻻ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴـﺔ آﻟﻴـﺎت إن اﻟﻘـﻮل ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﰲ اﻟﻨﺎﺧﺒﲔ إرادة ﻋﻦ اﳊﻘﻴﻘﻲ اﻟﺘﻌﺒﲑ : ,اﻟﻨـﺎﺧﺒﲔ إرادة ﻋـﻦ اﻟﺘﻌﺒـﲑ ﰲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴـﺔ اﻵﻟﻴـﺎت إﺧﻔﺎق ,واﺿــﺤﺔ ﻣــﺴﺄﻟﺔ ﻋــﻦ اﻟﻨــﻮاب ﻳﻨﻔــﺼﻞ اﻟﻨــﻮاب اﻧﺘﺨــﺎب ﻓﺒﻌــﺪ ٢٩

ﻧﺎﺧﺒﻴﻬﻢ,ﻋﻠﻴ ﳍﻢ ﺗﻜﻮن ﻓﻼ ذﻟـﻚ ﻛـﻞ ﰲ اﻟﻨﺎﺧﺐ وﻳﻈﻞ, ﺳﻠﻄﺔ ﻬﻢ وﺗﺼﻮراﺗﻪ آراﺋﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔﻳﻌﱪ وﺗﺼﻮراﺗﻪ اﳊﺰب آراء أو ., ﻧﺎﺧﺒﻴﻪ آراء ﻋﻦ اﻟﻨﺎﺋﺐ ﺗﻌﺒﲑ ﻓﻜﺮة أن ﻛﲈ اﻟﻨﺎﺧﺒﲔ آراء ﻋﻦ أو , إﻟﻴﻬــﺎ ﻳﻨﺘﻤــﻲ اﻟﺘــﻲ اﻟــﺪاﺋﺮة ﺳــﺎذﺟﺔﰲ ﻓﻜــﺮة اﳊﻘﻴﻘــﺔ ﰲ ﻫــﻲ ,ﻓــﺈن وﻟ, اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﻌﴩات ﻳﺘﺠﺎوزون ﻗﺪ ﻟﻠﻨﺎﺋﺐ اﻟﻨﺎﺧﺒﲔ ﻣـﻨﻬﻢ ﻜﻞ آراء ﻋـﻦ ﻛﺜـﲑ أو ﻗﻠﻴﻞ ﰲ ﲣﺘﻠﻒ اﻟﺘﻲ, وﻣﺼﺎﳊﻪ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺑﺤﻜﻢ رأﻳﻪ ﻋــﻨﻬﻢ ﻣﻌــﱪا اﻟﻨﺎﺋــﺐ ﻳﻜــﻮن ﻓﻜﻴــﻒ, اﻵﺧــﺮﻳﻦ,ﲨﻴﻌــﺎ ﻋــﻦ ﻧﺎﻫﻴــﻚ ﻗﻴــﻞ وإذا, ﻳﻨﺘﺨﺒــﻮه ﱂ اﻟــﺬﻳﻦ:إ أﺟــﻞ ﻣــﻦ ﻳﻨﺘﺨﺒﻮﻧــﻪ إﻧــﲈ اﻟﻨــﺎﺧﺒﲔ ن , ﻳﻌﻠﻨﻪ اﻟﺬي أناﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﺷﻚ ﻟـﻪﻓﻼ ﻗﻴﻤـﺔ ﻻ اﻟﻘـﻮل ﻫـﺬا, ﻷﻧـ ﻪ ﻻ ﻳﻠﺰم ﳾء ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨـﺎك إن ﺛـﻢ, ﺑﺮﻧﺎﳎـﻪ ﻋـﲆ اﳋـﺮوج ﺑﻌـﺪم اﻟﻨﺎﺋـﺐ ﲡ ﻗﺪ ﺪَِأﻣﻮرا ﱡ ﻫﺬه ﻓﻔﻲ, اﻟﻨﺎﺋﺐ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﰲ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﺗﻜﻦ ﱂ ﻓﺈن اﻟﻨﺎﺋـﺐاﳊﺎﻟﺔ ﺗﻜـﻮن ﻗـﺪ واﻟﺘـﻲ ﺗـﺼﻮراﺗﻪ ﺑﻤﺠـﺮد ﻓﻴﻬـﺎ ﻳـﺘﻜﻠﻢ ﻗﻴــﻞ وإذا, ﻣﻨﺘﺨﺒﻴــﻪ ﻣــﻦ ﻗﻠﻴــﻞ أو ﻛﺜــﲑ ﻵراء ﻣﻌﺎرﺿــﺔ :ﻳﺮﺟــﻊ ﺑﺄﻧــﻪ آراءﻫـﻢ وﻳـﺴﺘﻄﻠﻊ ﻟﻨﺎﺧﺒﻴﻪ,ﻓ ﻴﻘـﺎل: إن اﻟـﻮﻫﻢ ﰲ ﻣﻐـﺮق ﻗـﻮل ﻫـﺬا ﳛـﺴﻢ وﻛﻴـﻒ? رأﳞـﻢ ﻳـﺴﺘﻄﻠﻊ وﻛﻴﻒ? اﻵﻻف ﻫﺬه ﳚﻤﻊ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺘﻢ اﻟﺘﻲ اﳌﺪاوﻻت وﻫﻞ?, ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﲈ اﻟﻨﺎﺧﺒﻮن اﺧﺘﻠﻒ إذا اﳋﻼف ٣٩

?ﻧﺎﺧﺒﻴﻪ إﱃ ﻳﺮﺟﻊ ﺣﺘﻰ ﻧﺎﺋﺐ ﻛﻞ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺳﻮف اﻟﱪﳌﺎن ﰲ وﻳﺴﺘﻄﻠﻊ آراءﻫﻢ ! وﻣﻘﻨﻊ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻫﻨﺎ أوردﺗﻪ ﻓﻴﲈل وﻟﻌﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﻊ ﻋﺎﻣﺔ وﻗﻔﺎت ٤٩

اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ : اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﺼﺪر أن ﺗﺮى اﻟﺘﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻫﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺼﲑ اﻟﺬي, اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ اﻟﻌﻘﺪ أﺳﺎس ﻋﲆ ﻗﺎﺋﻢ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻋﻦ ﺧﺎرج ﻣﺼﺪر أي ﻣﻦ ﺗﺪﺧﻞ ﻏﲑ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻴﺪ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎه أو اﻟﺪﻳﻦ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺳﻮاء, ﻧﻔﺴﻪ اﻹﻧﺴﺎن وﻗﺪ, اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ أو اﻷﻋﺮاف وﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ أﺻﻮﳍﺎ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻫﺬه ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﺗﻘﺪم وﻗﻔﺎت ﻧﻘﻒ أن ﺳﻨﺤﺎول اﻟﻔﺼﻞ ﻫﺬا وﰲ, اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ آﻟﻴﺎﲥﺎ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻫﺬه ﻣﻊ ﻋﺎﻣﺔ . اﻷوﱃ اﻟﻮﻗﻔﺔ: وﳘﻲ ﻋﻘﺪ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ اﻟﻌﻘﺪ : ﻓﻬـﻮ, اﻟﺒﴩﻳﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت واﻗﻊ ﰲ ﻟﻪ وﺟﻮد ﻻ وﳘﻲ ﻋﻘﺪ ﻫﻮ ﳎﺮد, ﺧﺎرﺟـﻪ ﳍـﺎ وﺟﻮد وﻻ اﻟﺬﻫﻦ ﰲ ﻓﻘﻂ وﺟﻮدﻫﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻜﺮة ٥٩

اﻟـﺴﻠﻄﺔ ﻧـﺸﻮء ﺗﻔﺴﲑ ﺧﻼﳍﺎ ﻣﻦ وﺣﺎوﻟﻮا اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﲠﺎ ﻧﺎدى ﺑـﻞ, إﻟﻴـﻪ ﻳﺮﺟﻌـﻮن ﺳـﻨﺪ ﻣـﻦ زﻋﻤﻮه ﻓﻴﲈ ﳍﻢ وﻟﻴﺲ, اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﰲ اﻟﻔﻜـﺮة وﻫـﺬه, اﻟﱪﻫـﺎن إﱃ ﺗﻔﺘﻘﺮ, واﻓﱰاﺿﺎت ﺗﺼﻮرات ﳎﺮد ﻫﻮ ﺗ ﱂ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ اﻟﻌﻘﺪ ﻗﺒُﻓﻜﺮة ﻌﺮف, اﳌﻴﻼدي ﻋﴩ اﻟﺴﺎدس اﻟﻘﺮن ﻞ واﳌﺠﺘﻤﻌـﺎت, اﻷﻓﻜـﺎر ﻣﺪوﻧﺎت ﻣﻦ إﻟﻴﻨﺎ وﺻﻞ ﻓﻴﲈ ذﻛﺮ ﳍﺎ ﻳﺮد وﱂ , اﻟﻮﺟـﻮد ﳍـﺬا ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺴﻠﻄﺔ اﳋﻠﻴﻘﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﻗﺪم ﻗﺪﻳﻤﺔ َِاﻟﺒﴩﻳﺔ , اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ ﻫـﺬه ﻋـﲆ اﻟﻘﺮون ﺑﻌﴩات ﺟﺪا ﺟﺪا ﻣﺘﻘﺪم ذﻟﻚ وﺗﺎرﻳﺦ اﳊـ إﻟﻴﻨﺎ ﻟﻨﻘﻞ ﺣﻘﻴﻘﻲ وﺟﻮد اﻟﻌﻘﺪ ﳍﺬا ﻛﺎن ﻓﻠﻮ ﻧﻘـﻞ ﻛـﲈ ﻋﻨـﻪ ﺪﻳﺚ ﻛـﲈ اﻟﻌﻘﺪ وﻓﻜﺮة, ﺑﻘﺮون ﻣﻨﻪ اﻷﻗﺪم واﻟﺘﺼﻮرات اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻦ ﻏﲑه اﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠـﺴﻴﺎدة ﻟﻠﺘﺄﺳـﻴﺲ اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ ﺑﻌﺾ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ )ﻋﻨـﺪ ﻛـﲈ روﺳﻮ (آﺧﺮون اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻓﻘﺪ), ﻫـﻮﺑﺰ ﻋﻨﺪ ﻛﲈ ( اﺳـﺘﺒﺪاد ﻟﺘـﺴﻮﻳﻎ ﻟـﻴﺲ ﺛـﻢ وﻣـﻦ, اﻟﻌﻘﺪ ﻫﺬا ﺧﺎرج أﳖﺎ أﺳﺎس ﻋﲆ, اﳊﺎﻛﻤﺔ َﱠاﻟﺴﻠﻄﺔ ﺟﻬﺔ ﺗﺴﺎﺋﻠﻬﺎﻫﻨﺎك أن ﻳﻤﻜﻦ . , وﻧﻘﻴـﻀﻪ اﻟـﴚء ﻋـﲆ ﲠـﺎ ﻳـﺴﺘﺪل اﻟﻌﻘﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ أن ﻳﺒﲔ وﻫﺬا , ﳍـﺎ واﻻﺣﺘﻜـﺎم إﻟﻴﻬـﺎ اﻟﺮﺟـﻮع ﻳﻤﻜـﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ وﺟﻮد ﻻ أﻧﻪ ذﻟﻚ اﻟﻌﻘـﺪ ﻋـﺪ ﻋـﲆ اﺳـﺘﻘﺮ ﻗـﺪ اﻟـﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﻛﻮن ﻳﻨﺎﻓﻴﻪ ﻻ َﱢوﻫﺬا وﻧﻈﺮﻳــﺔ, اﻟــﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟــﺴﻴﺎدة ﻋﻠﻴــﻪ ﺗﻘــﻮم اﻟــﺬي اﻷﺳــﺎس اﻻﺟﺘﲈﻋــﻲ ٦٩