أسلمة الديمقراطية حقيقة أم وهم

ﻓـﺮاغ أو ﻓـﻀﺎء ﰲ ﺗﻌﻤـﻞ ﻻ ﻓﻜـﺮىﻓﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وﻟﻨـﴬب, اﻟﻌﺎم اﻻﻗﱰاع ﺣﻖ وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺜﺎﻻ :ذﻛـﺮا, ﻣـﻮاﻃﻦ ﻛـﻞ ﺣـﻖ وﻫﻮ ﻛـﺎن ﺑـﺮا ﺗﻘﻴﺎ, ﺟﺎﻫﻼ أو ﻛﺎن ﻋﺎﳌﺎ, أﻧﺜﻰ أو ﻛﺎن ﰲ, ﺷـﻘﻴﺎ ﻓـﺎﺟﺮا أو ﲤﺎﻣﺎ اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻷﻓﺮاد ﺻﻮت ﻣﻊ ﻣﺘﺴﺎو اﻧﺘﺨﺎﰊ ﺻﻮت ﻟﻪ ﻳﻜﻮن أن ﺑﺘﲈم . , اﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟـﺴﻴﺎدة ﻧﻈﺮﻳـﺔ أﺳـﺎس ﻋﲆ ﺑﻨﻴﺖ إﻧﲈ اﻵﻟﻴﺔ ﻫﺬه إن ﻧـﺼﻴﺐ ﻟـﻪ ﻓـﺮد ﻛﻞ وأن, اﻟﺴﻴﺎدة ﻳﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻛﻠﻪ اﻟﺸﻌﺐ وأن ﺑﻐـﺾ, ﻏـﲑه ﻧـﺼﻴﺐ ﻣـﻊ واﻟﻜـﲈل ﺑـﺎﻟﺘﲈم ﻣﺘـﺴﺎو اﻟـﺴﻴﺎدة ﻫﺬه ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ وﻣـﻦ, اﳉﻬـﻞ أو اﻟﻌﻠـﻢ ﺣﻴـﺚ ﻣـﻦ اﻷﻓـﺮاد ﺑـﲔ اﻟﺘﻔﺎوت ﻋﻦ وﻣـﻦ, اﻷﻧﻮﺛـﺔ أو اﻟـﺬﻛﻮرة ﺣﻴـﺚ وﻣـﻦ, اﻟﻔـﺴﺎد أو اﻟﺼﻼح ﺣﻴﺚ اﻟــﺼﻮت ﰲ اﻟﺘــﺴﻮﻳﺔ ﰲ اﳊﺠــﺔ ﻓــﲈ وإﻻ, اﻟــﺴﻔﻪ أو اﳊﻜﻤــﺔ ﺣﻴــﺚ اﻟﺬﻛﻮر وﺑﲔ, واﳉﻬﻼء اﻟﻌﻠﲈء وﺑﲔ, واﻟﻔﺠﺎر اﳌﺘﻘﲔ ﺑﲔ اﻻﻧﺘﺨﺎﰊ واﻟﺴﻔﻬﺎ اﳊﻜﲈء وﺑﲔ, واﻹﻧﺎث اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﻣـﻦ ﲨﺎﻋـﺔ ﻗﺎﻣﺖ وﻟﻮ, ء , واﻟﻔﺠـﺎر اﻷﺗﻘﻴـﺎء وﺑﲔ واﳉﻬﻼء اﻟﻌﻠﲈء ﺑﲔ اﳌﺴﺎواة ﺗﺮﻓﺾ اﻟﻴﻮم ﳍـﻢ ﻟﻘـﺎﻟﻮا, اﻟﺘﻘـﺴﻴﲈت ﻫـﺬه ﻛﻞ ﺑﲔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﻔﺮوق ﻣﻦ اﻧﻄﻼﻗﺎ: ﻋﻠــﻴﻬﻢ وﻻﺣﺘﺠــﻮا, ﻣــﻨﻬﻢ ﻫــﺬا ﻳﻘﺒﻠــﻮا وﱂ, دﻳﻤﻘــﺮاﻃﻴﲔ ﻏــﲑ أﻧــﺘﻢ ﻋـﻦ اﻟﻨﻈـﺮ ﺑﻐﺾ ﻣﻮاﻃﻦ ﻛﻞ ﳊﻖ اﻟﻜﻼم ﻫﺬا ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﰲ إﻣﻜﺎﻧﺎﺗـﻪ ٥٦

ﻣـﻦ ﻏﲑه ﻣﻊ واﻟﻜﲈل ﺑﺎﻟﺘﲈم ﻣﺘﺴﺎو اﻟﺴﻴﺎدة ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ ﻟﻪ ﻳﻜﻮن أن اﳌﻮاﻃﻨﲔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻫﺬه ﻋﲆ − اﻟﺴﻠﻄﺔ أﺻﻞ ﺗﺮﺟﻊ اﻟﺘﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻓﻘﻂ اﻟﺒﴩي اﻟﻌﻨﴫ − اﻟﺒـﴩ ﻣـﻦ أﺣﺪ ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ, اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻧﺴﺒﻴﺔ ﻓــﺮد ﻟﻜــﻞ ﻳﺘــﻴﺢ وﻫــﺬا, اﻟﻜﺎﻣﻠــﺔ اﳊﻘﻴﻘــﺔ − ﻫــﺬه ﻇــﻞ ﰲ ﻳﺸﺎء ﺑﲈ ﻳﻘﺘﻨﻊ أن ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﳊﺮﻳﺔ واﻷﻓﻜـﺎر اﻵراء ﻣـﻦ, ﺑ ﻳﺮاه ﻋﲈ ﻳﻌﱪ اﻟﺘﻲوأن ﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻳﺮاﻫﺎ ﻳﻘﻮل أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ ﻻ ﻷﻧﻪ, ﻟﻪ:ﻣﺎ إن ﺧﻄﺄ إﻇﻬـﺎرهﺗﺮاه ﻋـﺪم أو ﺗﺮﻛـﻪ ﻋـﲆ وﳚﱪه , ﻛـﺎن ﻣـﺎ إﻻ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮاﺿﻊ ﳌﺎ ُﻣﻨﺎﻗﻀﺎ . ﺛ ﻢَوﻣﻦﱠ ﻳـﺮى ﻣـﺎ إﱃ اﻟـﺪﻋﻮة ﻟـﻪ ﳛـﻖ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻤـﻊ وأن, ﺻـﻮاﺑﻪ ﻫﺬه إﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﲔ ﻟﻠﺪﻋﻮة ﺣﺰب ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻟﻪ ﳛﻖ ﻛﲈ, ﺣﻮﻟﻪ اﻷﻧﺼﺎر ﻳـﺮى ﻣـﺎ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﳊﻜﻢ ﺳﺪة إﱃ ﺧﻼﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل وﳏﺎوﻟﺔ, اﻵراء ﺻﻮاﺑﻪ ﺗـﺮﻛﻦ اﻟـﺬي اﻟﻨﻈـﺮي اﻷﺳـﺎس ﻋﻦ ﻣﻨﺒﺜﻘﺎ ﻫﺬا ﻳﻜﻦ ﱂ وإذا, اﻟـﺬي اﻷﺳـﺎس ﻓﲈ, اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎدة وﻫﻮ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ إﻟﻴﻪ وﻳ?,إﻟﻴﻪ اﻷﻣﻮر ﻫﺬه ﻧﺴﺒﺔ ﻤﻜﻦ ﻋﻠﻴـﻪ ﺗﺒﻨـﻰ اﻟﺬي اﻷﺳﺎس اﳖﺎر إذا اﻵﻟﻴــﺎت ﺑﻄﻼﻧــﻪ ﺑﻴﻨــﺎ − اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻤــﺪ ﳾء أي ﻓﻌــﲆ ?اﻵﻟﻴﺎت ﲠﺬه ﻳﺄﺧﺬون . ٦٦

اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ واﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮة ﺗﻔﺼﻴﻼت ﰲ واﻟﻘﺎرئ ﳚــﺪ ﺗﻔــﺴﲑﻫﺎ ﰲ وﻧﻈﺮﻳــﺎت أﻓﻜــﺎر ﻣــﻦ ﻳﻮﺿــﻊ وﻣــﺎ, ﻋﻨﻬــﺎ اﳌﻨﺒﺜﻘــﺔ اﻟﺸﺪ اﻟﺘﺨﺒﻂ إﱃ ﻓﻜـﺮة ﻣـﻦ ﻳﺘﻘﻠﺒـﻮن ﻓﻬـﻢ وﻟـﺬا, ﻓﻴﻬـﺎ واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻳﺪ أﺧــﺮ,ﻛــﺎﻧى ﻓﻘــﺪ ﰲ ﻮا ﻟﻸﻣــﺔ ﺑﺄﳖــﺎ اﻟــﺴﻴﺎدة ﻳﻔــﴪون أﻣــﺮﻫﻢ أول ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﺪﻟﻮا ﺛﻢ, ﲡﺰﺋﺘﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ وﻻ, ﺑﺂﺣﺎدﻫﺎ وﻟﻴﺲ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﺑﺂﺣــﺎده ﻟﻠــﺸﻌﺐ اﻟــﺴﻴﺎدة ﺟﻌﻠــﻮا ﺑــﺄن ﲡﺰﺋﻴﻬــﺎ ﻳﻤﻜــﻦ ذﻟــﻚ وﻋــﲆ ﺗـﺪاﺧﻞ ﺛـﻢ, اﻟـﺴﻴﺎدة ﻣـﻦ ﺟﺰء ﻓﺮد ﻟﻜﻞ ﻳﻜﻮن ﺑﺤﻴﺚ ﻣﻌـﺎ اﳌﻌﻨﻴـﺎن ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻳﻘﻮﻟﻮن وﻛﺎﻧﻮا, اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻋﻨﺪ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻓﺮق ﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﻳﻌﺪ وﱂ وﻗـﺎﻟﻮا, ذﻟـﻚ ﻋـﻦ ﻋﺪﻟﻮا ﺛﻢ اﻟﻨﺎﺧﺒﲔ ﻋﻦ اﻟﻨﺎﺋﺐ ﺑﻮﻛﺎﻟﺔ :داﻋـﻲ ﻻ ﳍﺬه وﻫـﺬه, أﻓـﺮاد ﻋـﻦ وﻟـﻴﺲ اﻟـﺸﻌﺐ ﻋﻦ ﻧﺎﺋﺐ واﻟﻨﺎﺋﺐ, اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ وﻫﻜـﺬا, ﻣﺘﻌﺎرﺿـﺎت أﻣـﻮر ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺗﺮﺗـﺐ ﻗﺪ واﻟﺘﺼﻮرات اﻷﻓﻜﺎر ﻳ ﻓــﱰة ﻛــﻞ ﳌــﺎﻓﻔــﻲ ﻋﻘــﻼ ﻣﻘﺒــﻮل ﻣــﺴﻮغ إﳚــﺎد ﳏــﺎوﻟﲔ ﺘﺨﺒﻄــﻮن ﻣﺜـﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ اﻟﻨﺎﺣﻴـﺔ ﻣﻦ ﳚﺪوا وﻟﻦ, ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ أو آﻟﻴﺔ اﺧﺘﺎروه ﻳـ ﱂ ﻷﻧﻪ, اﳌﺴﻮغ ﺒُﻫﺬاْ أﺳـﺎس ﻋـﲆ ﺑﻨـﻲ وإﻧـﲈ, ﻣﺘـﲔ أﺳـﺎس ﻋـﲆ ﻦ ﻣــﻦ ﲣﺘﻠــﻒ وﻫــﻲ, اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ واﻟﺘﻔــﺴﲑات, اﻟﺸﺨــﺼﻴﺔ اﻟﺘــﺼﻮرات ﻏﲑه ﻟﺰﻣﻦ زﻣﻦ وﻣﻦ آﺧﺮ ﳌﻔﻜﺮ ﻣﻔﻜﺮ ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾﻗﺪ :وأﺣـﺸﻮﻫﺎ واﻟـﻨﲈذج اﻷﺷﻜﺎل ﻫﺬه آﺧﺬ أﻧﺎ , إﺳـﻼﻣﻲ أﺻـﻞ ذي ﺑﻤﻀﻤﻮن, ذﻟـﻚ ﺑﻐـﲑ ﱄ ﻋﻼﻗـﺔ وﻻ ﰲ وﻫـﺬا ٧٦

,اﳊــﺪوث ﳑﻜــﻦ ﻏــﲑ ﻗــﻮل اﳊﻘﻴﻘــﺔ اﻵن ﺣﺘــﻰ ﺻــﺤﺘﻪ ﺗﺘﺤﻘــﻖ وﱂ ﺳـﻘﻔﻪ ﻇـﻞ اﻹﺳـﻼﻣﻴﲔ ﻣـﻦ اﻟﻄﺮﻳـﻖ ﻫـﺬا ﺳﻠﻚ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﻞ, ﻋﻤﻠﻴﺎ اﻟﻘﺒـ إﱃ ﻣـﻨﻬﻢ اﻟﻜﺜـﲑ وﺻـﻞ ﺣﺘـﻰ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺘﻨﺎﻗﺺ اﻟﴩﻋﻲ ﻮل ﻣـﻦ ﲢﻤﻠـﻪ ﻣﺎ ﺑﻜﻞ, اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻷﻃﺮوﺣﺎت اﻷﻓﻜﺎر ﺑﻜﻞ ﻓﻌﻠﻴﺎ ﻳﻘـﺪم أن ﻫـﺆﻻء ﻣـﻦ اﻵن ﺣﺘـﻰ أﺣـﺪ ﻳـﺴﺘﻄﻊ وﱂ, ﻋﻠـﲈﲏ ﻣﻀﻤﻮن اﻟـﺪﻋﻮى ﳎـﺮد إﻻ ﻫﻨـﺎك ﻓﻠـﻴﺲ, دﻋـﻮاه ﺻـﺪق ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻧﻤﻮذﺟﺎ اﻟﱪﻫﺎن ﻋﻦ اﳋﺎﻟﻴﺔ . ﺑﻌـﺾ ﺗﻠﻘﻴﻬـﺎ وﺗـﺼﻮرات أﻓﻜـﺎر ﻣـﻦ ﻳﻘـﺪم ﻣـﺎ ﻟـﺬﻟﻚ واﻧﻈﺮ أﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ اﳉﲈﻋﺎت اﳌﺜـﺎل ﺳـﺒﻴﻞ ﻋـﲆ واﻧﻈﺮ, ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺴﺌﻮﻟﲔ ﺑﻌﺾ د ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣﺎ /ﲨﺎﻋـﺔ ﰲ اﻹرﺷـﺎد ﻣﻜﺘـﺐ ﻋﻀﻮ اﻟﻔﺘﻮح أﺑﻮ اﳌﻨﻌﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﺗﺒﲔ ﺑﻌﺾ ﻧﻘﻞ ﻓﻘﺪ, اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻹﺧﻮان ﺻﺤﻔﻴﺔ ﻋﻦ اﳌﺴﻠﻢ أﻧﺎ ﻣﻮﻗﻊ ﰲ ا اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻷرﺑﻌـﺎء ﺑﺘـﺎرﻳﺦ اﻟﺜـﺎﲏ اﻹﺻـﺪار, ﻋـﴩ اﻟﺘﺎﺳـﻊ ٧٢ﻟﻌﺪد/٧/٥٠٠٢ ﻣـﺎ ﻪﻗﺎﻟـ د/ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﻮح ﻓﻨﻘـﻞﳍ ﻗﻮﻟﻪﺎ : "اﻟﺸﻌﺐ ﻳﻮاﻓﻖ ﻟﻮ اﳌـﺎدة إﻟﻐـﺎء ﻋﲆ ﺧــﻼص ﻳﺒﻘــﻰ اﻟﺪﺳــﺘﻮر ﻣــﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ,اﳊﻜــﻢ ﻫــﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ واﳌــﺎدة ﺑﺎﻟـــﴩﻳﻌﺔ اﳊﻘﻴﻘـــﻲ اﳌـــﺪﺧﻞ ﻓـــﺈن, اﻟﻨـــﺎس ﻋـــﲆ ﻓﺮﺿـــﺎ ًﻟﻴـــﺴﺖ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻻﺣﺘﻜﺎم ﻫﻮ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ,وﺗـﺪاول اﻟـﺴﻠﻄﺔ .. وﺑﺎﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ ﺑﻴﻘﻮﻟــﻮا اﳌﺘﻄــﺮﻓﲔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﲔ:رﺑﻨــﺎ.. ﺑﻨﻘــﻮلإو ﺣﻨــﺎ:اﻻﺣﺘﻜــﺎم ٨٦

ﻟﻠﺸﻌﺐ")١( د وﻳﻘﻮل /اﻟﻔﺘﻮح أﺑﻮ اﳌﻨﻌﻢ ﻋﺒﺪ– اﻟﻌﺮب ﳉﺮﻳﺪة ﺗﴫﳛﺎت ﰲ اﻟﻌـــــــــــــﺪد ٩٧٨اﻟﻨـــــــــــــﺎﴏي − اﻷﺣـــــــــــــﺪ ٥/٠١/−: "ﳌﴫ رﺋﻴﺴﺎ ﻣﺴﻴﺤﻲ اﺧﺘﻴﺎر ﻋﲆ ﻧﻌﱰض ﻻ ًﻧﺤﻦ ﻷن, ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻋﻘﻴﺪﺗـﻪ دﻳﺎﻧﺘـﻪ ﻋـﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻐﺾ ﻣﻮاﻃﻦ ﻷي ﺣﻖ ﻫﺬا , ﻟــﻮ ﻛــﺎنﻓﺤﺘــﻰ ﻧﻔــﺴﻪ ﻳﺮﺷــﺢ أن ﺣﻘــﻪ ﻓﻤــﻦ زﻧــﺪﻳﻘﺎ ,اﺧﺘــﺎره وإذا إرادﺗــﻪ ﻓﻬــﺬه اﻟــﺸﻌﺐ,ﻫــﺬه ﰲ اﻟﺒــﺪﻳﻞ ﻷن ﲢــﺎرب أن ﻫــﻮ اﳊﺎﻟــﺔ ﳜﺘـﺎره ﻣـﺎ ﻣـﻊ ﻓـﻨﺤﻦ, ﲤﺎﻣـﺎ ﻧﺮﻓـﻀﻪ وﻫـﺬا ﻣﺴﺘﺒﺪا وﺗﺼﺒﺢ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺸﻌﺐ ﻛﺎ نأﻳﺎ)"١(. ﻟﻐـﲑه ﻛـﲈ, اﻟﻔﺎﺳﺪ اﻻﲡﺎه ﻫﺬا ﰲ ﻛﺜﲑ ﻛﻼم وﻟﻪ ﻛﺎﻟـﺪ, اﳉﺎﻧـﺐ ﻫﺬا ﰲ ﻓﺎﺳﺪ ﻛﻼم ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻨﺎﺋـﺐ ﺣﺒﻴـﺐ ﳏﻤـﺪ ﻛﺘﻮر اﻟﻨﺎﺋــﺐ اﻟــﺸﺎﻃﺮ ﺧــﲑت ﳏﻤــﺪ واﳌﻬﻨــﺪس, اﻟﻌــﺎم ﻟﻠﻤﺮﺷــﺪ اﻷول ﳑـﺎ اﻟﻜـﻼم وﻫـﺬا, اﻟﺒـﺎرز اﻟﻘﻴـﺎدي اﻟﻌﺮﻳﺎن ﻋﺼﺎم واﻟﺪﻛﺘﻮر, اﻟﺜﺎﲏ اﻧﺘﻬـﺖ ﻣـﺎ ﻟﺒﻴـﺎن ﻫﻨﺎ أوردﺗﻪ وﻗﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻮام ﺣﺘﻰ ﺑﻄﻼﻧﻪ ﻳﺪرك وﻟــﻴﺲ, ﻓﻴﻬــﺎ اﳌــﺴﺎرﻋﲔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴــﺔ إﱃ اﻟــﺬاﻫﺒﲔ دﻋــﻮات إﻟﻴــﻪ ﳌ ﺑﻄﻼﻧﻪ ﺑﻴﺎن ﰲ ﺗﻜﻔﻲ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ﻓﻤﺠﺮد, ﻨﺎﻗﺸﺘﻪ . )١( اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻋﻨﻮانhttp://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=14393&highligh )١( اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻋﻨﻮانhttp://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=14393&highligh ٩٦

ﻳﺘﺒﻨﻮن اﻟﺬﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﻣﻦ آﺧﺮ اﲡﺎه ﺷﻄﺮ وﺟﻬﻨﺎ ﻳﻤﻨﻨﺎ وإذا وﻛﻴــﻞ ﻣــﺎﴈ اﻟﻌــﻼ أﺑــﺎ أن ﻧﺠــﺪ ﻓﺈﻧﻨــﺎ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴــﺔ إﱃ اﻟــﺪﻋﻮة ﻻ, اﻹﺧــﻮان ﲨﺎﻋــﺔ ﻋــﲆ اﳋــﺎرج اﻟﻮﺳــﻂ ﺣــﺰب ﻋــﻦ اﳌﺆﺳــﺴﲔ ﻣﺰ ﻫﻨـﺎك ﻛﺎﻧﺖ رﺑﲈ ﺑﻞ, اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺗﻠﻚ ﰲ ﻋﻨﻬﻢ ﳜﺘﻠﻒ ﻫـﺬه ﰲ اﻳـﺪة اﻟﻜـﻼم ﻫـﺬا ﺑﻤﺜـﻞ اﻟﻔـﺮﻳﻘﲔ ﻣـﻦ واﺣـﺪ ﻛـﻞ وﻛﺄن, ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻣﻮر , اﻟﻌـﺎﱂ ﰲ واﻟـﻀﻼل اﻟﻜﻔـﺮ راﻋﻴـﺔ ﻋﻨﺪ اﻋﺘﲈده أوراق ﺗﻘﺪﻳﻢ ﳛﺎول ﻫﻨـﺎك أن ﻳـﺮى وﺗـﴫﳛﺎت ﻛﻠـﲈت ﻣـﻦ ﻋـﻨﻬﻢ ﻳﺼﺪر ﳌﺎ اﳌﺘﺎﺑﻊ ﻓﺈن ع ﺧـﺪا ﲢـﺖ اﻵﺧـﺮ ﻣـﻦ أﻛﺜـﺮ ﺗﻨـﺎزﻻت ﻳﻘﺪم ﻣﻦ ﻋﲆ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺗﻨﺎﻓﺴﺎ ﻣﺜ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ, اﻟﻌـﴫ ﺑﻤﺘﻄﻠﺒـﺎت واﻟﺒﴫ, واﻟﻮﺳﻄﻴﺔ اﻻﻋﺘﺪال ﻞ ذﻟﻚ وﻧﺤﻮ اﻷﻋﺪاء ﻋﲆ اﻟﻔﺮﺻﺔ وﺗﻔﻮﻳﺖ . اﻟﻨﻬــﻀﺔ ﺣــﺰب زﻋــﻴﻢ اﻟﻐﻨــﻮﳾ راﺷــﺪ ﻳﻘﻮﻟــﻪ ﳌــﺎ ﻧﻈﺮﻧــﺎ وﻟــﻮ ,اﻟﺘﻮﻧﴘ.واﻟﺘﴫﻓﺎت اﻷﻗﻮال ﻫﺬه ﻓﻠﻚ ﰲ ﻳﺴﲑ أﻳﻀﺎ ﻧﺠﺪه . ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻨﺎورة ﳎﺮد ﻫﺬا أن اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺪﻋﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﺒﻮل ﻳﻤﻜﻦ وﻻ اﳊﺎﻟـﺔ ﻣﻦ ﻟﻠﺨﺮوج ﻋـﲆ اﻟﻌﻠﲈﻧﻴـﺔ اﻷﻧﻈﻤـﺔ ﺗﻔﺮﺿـﻬﺎ اﻟﺘـﻲ اﻟـﻀﻴﻘﺔ ﻛــﻞ أن ﻛــﲈ, ﻋﻠﻴــﻪ دﻟﻴــﻞ ﻻ أوﻻ اﻟﻜــﻼم ﻫــﺬا ﻷن, اﻹﺳــﻼﻣﻴﲔ وإذا, اﻟـﺒﻌﺾ ﻳﺪﻋﻴـﻪ ﻣـﺎ ﻋﻜـﺲ ﰲ ﺗﺼﺐ واﻟﺘﴫﳛﺎت اﻟﺘﴫﻓﺎت اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻨﻮم ﰲ اﳌﺴﺘﻐﺮﻗﲔ أﺣﺪ ﻗﺎل : أن ﻋـﲆ ﻳﺪل ﻣﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻇﻬﺮ ﻟﻮ ٠٧

ﳛﻜﻤـ أن ﺑﺪ ﻓﻼ, اﳋﻄﺔ ﻟﻔﺴﺪت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻨﺎورة ذﻟﻚ اﻷﻣـﺮ ﻫـﺬا ﻮا ﻟﻪ ﻓﻨﻘﻮل, ﻛﻠﻬﻢ أﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﳜﻔﻲ ﺣﺘﻰ : إﻗـﺮارك ﻋـﺪم ﻣﻨـﻚ ﻛـﺴﺒﻨﺎ ﻟﻜـﻦ, ﺟﻴـﺪ أﻣـﺮ وذا ﻟﻠـﺪﻳﻦ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ وﻣﻌﺮﻓﺘﻚ اﻟﺘﴫﳛﺎت ﲠﺬه ﻟﻚ ﻧﻘﻮل : ﻋـﲆ أﺧﻔـﻮه ﻗـﺪ وﻫـﻢ ﻫـﺬا ﻣـﺮادﻫﻢ أن ﻋﻠﻤـﺖ أﻳـﻦ ﻣﻦ ?اﳌﺨﺎﺑﺮات أﺟﻬﺰة ﻓﻴﻬﻢ ﺑﲈ اﻟﻨﺎس . اﻟﻄﺮﻳـﻖ ﺳﻠﻮك ﺗﺴﻮغ ﻻ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻷن وﺛﺎﻧﻴﺎ وﻷن, اﻟﻔﺎﺳـﺪة ﻳـﺪﻋﻬﻢ ﻟـﻦ, اﳉﺪﻳـﺪة ﻣﻘـﻮﻻﲥﻢ إﱃ اﺳﺘﻨﺎدا ﺑﺎﻟﻨﻔﺎذ ﳍﻢ ﺳﻤﺢ ﻣﻦ , ﻗـﺪﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﴤ ﻋﲆ ﺳﻴﻘﴪﻫﻢ ﺑﻞ, ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳜﺮﺟﻮن أو ﳜﺎﻟﻔﻮﳖﺎ ﺳــﻴﺤﻮﳍﺎ اﻷﻓﻜــﺎر وﺗﻠــﻚ اﻟﻜﻠــﲈت ﲠــﺬه اﳊــﺪﻳﺚ ﻛﺜــﺮة أن ﻛــﲈ اﻻﲡﺎﻫـﺎت ﻫـﺬه أﻧـﺼﺎر ﻋﻨـﺪ وﺛﻮاﺑـﺖ ﻣﺴﻠﲈت إﱃ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﻤﺮور ﻣ وﻟﻌﻞ, وﻣﺘﺎﺑﻌﻴﻬﻢ ﻫـﺬا ﲥﺎﻓـﺖ ﻳﺒﲔ اﻟﺴﻠﻄﺔ إﱃ وﺻﻞ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﺎ ﻣﻘــﻮﻻت إﱃ ﻓــﺎﻧﻈﺮ اﻟﻘــﻮل ﺗﺮﻛﻴــﺎ ﰲ اﻟﻌﺪاﻟــﺔ ﺣــﺰب وﺗــﴫﻓﺎت ذﻟـﻚ ﻋﻦ ﺧﺮﺟﺖ ﻫﻞ, ﻋﺮﺷﻪ ﻋﲆ وﺗﺮﺑﻊ اﳊﻜﻢ إﱃ وﺻﻞ اﻟﺬي ?اﻹﻃﺎر ﻳ ﻓﻜﻴﻒ, اﳉﺰﺋﻴﺔ ﻫﺬه ﻋﻦ ﺗﻨﺎزﻟﻨﺎ ﻟﻮ َﻟﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا أﺻﺤﺎب ﻘﺒﻞ ,اﻟـﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻷﺻﻞ إﱃ اﳌﺴﺘﻨﺪ اﳌﻀﻤﻮن ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺎزل وﻳـﴫون ﺑﻋﲆ ﺑﺸﻜﻠﻬﺎدﻋﻮاﻫﻢ اﳌﻀﻤﻮنﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﻣﻦ اﳋﺎﱄ ﳍـﻢ وﻳﻘﺎل :? ١٧

ﲢﺘـﺎج ﻻ اﻟـﺬي اﻟـﺼﺎﻟﺢ اﳌـﻀﻤﻮن ﻟـﺪﳞﺎ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑﺄن أﻗﺮرﺗﻢ إذا اﳌﻼﺋــﻢ اﻟـﺸﻜﻞ ﻋﻨـﺪﻫﺎ ﻳﻮﺟـﺪ أﻓـﻼ, اﻟﻐـﲑ ﻋـﲆ اﻻﻋـﺘﲈد إﱃ ﻣﻌـﻪ ? اﳌﻀﻤﻮن اﳉﺎﻧﺐﻟﺬﻟﻚ ﻫﺬا ﰲ ﻗﺼﻮرا ﻫﻨﺎك أن أم ! أﻃــﺮ اﻷﺷــﻜﺎل إن وأوﻋﻴــﺔ ﻗﻴــﻞﺣﺎوﻳــﺔ ﻓــﺈذا, ﻟﻠﻤــﻀﺎﻣﲔ :ﻻ إﻧــﻪ اﳌـﻀﻤﻮن ﲢﺘـﻮي أن ﻳﻤﻜﻦ إﺳﻼﻣﻴﺔ أﻃﺮ ﺗﻮﺟﺪ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﺣﺘـﻰ ﰲ ﻗـﺪﺣﺎ ذﻟـﻚ ﻛـﺎن, اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎرﲥﺎ إﱃ ُﳛﺘﺎج ﻧﻔﺴﻪ اﳌﻀﻤﻮن وﺟﻮد . و ﻋـﻦ ﺑﻌﻴـﺪة اﻵﻟﻴـﺎت ﳍـﺬه أﺻـﻮل إﳚـﺎد اﻟﻨـﺎس ﺑﻌﺾ ﳛﺎول اﳌﺘ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﳌﺴﻮﻏﺎت ﺗﻠﻚ ﻣﺴﻮﻏﺎت ﻣﻦ أن ﻳﺬﻛﺮون ﺣﻴﺚ, ﻘﺪﻣﺔ ﻓﺘﻌﺪد, اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﺬي اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ إﱃ اﻟﺪﻋﻮة واﺧــﺘﻼف, واﻻﻫﺘﲈﻣــﺎت اﳌــﺸﺎرب وﺗﻨــﻮع اﻹﻧــﺴﺎن ﺗﻔﻜــﲑ ﻃــﺮق اﻟﺘﻌﺒـﲑ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﲤﻜﲔ أﳘﻴﺔ ﺗﺒﲔ, اﻷﺣﺪاث ﲡﺎه اﻷﻓﻌﺎل ردود ا ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﳊﺮﻳﺘﻪ واﻣﺘﻼﻛﻪ, وأﺣﺎﺳﻴﺴﻪ رأﻳﻪ ﻋﻦ, اﳌﻄﻠـﻖ ﻻﺧﺘﻴـﺎر ﺗﻌﻴﻘﻪ أو ذﻟﻚ ﻣﻦ ﲤﻨﻊ ﻗﻴﻮد دون)١( ، ﻳـﺮﺑﻂ اﻟﺬي اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻫﺬا ﻟﻜﻦ اﳌﻄﻠـﻖ اﻻﺧﺘﻴـﺎر ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ ﳊﺮﻳﺘﻪ ﺑﺎﻣﺘﻼﻛﻪ اﻹﻧﺴﺎن وﺟﻮد ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﻴﻮد ﺧﺎرﺟﻪدون ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮﺿﻊ ﺑﻔﻜـﺮة ﻣﻌـﺎرض ﺣﻘﻴﻘﺘـﻪ ﰲ ﻫﻮ, )١( ص اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ أزﻣﺔ اﻟﻐﻤﺮي٣اﻧﻈﺮ ﻋﺎﻃﻒ ٢٧

"اﻟﺪوﻟﺔ" ﻣﻨـﺼﺐ ﺟﻬـﺪﻫﻢ ﺟـﻞ ﺑﻞ, اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﻮن ﲠﺎ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﻲ, ُﱡ اﻟ ﻋﻠﻴﻬﺎﻋﲆ واﻟﺴﻴﻄﺮة ﺣﻜﻤﻬﺎ إﱃ ﻮﺻﻮل . اﻟﻨﻬﺎﻳــﺔ ﰲ ﺗــﻀﻊ ﻓﻬــﻲ اﻟﺪوﻟــﺔ ﻓﻜــﺮة ﺗــﺴﻮﻳﻎ ﻋــﻦ ﻗﻴــﻞ وﻣﻬــﲈ وﻋﻮاﺋﻖ ﺣﺪودا وﻗﻴﻮدا ﻋﻘﻼﻧﻴـﺔ ﻋـﻦ ﻗﻴﻞ وﻣﻬﲈ, اﳌﻄﻠﻘﺔ اﳊﺮﻳﺔ ﻋﲆ , اﳌﺠﺘﻤـﻊ ﰲ اﻟﻔﻮﴇ وﳌﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻗﻴﻮد وأﳖﺎ, اﻟﻘﻴﻮد ﻫﺬه ﻳﻌﻨــ ﳑــﺎ, اﳌﻄﻠﻘــﺔ اﳊﺮﻳــﺔ ﻓﻜــﺮة ﺗــﻀﺎد اﻟﻨﻬﺎﻳــﺔ ﰲ ﻟﻜﻨﻬــﺎ ﻫــﺬا أن ﻲ ﲢﺎول اﻟﺬي اﻷﺳﺎس اﻟﺮؤى ﺑﻌﺾ ﺗﻘﻴﻢ أن اﳌﻌﺎﴏة اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻨﻘﻮض أﺳﺎس ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﴩوﻋﻬﺎ . ﻋـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ ﻋﻨﺪه ﻣﺎ ﺑﻜﻞ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻔﻜﺮ أن دام وﻣﺎ ﻗ ﻗﺪ اﳌﻄﻠﻘﺔ ِﺒَاﳊﺮﻳﺎت ﺗﻘﺒـﻞ ﻋـﺪم إﱃ ﻳـﺪﻋﻮﻧﺎ ﻓﻬـﺬا, ﺗﻘﻴﻴﺪﻫﺎ ﻣﺒﺪأ ﻞ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺒﻨﻰ ﻛﺄﺳﺎس, اﳌﻄﻠﻘﺔ اﳊﺮﻳﺔ ﻓﻜﺮة ﻛـﲈ, اﳌﻌﺎﴏة ﻴﺔ وﺿـﻊ ﰲ اﻟـﺼﻼﺣﻴﺔ ﻟـﻪ اﻟﺬي ﻣﻦ ﻧﺤﺪد أن ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻮﻗﺖ ﰲ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ اﻟﻘﻴﻮد ﻫﺬه . , ﻧﻄﺎﻗـﻪ ﺗﺘﺠﺎوز ﻻ ﺑﺤﻴﺚ اﻟﺘﴫﻓﺎت ﻋﲆ اﳊﺠﺮ ﻳﻌﻨﻲ واﻟﻘﻴﺪ , اﻟﻘﻴـﻮد ﻫـﺬه ﻳـﻀﻊ ﳌﻦ اﳋﻀﻮع ﻣﻦ ﻧﻮع ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﰲ ﻫﻮ ﺑﻪ واﻟﻘﺒﻮل ٣٧

ﺧﺎﺿـﻊ ﻏـﲑ ﻳﻜـﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ إﻻ ﺣﻘﺎ اﳊﺮﻳﺔ ﻛﺎﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻜﻮن وﻻ ﳌ اﻟﻘﻴﻮد أن إﱃ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻳﻘﻮد وﻫﻮ, ﻣﺜﻠﻪ ﻫﻮ ﻦ ﺗﻮﺿﻊ اﻟﺘﻲ أن ﺑﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻏﲑ ﻣﺼﺪرﻫﺎ ﻋﻦ, ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻣﻦ إﻻ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن وﻻ, اﻹﻧﺴﺎن وإﺧـﺮاﺟﻬﻢ اﻟﻨـﺎس ﳍﺪاﻳـﺔ ﺧﻠﻘـﻪ ﻣﻦ اﺻﻄﻔﺎﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ رﺳﻠﻪ ﻃﺮﻳﻖ رﲠﻢ ﺑﺈذن اﻟﻨﻮر إﱃ اﻟﻈﻠﲈت ﻣﻦ . إﲨــﺎﻻ اﳌــﺬﻛﻮرة اﻵﻟﻴــﺎت ﺑﺘﻠــﻚ اﻷﺧــﺬ ﻋــﲆ وﻳﱰﺗــﺐ أﻣــﻮر ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺜﲑة ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ : اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ :ﻏﲑﻫﺎ ﻋﲆ وﺗﻔﻮﻗﻬﺎ إﻣﻜﺎﻧﺎﲥﺎ وﺑﻴﺎن ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ , ﻃﻠﺐ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ, اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﴫﻓﺎت أﺣﺪ اﳊ إﱃ واﻟﻮﺻﻮل, اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﺘﴫف وﻫﺬا, ﻣﻘﺒﻮلﻜﻢ ﻏﲑ ﴍﻋﺎ,اﻟﺼﺎﻟ اﻹﻧﺴﺎن وﻟﻜﻦ, ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺰﻛﻲ أن ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﳚﻮز ﻻ إذ ﺢ ﻫﻲ أﻋﲈﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﲣﱪ اﻟﺘﻲ وﺗﺰﻛﻴﻪ اﳌﺴﻠﻢ اﺟﺘﻬﺪ ﻓﺈذا, أﻗﻮاﻟﻪ وﻟﻴﺲ وﻋﺮﻓﻪ, اﷲ وﺟﻪ اﺑﺘﻐﺎء اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ وﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻟﺸﺄن اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﻋﺎﺟﻞ ﻓﺘﻠﻚ, وأﺣﺒﻮه ﻓﻌﻠﻪ ﻋﲆ وﻣﺪﺣﻮه ذﻟﻚ ﺧﻼل ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﷲ ﻟﺮﺳﻮل ﻗﻴﻞ ﻗﺎل ذر أﰊ ﻓﻌﻦ اﳌﺆﻣﻦ ََِْﱟﺑﴩى : اﻟﺮﺟﻞ أرأﻳﺖ ﻣ اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﴩى ﻋﺎﺟﻞ ﺗﻠﻚ ﻗﺎل, ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس وﳛﻤﺪه اﳋﲑ ﻦ ٤٧

اﳌﺆﻣﻦ")١( ، ﻗﺎل ﻳﺰﻛﻴﻬﺎ أو ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻳﻌﻠﻦ أن ﻫﻮ ﻟﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ ﻟﻜﻦ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ:]Ÿξsù (#þθ’.t“è? öΝä3|¡àΡr& ( uθèδ ÞΟn=÷ær& Ç⎯yϑÎ/ #’s+¨?$# ∩⊂⊄∪[ ، ]اﻟﻨﺠﻢ:٢٣[ اﻻﻋﱰاضو ﻫﺬا ﻋﲆ ردا ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﻫﻨﺎك :ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻫﻮ ﻳﺪﻋﻮ ﻻ ﻳﺘﻮﱃ ﺑﻞ,ﻏﲑه أﺣﺪ اﻷﻣﺮ ذﻟﻚ ﲢﺎﻳﻞ ﻷﻧﻪ ﻳﺼﻠﺢ ﻻ اﻟﺘﴫف وﻫﺬا ﻣﻦ وﺑﲔ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﲔ اﺗﻔﺎق ﻋﻦ ﻧﺎﺑﻊ ﻷﻧﻪ, اﻟﴩع ﻋﲆ و ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﻳﻘﻮم اﻟﺘﴫف ﺗﻮاﺑﻊﻫﺬا أﺣﺪ أﴎ اﻟﺬي اﻟﻨﻔﴘ اﻷﴎ , اﻟﻨﺎس ﻧﻔﻮس اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻨﻈﺎم ﺑﻪ ﻫﺬا ﻣﻦ ﳚﻮز ﻣﺎ ﺑﻌﻜﺲ وﻫﺬا وأن اﺗﻔﺎق ﺑﻐﲑ اﳌﺪح ﻳﻜﻮن أن اﳌﻤﺪوحوﻫﻮ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﰲ ﻳﻜﻮن ﻻ, ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻳﺒﲔ ﻣﺎ اﻟﴩع ﰲ ورد ﻓﻘﺪ, اﳌﻤﺪوح ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﰲ اﳌﺪح ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮج ﻓﻘﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﳘﺎم " أن رﺟﻼ وﻛﺎن رﻛﺒﺘﻴﻪ ﻋﲆ ﻓﺠﺜﺎ اﳌﻘﺪاد ﻓﻌﻤﺪ ﻋﺜﲈن ﻳﻤﺪح ﺟﻌﻞ رﺟﻼ ﺿﺨﲈ,اﳊﺼﺒﺎء وﺟﻬﻪ ﰲ ﳛﺜﻮ ﻓﺠﻌﻞ, ﻋﺜﲈن ﻟﻪ ﻓﻘﺎل? : ﺷﺄﻧﻚ ﻣﺎ ﺎلﻓﻘ :اﷲ رﺳﻮل إن  ﻗﺎل :وﺟﻮﻫﻬﻢ ﰲ ﻓﺎﺣﺜﻮا اﳌﺪاﺣﲔ رأﻳﺘﻢ إذا اﻟﱰاب")١( . )١( رﻗﻢ اﻟﱪ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ ٠٨٧٤ )١( رﻗﻢ اﻟﺰﻫﺪ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ ٣٢٣٥أﺧﺮﺟﻪ ٥٧

ﻋﻠﻴــﻪ ﻳﻮﺳــﻒ ﺑﻘــﻮل ﳏــﺘﺞ ﳛــﺘﺞ أن اﳌﻘــﺎم ﻫــﺬا ﰲ ﻳــﺼﻠﺢ ﻻ ﻛــﲈ اﻟـــــــــﺴﻼم]tΑ$s% ©Í_ù=yèô_$# 4’n?tã È⎦É⎩!#t“yz ÇÚö‘F{$# ( ’ÎoΤÎ) îáŠÏym ÒΟŠÎ=tæ ∩∈∈∪[ ]ﻳﻮﺳﻒ: ٥٥[ اﻟﻘﺎدﻣﺔ اﻟﻔﻘﺮة ﰲ ﺳﻨﺒﻴﻨﻪ ﳌﺎ, و اﻟﻴـﻮم اﻟﺪﻋﺎﻳـﺔ اﻟﺘــﻲ اﻷوراق ﺑﻌــﺾ أو, ﻫﻨــﺎك أو ﻫﻨــﺎ ﺗﻘــﺎل ﻛﻠــﲈت ﺑــﻀﻊ ﻟﻴــﺴﺖ ﺑﻞ, اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﺑﻌﺾ ﰲ ﺗﻌﻠﻖ ﺻﺎرت اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ, ﳏﻜﻤﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ , ﺟــﺪا ﻗﻼﺋــﻞ أﻓــﺮاد إﻻ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻳﻘــﺪر ﻻ ﻋﻈﻴﻤــﺔ ﻧﻔﻘــﺎت إﱃ ﲢﺘــﺎج , اﻵﺧـﺮﻳﻦ ﰲ واﻟﻘـﺪح واﻟﻜـﺬب اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻋﻼوة ﻣ ﻣﺜﺎﻻ أﺧﺬﻧﺎ وﻟﻮ ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴـﺔ اﻟﺪﻋﺎﻳـﺔ ﺗﻜﻠﻔﺔ ﻓﺈن اﻟﻐﺮﰊ اﻟﻌﺎﱂ ﻦ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﺑﻠﻐﺖ ﻗﺪ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ٠٠٥اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت دوﻻر ﻣﻠﻴﻮن ﺗﻜﻠﻔــﺔ أن ﻓﻨﺠــﺪ اﻟﻌــﺮﰊ ﳏﻴﻄﻨــﺎ ﻣــﻦ ﻣﺜــﺎﻻ أﺧــﺬﻧﺎ وﻟــﻮ, ﻟﻠﻤﺮﺷــﺢ ﻛﻠﻔـﺖ ﻗـﺪ اﳌـﴫي اﻟـﺸﻌﺐ ﳎﻠﺲ ﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ أرﺑﻌــ ﻋــﻦ ﻳﺰﻳــﺪ ﻣــﺎ اﳌــﺴﻠﻤﲔ ﻛــﺎﻹﺧﻮان ﲨﺎﻋــﺔ ﺟﻨﻴــﻪ ﻣﻠﻴــﻮن ﲔ اﻟ اﳌﺒﺎﻟﻎ ﻫﺬه ﺑﻤﺜﻞ اﻟﻌﺎدﻳﻮن اﻷﻓﺮاد ﻳﺄﰐ أﻳﻦ ﻓﻤﻦ, ﻜﺒـﲑةﻣﴫي? اﻟﺮﻏﺒـﺔ ﻫﻞ, اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻷﻣﻮال ﻫﺬه ﻟﺒﺬل ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ اﻟﺬي وﻣﺎ ﻣﻮﻗــﻒ ﻳﻜــﻮن وﻣــﺎذا, ﻣــﺼﺎﳊﻬﺎ ﻋــﲆ واﻟــﺴﻬﺮ اﻟــﺸﻌﻮب ﻧﻔــﻊ ﰲ ﻃﻮﻟﺒاﳌﺮﺷﺤﲔ ﻟﻮ ﻮا ﻣﻦﺑ ﺟﺰء اﻟﻨﻔﻘﺎتﺈﻧﻔﺎق ﻫﺬه ﰲ اﻟـﺸﻌﺐ ﻋﲆ اﻻﻧﺘﺨﺎ زﻣﻦ ﻏﲑ?ﷲ ﺣﺴﺒﺔ,ﻳﻔﻌﻠﻮنﺑﺎت أﻛﺎﻧﻮا ! ٦٧

أﻣﺮﻳﻦ أﺣﺪ إﱃ ﻳﻘﻮد اﻟﻀﺨﻢ اﻹﻧﻔﺎق ﻫﺬا إن : اﻷول اﻷﻣﺮ : اﻟﻌﻤـﻞ ﻫﺬا ﻏﲈر وﳜﻮض ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺮﺷﺢ ﻻ أن إﻣﺎ اﻟﻨﻔﻘــﺎت ﻫــﺬه ﻟﺒــﺬل اﳌــﺴﺘﻌﺪﻳﻦ اﳌــﻮﴎﻳﻦ ﻛﺒــﺎر ﻣــﻦ ﻛــﺎن ﻣــﻦ إﻻ وﻫـﻢ اﻟﻌﺎدﻳـﺔ اﻟـﺪﺧﻮل وأﺻـﺤﺎب, اﻟﻔﻘـﺮاء ﳛـﺮم ﻣﺎ وﻫﻮ, اﻟﻜﺒﲑة اﻟﺸﻌﻮب ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﻟﻸﻏﻨﻴـﺎء أﺻﻮات ﻣﺎﻧﺤﻲ ﳌﺠﺮد ﻓﻘﻂ وﳛﻮﳍﻢ, اﻷﻏﻨﻴـــﺎء دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴـــﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴـــﺔ ﺗـــﺼﲑ ﺛـــﻢ وﻣـــﻦ, اﻷﺛﺮﻳـــﺎء ﻳﲈرﺳﻬﺎ ﻻ اﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ وﻫﻲ, واﻟﺜﺮوات اﻟﻨﻔﻮذ وأﺻﺤﺎب اﻟﻐﻨﻴﺔ اﻟﻨﺨﺒﺔ إﻻ . اﻟﺜﺎﲏ واﻷﻣﺮ :اﻟﻜﱪى اﻟﴩﻛﺎت اﳊﺰب أو اﳌﺮﺷﺢ ﻳﻘﺎﻳﺾ أن ﻣﻌﻠﻮﻣــﺔ ﻣﻌﺎدﻟــﺔ وﻓــﻖ ﻟﺪﻋﻤــﻪ وﻳــﺪﻋﻮﻫﺎ :اﻻﻧﺘﺨﺎﺑــﺎت ﰲ ﺳــﺎﻋﺪﲏ ﲣﺪم اﻟﺘﻲ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت ﰲ وأﺳﺎﻫﻢ, اﻟﻨﺠﺎح ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻋﻦ أﻋﻮﺿﻚ وﴍﻛﺎﺗﻚ ﻣﺆﺳﺴﺘﻚ ﻟﻠـﴩﻛﺎت ﻣـﺪﻳﻨﲔ اﻟﻔﺎﺋﺰون ﻳﺼﲑ ﺛﻢ وﻣﻦ, َﱠ ﻓﻠﻜﻬـــﺎ ﰲ ﻳـــﺪورون, ﻟـــﺬﻟﻚ اﻷﻣـــﻮال ﻣﻨﺤـــﺘﻬﻢ اﻟﺘـــﻲ اﻟـــﻀﺨﻤﺔ ﻣﺮﺿﺎﲥﺎ ﻋﲆ وﳛﺮﺻﻮن)اﻟﺸﻌﻮب ﺣﺴﺎب ﻋﲆ ﻳﺘﻢ ﻫﺬا وﻛﻞ .( ﺑﻌــ ﻓــﺈن اﻷﻣــﺮ ﻋﺠﻴــﺐ وﻣــﻦ ﻣــﻦ ﻛــﻼ ﺗــﺪﻋﻢ اﻟــﴩﻛﺎت ﺾ ﻣـﻦ واﺣـﺪ أي ﻓﻮز ﻋﻨﺪ ﻣﺼﺎﳊﻬﺎ ﺗﻀﻤﻦ ﺣﺘﻰ اﳌﺘﻨﺎﻓﺴﲔ اﳌﺮﺷﺤﲔ ﺗﻮﺟﻬﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻐﺾ اﳌﺘﻨﺎﻓﺴﲔ ٧٧

أن ﺷﻚ وﻻ اﳌﺮﺷـﺢ اﳌﺘﻮﺳـﻄﺔ اﻟﻄﺒﻘـﺔ ﻳﻤﻜﻨـﻣـﻦ ﻪﻻ ﺧـﻮض ﲪﻠﺘــﻪ ﻋــﲆ ﻳﻨﻔــﻖ ﺣــﺰب ﺧــﻼل ﻣــﻦ إﻻ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑــﺎت ﻫــﺬه ﻏــﲈر ﻟـﺪى أﺳـﲑا اﻟﻌـﻀﻮ ﻳـﺼﺒﺢ اﳊﺎﻟـﺔ ﻫـﺬه وﰲ, اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﻻ اﳊـﺰب ﳊﺰﺑـﻪ ﳐﺎﻟﻔـﺎ ﻛـﺎن إذا اﳊﻘﻴﻘـﻲ رأﻳـﻪ ﻋـﻦ اﻟﺘﻌﺒـﲑ ﻣـﻦ ﻳﺘﻤﻜﻦ ,وإﻻ ﰲ وﻣـــﺴﺎﻧﺪﺗﻪ أﺧـــﺮى ﻣـــﺮة ﺗﺮﺷـــﻴﺤﻪ ﻋـــﺪم أو ﻟﻠﻔـــﺼﻞ ﺗﻌـــﺮض اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت . اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻃﻠﺐ: اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻃﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﻳﻘﻮم , اﻷﺣﺰاب ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻓﲈ, ذﻟﻚ أﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﴫاع وﻋﲆ ﺑﻞ, ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻻ وﺧﻮض, اﻟﺪﻋﺎﻳﺎت وﻧﴩ, اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﲆ ﻟﻠﺤﺼﻮل إﻻ, ﻧﺘﺨﺎﺑﺎت أﰊ ﻋﻦ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻹﻣﺎرة ﻃﻠﺐ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﻲ ﻓﺎﳌﺴﻠﻢ, ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻬﻲ أﻣﺮ وﻫﺬا ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ رﴈ اﻷﺷﻌﺮي ﻣﻮﺳﻰ: اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل  ": إﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮص أﺣﺪا وﻻ ﺳﺄﻟﻪ أﺣﺪا اﻟﻌﻤﻞ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻧﻮﱄ ﻻ واﷲ" وﻗﺎل ":أراده ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻋﲆ ﻧﺴﺘﻌﻤﻞ ﻻ أو, ﻟﻦ"، اﻟﺮﺳﻮلﻗﺎلو  ﺳﻤﺮة ﺑﻦ اﻟﺮﲪﻦ ﻟﻌﺒﺪ:" ﻓﺈﻧﻚ اﻹﻣﺎرة ﺗﺴﺄل ﻻ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﻳﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻏﲑ ﻋﻦ أﻋﻄﻴﺘﻬﺎ وإن إﻟﻴﻬﺎ أوﻛﻠﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻦ أﻋﻄﻴﺘﻬﺎ إن ٨٧

ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻋﻨﺖ")١( ،اﻟﺮﺳﻮل ﺳﻨﺔ ﻣﻦ أن ﻳﺒﲔ اﻷول ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ  أﻧﻪ اﻟﺜﺎﲏ واﳊﺪﻳﺚ, ذﻟﻚ ﻋﲆ أﻗﺴﻢ وﻗﺪ, اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻳﻮﱄ ﻻ ﻋﻦ ﻓﻴﻪ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻌﺎن ﻻ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ أن وﻳﺒﲔ, اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻃﻠﺐ , ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻌﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺮص أو ﻃﻠﺐ ﺑﺪون ﺟﺎءﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﻜﺲ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ رﲪﻪ اﻟﻨﻮوي ﻗﺎل: "واﳊﻜﻤﺔ ﰲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﱃ ﻣﻦ ﺳﺄل اﻟﻮﻻﻳﺔ أﻧﻪ ﻳﻮﻛﻞ إﻟﻴﻬﺎ ,وﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻪ إﻋﺎﻧﺔ ﻛﲈ ﴏح ﺑﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺳﻤﺮة ،اﻟﺴﺎﺑﻖ وإذا ﱂ ﻜﻦﺗ ﻣﻌﻪ إﻋﺎﻧﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﻔﺌﺎ وﻻ ﻳﻮﱃ ﻏﲑ اﻟﻜﻒء وﻷن ﻓﻴﻪ ﲥﻤﺔ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ واﳊﺮﻳﺺ واﷲ أﻋﻠﻢ")١( ﺳﻤﺮة ﺑﻦ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﳊﺪﻳﺚ ﴍﺣﻪ ﰲ وﻗﺎل: "وﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﻨﻬﺎ :ﻛﺮاﻫﺔ ﺳﺆال اﻟﻮﻻﻳﺔ ﺳﻮاء وﻻﻳﺔ اﻹﻣﺎرة واﻟﻘﻀﺎء واﳊﺴﺒﺔ وﻏﲑﻫﺎ ,وﻣﻨﻬﺎ ﺑﻴﺎن أن ﻣﻦ ﺳﺄل اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻪﻣﻌ إﻋﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ ,ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ )١( ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻮب وﻗﺪ اﻹﻣﺎرة ﻛﺘﺎب ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ اﻹﻣﺎم اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻫﺬه ُﱠأﺧﺮج ﺑﺎب ﰲ اﻷﺣﻜﺎم ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻬﺎ وﻗﺪ, ﻋﻠﻴﻬﺎ واﳊﺮص اﻹﻣﺎرة ﻃﻠﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ أﺑﻮاب ﺛﻼﺛﺔ, :إﻟﻴﻬﺎ وﻛﻞ اﻹﻣﺎرة ﺳﺄل ﻣﻦ ﺑﺎب, ﻋﻠﻴﻬﺎ اﷲ أﻋﺎﻧﻪ اﻹﻣﺎرة ﻳﺴﺄل ﱂ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﻣﺎرة ﻋﲆ اﳊﺮص ﻣﻦ ﻳﻜﺮه ﻣﺎ ﺑﺎب . )١( ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ اﻟﻨﻮوي ﴍح ٢١اﳌﻨﻬﺎج/٨٠٢ ٩٧

أن ﻻ ﻳﻮﱃ")٢( ،ﺑﻄﺎل اﺑﻦ وﻗﺎل:"ﻗﺎل اﳌﻬﻠﺐ: ﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻰﺗﻌﺎﻃ ًأﻣﺮا وﺳﻮﻟﺖ ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ,أﻧﻪ ﳜﺬل ﻓﻴﻪ ﰲ أﻏﻠﺐ; اﻷﺣﻮال ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺳﺄل اﻹﻣﺎرة ﱂ ﻳﺴﺄﳍﺎ إﻻ وﻫﻮ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ أﻫﻼ, ﳍﺎ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل--: »وﻛﻞ إﻟﻴﻬﺎ« ﺑﻤﻌﻨﻰ ﱂ ﻳﻌﻦ ﻋﲆ ﻣﺎ, أﻋﻄﺎه ﻲواﻟﺘﻌﺎﻃ ًأﺑﺪا ﻣﻘﺮون, ﺑﺎﳋﺬﻻن وإن ﻣﻦ ﻲدﻋ إﱃ ﻋﻤﻞ أو إﻣﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ,ﻓﻘﴫ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺰﻟﺔ وﻫﺎب أﻣﺮ; اﷲ رزﻗﻪ اﷲ اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ، وﻫﺬا إﻧﲈ ﻫﻮ ﻣﺒﻨﻰ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﻮاﺿﻊ ﷲ رﻓﻌﻪ")١( وﻗﺎل ﺣﺠﺮ اﺑﻦ: "ﺎلﻗ اﳌﻬﻠﺐ ﺎﳌ ﻛﺎن ﻃﻠﺐ اﻟﻌﲈﻟﺔ دﻟﻴﻼ ﻋﲆ اﳊﺮص اﺑﺘﻐﻰ أن ﳛﱰس ﻣﻦ اﳊﺮﻳﺺ, ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﺎل  :ﻻ ﻧﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻣﻦ أراده ,وﻇﺎﻫﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻨﻊ ﺗﻮﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﳛﺮص ﻋﲆ اﻟﻮﻻﻳﺔ , إﻣﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ أو اﻟﻜﺮاﻫﺔ ,وإﱃ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺟﻨﺢ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ وﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻌﲔ ﻋﻠﻴﻪ")٢( )٢( ﴍح اﳌﻨﻬﺎج ١١اﻟﻨﻮوي/٦١١ اﻟﻔﺘﺢ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻗﺎل ذﻟﻚ وﺑﻨﺤﻮ, ٣١/٤٢١ )١( اﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﺑﻄﺎل اﺑﻦ ﴍح )٢( اﻟﺒﺎري ٤ﻓﺘﺢ/١٤٤ ٠٨