أسلمة الديمقراطية حقيقة أم وهم

اﷲ ﴍﻋــﻪ ﻣــﺎ, وﺣــﺞ وﺻــﻴﺎم ﺻــﻼة ﻣــﻦ ﻛﻠﻬــﺎ أﻣــﻮره ﰲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻛﻠﻬﺎ ﺷﺌﻮﻧﻪ وﰲ, وﺧﺼﻮﻣﺎت اﻟﻨﺎس ﺑﲔ وﻣﻌﺎﻣﻼت . ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻜﻢ ﻗﴫ اﷲ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻮاﺿﻊ ﰲ ورد ﻓﻘﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ,ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﺎل, اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة ﰲ]§ΝèO (#ÿρ–Šâ‘ ’n<Î) «!$# ãΝßγ9s9öθtΒ Èd,ysø9$# 4 Ÿωr& ã&s! ãΝõ3çtø:$# uθèδuρ äíuó r& t⎦⎫Î7Å¡≈ptø:$# ∩∉⊄∪ [, ] اﻷﻧﻌﺎم:٢٦[ . ﻣﻜﻴﺔ ﺳﻮرة وﻫﻲ . وﻗﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻮرة ﰲ ﺗﻌﺎﱃ ل]ÈβÎ) ãΝõ3ß⇔ø9$# ωÎ) ¬! 4 ttΒr& ωr& (#ÿρ߉ç7÷ès? HωÎ) çν$−ƒÎ) 4 y7Ï9≡sŒ ß⎦⎪Ïe$!$# ãΝÍh‹s)ø9$# £⎯Å3≈s9uρ usYò2r& Ĩ$¨Ζ9$# Ÿω šχθßϑn=ôètƒ ∩⊆⊃[]ﻳﻮﺳﻒ :٠٤[ .أﻳ ﻣﻜﻴﺔ ﺳﻮرة ﻀﺎوﻫﻲ وﻗﺎل ﻣﻜﻴﺔ ﺳﻮرة أﻳﻀﺎ وﻫﻲ ﻏﺎﻓﺮ ﺳﻮرة ﰲ] َ Νä3Ï9≡sŒ ÿ…絯Ρr'Î/ #sŒÎ) z©Åçߊ ª!$# …çνy‰÷nuρ óΟè?öxŸ2 ( βÎ)uρ õ8uô³ç„ ⎯ϵÎ/ (#θãΖÏΒ÷σè? 4 ãΝõ3çtø:$$sù ¬! Çc’Í?yèø9$# ÎÎ6s3ø9$# ∩⊇⊄∪[ ]ﻏﺎﻓﺮ:٢١[,ﻛﺜﲑة اﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬا ﰲ واﻵﻳﺎت, اﻟﻌﻨ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻐﻠﺐ اﳌﻜﻴﺔ واﻟﺴﻮر واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﱰﺳﻴﺦ ﺎﻳﺔ اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﻜﱪى ٣٣

ﺗﻌﺎﱃو ﻣﺪﻧﻴﺔﻗﺎل ﺳﻮرة وﻫﻲ اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة ﰲ]$pκš‰r'¯≈tƒ t⎦⎪Ï%©!$# (#þθãΨtΒ#u™ (#θãè‹ÏÛr& ©!$# (#θãè‹ÏÛr&uρ tΑθß™§9$# ’Í<'ρé&uρ Íö∆F{$# óΟä3ΖÏΒ ( βÎ*sù ÷Λä⎢ôãt“≈uΖs? ’Îû &™ó©x« çνρ–Šãsù ’n<Î) «!$# ÉΑθß™§9$#uρ βÎ) ÷Λä⎢Ψä. tβθãΖÏΒ÷σè? «!$$Î/ ÏΘöθu‹ø9$#uρ ÌÅzFψ$# 4 y7Ï9≡sŒ ×öyz ß⎯|¡ômr&uρ ¸ξƒÍρù's? ∩∈®∪ [] اﻟﻨﺴﺎء:٩٥[ . ﻓﻠﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﳾء إﱃ ﻏﲑﺑﺎﻟﺮد اﻟﻨﺰاع ﻣﻮارد ﰲ إﱃ اﻟـﺮد رﺳـﻮﻟﻪ إﱃ واﻟـﺮد ﻛﺘﺎﺑـﻪ إﱃ اﻟﺮد ﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ إﱃ واﻟﺮد ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ  ﻣﻮﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﰲ اﻟـﺮد وﺟـﻮب ﻋـﲆ اﻵﻳـﺔ ﻓـﺪﻟﺖ, ﺳـﻨﺘﻪ إﱃ اﻟـﺮد ﻫﻮ إﱃ اﻟﻨﺰاع واﻟﺴﻨﺔﻣﻮارد اﻟﻜﺘﺎب ﻷن; وﺣـﺪه ﷲ اﳊﻜﻢ أن ﻳﻌﻨﻲ ﺑﲈ, وﺗﺒﻴﻨﻪ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﴪ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ إﱃ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ وﺣﻲ ﻣﻦ وﻫﻲ  . ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺎل ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺳﻮرة وﻫﻲ اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة ﰲ] Ÿξsù y7În/u‘uρ Ÿω šχθãΨÏΒ÷σム4©®Lym x8θßϑÅj3ysム$yϑŠÏù tyfx© óΟßγoΨ÷t/ §ΝèO Ÿω (#ρ߉Ågs† þ’Îû öΝÎηÅ¡àΡr& %[`tym $£ϑÏiΒ |MøŠŸÒs% (#θßϑÏk=|¡ç„uρ $VϑŠÎ=ó¡n@ ∩∉∈∪[]ﺴﺎءﻨــاﻟ: ٥٦[ ﻓﺄوﺟﺐ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺮﺳـﻮلﻋﲆ ﲢﻜـﻴﻢ  ﺑﻴـ ﻳـﺸﺠﺮ ﻣـﺎ ﻛـﻞ ﰲ, ﻨﻬﻢ ذﻟﻚ ﻳﻔﻌﻠﻮا ﺣﺘﻰ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﻻ أﳖﻢ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ وأﻗﺴﻢ . ٤٣

رﺳﻛﲈ ﻮﻟﻪأﻣﺮ  ﻋﻠﻴـﻪ أﻧﺰﻟـﻪ ﺑـﲈ اﻟﻨـﺎس ﺑـﲔ ﳛﻜﻢ أن ,ﻓﻘـﺎل ﻣﺪﻧﻴـﺔﺗﻌﺎﱃ ﺳـﻮرة وﻫﻲ اﳌﺎﺋﺪة ﺳﻮرة ﰲ]!$uΖø9t“Ρr&uρ y7ø‹s9Î) |=≈tGÅ3ø9$# Èd,ysø9$$Î/ $]%Ïd‰|ÁãΒ $yϑÏj9 š⎥÷⎫t/ ϵ÷ƒy‰tƒ z⎯ÏΒ É=≈tGÅ6ø9$# $·ΨÏϑø‹yγãΒuρ ϵø‹n=tã ( Νà6÷n$$sù ΟßγoΨ÷t/ !$yϑÎ/ tΑt“Ρr& ª!$# ( Ÿωuρ ôìÎ6®Ks? öΝèδu™!#uθ÷δr& $£ϑtã x8u™!%y` z⎯ÏΒ Èd,ysø9$# 4 9e≅ä3Ï9 $oΨù=yèy_ öΝä3ΖÏΒ Zπtã÷Å° %[`$yγ÷ΨÏΒuρu ∩⊆∇∪[] اﳌﺎﺋﺪة:٨٤[ ﺗﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺔ ﰲ ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺎل]Èβr&uρ Νä3ôm$# ΝæηuΖ÷t/ !$yϑÎ/ tΑt“Ρr& ª!$# Ÿωuρ ôìÎ7®Ks? öΝèδu™!#uθ÷δr& öΝèδö‘x‹÷n$#uρ βr& š‚θãΖÏFøtƒ .⎯tã ÇÙ÷èt/ !$tΒ tΑt“Ρr& ª!$# y7ø‹s9Î) ( βÎ*sù (#öθ©9uθs? öΝn=÷æ$$sù $uΚ¯Ρr& ߉ƒÌムª!$# βr& Νåκz:ÅÁムÇÙ÷èt7Î/ öΝÍκÍ5θçΡèŒ 3 ¨βÎ)uρ #ZÏWx. z⎯ÏiΒ Ä¨$¨Ζ9$# tβθà)Å¡≈xs9 ∩⊆®∪[]اﳌﺎﺋــــــــــﺪة :٩٤[ ورﺳـﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﺑـﻪ أﻣﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﻓﺎﳊﻖ  دﻋـﺎ أو إﻟ,ﻴﻪ, اﻷرض ﰲ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﺧﺎﻟﻒ وإن ُ ﳖـﻰ ﻣـﺎ ﻫﻮ واﻟﺒﺎﻃﻞ ورﺳﻮﻟﻪ ﻋﻨﻪ اﷲ ، ﻓـﺎﻟﻌﱪة, اﻷرض ﰲ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ واﻓﻖ − اﻟﴩﻳﻌﺔ − ,اﻟﻘﻠـﺔ أو اﻟﻜﺜـﺮة ﰲ ﻟﻴـﺴﺖ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ اﳊﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ , ﳐﺎﻟﻔﺘـﻪ أو اﻟﴩع ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻌﱪة ﺑﻞ, ﻳـﴩع اﻟـﺬي ﻫـﻮ ﺗﻌـﺎﱃ ﻓـﺎﷲ ٥٣

وﻳ ﻳﺄﻣﺮ اﻟﺬي وﻫﻮ ﻋـﲆ ﻳﻌﺎﻗـﺐ اﻟـﺬي وﻫـﻮ, ﻳﻠـﺰم اﻟﺬي وﻫﻮ, ُﻨﻬﻰ ﺗﻌـﺎﱃ ﷲ ﻫـﻲ إﻧـﲈ اﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ ﻓﺎﻟـﺴﻴﺎدة, اﻟﻄﺎﻋـﺔ ﻋـﲆ وﻳﺜﻴـﺐ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ وﺣﺪه وﱄ أو ﻣﺮﺳـﻞ ﻧﺒـﻲ أو ﻣﻘـﺮب ﻣﻠـﻚ ﻣـﻦ أﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﴩﻛﻪ ﻻ ْ ذﻟـﻚ ﻏـﲑ أو أﻣـﲑا أو ﻣﻠﻜـﺎ أو رﺋﻴﺴﺎ ﺳﻤﻲ ﺳﻮاء ﺣﺎﻛﻢ أو ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻨـﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ اﳌﺴﻤﻴﺎت ﻗـﺎﻣﻦ وﻗـﺪ, اﷲ رﺳـﻮل ل : "اﷲ اﻟﺴﻴﺪ")١( . اﳋـﻼف ﻗﺒـﻮل ﻳﻤﻜـﻦ ﴍﻋـﻲ ﺣﻜﻢ ﳎﺮد ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎ واﳌﺴﺄﻟﺔ أن ﻗﺒـﻞ اﳌﻜـﻲ اﻟﻘـﺮآن ﰲ اﻟـﺪﻳﻦ ﻗﺮرﻫﺎ ﻋﻘﻴﺪة ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻫﻲ ﺑﻞ, ﺣﻮﻟﻪ أﻗـﺎم ﺑﻌـﺪﻣﺎ اﳌـﺪﲏ اﻟﻘـﺮآن ﰲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ وأﻛـﺪ, دوﻟـﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ُﱢﻳﻜﻮن ﺗﻌﺎﱃ ﷲ ﻛﻠﻪ ﻓﺎﻷﻣﺮ, دوﻟﺘﻬﻢ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ اﳊﻖ ﺑﻴﻨﲈ ﻫـﻮ واﻟﺒﺎﻃﻞ, اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻪ أﻣﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ , واﻟـﺼﻮاب اﳋﻄـﺄ ﻣﻌﻴـﺎر ﻫـﻲ اﻟﺸﻌﺐ وإرادة, اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻨﻪ ﳖﻰ ﻣﺎ أﻗﺮه اﻟﺸﻌﺐﻓﲈ وﱂ ﺗﺮﻛﻪ وﻣﺎ اﻟﺼﻮاب ﻓﻬﻮ وﻗﺒﻠﻪ ﻳ, اﳋﻄـﺄ ﻓﻬﻮ ﻘﺒﻠﻪ )١( ﻗـﺎل اﻟـﺸﺨﲑ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ: اﷲ رﺳـﻮل إﱃ ﻋـﺎﻣﺮ ﺑﻨـﻲ وﻓـﺪ ﰲ اﻧﻄﻠﻘـﺖ ﻓﻘﻠﻨـﺎ : أﻧـﺖ ﻓﻘﺎل, ﺳﻴﺪﻧﺎ: "اﷲ اﻟﺴﻴﺪ"ﻓﻘﻠﻨﺎ: ﻓﻘـﺎل, ﻃﻮﻻ وأﻋﻈﻤﻨﺎ ﻓﻀﻼ وأﻓﻀﻠﻨﺎ: " ﻗـﻮﻟﻜﻢ ﻗﻮﻟـﻮا اﻟــﺸﻴﻄﺎن ﻳــﺴﺘﺠﺮﻳﻨﻜﻢ وﻻ, ﻗــﻮﻟﻜﻢ ﺑﻌــﺾ أو" . رﻗــﻢ اﻷدب ﻛﺘــﺎب داود ٦٠٨٤وأﺑــﻮ رﻗﻢ أﲪﺪ ورواه ﻟﻪ ٣٢٨٥١واﻟﻠﻔﻆ ٦٣

رﻓﻌـﺖ ﻗـﺪ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴـﺔ ﻓـﺈن ﻫﻨـﺎ وﻣﻦ, ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﺎﻹرادة ﺑــﺎﷲ إﻻ ﺗﻠﻴــﻖ ﻻ اﻟﺘــﻲ اﳌﻨﺰﻟــﺔ إﱃ اﻟــﺸﻌﺐ ﻻ اﻟﻔــﺮق وﻫــﺬا, ﺗﻌــﺎﱃ ﳋـﺪاع واﻟﺘـﻀﻠﻴﻞ اﻟﻜـﺬب ﻃﺮﻳـﻖ ﻋـﻦ إﻻ, أﺣـﺪ ﻳﻨﻜﺮه أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋـﲆ ﺗـﺪل اﳌﻨـﺸﺄ ﺑﻠـﺪ ﰲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴـﺔ وﺗﻌﺮﻳﻔـﺎت, وإﳞﺎﻣﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﻞ, ذﻟﻚ اﻟـﺪﻳﻦإن ﻋـﻦ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴـﺔ اﺑﺘﻌـﺎد,ﻫـﻮ − أﺣـﺪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﺴﻮﻏﺎت . أو ﻋﻴﺒــﺎ ﻫــﺬا ﻳﻌــﺪون ﻻ اﳊﻘﻴﻘﻴــﻮن واﻟــﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﻮن ﻧﻘــﺼﺎ ﻓﻜـﲈ, اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴـﺔ ﳑﻴـﺰات ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻮ ﺑﻞ, ﻣﻨﻪ اﻟﺘﱪؤ ﳛﺎوﻟﻮن أﺣﺪﻫﻢ ﻣﺜـﺎل ﳎﺮد − اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴـﺔ ﺗﻌﺮﻳـﻒ ﻳـﺴﺘﺤﻴﻞ أﻧـﻪ " إﻋﻄـﺎء أي, ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﻬـﲈ اﳌـﺴﺒﻘﺔ اﻷﺣﻜـﺎم ﻣـﻦ اﻟـﺬﻫﻦ ﲢﺮﻳﺮ دون ﺗـﴩﻳﻌﻲ أو ﻧـﴢ ﻗﻴﺪ ﺑﺄي ﻣﺴﺒﻖ ﺗﻘﻴﺪ دون ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻘﺮار ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻫﺬا وﻓﻖ ﻓﺎﻟﻨﺎس, ﻓﻘﻬﻲ أو اﻟـﺴﻴﺎدة ﺣـﻖ ﻳﻤﻠﻜﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ اﳌﻨﻄﻖ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪﻳﺔ ﺷﺌﻮﳖﻢ ﰲ واﳌﺮﺟﻌﻴﺔ")١( . وﺑ ﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟـﺪاﻋﲔ ﻛـﻼم ﰲ ﻣﺜﻠﻪ اﻟﻜﺜﲑ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﺬي اﻟﻜﻼم , اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻼد ﰲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ إﱃ ﺑـﲔ إﳚـﺎﰊ ارﺗﺒـﺎط أي ﻓـﻚ ﻳـﺘﻢ , اﻟــﺪﻳﻦ وﺑــﲔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴــﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴــﺔ ﻋﻼﻗــﺔ ﺗﻜــﻮن وﺑــﺬﻟﻚ )١( د واﻹﺳﻼم اﻟﻌﻠﲈﻧﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ/ص ﻋﻴﺪ اﻟﺮازق ٢٤ﻋﺒﺪ ٧٣

اﳊﻘﻴﻘﻴــ ﺑﻌــﺾ ﳛﺎوﻟــﻪ ﻋــﲈ اﻟﻨﻈــﺮ ﺑﻐــﺾ, ﺳــﻠﺒﻴﺔ ﻋﻼﻗــﺔ ﺑﺎﻟــﺪﻳﻦ ﺔ , اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻴﺌﺘﻨﺎ ﰲ ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ إﻇﻬﺎر ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﲔ ﺗ ﺒﻌﺪُﻓﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ اﻟﻌﺎﻣـﺔ اﳊﻴـﺎة ﰲ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ, ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺗﻘﺼﻴﻪ ُِْﺑﻞ )٢( ﻟﻠﻌﻠﲈﻧﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻮﺟﻪ ﺗﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ وﻫﻲ . ﺟـﺬ اﺧـﺘﻼف ﺷﻚ ﻻ وﻫﺬا واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴـﺔ اﻹﺳـﻼم ﺑـﲔ ري ﻫـﺬا ﻋـﻦ ﺑـﺎﻟﺘﺨﲇ إﻻ اﻹﺳـﻼم ﻣـﻦ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻳﻤﻜﻦ وﻻ ﻫـﺬا ﻋﻦ اﻟﺘﺨﲇ أﻣﻜﻦ إذا ﻟﻜﻦ, اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ اﳉﻮﻫﺮي اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻨﻬـﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﺎ ﻳﻈﻞ ﻫﻞ, اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﳏﺎوﻟﺔ ﰲ اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻮﺳـﻮﻣﺎ ﺑﺎﺳـﻢ ﻫـﺬا, اﳊﻜـﻢ ﰲ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ أﻳﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﻳﻤﺜﻞ ﻻ ﺣﲔ ﰲ? اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻋـﲆ اﻹﺑﻘـﺎء ﻳﻤﺜـﻞ وﻻ, واﳌﻨﻄـﻖ اﻟﻌﻘـﻞ وﻳﺄﺑﺎه اﻟﻠﻐﺔ ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﺄﺑﺎه ﻣﺎ اﻟﻔﻜـﺮ واﺧﺘـﺰال, اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴـﺔ اﻟﻘﺒﻮل إﻻ اﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬه ﰲ اﻻﺳﻢ اﻟﻐﺮﰊ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻛﻠﻪ اﻹﻧﺴﺎﲏ . )٢( وﻻ ﺑﺎﻟﺘﺪﻳﻦ ﺗﺄﻣﺮ ﻫﻲ ﻓﻼ اﳊﻴﺎد ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﺮدي اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻘﻒ ﻣـﻦ أﻣـﺎ, اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ اﻟﻔﻜﺮة ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻫﺬا, اﳌﺠﺘﻤﻊ أﻣﻮر ﰲ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻻ أﻧﻪ دام ﻣﺎ, ﻋﻨﻪ ﺗﻨﻬﻰ اﳌـﺴﻠﲈت ﲤﻨـﻊ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴـﺔ ﰲ اﳌﻐﺮﻗـﺔ ﻓﺮﻧـﺴﺎ ﻫـﻲ وﻫـﺎ, ﳐﺘﻠـﻒ ﺟﺪ ﻓﺎﻷﻣﺮ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ َﱡُِاﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴـﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ اﻟـﺪول ﻣـﻦ ﻛﺜـﲑ ذﻟـﻚ ﰲ ﺗﺒﻌﻬـﺎ وﻗـﺪ, اﳊﺠﺎب ارﺗﺪاء ﻣﻦ ﻔﺮﻧﺴﻴﺎت أﻳﻀﺎ ٨٣

ﻟﻠـﺸﻌﺐ ﳛـﻖ أﻧـﻪ اﳋﺎﺻـﻴﺔ ﺗﻠـﻚ ﻧﺘـﺎﺋﺞ وﻣﻦ )ﻣـﻦ ﺻـﻮرة ﰲ ﻳﻤﺜﻠﻮﻧــﻪ( ﻳﻠ اﻟﺘــﻲ اﳌﻠﺰﻣــﺔ واﻟﺘــﴩﻳﻌﺎت اﻟﻘــﻮاﻧﲔ إﺻــﺪار ﲠــﺎ ﺘــﺰم واﻟﺘـﴩﻳﻌﺎت اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﻫﺬه وﺗﺒﺪﻳﻞ ﺗﻐﻴﲑ ﰲ اﳊﻖ ﻟﻪ أن ﻛﲈ, اﳉﻤﻴﻊ ﻳﺘـﻮﱃ ﻻ أﻧـﻪ وﻣﻨﻬـﺎ, ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻹﺑﻘﺎء ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﺗﻐﻴﲑﻫﺎ أن ﻟﻪ ﺑﺪا ﻛﻠﲈ أﻳـﻀﺎ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﻦ أن ﻛﲈ, اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ إﻻ أﺣﺪ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺸﻌﺐ أﺣﻘﻴﺔ)ﻳﻤﺜﻠﻮﻧـﻪ ﻣـﻦ ﺻﻮرة ﰲ ( اﳊﻜﻮﻣـﺔ أﻋـﲈل ﻣﺮاﻗﺒـﺔ ﰲ وﳏﺎﺳﺒﺘﻬﺎ زﻋﻤﺘـﻪ اﻟـﺬي ﻫـﺬا ﲢﻘـﻖ أن اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴـﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻫﻞ ﻟﻜﻦ ?وادﻋﺘﻪ : ﻓﺌﺘـﲔ إﱃ اﻟـﺸﻌﺐ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﻳﻘﺴﻢ :ﻳﻤﻜـﻦ إﺣـﺪاﳘﺎ واﻟﻔﺌـﺔ, اﻟـﺴﻴﺎدة ﻟـﻪ ﺗﻜـﻮن اﻟـﺬي وﻫﻮ, اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ , اﻟـﺸﻌﺐ ﳎﻤـﻮع ﻣﻦ اﳌﺘﺒﻘﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟـﺸﻌﺐ ﺗـﺴﻤﻴﺘﻬﺎ وﻳﻤﻜـﻦ , اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻏﲑ وﻫـﻲ اﻟﻔﺌـﺔ وﻫـﺬه, اﻟـﺴﻴﺎدة ﲠـﺬه ﳍـﺎ دﺧـﻞ ﻻ ﻟﺘـﻲ اﻷرﻗــﺎء ﺗــﺸﻤﻞ اﻷﻣــﺮ أول ﰲ ﻛﺎﻧــﺖ ﻓﻘــﺪ, اﻷزﻣــﺎن ﺑﺘﻐﻴــﲑ ﺗﻐــﲑت , اﳌﺘﻌﻠﻤـﲔ ﻏـﲑ واﻟﺮﺟـﺎل, اﻟﺒـﺎﻟﻐﲔ ﻏـﲑ واﻷﻃﻔﺎل اﻟﻨﺴﺎء وﺗﺸﻤﻞ اﻟﻌﺪدﻳـﺔ اﻷﻏﻠﺒﻴـﺔ ﻳﻤﺜﻠﻮن وﻫﻢ, اﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ اﻟﻨﺒﻼء وﻏﲑ, واﻟﻔﻘﺮاء ﻳﻤﻨــﻊ اﻟــﺬي اﻟﻨﻈــﺎم ﻛــﺎن وﻗــﺪ, اﳌﺠﺘﻤــﻊ ﰲ ﻣــﻦ اﻟﻔﺌــﺎت ﻫــﺬه ﻛــﻞ اﻟـﺴﻴﺎدة أن ﻳﺒـﲔ ﳑـﺎ, دﻳﻤﻘﺮاﻃـﻲ ﻧﻈـﺎم أﻧـﻪ ﻋـﲆ إﻟﻴـﻪ ﻳﻨﻈـﺮ اﻟـﺴﻴﺎدة ٩٣

ﺛـﻢ, اﻟﻮاﻗـﻊ ﻣـﻦ ﻳـﺴﻨﺪﻫﺎ ﳍـﺎ رﺻـﻴﺪ ﻻ ﺷـﻌﺎر ﳎـﺮد ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺗـﺸﻤﻞ اﻵن ﺣﺘـﻰ زاﻟـﺖ ﻣﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ, اﻟﻔﺌﺔ ﻫﺬه ﺗﻐﲑت اﻟﺰﻣﻦ ﺑﻤﺮور ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺳﻨﺎ ﻳﺒﻠﻐﻮا ﱂ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺼﺒﻴﺎن ﰲ ﳏـﺪدة وﻫـﻲ, اﻟﻘﺎﻧﻮن ﳛﺪدﻫﺎ ﻋﺎﻣﺎاﻟ ﻋﴩ ﺑﺜﲈﻧﻴﺔ − ﻓﺌـﺔ ﺗﺸﻤﻞ وﻫﻲ ﻛﺒﲑة اﻟﴩﳛﺔ ﻫﺬه ﻟﻜﻦ اﻟﺒـﺎﻟﻐﻮن وﻫـﻢ, اﻷﻫﻠﻴـﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻔﻘﻪ ﻧﻈﺮ وﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺪ ﻣـﻦ ﻧﻮﻋـﺎ ﻳﻤﺜـﻞ وﻫـﺬا, ﺑﺎﻟﻘـﺎﻧﻮن اﳌﺤـﺪدة اﻟﺴﻦ ﺗﻠﻚ ﻳﺒﻠﻐﻮا ﱂ وإن اﻟـﺴﻴﺎدة ﻫـﺬه ﳑﺎرﺳـﺔ ﻋـﻦ وﻳﻌـﻮﻗﻬﻢ اﻟـﴩﳛﺔ ﻫـﺬه ﻋـﲆ − ﰲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﺤﻜﻮم إﱃ اﻟﻘـﻮاﻧﲔإﺿﺎﻓﺔ ﲢﺪدﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺑﻌﺾ, اﻟﺴﻴﺎدة ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺈذا, ﻳﺴﻮﻏﻪ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﺳﻠﻴﻢ ﻏﲑ ﻣﺴﻠﻚ أﻳﻀﺎ وﻫﺬا ﳜﺮﺟﻪ ﱂ اﳉﺮاﺋﻢ ﻟﺒﻌﺾ ارﺗﻜﺎﺑﻪ ﻓﺈن إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ ﺑﻤﻘﺘﴣ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺣﻘﺎ أﺧﺮى ﻃﺒﻴﻌﺔ إﱃ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ . أﻋـﲆ ﻳﻌـﺪ اﻟﺬي اﻟﺪﺳﺘﻮر إﱃ واﻧﺘﻘﻠﻨﺎ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻫﺬه ﲡﺎوزﻧﺎ وإذا وﺛﻴﻘــﺔ وﳛﻨــﻮن اﳉﻤﻴــﻊ ﲠــﺎ ﻳﻠﺘــﺰم اﻟــﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻨﻈــﺎم ﰲ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴــﺔ ﳍــﺎ وﺗﻌﻈــﻴﲈﻫﺎﻣــﺎﲥﻢ إﺟــﻼﻻ أن ﻧﺠــﺪ, ﻟﻠﺤــﺪﻳﺚ ﻣﺜــﺎﻻ واﲣــﺬﻧﺎه, ﳎﻤﻮﻋـﺔ وﺿﻌﻬﺎ وإﻧﲈ, اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻫﺬه وﺿﻊ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻳﻜﻦ ﱂ اﻟﺸﻌﺐ , اﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﳌـﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴـﺔ اﻷﻣـﻮر ﰲ ﲣﺼـﺼﻮا ﳑﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺟـ ﺟﺪا ﺻﻐﲑة ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺷﻚ ﻻ وﻫﻲ اﻟـﺸﻌﺐ ﻋـﺪد إﱃ ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧـﺔ ﺪا ٠٤

)اﻟﺴﻴﺎﳼ, ( اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎدة أن ﻳﻌﻨﻲ ﳑﺎ ﻳ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وﺛﻴﻘﺔ أﻋﲆ ﺻﺎﻏﺖ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺗﻜﻦ اﻟـﺒﻼدُﱂ ﰲ إﻟﻴﻬـﺎ ﺘﺤﺎﻛﻢ ﺧﻼف ﻛﻞ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ اﳌﺮﺟﻊ ﻗﻴﻞوﻫﻲ وﻟﻮ : , اﻟﺪﺳـﺘﻮر ﻫـﺬا ﻟﻜـﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﺑﻌﺪ إﻻ ﻳﻘﺮ َُﻻ وأﺧﺬ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ , ﻓﻴﻘـﺎلاﻵراء, ﻟﻠـﺸﻌﺐ اﻟـﺴﻴﺎدة ﺗﻜﻮن وﺑﺬﻟﻚ : ﻻ أﻳـﻀﺎ ذﻟـﻚ إن أﻣﻮر ﻟﻌﺪة ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ : أوﻻ : ﻻ ﲣﺼــﺼﻴﺔ ﻓﻨﻴــﺔ ﻣــﺴﺎﺋﻞ ﻋــﲆ اﻟﻮﺛــﺎﺋﻖ ﻫــﺬا ﺗــﺸﺘﻤﻞ اﳌﺘﺨﺼـﺼﻮن إﻻ ﻳﺪرﻛﻬﺎ ,ﻓﻤﻮاﻓﻘـﺔ, ﳎﺘﻤـﻊ أي ﰲ ﻗﻠﻴﻠـﺔ ﻗﻠـﺔ وﻫـﻢ اﻋﱰاﺿـﻬﻢ وﻛـﺬﻟﻚ, ﺣﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻗﻴﻤـﺔ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟـﻪﻏﲑﻫﻢ ﻟـﻴﺲ ﺣ ﻗﻴﻤﺔ أﻳﻀﺎﻘﻴﻘﻴﺔ ﳎـﺮد ﻋـﻦ اﻟﻨﺎﺷـﺌﲔ اﻻﻋـﱰاض أو اﳌﻮاﻓﻘـﺔ ﻓﺈن, ﻟﻠﺪﻋﺎ اﻻﺳــﺘﺠﺎﺑﺔ أو ﻳــاﻟﺮﻏﺒــﺔ ﻋﻠــﻢ ﻏــﲑ ﻣــﻦ, اﻹﻋــﻼم ووﺳــﺎﺋﻞ ﺔ ﺑﺎﳌــﺴﺄﻟﺔ ﺣﻘﻴﻘــﻲ ,أو إﳚﺎﺑﻴــﺎت ﻣــﻦ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣــﺎ ﺗﺒﻴــﺎن ﻋــﲆ واﻟﻘــﺪرة ﺳﻠﺒﻴﺎت,اﻵراء ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻣﻴﺰان ﰲ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺴﺎوي ﻻ . ﺛﺎﻧﻴﺎ : اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻫﺬه ﲡﺎوزﻧﺎ ﻟﻮ ,ﻻ داﺋـﲈ ﻓﺈﻧـﻪ ﻋـﲆ إﲨـﺎع ﳛـﺼﻞ ﻇـﻞ ﰲ أﻧـﻪ ذﻟـﻚ, آﺧﺮون وﻳﺮﻓﻀﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﺑﻞ, اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺗﻠﻚ ﳍـﺎ ﳜـﻀﻌﻮن اﻟﻨﺎس ﺑﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺘﻔﻖ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ وﺟﻮد − ﺧﺎرﺟـﺔ ١٤

ﻧﻔﺴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻠﻬـﻢ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻔﻖ أن ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﺈﻧﻪ ,أﻏﻠـﺒﻬﻢ أو اﳌﻬﻤﺔ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻣﺌﺎت ﺑﻞ ﻋﴩات ﰲ واﺣﺪ رأي ﻋﲆ . ﻟ اﻟﻮﺛــﺎﺋﻖ ﻫــﺬه أﻗــﺮت وإذا ُ ﻣــﻦ أﻛﺜــﺮ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﳌﻮاﻓــﻖ ﻜــﻮن اﻟــﺸﻌﺐ ﻣــﻦ ﻛﺒــﲑة ﳎﻤﻮﻋــﺔ ﻫﻨــﺎك أن ذﻟــﻚ ﻓﻤﻌﻨــﻰ, اﳌﻌــﱰض )اﻟﺴﻴﺎﳼ ( اﻟﻨـﺼﻒ ﻣـﻦ ﻗﺮﻳـﺐ أو اﻟﺜﻠﺚ إﱃ ﺗﺼﻞ ﻗﺪ وﻫﻲ )ﻋـﲆ اﳌـﺴﺎﺋﻞ ﻫـﺬه ﰲ ﲠـﺎ اﳌﻌﺘـﺪ اﻷﻏﻠﺒﻴـﺔ ﺣﺴﺐ (ﻣـﻦ ﻟﻨـﺼﻴﺒﻬﺎ ﻳﻜـﻦ ﱂ, اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻫﺬه إﻗﺮار ﰲ أﺛﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎدة ﻟـﻴﺲ اﻟﺸﻌﺐ أن ﻳﻌﻨﻲ ﳑﺎ, اﳊ ﻣﻨﻪﻫﻮ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﳊﺎﻛﻢ ﺑﻞ, ﺎﻛﻢ إذ, ﺣﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻣﻮاﻓﻘـﺔ ﺑﺎﻟﴬورة ﺗﻌﻨﻲ ﻻ اﳌﻮاﻓﻖ ﻣﻮاﻓﻘﺔ أن ﻋﲆ ﺗـﺪﺧﻞ أو, ﺧﺎرﺟﻴـﺔ أﻃـﺮاف ﻣـﻦ ﺿﻐﻮط ﻧﺘﻴﺠﺔ اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﺗﻜﻮن رﺑﲈ ﻛﺒـﲑ ﺑـﺪور ﻳﻘـﻮم اﻟـﺬي اﻹﻋﻼم وﺧﻄـﲑ آراء وﺗـﺸﻜﻴﻞ ﺻـﻨﺎﻋﺔ ﰲ وﺗﺼﻮراﲥﻢ − ﺗـﺸﻜﻴﻞ أو ﺻـﻨﺎﻋﺔ ﻛﻴﻔﻴـﺔ ﰲ ﻣﻌـﺮوف ﻫـﻮ ﻛـﲈ اﻟﻌ اﻟـﺸﻌﺐاﻟﺮأي أﻓﺮاد ﻗﻨﺎﻋﺎت ﰲ واﻟﺘﺄﺛﲑ, − اﻻﺗﻔـﺎق ﻧﺘﻴﺠـﺔ أو ﰲ اﳌـﺆﺛﺮة اﻟﻔﺌـﺎت ﺑـﲔ اﳌﻐـﺎﻧﻢ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﳌﺠﺘﻤـﻊﻋﲆ ﻣﺜـﺎل وأﻗـﺮب, اﻟﺰﻣﻦ ﺣﻴﺚ − اﻟﺬي اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﺪﺳﺘﻮر إﻗﺮار ﰲ ﺣﺪث ﻣﺎ وُاﻻﺣﺘﻼل ﺑﻌﺪ ﻟﻠﺒﻼدﺿﻊ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ . إن اﳌﻌﺑﻞ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺑﻴﺎن ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺬي اﻷﺳﺎس ﲠـﺎ − اﳌﻄﻠﻘــﺔ اﻷﻏﻠﺒﻴــﺔ ﻫــﻮ ﻫــﻞ )ﻋــﲆ زاد ﻣــﺎ ٠٥أي% واﺣــﺪ ﺑــﺼﻮت ﻛــﺎن وﻟــﻮ ( أو ٢٤

ذﻟـﻚ ﻏـﲑ أو اﻟﺜﻠﺜﲔ أﻏﻠﺒﻴﺔ?− اﻟـﺸﻌﺐ إﲨـﺎع إﱃ ﳛﺘـﺎج ﻧﻔـﺴﻪ ﻫـﻮ )اﻟﺴﻴﺎﳼ ( ﻳﻜـﻦ ﱂ وإﻻ, ﺑﻌـﺪه ﻳﺄﰐ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺆﺳﺲ أن ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻫـﺬا ﻋـﻦ اﳌﺘﺨـﺬة اﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟـﺴﻴﺎدة ﻋـﻦ ﻟﻠﺤـﺪﻳﺚ ﻣﻌﻨـﻰ أي ﻫﻨـﺎك اﻹ وﻫﺬا, أﺑﺪااﻟﻄﺮﻳﻖ ﳛﺪث ﻻ ﻣﺎ وﻋﺎدة, اﳊﺪوث ﻧﺎدر ﲨﺎع . ﻳ اﻟﺬﻳﻦ إن ﺛﻢ ﺪﺧﻠﻮن ﻛﺜـﲑ, اﻟـﺴﻴﺎﳼ اﻟـﺸﻌﺐ ﻣـﺴﻤﻰ ﲢـﺖ ﳚﻌــﻞ ﳑــﺎ, واﻟﺘــﺼﻮﻳﺖ اﻻﻧﺘﺨــﺎب ﻋﻤﻠﻴــﺎت ﰲ ﻳــﺸﺎرك ﻻ ﻣــﻨﻬﻢ أﻏﻠﺒﻴـﺔ ﻻ اﻟﺘـﺼﻮﻳﺖ ﰲ ﺷﺎرك ﻣﻦ أﻏﻠﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺣﺪوﺛﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻧﺘﺨﺎﺑـﺎت ﻣـﻦ ﻗﺮﻳﺒـﺎ ﻣﺜـﺎﻻ أﺧـﺬﻧﺎ أﻧﻨـﺎ وﻟـﻮ, اﻟـﺴﻴﺎﳼ اﻟـﺸﻌﺐ ﻗـﺪ ﻣــﴫ ﰲ ﺟــﺮت ,ﺑﻨــﺴﺒﺔ ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎﺑــﺎت اﳌــﴫي اﻟــﺮﺋﻴﺲ ﻓــﺎز ﻓﻘــﺪ اﳌﺎﺋـﺔ ﰲ اﻟﺜﲈﻧﲔ ﲡﺎوزت, ,ﺷـﻚ وﻻ ﻣﺮﺗﻔﻌـﺔ ﻧـﺴﺒﺔ وﻫـﻲ ﻟـﻮ ﻟﻜـﻦ اﳌـﺸﺎرﻛﺔ ﳍـﻢ ﳛﻖ ﳑﻦ ﺑﺼﻮﺗﻪ اﻹدﻻء ﰲ اﺷﱰك ﻓﺮدا ﻛﻢ ﻧﻈﺮﻧﺎ ?ﱂ, اﻟـــ ﻧــﺴﺒﺔ ﻳﺘﺠــﺎوز ﻧﺠــﺪه)٤٢ , %(وذﻟــﻚ اﻹﺣــﺼﺎءات ﺣــﺴﺐ اﻟﺮﺳــﻤﻴﺔ اﳌﻌﻠﻨــﺔ , ﴐﺑﻨــﺎ ٠٨ﻓﻠــﻮ)% اﻟﺘــﺼﻮﻳﺖ ﻧﺘﻴﺠــﺔ ( ٤٢ﰲ% )اﻟﺘــﺼﻮﻳﺖ ﰲ ﺷــﺎرﻛﻮا اﻟــﺬﻳﻦ ﻧــﺴﺒﺔ ( ﺣــﺪود ﰲ اﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ ﻟﻜﺎﻧــﺖ ٠٢اﻟـ % ﺑﻴـﻨﲈ, اﻟـﺸﻌﺐ ﲬـﺲ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ ﳛﻜﻢ اﳌﴫي اﻟﺮﺋﻴﺲ أن أي أي أﲬﺎس اﻷرﺑﻌﺔ وﻫﻮ ٠٨اﻟﺒﺎﻗﻲ % ذﻟﻚ وﻣﻊ, ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﻢ ﻳﻌﻄﻮه ﱂ آراء أﻏﻠﺒﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﺎﺋﺰا اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﴫي اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻳﻌﺪ ا, ﺑﺎﳌﺮة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻏﲑ ﻧﺘﻴﺠﺔ رأﻳﻨﺎ ﻛﲈ وﻫﻲ, ﻟﺸﻌﺐ ﻛﺜـﲑ ﰲ ﳚﺮي وﻣﺎ ٣٤

اﻟﺪول ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻘﺎل اﻟﺘﻲ ﺣﺘﻰ: ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ دول − ﳜﺘﻠﻒ ﻻ ﻛﺜﲑا ﻫﺬا رأﻳﻨﺎهﻋﻦ اﻟﺬي . ﺛﺎﻟﺜﺎ : ﻣـﻦ اﻹﲨﺎع ﺣﺼﻞ ﻗﺪ إﻧﻪ وﻗﻠﻨﺎ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻫﺬه ﲡﺎوزﻧﺎ وﻟﻮ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﺪة ﻓﺒﻌﺪ ﻳﺪوم ﻻ اﻹﲨﺎع ﻫﺬا ﻓﺈن, اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺸﻌﺐ ﻗﺪ ﺗﻈﻬـﺮ ﺑـﻞ, اﻷول ﻣـﻮﻗﻔﻬﻢ ﻋـﲆ ﻳـﺴﺘﻤﺮون وﻻ ﻫﺆﻻء ﺑﻌﺾ ﻳﺮﺟﻊ ﻣـﻦ اﻟﺪﺳـﺎﺗﲑ ﺑﻌـﺾ ﲤﻨـﻊ وﻫﻨﺎ, أوﻻ أﻗﺮوه ﻣﺎ ﺗﻐﻴﲑ رﻏﺒﺎت ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳـﻀﻊ وﺑﻌـﻀﻬﺎ, اﳉﺎﻣـﺪة ﺑﺎﻟﺪﺳـﺎﺗﲑ ﻳﻌـﺮف ﻓـﻴﲈ ﻫﺬه اﻟﺘﻐﻴﲑ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻛﺜــﲑة أﺣﻴــﺎن ﰲ ﻣﻌــﻪ ﻳﺘﻌــﺬر ﳑــﺎ اﻟﺘﻐﻴــﲑ ﻋﻤﻠﻴــﺔ ﻋــﲆ ﺷــﺪﻳﺪة ﻗﻴــﻮدا ﻳﻌﻨ ﻣﺎ, اﻟﺘﻐﻴﲑ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻹرادة ﻣـﻦ ﺟـﺰء إﳘـﺎل اﳌﻘﺎﺑـﻞ اﳉﺎﻧﺐ ﰲ ﻲ ﻻ ﺑﺎﻹﲨـﺎع أﻗـﺮت اﻟﺘـﻲ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ أو اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻓﻬﺬا, اﳊﺎدﺛﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻮاﻓﻘـﺔ ﺑـﺪوام اﻟﻘﻄـﻊ ﻣﻊ إﻻ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹرادة ﻋﻦ ﻣﻌﱪة داﺋﲈ ﺗﻜﻮن ﲢﻘﻘﻪ ﺿﲈن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﻣﺎ وﻫﺬا, ذﻟﻚ ﻋﲆ واﺿﻌﻴﻬﺎ . راﺑﻌﺎ :اﻟﻨﻘﻄـﺔ ﻫـﺬه ﲡﺎوزﻧـﺎ وﻟـﻮ, إأﻳـﻀﺎ وﻧﻈﺮﻧـﺎ اﻟﺪﺳـﺘﻮر ﱃ ﻫـﺬا أﻗـﺮوا اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻜـﻮن ﺟﻴﻠـﲔ أو ﺟﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﻓﺈﻧﻪ, إﻗﺮاره ﺗﻢ اﻟﺬي رﻣﻴﲈاﻟﺪﺳﺘﻮر واﻹرادة اﻟـﺴﻴﺎدة إﺛﺒـﺎت ﻳﻌﻨـﻲ وﻫـﺬا, اﻟـﱰاب ﲢﺖ اﻷﺣﻴـــﺎء أن, ﻧﻔــﺴﻪ اﻟﻮﻗــﺖ ﰲ ﻳﻌﻨــﻲ ﻣــﺎ وﻫــﻮ, أﻣــﻮات ﻷﻧــﺎس ﰲ اﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟـﺴﻴﺎدة ﻓـﺄﻳﻦ, ﺑﺈرادﲥﻢ وﻟﻴﺲ, اﳌﻮﺗﻰ ﺑﺈرادة ﳏﻜﻮﻣﻮن ﻫﺬا .? ٤٤

راﺑﻌــﺎ :و اﻷﻃﻔــﺎل ﻓــﺈن, اﻟﻨﻘﻄــﺔ ﻫــﺬه أﺧــﺮى ﻣــﺮة ﲡﺎوزﻧــﺎ ﻟــﻮ ﺑﻌـﺪ ﺻـﺎروا ﻗـﺪ, وإﻗـﺮاره اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻛﺘﺎﺑﺔ وﻗﺖ أﻃﻔﺎﻻ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻟـﺴﻴﺎدة ﻫـﺬه ﺗـﺄﺛﲑ ﻓﺄﻳﻦ, اﻟﺴﻴﺎدة ﻣﻦ ﺟﺰء ﳍﻢ رﺟﺎﻻ زﻣﻦ اﳊﺎدﺛـﺔ اﻟﺒﻼد إدارة ﰲ ﻋﻨﻪ اﳌﻨﺒﺜﻘﺔ واﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻋﲆ .? ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺸﻌﺐ ﲢﺪﻳﺪ وﰲ:اﻟﻌـﺮ ﳚﻌـﻞ اﻟﺬي ﻣﺎ ﰲ واﻟﻜـﺮدي ﰊ ﺗﺮﻛﻴـﺎ ﰲ واﻟﱰﻛـﻲ اﻟﻜـﺮدي وﻛـﺬﻟﻚ, واﺣـﺪا ﺷﻌﺒﺎ ﻳﻤﺜﻠﻮن اﻟﻌﺮاق ﺷـﻌﺒﺎ ﻳﻤﺜﻠـﻮن اﳉﺰاﺋـﺮ ﰲ واﻟﱪﺑـﺮي واﻟﻌـﺮﰊ, واﺣﺪا ﺷﻌﺒﺎ ﻳﻤﺜﻠﻮن أو اﻷردﲏ اﻟﻌـﺮﰊ ﺑﻴـﻨﲈ, اﻟـﺴﻴﺎدة ﻣـﻦ ﺟﺰء ﻟﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺮد ﻛﻞ, واﺣﺪا ذﻟـﻚ ﺷﻌﺐ ﻣﻦ ﻳﻌﺪ ﻻ آﺧﺮ ﻋﺮﰊ ﺑﻠﺪ ﰲ اﳌﻘﻴﻢ اﻟﺴﻮري أو اﳌﴫي , اﻟﺒﻠﺪ ﰲ اﳌﻘـﻴﻢ ﻫـﺬا أن ﺷـﻚ وﻻ? واﺣﺪا ﺷﻌﺒﺎ ﻳﻤﺜﻠﻮن ﻻ ﺛﻢ وﻣﻦ ﻣﺎ ﺑﻠﺪ ,ﻳﻌـﺪ ﻻ ﻧﻔـﺴﻪ اﻟﻮﻗـﺖ ﰲ وﻫﻮ, اﻟﺒﻠﺪ ﻫﺬا أﺣﻜﺎم ﻋﻠﻴﻪ ﲡﺮي , ﻓﻴـﻪ اﳊﻜﻢ ﳑﺎرﺳﺔ ﰲ ﺣﻘﻮق أﻳﺔ ﻟﻪ ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ )أﻣـﺮ وﻫـﺬا اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﻳﻘﺮه ( اﻟـﺴﻴﺎدة ﰲ ﻧـﺼﻴﺐ ﻟـﻪ ﻟـﻴﺲ أﻧـﻪ ﻳﻌﻨـﻲ ﻣﺎ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃ ﲣﻔﻖ وﻫﻨﺎ, اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺮﺿـﻮخ اﳌﻘﻨـﻊ اﻟﺘﻔـﺴﲑ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﰲ ﻴﺔ ﻣـﻦ, ﻓﻴﻪ ﻳﻘﻴﻢ اﻟﺬي اﻟﺒﻠﺪ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻻﻟﺘﺰام ﻋﲆ إﺟﺒﺎره أو اﳌﻘﻴﻢ ﻫﺬا ﻓﻴﻪ اﳊﻜﻢ ﳑﺎرﺳﺔ أو اﻟﺴﻴﺎدة ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ ﻟﻪ ﻳﻜﻮن أن ﻏﲑ ٥٤

اﳊﻜــﻢ ﳌﲈرﺳــﺔ اﳌــﺆﻫﻠﲔ أن ﻧﺠــﺪ ذﻟــﻚ ﻛــﻞ ﻣــﻦ وﺑﺎﻻﻧﺘﻘــﺎل ﻣﻌﻴ أﻧـﺎس ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻫﻢ ﺑﻞ, ﻛﻠﻪ اﻟﺸﻌﺐ ﻫﻢ ﻟﻴﺴﻮا, ﺣﻘﺎ ﺑﺎﻗﺘﺪار ﻨـﲔ وﺑـﺬﻟﻚ, ﻛﺒـﲑ ﺣـﺪ إﱃ ﻓـﻴﻬﻢ ﳏـﺼﻮرا اﳊﻜـﻢ ﳚﻌـﻞ ﳑـﺎ, ﳏـﺪودﻳﻦ ﻋـﲆ اﻻﻗﺘـﺼﺎر إﱃ, ﻟﻠﺤﻜـﻢ اﳌـﲈرس ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ دور ﻳﺘﺤﻮل ﻫـﺬا ﻳـﲈرس ﻻ وﻫﻮ, اﳊﻜﻢ ﺑﻤﲈرﺳﺔ ﻟﻴﻘﻮﻣﻮا اﻷﻛﻔﺎء اﻟﻘﺎدة اﺧﺘﻴﺎر , اﻻﻧﺘﺨﺎﺑـﺎت ﻣﻮاﻋﻴـﺪ ﲢـﲔ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺳـﻨﻮات ﻋـﺪة ﻛـﻞ ﻣﺮة إﻻ اﳊﻖ ﻗـﻀﻴ ﻋﲆ ﻗﻀﺎء ﻫﺬا ﻛﻞ وﰲ ﰲ ﻳـﺆول ﻣـﺎ وﻫـﻮ, اﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟـﺴﻴﺎدة ﺔ ﺣﻜـﻢ وﻟـﻴﺲ اﻷﻗﻠﻴﺔ ﺣﻜﻢ ﻫﻲ ﺑﺤﻖ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻜﻮن أن اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ . اﳊﻜــﻢ أن ﻧﻘﻄــﺔ ﻣــﻦ اﻧﻄﻠﻘــﺖ ﻗــﺪ ﻛﺎﻧــﺖ وإن ﻓﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴــﺔ اﻟﻐﻨﻴـﺔ اﻷﻗﻠﻴـﺔ, اﻷﻗﻠﻴـﺔ ﳊﻜـﻢ وﻓﻌـﻼ واﻗﻌـﺎ اﻧﺘﻬـﺖ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻟﺼﺎ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﲢﻮل أن اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺘﻲ اﳌﻨﻈﻤﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ ﻳﻄﻠـﻖ ﻓـﻴﲈ ﳊﻬﺎ اﻟﻨﺨﺒــﺔ ﺣﻜــﻢ ﻋﻠﻴــﻪ" ﻛــﲈ اﻟــﺸﻌﺐ ﳛﻜــﻢ ﻻ اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ اﻷﻧﻈﻤــﺔ ﻓﻔــﻲ ﺗـﺴﻤﻰ اﻟﺘـﻲ اﻷﻗﻠﻴـﺔ ﺗﻠـﻚ ﻫﻲ ﳛﻜﻢ اﻟﺬي وﻟﻜﻦ, اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﻔﱰض ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻣﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﲢﻜﻢ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻧﺨﺒﺔ اﻟﻐﺮب ﻓﻔﻲ ﺛﻢ وﻣﻦ, اﻟﻨﺨﺒﺔ ٦٤

اﻟﺜــﺮوة وﻣــﺼﺎدر اﻟﻄﺒﻴﻌﻴــﺔ اﳌــﻮارد ﰲ اﻟــﺘﺤﻜﻢ ﻋــﲆ ﻗــﺪرة ﻣــﻦ ﳍــﺎ ﺑ وﺑﺤﻜﻢ, اﻟﻌﻮاﻣﻞواﻟﻘﻮة ﻣﻦ وﻏﲑﻫﺎ اﳌﻮروﺛﺔ اﳌﺰاﻳﺎ ﻌﺾ")١( ﻧﻘـﻮل أن ﻛﻠـﻪ ذﻟـﻚ ﺑﻌﺪ ﻟﻨﺎ وﳛﻖ:ا أنإن ﻟﻘـﻮل ﻫـﻮ اﻟـﺸﻌﺐ ﰲ اﻟﻜــﱪى اﳋــﺪع ﻣــﻦ ﻳﻌــﺪ, اﻟــﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻨﻈــﺎم ﰲ ﳛﻜــﻢ اﻟــﺬي اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻷﻧﻈﻤﺔ ﺗﺎرﻳﺦ . اﻟــﺴﻴﺎدة ﳚﻌــﻞ اﻟــﺬي اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴــﺔ ﰲ اﳉــﻮﻫﺮي اﻟﻌﻴــﺐ ﻫــﺬا و ﺑﻪ ﺗﺸﺒﺜﺖ اﻟﺬي اﻷﻣﺮ وﻫﻮ, واﻗﻌﻬـﺎ ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﱂ واﻗﻌﻴﺘــﻪ ﻟﻌــﺪم − ﴍﻳﻌــﺔ ﰲ ﳍــﺎ اﻟﻘﺎﺗﻠــﺔ اﻟــﻀﻌﻒ ﻧﻘﻄــﺔ ﻫــﻮ دﻋــﺎ ﻣــﺎ وﻫــﻮ, اﻹﺳــﻼم اﻹﺳــﻼم ﺑــﲔ اﻟﺘﻮﻓﻴــﻖ ﳏﺎوﻟــﺔ إﱃ اﻟــﺒﻌﺾ ﺑـﲔ اﻟـﺴﻴﺎدة ﰲ اﻻﺷﱰاك ﺑﺪﻋﻮى اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﳊـﺮج اﳌـﺄزق ﻋـﲆ ﻟﻠﺘﻐﻠـﺐ ﺣﻴﻠـﺔ ﳎـﺮد وﻫﻲ, اﻷﻣﺔ وﺑﲔ اﻟﴩﻳﻌﺔ ا ﻳﻤﻨــﻊ اﻟــﺴﻴﺎدة ﺗﻌﺮﻳــﻒ ﻓــﺈن وإﻻ, اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴــﺔ ﻓﻴــﻪ ﺗﻘــﻊ ﻟــﺬي ﻣـﻦ ﻓﻴﻬـﺎ اﻻﺷـﱰاك ﻳﻤﻨﻊ ﻛﲈ, اﻻﺻﻄﻼح ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺷﱰاك ﺑـﲔ اﻟﺘﻔﺮﻗـﺔ ﳛـﺎول ﻣـﻦ وﻫﻨـﺎك, ﺳـﻮاﻫﺎ ﻋـﲈ اﻟـﴩﻳﻌﺔ ﺳـﻤﻮ ﺣﻴﺚ , ﻟﻸﻣــﺔ واﻟــﺴﻠﻄﺔ ﻟﻠــﴩع اﻟــﺴﻴﺎدة ﻓﻴﺠﻌــﻞ, اﻟــﺴﻠﻄﺔ وﺑــﲔ اﻟــﺴﻴﺎدة )١( د ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﳉﺬور ﻧﻘﺾ/ص ﻣﻔﺘﻲ أﲪﺪ ٦٣ﳏﻤﺪ ٧٤

وا ﺣﺠﺔ ﻻ إذ, ﻛﺴﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﺣﻴﻠﺔ أﻳﻀﺎ وﻫﻲ ﻣـﺎ ﺑـﲔ اﻟﺘﻔﺮﻳـﻖ ﰲ ﺿﺤﺔ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﺎ وﻛﺜﲑا, اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻔﻆ ﻋﻠﻴﻪ دل وﻣﺎ اﻟﺴﻴﺎدة ﻟﻔﻆ ﻋﻠﻴﻪ دل اﻟﻜﻼم ﻫﺬا أﺻﺤﺎب ﻋﻨﺪ اﻵﺧﺮ ﻣﻜﺎن أﺣﺪﳘﺎ . ذﻟﻚ دﻋﺎ ﻛﲈ ﻣـﻦ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴـﺔ ﺟﻌـﻞ ﻳﺮﻳـﺪون ﳑـﻦ اﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﻓﻴﻪ إدﺧﺎﳍﺎ أو اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻨﻈﺎم − ﺑﻐﺮض وذﻟﻚ اﻻﺳﺘﺒﺪا ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻷﻣـﺔاﳋﺮوج ﺷـﻌﻮب ﻣـﻦ ﻛﺜـﲑ ﺗﻌﻴـﺸﻬﺎ اﻟﺘـﻲ د − ﻣـﻦ اﻻﺳـﺘﻔﺎدة إﱃ اﻟـﺪﻋﻮة ﲢـﺖ اﻟﻨﻘﻄـﺔ ﻫﺬه ﲡﺎوز إﱃ أو ﳍـــﺎ اﻟﻨﻈـــﺮي ﺑﺎﻷﺳـــﺎس اﻟﺘﻤـــﺴﻚ دون, اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴـــﺔ آﻟﻴـــﺎت اﻟﻔﻠــﺴﻔﻴﺔ أو اﳌﺬﻫﺒﻴــﺔ اﻟﻨﻈــﺮة ﻫــﺬه أن أﺳــﺎس ﻋــﲆ, ﻋﻠﻴــﻪ اﻻﻋــﺘﲈد ﲡﺎو وﻗـﺪ, وﻇﺮوﻓﻬـﺎ اﻟﻨـﺸﺄة ﺑﺰﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ زﲥـﺎ ﻫـــﺬا ﻋـــﲆ ﺗﻌـــﻮل ﺗﻌـــﺪ وﱂ, اﳌﻌـــﺎﴏة ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﲥـــﺎ ﰲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴـــﺔ ﺑﻪ ﺗﺮﺗﺒﻂ أو, ﺑﻌﺪاﻷﺳﺎس ﻓﻴﲈ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺘﻌﺮج ﻣﺎ وﻫﺬا . , ﺛﺎﻧﻴﺎ: اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﳋﺎﺻﻴﺔ: اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺳﻴﺎدة : وﻳﻘﻔـﻮن اﻟﻘـﺎﻧﻮن ﳊﻜﻢ ﳜﻀﻌﻮن اﻷﻓﺮاد ﲨﻴﻊ أن ﺗﻌﻨﻲ وﻫﻲ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﳌﺮﻛﺰ ﻣﺴﺎو ﻗﺎﻧﻮﲏ ﻣﺮﻛﺰ ﰲ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ أﻣـﺮ ﺷـﻚ ﻻ وﻫﺬا, ﻧﺠـﺪ ﻓﺈﻧﻨﺎ?اﳌﻠﺰم اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻫﺬا ﻳﻀﻊ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺗﺴﺎءﻟﻨﺎ ﻟﻮ ﻟﻜﻦ, ﺟﻴﺪ ﻓﺈﻧﲈ ﺗﻀﻌﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻫﻲ, اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺗﻀﻊ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ اﳌﺠﺎﻟﺲ أن ٨٤