روح الإجتماع غوستاف لوبون

ع روحاﻻﺟﺘﻤﺎ وﻣﺘﻰﻛﺜﺮﺗﻜﺮارأﻣﺮوأﺟﻤﻊالمﻜﺮرونﻋﻠﻴﻪﺗﻮﻟﺪﻣﻦﻋﻤﻠﻬﻢﺗﻴﺎرﻓﻜﺮيﻳﺘﻠﻮهذﻟﻚ المﺆﺛﺮاﻟﻌﻈﻴﻢ،أياﻟﻌﺪوى،ﻛﻤﺎوﻗﻊذﻟﻚﰲﺑﻌﺾالمﴩوﻋﺎتالمﺎﻟﻴﺔاﻟﺸﻬيرةاﻟﺘﻲﺗﻤﻜﻦ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎﺑﺜﺮوﺗﻬﻢﻣﻦﻛﺴﺐﻛﻞﻗﺎدرﻋﲆﻣﻌﻮﻧﺘﻬﻢ؛ﻷنﻟﻸﻓﻜﺎروالمﺸﺎﻋﺮواﻟﺘﺄﺛﺮات والمﻌﺘﻘﺪاتﻋﺪوىﰲاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﺗﻤﺎﺛﻞﰲﻗﻮﺗﻬﺎﻋﺪوىالمﻜﺮوﺑﺎت،وذﻟﻚأﻣﺮﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﻮﺟﻮدهﰲاﻟﺤﻴﻮاﻧﺎتﻣﺘﻰاﺟﺘﻤﻌﺖ،ﻓﺎﻟﻔﺮسﻳﻘﺒﻊﰲﻣﺮﺑﻄﻪﻓﺘﻔﻌﻞﻓﻌﻠﻪاﻟﺨﻴﻞﻛﻠﻬﺎ، وﺗﺠﺰعاﻟﺸﺎةأوﺗﻀﻄﺮبﰲﺣﺮﻛﺘﻬﺎﻓﺘﻔﻌﻞاﻟﻐﻨﻢﻣﺜﻠﻬﺎ،ﻛﺬﻟﻚﻟﺤﺮﻛﺎتاﻹﻧﺴﺎنﰲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔﻋﺪوىﴎﻳﻌﺔﺟﺪٍّا،وﻫﺬاﻫﻮاﻟﺴﺒﺐﰲﴎﻋﺔاﻧﺰﻋﺎجاﻟﻜﻞﻟﻔﺰعاﻟﻮاﺣﺪﺑﻴﻨﻬﻢ، ﺣﺘﻰإناﺧﺘﻼلاﻟﻘﻮىاﻟﻌﻘﻠﻴﺔﻣﻌﺪٍوﻛﺜيرﻣﺎﻫﻢأﻃﺒﺎءالمﺠﺎﻧيناﻟﺬﻳﻦﺟﻨﻮا،وﺷﺎﻫﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢﻧﻮﻋًﺎﻣﻦاﻟﺠﻨﻮنﺗﻨﺘﻘﻞﻋﺪواهﻣﻦاﻹﻧﺴﺎنإﱃاﻟﺤﻴﻮان. وﻻﻳﺠﺐﰲاﻟﻌﺪوىوﺟﻮداﻷﻓﺮاداﻟﻜﺜيرﻳﻦﰲﻣﻜﺎنواﺣﺪ،ﺑﻞﻳﺠﻮزأنﺗﺤﺼﻞﻋﻦ ﺑﻌﺪﻣﻦاﻟﺤﻮادثاﻟﺘﻲﺗﺘﺤﺪﻷﺟﻠﻬﺎوﺟﻬﺔأﻓﻜﺎرالمﺘﺄﺛﺮﻳﻦﺑﻬﺎﻓﺘﺠﻌﻠﻬﻢﺑﺬﻟﻚﻛﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻻﺳﻴﻤﺎإذاﻛﺎﻧﺖاﻟﻨﻔﻮسﻣﻬﻴﺄةﻣﻦﻗﺒﻞﺑﺄﺣﺪاﻟﻌﻮاﻣﻞاﻟﺒﻌﻴﺪةاﻟﺘﻲﻣﺮذﻛﺮﻫﺎ.ذﻟﻚﻣﺎ ﻛﺎنﻣﻦﺛﻮرةﺳﻨﺔ٨٤٨١،ﻓﺈﻧﻬﺎﺑﺪأتﰲﺑﺎرﻳﺲوﻣﺎﻋﺘﻤﺖأناﻣﺘﺪتإﱃﻗﺴﻢﻛﺒيرﻣﻦ أوروﺑﺎ،وﻫﺰتأرﻛﺎنﻛﺜيرﻣﻦالمﻤﺎﻟﻚ. ﻗﺎﻟﻮاإنﻟﺤﺐاﻟﺘﻘﻠﻴﺪﺗﺄﺛيرًاﻛﺒيرًاﰲاﻟﻨﺎس،وﻟﻴﺲاﻟﺘﻘﻠﻴﺪإﻻأﺛﺮًاﺑﺴﻴﻄًﺎﻣﻦ اﻟﻌﺪوى،وﻗﺪﺑﻴﻨﺖأﺛﺮاﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻣﻨﺬﺧﻤﺲﻋﴩةﺳﻨﺔﰲﻏيرﻫﺬااﻟﻜﺘﺎب،ﻓﺄﻛﺘﻔﻲﺑﺈﻳﺮاد ﻣﺎﻗﻠﺘﻪإذذاكﻣﻤﺎﴍﺣﻪﺑﻌﺪذﻟﻚاﻟﻜﺘﺎبﺣﺪﻳﺜًﺎ: اﻟﺮﺟﻞﺷﺒﻴﻪﺑﺎﻟﺤﻴﻮانﻳﻤﻴﻞﺑﻄﺒﻌﻪإﱃاﻟﺘﻘﻠﻴﺪ،ﻓﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻣﻦﺣﺎﺟﺎﺗﻪﻋﲆﴍط ﺳﻬﻮﻟﺘﻪ،وﻫﺬهاﻟﺤﺎﺟﺔﻫﻲاﻟﺘﻲﺗﺠﻌﻞﻟﻠﺒﺪئ)المﻮدة(ﺗﺄﺛيرًاﻛﺒيرًا،واﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦاﻟﻨﺎسﻻﻳﻘﻠﺪﺳﻮاءﻛﺎنذﻟﻚﰲاﻷﻓﻜﺎرأواﻵراءأواﻷدﺑﻴﺎتأواﻟﻠﺒﺎس، ﻷناﻟﺬيﺗﻘﺎدﺑﻪاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﻫﻮالمﺜﺎلﻻاﻟﱪﻫﺎن،وﻟﻜﻞﻋﴫأﻧﺎسﻗﻠﻴﻞ ﻋﺪدﻫﻢﻳﺴﺘﺤﺪﺛﻮناﻟﺒﺪءﻓﻴﻘﻠﺪﻫﻢأﺑﻨﺎءﻋﴫﻫﻢﻓﻴﻬﺎ،وإﻧﻤﺎﻳﺸﱰطأنﻻ ﻳﺒﺘﻌﺪالمﺒﺘﺪعﻛﺜيرًاﻋﻦالمﺄﻟﻮفﺣﺘﻰﻻﻳﺼﻌﺐاﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻓﻴﻀﻌﻒﺗﺄﺛيرالمﺒﺘﺪع، وﻟﺬﻟﻚﻟﻢﻳﻜﻦﻟﻠﺬﻳﻦﻓﺎﻗﻮاﻋﴫﻫﻢﻣﻦﻛﺒﺎراﻟﺮﺟﺎلﺗﺄﺛيرﰲﻗﻮﻣﻬﻢإﻻﻧﺎدرًا ﻟﺒﻌﺪاﻟﺒﻮنﺑﻴﻨﻬﻤﺎ،وﻣﻦﻫﻨﺎﻗﻞﺗﺄﺛيراﻷوروﺑﻲﰲاﻟﴩﻗﻲﻣﻊﻣﺎﻟﻸولﻣﻦ المﺰاﻳﺎالمﺪﻧﻴﺔ،ﻷناﻟﺨﻠﻒﺷﺪﻳﺪﺑيناﻟﺮﺟﻠين. ﻳﺘﺸﺎﺑﻪأﻫﻞﻛﻞﻋﴫﰲأﻣﺔﺑﺘﺄﺛيراﻟﺰﻣﻦوﺗﺒﺎدلاﻟﺘﻘﻠﻴﺪ،ﺣﺘﻰاﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﻴﻞأﻧﻬﻢﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن،ﻛﺎﻟﺤﻜﻤﺎءواﻟﻌﻠﻤﺎءواﻷدﺑﺎء،ﻓﺈﻧﻚﺗﺮىﻋﲆأﻓﻜﺎرﻫﻢ 88

ع ﻗﻮاداﻟﺠﻤﺎﻋﺎتوﻃﺮﻗﻬﻢﰲاﻹﻗﻨﺎ وﻣﺎﻳﻜﺘﺒﻮنﺻﺒﻐﺔﻋﺸيرةواﺣﺪةﺗﺪﻟﻚﰲاﻟﺤﺎلﻋﲆأﻧﻬﻢأﺑﻨﺎءﻋﴫواﺣﺪ، وﻻﻳﻠﺰمأنﻳﻄﻮلاﻟﺤﺪﻳﺚﻣﻊرﺟﻞلمﻌﺮﻓﺔاﻟﺪرساﻟﺬيﻳﺼﺒﻮإﻟﻴﻪواﻟﻌﻤﻞ 1اﻟﺬياﻋﺘﺎده،واﻟﺒﻴﺌﺔاﻟﺘﻲﻳﺨﺘﻠﻒإﻟﻴﻬﺎ وﻳﺒﻠﻎﺗﺄﺛيراﻟﻌﺪوىإﱃﺣﺪأﻧﻪﻳﺘﻌﺪىﺗﻮﺣﻴﺪاﻷﻓﻜﺎرإﱃﺗﻮﺣﻴﺪﻛﻴﻔﻴﺔاﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺤﻮادث،ﻓﺎﻟﻌﺪوىﻫﻲاﻟﺘﻲﺗُﻨﻔﺮﻣﻦاﻟﴚءﰲوﻗﺖﻣﻦاﻷوﻗﺎتﺛﻢﺗُﺮﻏﱢﺐﻓﻴﻪﺛﺎﻧﻴﺔ 2ﻣﻦﻛﺎنأﺷﺪاﻟﻨﺎسﺑﻐﻀًﺎﻟﻪﻛﻤﺎوﻗﻊﰲ)ﺗﺎﻧﻬﺎوزر واﻟﻌﺪوىﻫﻲاﻷﺻﻞﰲاﻧﺘﺸﺎرأﻓﻜﺎراﻟﺠﻤﺎﻋﺎتوﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﺎﻻاﻟﺤﺠﺞواﻟﱪاﻫين، ﻓﻔﻲاﻟﺨﻤﺎرةﺗﺘﻮﻟﺪأﻓﻜﺎراﻟﻔﻌﻠﺔﻣﻦﻃﺮﻳﻖاﻟﺘﻮﻛﻴﺪواﻟﺘﻜﺮارواﻟﻌﺪوى،وﻗﻠﻴﻼﻣﺎﺗﻮﻟﺪت إذﺷﺒﻪﻣﺆﺳﴘ 3أﻓﻜﺎراﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﰲﻛﻞﻋﴫﻣﻦﻏيرﻫﺬااﻟﻄﺮﻳﻖ.وﻗﺪأﺻﺎب)رﻧﺎن اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔاﻷوﻟ ﻗﺒﻞذﻟﻚﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔالمﺴﻴﺤﻴﺔ 4وﻗﺎلﻓﻮﻟﺘ اﻟﻨﺎسﻣﺪةﻣﺎﺋﺔﻋﺎم وﻳﺆﺧﺬﻣﻦاﻷﻣﺜﻠﺔالمﺘﻘﺪﻣﺔأناﻟﻌﺪوىﰲﻣﺜﻞﺗﻠﻚاﻷﺣﻮالﺗﺒﺘﺪئﰲاﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻨﺎزﻟﺔﺛﻢﺗﺼﻌﺪﻣﻨﻬﺎإﱃاﻟﻄﺒﻘﺎتاﻟﺮﻓﻴﻌﺔ.وﻧﺤﻦاﻵنﻧﺸﺎﻫﺪﻫﺬهاﻟﻈﺎﻫﺮةﰲﻣﺬﻫﺐ اﻻﺷﱰاﻛﻴين،ﻷﻧﻪﺑﺪأﻳﻤﺘﺪﺑيناﻟﺬﻳﻦﻳﺨﺎلأﻧﻬﻢﺳﻴﻜﻮﻧﻮنأولﺿﺤﺎﻳﺎه،ﻟﻜﻦﻗﻮةاﻟﻌﺪوى ﺷﺪﻳﺪةﺑﺤﻴﺚﻳﻀﻌﻒأﻣﺎﻣﻬﺎأﺛﺮالمﻨﺎﻓﻊاﻟﺬاﺗﻴﺔ. ﻫﺬاﻫﻮاﻟﺴﺒﺐﰲأناﻟﻔﻜﺮإذااﻧﺘﴩﺑينﻃﺒﻘﺎتاﻟﻌﺎﻣﺔﻻﺑﺪﻟﻪﻣﻦاﻻﻧﺘﺸﺎر أﻳﻀًﺎﺑينﻃﺒﻘﺎتاﻷﻣﺔإﱃأرﻓﻌﻬﺎوإنﻛﺎنﻓﺎﺳﺪًاﺑﻌﻴﺪًاﻋﻦاﻟﺼﻮاب.وﻫﻨﺎردﻓﻌﻞ ﻳﴩﺋﺐﻣﻦاﻟﻄﺒﻘﺎتاﻟﺪﻧﻴﺎإﱃاﻟﻄﺒﻘﺎتاﻟﻌﻠﻴﺎ،وذﻟﻚﻣﻦأﻏﺮبالمﺸﺎﻫﺪاتاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻷناﻷﻓﻜﺎراﻟﻌﺎﻣﺔﻻﺗﺄﺗﻴﻬﻢداﺋﻤًﺎإﻻﻣﻦأﻓﻜﺎرﻋﺎﻟﻴﺔﺗﺨﺘﻠﻒﻋﻨﻬﺎأﺛﺮﻫﺎﰲاﻟﺒﻴﺌﺔاﻟﺘﻲ وﻟﺪتﻓﻴﻬﺎ،ﻓﻴﺘﻨﺎوﻟﻬﺎﻗﺎﺋﺪواﻟﺠﻤﺎﻋﺔﺑﻌﺪأنﺗﺘﻤﻜﻦﻣﻨﻬﻢوﻳﺸﻮﻫﻮﻧﻬﺎﺛﻢﻳﺆﻟﻔﻮنﻓﺌﺔ ﺗﺰﻳﺪﰲﺗﻐﻴيرﻫﺎ،ﺛﻢﻳﺒﺜﻮﻧﻬﺎﰲاﻟﺠﻤﺎﻋﺎت،وﻫﺬهﺗﻀﺎﻋﻒاﻟﺘﻐﻴير،ﺛﻢﺗﺼيرﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪاﻟﻌﺎﻣﺔ،وﺑﻌﺪذﻟﻚﺗﺼﻌﺪإﱃﻣﻨﺒﻌﻬﺎﻓﺘﺘﻤﻜﻦﻣﻦﻧﻔﻮساﻟﻄﺒﻘﺔاﻟﻌﺎﻟﻴﺔ،وﻋﲆﻫﺬا ﻳﻜﻮناﻟﻌﻘﻞﻫﻮاﻟﺬيﻳﺤﻜﻢاﻟﺪﻧﻴﺎ،وﻟﻜﻦﻣﻦﺑﻌﺪﺑﺎﻋﺪ،ﻓﻘﺪﺗﻔﻨﻰﻋﻈﺎماﻟﺤﻜﻤﺎءاﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﺟﺪوناﻷﻓﻜﺎروﺗﺼيرﺗﺮاﺑًﺎوﻳﻤﺮﻋﻠﻴﻬﺎﻛﺬﻟﻚاﻟﺰﻣﻦاﻟﻄﻮﻳﻞﻗﺒﻞأنﺗﺴﻮداﻷﻓﻜﺎراﻟﺘﻲ أوﺟﺪوﻫﺎ. 89

ع روحاﻻﺟﺘﻤﺎ (اﻟﻨﻔﻮذ 3) ﻣﻤﺎﻳﺴﺎﻋﺪﻛﺜيرًاﻋﲆﻗﻮةﺗﺄﺛيراﻷﻓﻜﺎراﻟﺘﻲﺑﺜﺖﰲاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﺑﻮاﺳﻄﺔاﻟﺘﻮﻛﻴﺪواﻟﺘﻜﺮار واﻟﻌﺪوىﻛﻮﻧُﻬﺎﺗﻨﺘﻬﻲﺑﺎﻛﺘﺴﺎبﻗﻮةﺧﻔﻴﺔﺗﺴﻤﻰاﻟﻨﻔﻮذ. ﻟﻠﻨﻔﻮذﻗﻮةﻻﺗﻘﻒأﻣﺎﻣﻬﺎﻗﻮةأﺧﺮى،وﻛﻞﺳﻠﻄﺔﺳﺎدتﰲاﻟﻮﺟﻮدﺳﻮاءﻛﺎﻧﺖ ﺳﻠﻄﺔاﻷﻓﻜﺎرأواﻟﺮﺟﺎل،ﻓﻬﻮاﻟﺴﺒﺐﰲﻗﻴﺎﻣﻬﺎوﺳﻴﺎدﺗﻬﺎ.واﻟﻨﻔﻮذﻛﻠﻤﺔﻳﻌﺮفاﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎوﻟﻜﻨﻬﺎﺗﺴﺘﻌﻤﻞاﺳﺘﻌﻤﺎﻻتﻛﺜيرة؛وﻟﺬﻟﻚﻟﻢﻳﻜﻦﻣﻦاﻟﺴﻬﻞﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ. وﻗﺪﻳﺠﺘﻤﻊاﻟﻨﻔﻮذﻣﻊﺑﻌﺾالمﺸﺎﻋﺮﻛﺎﻹﻋﺠﺎبأواﻟﺮﻫﺒﺔ،ورﺑﻤﺎﻛﺎناﻻﺛﻨﺎنأﺻﻼً ﻟﻪﰲأﺣﻮالﻛﺜيرة،إﻻأﻧﻪﻗﺪﻳﻮﺟﺪﺑﺪوﻧﻬﻤﺎﻣﺜﻞﻧﻔﻮذاﻟﺬﻳﻦﻣﺎﺗﻮا،ﻓﺈﻧﻪﻻﻣﺤﻞﻟﻠﺨﻮف ﻣﻨﻬﻢ،ودﻟﻴﻞذﻟﻚأنأﻛﺜﺮﻣﻦﻧﺸﻌﺮﺑﻨﻔﻮذهﻓﻴﻨﺎﻫﻢﻣﻦاﻟﺬﻳﻦارﺗﺤﻠﻮاﻋﻦﻫﺬهاﻟﺪار، وﻟﻢﻧﻌﺪﻧﺨﺎفﻣﻨﻬﻢﻣﺜﻞاﻹﺳﻜﻨﺪروﻗﻴﴫوﻣﺤﻤﺪﷺوﺑﻮذا.ﻛﺬﻟﻚﻟﺒﻌﺾاﻟﻜﺎﺋﻨﺎت أواﻟﺒﺪعﺗﺄﺛيرﰲاﻟﻨﻔﻮس،وإنﻛﺎنﻣﻤﺎﻻﻳﻌﺠﺐﺑﻪﻛﺎﻵﻟﻬﺔالمﻨﻐﻮﻟﻴيناﻟﺬﻳﻦﻳﻮﺟﺪون ﰲﻣﻌﺎﺑﺪاﻟﻬﻨﺪاﻟﺘﻲﺗﺤﺖﺳﻄﺢاﻷرض. ﻳﻤﻜﻦأنﻳﻘﺎلإناﻟﻨﻔﻮذﻋﺒﺎرةﻋﻦﺳﻠﻄﺔرﺟﻞأوﻋﻤﻞأوﻓﻜﺮﻳﺴﺘﻮﱄﺑﻬﺎﻋﲆ اﻟﻌﻘﻮل،وﺗﻠﻚاﻟﺴﻠﻄﺔﺗﻌﻄﻞﻣﻠﻜﺔاﻟﻨﻘﺪﻓﺘﻤﻸاﻟﻨﻔﺲاﻧﺪﻫﺎﺷًﺎواﺣﱰاﻣًﺎ،وﻻﻳﻤﻜﻦﺗﻔﺴير اﻟﺸﻌﻮراﻟﺬيﻳﺤﺪثﻣﻨﻪﻛﻤﺎﻫﻮاﻟﺸﺄنﰲﻛﻞﺷﻌﻮر،إﻻأﻧﻪﻻﺑﺪأنﻳﻜﻮنﻣﻦﺟﻨﺲ اﻻﺟﺘﺬاباﻟﺬيﻳﺤﺪثﰲﻧﻔﺲاﻟﺸﺨﺺاﻟﻨﺎﺋﻢﻧﻮﻣًﺎﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴٍّﺎ.واﻟﻨﻔﻮذأﻋﻈﻢﻣﻘﻮم ﻟﻜﻞﺳﻴﺎدةﰲاﻟﻌﺎﻟﻢإذﻟﻮﻻﻫﻮﻣﺎﺳﺎداﻵﻟﻬﺔوالمﻠﻮكواﻟﻨﺴﺎء. ﺛﻢإناﻟﻨﻔﻮذأﻧﻮاعﻳﻤﻜﻦﺣﴫﻫﺎﰲﻗﺴﻤين:اﻟﻨﻔﻮذالمﻜﺘﺴﺐواﻟﻨﻔﻮذاﻟﺸﺨﴢ، ﻓﺎﻷولﻫﻮاﻟﺬيﻳﺮﺟﻊﻻﺳﻢﺻﺎﺣﺒﻪأوﺛﺮوﺗﻪأوﺷﻬﺮﺗﻪ،وﻗﺪﻳﻜﻮنﻣﻨﻔﺼﻼًﻋﻦاﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺸﺨﴢ،وأﻣﺎاﻟﻨﻔﻮذاﻟﺸﺨﴢﻓﻬﻮأﻣﺮذاﺗﻲﻗﺪﻳﺠﺘﻤﻊﻣﻊاﻟﺸﻬﺮةوالمﺠﺪواﻟﺜﺮوة وﻳﺸﺘﺪﺑﺎﻧﻀﻤﺎﻣﻬﺎإﻟﻴﻪ،وﻗﺪﻳﻜﻮنوﺣﺪه. وأﻛﺜﺮاﻟﻨﻮﻋينﺷﻴﻮﻋًﺎﻫﻮاﻟﻨﻔﻮذالمﻜﺘﺴﺐأواﻟﻌﺮﴈ،ﻓﻬﻮﻳﺜﺒﺖﻟﻠﺮﺟﻞﺑﻤﺠﺮد ﻛﻮﻧﻪﻳﺸﻐﻞﻣﺮﻛﺰًاأوﻳﻤﻠﻚﺛﺮوةأوﻳﺘﺤﲆﺑﺒﻌﺾاﻷﻟﻘﺎب،وإنﻟﻢﻳﻜﻦﻟﻪﻗﻴﻤﺔﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ:ﻓﻠﻠﺠﻨﺪيﰲﻟﺒﺎﺳﻪوﻟﻠﻘﺎﴈﰲزﻳﻪاﻟﺮﺳﻤﻲﻧﻔﻮذﻣﺎارﺗﺪﻳَﺎﻟﺒﺎﺳﻬﻤﺎ،وﻟﺬﻟﻚ وﻟﻮﻻاﻟﺠﺒﺔواﻟﺸﻌﺮﻟﻔﻘﺪواﺛﻼﺛﺔأرﺑﺎع 5ﻗﺎل)ﺑﺎﺳﻜﺎل(ﺑﴬورةاﻟﺠﺒﺔواﻟﺸﻌﺮﻟﻠﻘﻀﺎة ﻧﻔﻮذﻫﻢ،وﻻﻳﺰالاﻻﺷﱰاﻛﻲﻛﻴﻔﻤﺎاﺷﺘﺪﺟﻔﺎؤهﻳﺸﻌﺮﺑﴚءﻣﻦاﻻﺿﻄﺮابإذارأىأﻣيرًا أوﻋﻈﻴﻤًﺎﻣﻦاﻟﴩﻓﺎء،وﻳﻜﻔﻲأنﻳﻜﻮنﻫﺬااﻟﻠﻘﺐﻟﺮﺟﻞﻟﻴﺘﻤﻜﻦﻣﻦاﻟﻨﺼﺐﻋﲆاﻟﺘﺎﺟﺮ ﻓﻴﻤﺎﻳﺸﺎء. 90

ع ﻗﻮاداﻟﺠﻤﺎﻋﺎتوﻃﺮﻗﻬﻢﰲاﻹﻗﻨﺎ واﻟﻨﻔﻮذاﻟﺬيأﴍﻧﺎإﻟﻴﻪﺧﺎصﺑﺎﻹﻧﺴﺎن،وﺑﺠﺎﻧﺒﻪﻳﻮﺟﺪاﻟﻨﻔﻮذاﻟﺬيﻳﻜﻮنﻟﻸﻓﻜﺎر أواﻷدﺑﻴﺎتأواﻟﻔﻨﻴﺎتوﻏيرذﻟﻚ،وﻫﻮﰲﻏﺎﻟﺐاﻷﺣﻮالﻧﺎﺷﺊﻣﻦاﻟﺘﻜﺮار،وﻣﺎاﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺑﺎﻷﺧﺺﺗﺎرﻳﺦاﻵدابواﻟﻔﻨﻮنإﻻﺗﻜﺮاررأيﺳﺒﻖوﻟﻢﻳﻌﺎرﺿﻪأﺣﺪ،ﻓﻴﺆولاﻷﻣﺮ إﱃأنﻛﻞواﺣﺪﻳﻜﺮرﻣﺎﻗﺮأﰲالمﺪرﺳﺔ،ووﺟﺪتﺑﺬﻟﻚأﺳﻤﺎءوأﺷﻴﺎءﻻﻳﺠﺮأأﺣﺪ ﻋﲆاﻟﺤﺪﻳﺚﻓﻴﻬﺎ،ﻓﻤﻤﺎﻻﺷﺒﻬﺔﻓﻴﻪأنﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺷﺪﻳﺪًاإﻻأﻧﻪﻻﻳﺠﺮأأﺣﺪﻋﲆاﻟﻘﻮلﺑﻪ،و اﻷﻧﻘﺎضوﻻﻓﺎﺋﺪةﻣﻨﻬﺎإﻻأنﻧﻔﻮذهﻻﻳﺰالﻗﻮﻳٍّﺎ،ﺣﺘﻰإﻧﻬﻢﻻﻳﺒﴫوﻧﻪﻛﻤﺎﻫﻮاﻵن، ﺑﻞﻛﻤﺎﻛﺎنﰲاﻟﻘﺪمﻣﺤﻔﻮﻓًﺎﺑﺄﺑﻬﺘﻪوﻓﺨﺎﻣﺘﻪ،ﻓﻤﻦﺧﻮاصاﻟﻨﻔﻮذأنﻻﻳﺠﻌﻞاﻹﻧﺴﺎن ﻳﺮىاﻟﴚءﻋﲆﺣﻘﻴﻘﺘﻪوأنﻳﻌﻄﻞﻓﻴﻪﻣﻠﻜﺔاﻟﻨﻘﺪواﻟﺘﻤﻴﻴﺰ. ﺗﺤﺘﺎجاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتداﺋﻤًﺎواﻷﻓﺮادﻏﺎﻟﺒًﺎإﱃآراءﺣﺎﴐةﰲﺟﻤﻴﻊالمﺒﺎﺣﺚ،واﻧﺘﺸﺎر ﻫﺬهاﻵراءﻏيرﻣﺮﺗﺒﻂﺑﻤﺎاﺷﺘﻤﻠﺖﻋﻠﻴﻪﻣﻦاﻟﺼﻮابأواﻟﺨﻄﺄ،ﺑﻞﻣﺮﺟﻌﻪﻣﺎﻟﻬﺎﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮذ. ﻧﻨﺘﻘﻞاﻵنإﱃاﻟﻨﻔﻮذاﻟﺸﺨﴢوﻫﻮﻳﺨﺘﻠﻒﻣﻊاﻟﻨﻔﻮذالمﻜﺘﺴﺐ؛ﻷﻧﻪﺻﻔﺔﺗﻨﻔﺮد ﻋﻦﻛﻞﻟﻘﺐوﻛﻞوﻇﻴﻔﺔﻳﺘﺼﻒﺑﻬﺎأﻓﺮادﻣﻌﺪودونﻓﻴﺒﻬﺮونﺑﻬﺎﻧﻔﻮسﻣﻦﺣﻮﻟﻬﻢ وﻳﺠﺬﺑﻮﻧﻬﺎإﻟﻴﻬﻢﻛﺎلمﻐﻨﺎﻃﻴﺲ،وإنﺳﺎووﻫﻢﰲالمﻨﺰﻟﺔﺑينأﻣﺘﻬﻢ،وﻟﻢﻳﻜﻦﻟﻬﻢﳾءﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞاﻟﺘﺴﻠﻂواﻟﻐﻠﺒﺔوﻳﺒﺜﻮنﻓﻴﻬﻢأﻓﻜﺎرﻫﻢوﻳﻨﻘﻠﻮنإﻟﻴﻬﻢﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ،وأوﻟﺌﻚﻳﻄﻴﻌﻮن أﻣﺮﻫﻢﻛﻤﺎﻳﻄﻴﻊاﻟﺤﻴﻮانالمﻔﱰسأواﻣﺮﻣُﺮوﱢﺿﻪوإنﻛﺎنﰲاﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪاﻓﱰاﺳﻪﺑﺎﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﻟﻮأراد. ﻛﺎنﻫﺬااﻟﻨﻔﻮذاﻟﻜﺒيرﻟﺠﻤﻴﻊاﻟﻌﻈﻤﺎءﻣﻦﻗﻮاداﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﻣﺜﻞﺑﻮذاوﻋﻴﴗوﻣﺤﻤﺪ ﷺوﺟﺎنداركوﻧﺎﺑﻠﻴﻮن،وﻫﻮاﻟﺴﺒﺐﰲﺗﻤﻜﻨﻬﻢ،ﻓﺈﻧﻤﺎﺗﺘﺴﻠﻂاﻵﻟﻬﺔواﻷﺑﻄﺎلوالمﺬاﻫﺐ ﺗﺴﻠﻄًﺎﻻدﺧﻮلﻟﻠﻤﻨﺎﻇﺮةﻓﻴﻪ،ﺑﻞذﻟﻚاﻟﺴﻠﻄﺎنﻳﺰولإذاﺑﺤﺚﻓﻴﻪ. ﻛﺎنأوﻟﺌﻚاﻟﻌﻈﻤﺎءذويﻗﻮةأﺧﺎذةﻗﺒﻞاﺷﺘﻬﺎرﻫﻢ،وﺗﻠﻚاﻟﻘﻮةﻫﻲاﻟﺴﺒﺐﰲ ﺷﻬﺮﺗﻬﻢ،ﻓﻠﻤﺎﺑﻠﻎﻧﺎﺑﻠﻴﻮنﻣﺜﻼًذروةالمﻌﺎﱄﻛﺎنﻟﻪﻧﻔﻮذﺷﺎﻣﻞﺑﻤﻘﺘﴣﻣﻨﻌﺘﻪ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ،إﻻأﻧﻪﻛﺎنﻟﻪﳾءﻣﻨﻪﻳﻮمﻟﻢﻳﻜﻦﻟﻪﻣﻦاﻟﺴﻠﻄﺔوﻟﻢﻳﻜﻦﻣﻌﺮوﻓًﺎﻟﺪىأﺣﺪ، ﻓﻠﻤﺎﺗﺮﻗﻰإﱃرﺗﺒﺔﻟﻮاء)ﺟﻨﺮال(،وﻛﺎنﻻﻳﺰالﻣﺠﻬﻮﻻًﻋﻬﺪإﻟﻴﻪﻣﻦﻛﺎنﻣﺴﺘﺼﻨﻌًﺎﻟﻪ ﺑﻘﻴﺎدةاﻟﺠﻴﺶاﻟﻔﺮﻧﺴﺎويالمﺤﺎربﰲﺑﻼدإﻳﺘﺎﻟﻴﺎ،ﻓﻮﺟﺪﻧﻔﺴﻪﺑينﻟﻮاءاتﻋﺘﺎةأﺷﺪاء، وﻛﺎﻧﻮاﻗﺪأﺟﻤﻌﻮاأﻣﺮﻫﻢﻋﲆاﻹﻏﻼظﻟﻪﰲالمﻘﺎﺑﻠﺔﻻﻋﺘﺒﺎرﻫﻢإﻳﺎهدﺧﻴﻼًﺑﻴﻨﻬﻢ،وﻟﻜﻨﻪﻣﺎ ﻋﺘﻢأنأﺧﺬﺑﺰﻣﺎﻣﻬﻢﻣﻦأولاﻟﺘﻘﺎﺋﻪﺑﻬﻢﺑﻼﻛﻼموﻻإﺷﺎرةوﻻوﻋﻴﺪ،ﺑﻞﺑﺄولﻧﻈﺮة ﻣﻦذﻟﻚاﻟﺬيﻗﺪرﻟﻪأنﻳﻜﻮنﻣﻦاﻟﻌﻈﻤﺎء.وإﻟﻴﻚﻛﻴﻒﻛﺎناﻟﻠﻘﺎء: 91

ع روحاﻻﺟﺘﻤﺎ » وﻛﺎنﺑﻴﻨﻬﻢاﻟﻠﻮاء)أوﺟيرو(وﻫﻮﺟﻨﺪيﻋﻈﻴﻢاﻟﺠﺜﺔﻏﻠﻴﻆاﻟﻄﺒﻊﻣﺨﺘﺎلﺑﻄﻮلﻧﺠﺎده، ﻓﺨﻮرﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻪ،وﻛﺎنﻣﻤﺘﻌﻀًﺎﻳﻨﺴﺎبﺑﺎﻟﺸﺘﺎﺋﻢﻋﲆﻧﺎﺑﻠﻴﻮنﻣﻦﻳﻮمأنﺳﻤﻊﺑﻪوﻋﺮف أوﺻﺎﻓﻪ،ﻓﺴﻤﺎهﺻﻨﻴﻌﺔ)ﺑﺎراس(،وﻟﻮاءاﻟﺸﺎرعوﻧﻌﺘﻪﺑﺎﻟﺪب؛ﻷﻧﻪﻛﺎنﻳﺤﺐاﻟﺘﻔﻜﺮ ﻣﻨﻌﺰﻻًوذاﺳﻤﻨﺔﺻﻐيرةوﻣﺸﻬﻮرًاﺑﺎﻟﺮﻳﺎﴈاﻟﺼﻐيروﺑﺎﻟﺨﻴﺎل،ﻓﻠﻤﺎاﻛﺘﻤﻠﻮاأدﺧﻠﻮﻫﻢ ﻏﺮﻓﺔاﻻﺳﺘﻘﺒﺎل،ﻓﺄﺑﻄﺄﻧﺎﺑﻠﻴﻮنﰲاﻟﺨﺮوجإﻟﻴﻬﻢ،وﺑﻌﺪزﻣﻦﺑﺎنﻟﻬﻢﻣﺘﻘﻠﺪًاﺳﻴﻔﻪ،ﺛﻢ اﺗﺸﺢﺑﺮداﺋﻪوأﺧﱪﻫﻢﺑﻨﻴﺎﺗﻪ،وأﻧﻔﺬإﻟﻴﻬﻢأواﻣﺮهوأﺷﺎرإﻟﻴﻬﻢﺑﺎﻻﻧﴫاف.أﻣﺎ)أوﺟيرو( ﻓﻘﺪﺗﻮﻻهاﻟﺼﻤﺖوﻟﻢﻳﺮﺟﻊإﱃﻧﻔﺴﻪإﻻﺑﻌﺪأنﺧﺮج،ﻓﺠﻌﻞﻳﺴﺐﻛﻤﺎﻛﺎنﻳﺸﺘﻢﻣﻦ ﻗﺒﻞ،وﻟﻜﻨﻪأﻗﺮﻣﻊزﻣﻴﻠﻪ)ﻣﺴﻴﻨﺎ(أنﻫﺬااﻟﻘﺎﺋﺪاﻟﺼﻐيرأوﻗﻊاﻟﺮﻋﺐﰲﻗﻠﺒﻪوأﻧﻪﺣﺎﺋﺮ ﰲاﻟﺘﺄﺛيراﻟﺬيأﺧﺬﺑﻪأولﻣﺎوﻗﻊﺑﴫهﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎرﻧﺎﺑﻠﻴﻮنﻣﻦﻛﺒﺎراﻟﺮﺟﺎلﻓﺰادﻧﻔﻮذهﺑﻤﻘﺪارﻣﺎأوﺗﻲﻣﻦالمﺠﺪ،وأﺻﺒﺢﰲ أﻋيناﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﻣﺴﺎوﻳًﺎﻟﻶﻟﻬﺔﻋﻨﺪالمﺘﻌﺒﺪﻳﻦ.اﺗﻔﻖأناﻟﻘﺎﺋﺪ)ﻓﺎﻧﺪام(،وﻛﺎنﺟﻨﺪﻳٍّﺎ ﺛﻮرﻳٍّﺎﺧﺸﻦاﻟﻄﺒﺎعﺟﺎفاﻷﺧﻼقأﻛﺜﺮﻣﻦزﻣﻴﻠﻪ)أوﺟيرو(،ﻗﺼﺪذاتﻳﻮمﺗﻮﻳﻠﺮيﺣﻴﺚ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن،وذﻟﻚﺳﻨﺔ٥١٨١وﻣﻌﻪاﻟﻘﺎﺋﺪ)أورﻧﺎﻧﻮ(،ﻓﻘﺎلاﻷولﻟﻠﺜﺎﻧﻲوﻫﻤﺎﺻﺎﻋﺪان ﻓﻮقﺳﻠﻢاﻟﻘﴫﻳﺤﺪﺛﻪﻋﻦﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﺗﺄﺛيرًاﻟﺴﺖأدركﻛُﻨْﻬَﻪُﺣﺘﻰإﻧﻚﻟﱰاﻧﻲﻣﻊﻛﻮﻧﻲﻻأﺧﺎفﷲوﻻاﻟﺸﻴﻄﺎنإذااﻗﱰﺑﺖ ﻣﻨﻪﺗﺄﺧﺬﻧﻲاﻟﺮﻋﺸﺔﻛﺎﻟﻄﻔﻞاﻟﺼﻐير،وﻳﺨﻴﻞإﱄﱠأﻧﻪﻗﺎدرﻋﲆإدﺧﺎﱄﰲﺳَﻢﱢاﻟﺨﻴﺎط 6وإﺣﺮاﻗﻲﺑﺎﻟﻨﺎر ﻫﺬااﻟﺘﺄﺛيراﻟﺬيﻓﺎقﺣﺪاﻹﻋﺠﺎبﻳﺒينﻟﻨﺎاﻟﺴﺒﺐﰲاﻻﺳﺘﻘﺒﺎلاﻟﻌﻈﻴﻢاﻟﺬي ﻗﻮﺑﻞﺑﻪﻧﺎﺑﻠﻴﻮنﻳﻮمﻋﻮدﺗﻪﻣﻦﺟﺰﻳﺮة اﻷﻣﺔاﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔوﻫﻮأﻋﺰلوﻟﻴﺲﻣﻌﻪﻣُﻌِينوأﻣﺎﻣﻪﺟﻴﻮشﺗﻠﻚاﻷﻣﺔالمﻨﻈﻤﺔ،وﻛﺎن اﻟﻨﺎسﻳﻈﻨﻮنأﻧﻬﺎﺳﺌﻤﺖﻣﻦﺟﱪوﺗﻪﻋﻠﻴﻬﺎ.ﺣﻠﻒاﻟﻘﻮاداﻟﺬﻳﻦأرﺳﻠﻮاﻟﻠﻘﺒﺾﻋﻠﻴﻪأن ﻳﻔﻌﻠﻮا،ﻓﻠﻢﺗﻜﻦإﻻﻧﻈﺮةﻣﻨﻪأﺧﻀﻌﺘﻬﻢوﻫﻢﺻﺎﻣﺘﻮن.وﻛﺘﺐاﻟﻘﺎﺋﺪ)وﻟﺴﲇ(ﰲذﻟﻚ ﻳﻘﻮل:ﻧﺰلﻧﺎﺑﻠﻴﻮنﻣﻦاﻟﺴﻔﻴﻨﺔإﱃﺑﺮاﻟﺒﻼداﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔوﻟﻴﺲﻣﻌﻪإﻻﻗﻠﻴﻞﻣﻦرﺟﺎﻟﻪ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴين،ﻛﺄﻧﻪﻓﺎرﱞﻣﻦﺟﺰﻳﺮةأﻟﺐاﻟﺼﻐيرةاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﻛﻞﻣﺎﻳﻘﺪرأنﻳﺘﺴﻠﻂﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻤﺎﻟﺒﺚﺑﻀﻌﺔأﺳﺎﺑﻴﻊﺣﺘﻰﻗﻠﺐﻧﻈﺎماﻹدارةاﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔﻛﻠﻬﺎﻋﲆﻣﺮأىﻣﻦﻣﻠﻜﻬﺎ اﻟﴩﻋﻲ،وذﻟﻚﻣﻦﻏيرأنﻳﺮﻳﻖﻗﻄﺮةدمﻟﻮاﺣﺪﻣﻦأﻫﻠﻬﺎ،ﺑﻞﺑﻤﺤﺾﻧﻔﻮذهاﻟﺸﺨﴢ ﻣﻤﺎﻟﻢﻳﺴﺒﻖﻟﻪﻣﺜﻴﻞﰲاﻟﺪﻧﻴﺎ،وأﻋﺠﺐﻣﻨﻪﻣﺎﻛﺎنﻟﻪﻣﻦاﻟﺘﺄﺛيرﰲﺣﻠﻔﺎﺋﻪأﺛﻨﺎءﻫﺬه 92

ع ﻗﻮاداﻟﺠﻤﺎﻋﺎتوﻃﺮﻗﻬﻢﰲاﻹﻗﻨﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔاﻟﻄﻮﻳﻠﺔاﻟﺘﻲﺧﺘﻤﺖﻓﻴﻬﺎﺣﻴﺎﺗﻪاﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ،ﻓﺈﻧﻪﻛﺎنﻳﻠﺠﺌﻬﻢإﱃﺗﺘﺒﻊﺧﻄﺎه ﺣﺘﻰﻛﺎدﻳﺴﺤﻘﻬﻢﻟﻮﻻالمﻘﺎدﻳﺮ. ﻣﺎتﻧﺎﺑﻠﻴﻮنوﻟﻜﻦﻧﻔﻮذهﺑﻘﻲﺣﻴٍّﺎأوﺻﺎرﻳﻨﻤﻮ،وﺗﺄﺛيرهﻫﺬاﻫﻮاﻟﺬيﺣﻤﻞاﻟﻨﺎس ﻋﲆاﻻﻋﱰافﺑﺎﺑﻦأﺧﺘﻪإﻣﱪاﻃﻮرًا،وﻛﺎنﻣﻦالمﺴﺘﻀﻌﻔين،وﻫﺎﻧﺤﻦأوﻻءاﻟﻴﻮمﻧﺸﻬﺪ ﻇﻬﻮرأﻗﺎﺻﻴﺼﻪﻣﻦﺟﺪﻳﺪ،وذﻟﻚﺑﺮﻫﺎنﻋﲆأنﺧﻴﺎﻟﻪﻻﻳﺰالﻗﻮﻳٍّﺎﰲاﻟﻨﻔﻮس.أﺳﺊْ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔاﻟﺮﺟﺎلﻛﻤﺎﺗﺸﺎءواﻗﺘﻠﻬﻢأﻟﻮﻓًﺎأﻟﻮﻓًﺎ،واﻧﺰلﻋﲆاﻟﺒﻼدﻏﺎرةوﻏﺎرة،إﻧﻚﰲﺣِﻞ ﻣﻤﺎﺗﺼﻨﻊﻣﺎدﻣﺖذاﻧﻔﻮذ،وﻛﺎنﻓﻴﻚﻣﻦاﻟﺬﻛﺎءﻣﺎﺗﺤﻤﻲﺑﻪذاكاﻟﻨﻔﻮذ. ربﻗﺎﺋﻞوﻟﻜﻨﻚﻗﺪاﺧﱰتاﻟﺘﻤﺜﻴﻞﻟﻠﻨﻔﻮذﺑﺄﻛﱪﻣﺜﺎل،ﻋﺰﻳﺰالمﺜﺎل،واﻟﺤﻖأﻧﻲ اﺧﱰﺗﻪﻋﻤﺪًاﻷﺑينﻟﻠﻘﺮاءﻛﻴﻒﺛﺒﺘﺖأرﻛﺎناﻟﺪﻳﺎﻧﺎتاﻟﻜﱪ،وﻗﺎﻣﺖالمﺬاﻫﺐاﻟﻌﻈﺎم، وأﻧﺸﺌﺖالمﻤﺎﻟﻚاﻟﻮاﺳﻌﺔ،إذﻟﻮﻻﺗﺄﺛيراﻟﻨﻔﻮذﰲاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﻣﺎﻛﻨﺎﻟﺬﻟﻚﻣﺪرﻛين. ﻻﻳﻘﻮماﻟﻨﻔﻮذﺑﺎﻟﺘﺄﺛيراﻟﺸﺨﴢواﻟﻔﺨﺎراﻟﻌﺴﻜﺮي،واﻟﺮﻫﺒﺔاﻟﺪﻳﻨﻴﺔدونﺳﻮاﻫﺎ، ﺑﻞﻳﺠﻮزأنﻳﺘﺴﺒﺐﻋﻦأﻣﺮأﺻﻐﺮﻣﻨﻬﺎﺑﻜﺜير،وﻳﻜﻮنﻣﻊذﻟﻚﺷﺪﻳﺪًا،وﻟﻨﺎﻣﻦاﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎﴐأﻣﺜﻠﺔﻛﺜيرةأﻛﱪﻫﺎﻣﺜﺎلﺳﻴﺘﻮارﺛﻪاﻟﺨﻠﻒﻋﻦاﻟﺴﻠﻒﺟﻴﻼًﺑﻌﺪﺟﻴﻞ،وﻫﻮاﻟﺬي ﻧﺮاهﰲﺗﺎرﻳﺦذﻟﻚاﻟﺮﺟﻞاﻟﻌﻈﻴﻢاﻟﺬيﻏيروﺟﻪاﻟﺒﺴﻴﻂ،ﻛﻤﺎﻏيرﻃﺮقالمﻮاﺻﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔﺑيناﻷﻣﻢﻳﻮمأنﻓﺼﻞﺑيناﻟﻘﺎرﺗين،وﻗﺪﻛﺎناﻟﺴﺒﺐﰲﻧﺠﺎﺣﻪﻣﺎأوﺗﻴﻪﻣﻦ ﻗﻮةاﻹرادة.وﻻﺗﻨﺲﺗﺄﺛيرهاﻟﺬيﻛﺎنﻳﻨﻔﺬهإﱃﻧﻔﻮسﻣﺨﺎﻟﻄﻴﻪ،ﻛﺎناﻟﻨﺎسﻛﻠﻬﻢ أﺿﺪادًاﻟﻪ،ﻓﺈذاﻣﺎوﺟﺪﻓﻴﻬﻢاﻧﻘﻠﺒﻮاﺑﺮأﻳﻪﻣﻌﺠﺒين،وإذاﺧﺎﻃﺒﻬﻢأﺳﻜﺮﺗﻬﻢﻋﺬوﺑﺔ اﻟﻘﻮلﻓﺄﺻﺒﺤﻮاﺑﻌﺪاﻟﻨﻔﻮرأﺣﺒﺔﺻﺎدﻗين.وﻟﻘﺪاﻧﻔﺮداﻹﻧﻜﻠﻴﺰﺑﺎﻟﺸﺪةﰲﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ، ﻓﻠﻤﺎﻇﻬﺮﰲﺑﻼدﻫﻢﺻﺎرواﻟﻪأﻋﻮاﻧًﺎﻣﺨﻠﺼين،ﺛﻢﻣﺮﺑﻤﺪﻳﻨﺔ)ﺳﻮﺛﻤﺒﺘﻮن(،ﻓﺪﻗﻮا اﻟﻨﻮاﻗﻴﺲﻓﺮﺣًﺎﺑﻤﻘﺪﻣﻪوﻫﻢﻳﻔﻜﺮوناﻵنﰲإﻗﺎﻣﺔﺗﻤﺜﺎلﻳﺨﻠﺪذﻛﺮهدﻫﺮاﻟﺪاﻫﺮﻳﻦ. ﻗﺎﻣﺖﰲوﺟﻬﻪاﻟﺤﻮاﺋﻞﻣﻦﻣﺎدةورﺟﺎلوﻣﺎءوﺻﺨﻮرورﻣﺎل،ﻓﻘﻬﺮاﻟﻜﻞوﺳﺨﺮه،ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺎزأﺻﺒﺢﻻﻳﺆﻣﻦﺑﺎﻟﺼﻌﺎبوﻻﻳﺨﴙاﻟﺼﺪام،وأرادأنﻳﺒﺪأﻋﻤﻼًﺟﺪﻳﺪًا،ﻓﻔﻜﺮﰲ اﻟﺬﻫﺎبﻣﻦاﻟﺴﻮﻳﺲإﱃﺑﺎﻧﺎﻣﺎوﴍعﰲاﻟﻌﻤﻞﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞﻧﻔﺴﻬﺎ،ﻟﻜﻦاﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪأﻗﺒﻠﺖ،واﻟﻴﻘينﻻﻳﺰﺣﺰحاﻟﺠﺒﺎلإﻻإذاﻟﻢﺗﺘﺼﻞﺑﺬروﺗﻬﺎاﻟﺴﻤﺎء.ﻫﻨﺎﻟﻚاﺳﺘﻌﴡ اﻟﺠﺒﻞ،وﺣﻢاﻟﻘﻀﺎء،وﻧﺰﻟﺖاﻟﻜﺎرﺛﺔ،ﻓﻬﺪﻣﺖﴏحﻣﺠﺪأﻗﺎﻣﻪذﻟﻚاﻟﺒﻄﻞاﻟﻌﻈﻴﻢ،إن ﰲﺣﻴﺎﺗﻪلمﺮﺷﺪًاﻛﻴﻒﻳﺤﻴﺎاﻟﻨﻔﻮذوﻛﻴﻒﻳﻤﻮت،ﺑﻠﻎاﻟﺮﺟﻞﰲالمﺠﺪأرﻓﻊﻣﻨﺰﻟﺔرﻗﻴﻬﺎ ﻛﺒﺎراﻟﺮﺟﺎل،وأﻧﺰﻟﻪﻗﻀﺎةأﻣﺘﻪإﱃأﺧﺲدرﻛﺎتالمﺠﺮﻣين،ﻓﻠﻤﺎﻣﺎتﻣﺮتﺟﻨﺎزﺗﻪﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺸﻴﻊﻧﻔﺴﻬﺎﺑيناﻟﺠﻤﺎﻫيروﻫﻢﻋﻨﻪﻻﻫﻮن،وإﻧﻤﺎﻣﻠﻮكاﻟﺪولاﻷﺟﻨﺒﻴﺔﻫﻢاﻟﺬﻳﻦذﻛﺮوه 7ﻳﻮمﻣﻤﺎﺗﻪﻓﺄﻋﺮﺑﻮاﻋﻦإﻋﺠﺎﺑﻬﻢﺑﻪﻛﻤﺎﻳﻘﻊﻷﻋﺎﻇﻢاﻟﺮﺟﺎل 93

ع روحاﻻﺟﺘﻤﺎ اﻷﻣﺜﻠﺔاﻟﺘﻲﻗﺪﻣﻨﺎﻫﺎﺗﻌﺪأﻗﴡﻣﺎﻳﺒﻠﻎاﻟﻨﻔﻮذإﻟﻴﻪ،ﻓﺈذاأردتأنﺗﻌﺮفﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻨﻔﻮذﻣﻔﺼﻼًوﺟﺐأنﺗﻀﻊﺗﻠﻚاﻷﻣﺜﻠﺔﰲأﻋﲆاﻟﺴﻠﻢ،ﺛﻢﺗﺘﺪرجﻣﻦﻣُﻨﺸﺌِﻲاﻟﺪﻳﺎﻧﺎت وﻣﻘﻴﻤﻲالمﻤﺎﻟﻚﺣﺘﻰﺗﺼﻞإﱃاﻟﺮﺟﻞاﻟﺒﺴﻴﻂاﻟﺬيﻳﺤﺎولأنﻳﺒﻬﺮﺟﺎرهﺑﺜﻮبﺟﺪﻳﺪ أووﺳﺎم. وﺑينﻫﺎﺗيناﻟﻨﻬﺎﻳﺘيندرﺟﺎتﻛﺜيرةﻣﻦاﻟﻨﻔﻮذﺗﺮاﻫﺎﰲﺟﻤﻴﻊأرﻛﺎنالمﺪﻧﻴﺔﻣﻦ ﻋﻠﻮموﻓﻨﻮنوآداب،وﺗﺮىاﻟﻨﻔﻮذأولﻣﺆﺛﺮﰲﺗﺤﺼﻴﻞاﻻﻋﺘﻘﺎد.ﻓﺎﻟﻨﺎسﻳﻘﻠﺪونذا اﻟﻨﻔﻮذﻋﻤﺪًاأوﺑﻤﺤﺾاﻟﻔﻄﺮةﺳﻮاءﻛﺎنإﻧﺴﺎﻧًﺎأورأﻳًﺎأوﺷﻴﺌًﺎآﺧﺮ.وﻳﺘﻮﻟﺪﰲأﻫﻞ ﻋﴫﻣﻦﻗﻠﺪوهﻃﺮﻳﻘﺔﻣﺨﺼﻮﺻﺔﻳﺤﺴﻮنﺑﻬﺎوﻳﱰﺟﻤﻮنﻋﻤﺎﺑﻪﻳﺸﻌﺮونوﻳﻜﻮن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﰲاﻟﻐﺎﻟﺐﻓﻄﺮﻳٍّﺎ،ﻟﺬﻟﻚﻳﺒﻠﻎﺣﺪاﻟﻜﻤﺎلواﻻﺗﻘﺎن.وﻣﻦذﻟﻚأنﻣﺼﻮريﻫﺬه اﻷﻳﺎمأﺧﺬواﻳﻌﻴﺪونرﺳﻢاﻟﺼﻮرذاتاﻷﻟﻮاناﻟﺒﺎﻫﺘﺔواﻷزﻳﺎءاﻟﻌﺎﺑﺴﺔاﻟﺘﻲﺗﻤﺜﻞأﻧﺎﺳًﺎ ﻣﻦأﻫﻞاﻟﻔﻄﺮةاﻷوﱃ،وﻫﻢﻻﻳﺸﻌﺮونﻣﻦأﻳﻦﺟﺎءﻫﻢﻫﺬاالمﻴﻞ،وﻳﻈﻨﻮنأﻧﻬﻢﻫﻢاﻟﺬﻳﻦ أوﺟﺪوهﻷﻧﻔﺴﻬﻢ،وﻓﺎﺗﻬﻢأﻧﻪﺻﻨﻊأﺣﺪﻛﺒﺎرالمﺼﻮرﻳﻦ،وﻟﻮﻻذﻟﻚﻻﺳﺘﻤﺮواﻋﲆاﻟﻨﻈﺮ إﱃﺗﻠﻚاﻟﺼﻮرﻣﻦﺟﻬﺔﺳﺬاﺟﺘﻬﺎواﻧﺤﻄﺎطدرﺟﺘﻬﺎﰲﻓﻦاﻟﺘﺼﻮﻳﺮ،وﻣﻨﻬﻢﻣﻦﻗﻠﺪوا أﺣﺪالمﺸﺎﻫيرﻓﺠﻌﻠﻮاﻳﻜﺜﺮونﰲﻣﺼﻮراﺗﻬﻢﻣﻦاﻟﻈﻼلاﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻴﺔاﻟﻠﻮنﻣﻊأﻧﻬﻢﻻ ﻳﺮونﻫﺬااﻟﻠﻮنﻣﻨﺘﴩًاﰲاﻟﻄﺒﻴﻌﺔأﻛﺜﺮﻣﻤﺎﻛﺎنﻳﺮاهﻏيرﻫﻢﻣﻨﺬﺧﻤﺴينﻋﺎﻣًﺎ.واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻬﻢﻣﺘﺄﺛﺮونﺑﻔﻌﻞأﺳﺘﺎذﻣﻦﻋﻈﻤﺎءأﺳﺎﺗﺬةاﻟﻔﻦﻛﺎﻧﺖﻟﻪﰲذﻟﻚاﻟﺘﻠﻮﻳﻦﺷﻬﺮةﻓﺎﺋﻘﺔ وإنﻛﺎنﻫﺬااﻻﺧﱰاعﻣﻤﺎﻳﻌﺪﻏﺮﻳﺒًﺎ.وأﻣﺜﺎلالمﺼﻮرﻳﻦﻛﺜيرةﰲﺟﻤﻴﻊﻋﻨﺎﴏالمﺪﻧﻴﺔ. وﻳﺆﺧﺬﻣﻤﺎﺗﻘﺪمأناﻟﻨﻔﻮذﻳﺘﻜﻮنﺑﻌﻮاﻣﻞﺷﺘﻰأﻫﻤﻬﺎاﻟﻨﺠﺎح،ﻓﻤﺘﻰﻧﺠﺢاﻵﻣﺮ ﰲأﻣﺮهداﻧﺖﻟﻪاﻟﻨﺎسوﺑﻄﻠﺖﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﻢﻟﻪ،وﻛﺬﻟﻚاﻟﻔﻜﺮإذاﺗﻤﻜﻦﻣﻦاﻟﻌﻘﻮل، واﻟﺪﻟﻴﻞﻋﲆأناﻟﻨﺠﺎحأﻗﻮىﻋﺎﻣﻞﰲﺗﺤﺼﻴﻞاﻟﻨﻔﻮذأنﻫﺬاﻳﺬﻫﺐﺑﺬﻫﺎبذاك،ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻳﻬﻠﻠﻮنﰲالمﺴﺎءﻟﺒﻄﻞﻛﻠﻞﺑﺎﻟﻨﴫوﻳﺴﺨﺮونﻣﻨﻪﰲاﻟﺼﺒﺎحإذاﻗَﻠﺐﻟﻪاﻟﺰﻣﺎنﻇَﻬْﺮ المﺠﻦﱢ.وﺑﻘﺪراﻟﻨﻔﻮذﻳﻜﻮناﻧﻌﻜﺎساﻟﺮأيﰲﺻﺎﺣﺒﻪإذاﺗﻮﻟﺘﻪاﻟﺨﻴﺒﺔ،ﻓﱰاهاﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦأﻧﺪادﻫﺎ،ﻓﺘﻤﻴﻞإﱃاﻻﻧﺘﻘﺎمﻣﻨﻪﺟﺰاءذﻟﻬﺎأﻣﺎمﺳﻠﻄﺎﻧﻪاﻟﺬيﻟﻢﺗﻌﺪﺗﻌﱰفﻟﻪﺑﴚء ﻣﻨﻪ.ﻫﻜﺬاﻛﺎنﻧﻔﻮذروﺑﺴﻴيرﺷﺪﻳﺪًاﻳﻮمﻛﺎنﻳﻘﻄﻊرءوسزﻣﻼﺋﻪورءوساﻟﻜﺜير ﻣﻦﻣﻌﺎﴏﻳﻪ،ﻓﻠﻤﺎﺿﺎﻋﺖﻣﻨﻪﺑﻌﺾاﻷﺻﻮاتوﻗﺖاﻻﻧﺘﺨﺎبوﺳﻘﻂﻣﻦﻣﺮﻛﺰهﻓﺎرﻗﻪ اﻟﻨﻔﻮذﻟﺴﺎﻋﺘﻪوﺷﻴﱠﻌﺘﻪاﻟﺠﻤﺎﻋﺔإﱃالمﺸﻨﻘﺔوﻫﻲﺗﺘﻤﻴﺰﻣﻦاﻟﻐﻴﻆﻛﻤﺎﻛﺎﻧﺖﺗﺸﻴﻊ ﺑﺎﻷﻣﺲﺿﺤﺎﻳﺎه.وﻣﻦﻋﺒﺪاﻵﻟﻬﺔوزاغﻋﻨﻬﺎﻛﺎدﻳﻘﺘﻠﻪاﻟﻐﻀﺐوﻫﻮﻳﺤﻄﻢاﻷﺻﻨﺎم. ﻳﺬﻫﺐاﻟﺨﺬﻻنﺑﺎﻟﻨﻔﻮذﻓﺠﺄة،وﻗﺪﻳﺬﻫﺐاﻟﻨﻔﻮذﺑﺎﻟﺒﺤﺚﻓﻴﻪ،ﻟﻜﻦذﻟﻚﻻﻳﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ،وﻫﺬهاﻟﻮﺳﻴﻠﺔﻫﻲأﺿﻤﻦاﻟﻮﺳﺎﺋﻞﻹﺿﺎﻋﺘﻪ،وﻣﺎﻣﻦإﻟﻪأوإﻧﺴﺎندامﻟﻪ 94

ع ﻗﻮاداﻟﺠﻤﺎﻋﺎتوﻃﺮﻗﻬﻢﰲاﻹﻗﻨﺎ اﻟﻨﻔﻮذزﻣﻨًﺎﻃﻮﻳﻼًإﻻﻛﺎنﻻﻳﺤﺘﻤﻞالمﻨﺎﻇﺮةﻓﻴﻪ،إﻧﻤﺎﺗﻌﺠﺐاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﺑﻤﻦﻳﱰﻓﻊﻋﻦ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ. ﻫﻮاﻣﺶ (راﺟﻊﻛﺘﺎباﻹﻧﺴﺎنواﻟﻬﻴﺌﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔلمﺆﻟﻔﻪﺟﻮﺳﺘﺎفﻟﻮﺑﻮنﺳﻨﺔ١٨٨١ 1) ﺟﺰء٢ص٦١١ (رواﻳﺔوﺿﻌﻬﺎوﺟﻨﺮ،ﻧَﻔَﺮاﻟﻨﺎسﻣﻨﻬﺎأوﻻًﺛﻢأُﻋﺠﺒﻮاﺑﻬﺎ. 2) (ﺣﻜﻴﻢﻣﺸﻬﻮرﺑﻔﺮﻧﺴﺎﰲأواﺧﺮاﻟﻘﺮنالمﺎﴈوﻛﺎنﻗﺴﻴﺴًﺎﰲﻣﺒﺪأأﻣﺮه،وﻫﻮ 3) ﺻﺎﺣﺐاﻟﻜﺘﺎبالمﻌﺮوفالمﺴﻤﻰ)ﺣﻴﺎةالمﺴﻴﺢ (أﺷﻬﺮﻛُﺘﺎباﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳينﰲاﻟﻘﺮناﻟﺜﺎﻣﻦﻋﴩ. 4) (ﻟﻸﻟﻘﺎبواﻷوﺳﻤﺔواﻟﺸﺎراتﺗﺄﺛيرﰲاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﰲﻛﻞﺑﻠﺪﺣﺘﻰاﻟﺘﻲﺑﻠﻎﻓﻴﻬﺎ 5) اﺳﺘﻘﻼلاﻟﻔﺮدوﺣﺮﻳﺘﻪأرﻓﻊاﻟﺪرﺟﺎت.وإﻧﻲأﻧﻘﻞﻫﻨﺎﺟﻤﻠﺔﻏﺮﻳﺒﺔﻣﻦﻛﺘﺎبﺣﺪﻳﺚ ﻧﴩهأﺣﺪاﻟﺴﻴﺎحﺑﻴﺎﻧًﺎﻟﻨﻔﻮذﺑﻌﺾاﻟﻌﻈﻤﺎءﰲإﻧﻜﻠﱰهﻗﺎل أﺣﺪاﻟﺤﺎﺋﺰﻳﻦﻟﻘﺐ)ﺑير(ﻣﻊأﻛﱪﻫﻢﻋﻘﻼًوﺗﻤﻴﻴﺰًاﻳﺤﺪثﰲﻧﻔﻮسﻫﺆﻻءﺷﻌﻮرًاﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮنﺳﻜﺮًاﻣﻦﻧﻮعﺧﺎص،ﻓﻤﺘﻰﻛﺎنﻟﻪﻣﻦاﻟﻴﺴﺎرﻣﺎﻳﺮﺗﻜﺰﻋﻠﻴﻪﻟﻘﺒﻪ،ﻓﻬﻢﻳﺤﻴﻮﻧﻪ ﻗﺒﻞأنﻳﺮوه،ﻓﺈذااﻟﺘﻘﻮاﺑﻪﺗﻠﻘﻮاﻣﻨﻪﻛﻞﳾءﻓﺮﺣين،ﺗﺤﻤﺮوﺟﻮﻫﻬﻢﴎورًاﺑﻤﻘﺪﻣﻪ، ﻓﺈذاﺧﺎﻃﺒﻬﻢﻛﺘﻤﻮاﺟﺬﻟﻬﻢﻓﻴﺸﺘﺪاﺣﻤﺮاراﻟﻮﺟﻨﺘين،وﻳﻈﻬﺮﰲاﻟﻌﻴﻨينﺑﺮﻳﻖﻏيرﻣﻌﻬﻮد. اﻟﻠﻮردﻳﺔﰲدﻣﻬﻢﻛﺎﻟﺮﻗﺺﻋﻨﺪاﻷﻧﺪﻟﴘوالمﻮﺳﻴﻘﻰﻋﻨﺪاﻷلمﺎﻧﻲواﻟﺜﻮرةﻋﻨﺪاﻟﻔﺮﻧﺴﺎوي، ﺷﻬﻮﺗﻬﻢﰲاﻟﺨﻴﻞوﺷﻜﺴﺒيرأﻗﻞﻣﻦﺷﻬﻮﺗﻬﻢﰲاﻟﴩﻓﺎءوارﺗﻴﺎﺣﻬﻢوﺗﻴﻬﻬﻢﻟﻬﺆﻻءأﻛﱪ. ﻛﺘﺎبﺗﻠﻚاﻟﺮﺗﺒﺔﻋﻨﺪﻫﻢﰲرواجوﻫﻮﻛﺎﻟﺘﻮراةﻣﻮﺟﻮدﻋﻨﺪﻛﻞإﻧﺴﺎن. (وﻛﺎنﻫﻮﻳﻌﻠﻢذﻟﻚﻣﻦﻧﻔﺴﻪ،وﻳﻌﻠﻢأﻧﻪﻳﺰﻳﺪﻓﻴﻪﺑﻤﻌﺎﻣﻠﺘﻪأﻛﱪﻣﻦﺣﻮﻟﻪ 6) ﻣﻦاﻟﺮﺟﺎلﻣﻌﺎﻣﻠﺔﻻﺗﻠﻴﻖﺑﻌﻼفاﻟﺨﻴﻞ،ﻋﲆأﻧﻪﻛﺎنﻣﻦﺑﻴﻨﻬﻢﻛﺜيرونﻣﻦرﺟﺎل اﻟﺜﻮرةاﻟﺬﻳﻦأزﻋﺠﻮاأوروﺑﺎ،ورواﻳﺎتﻋﴫهﻣﺸﺤﻮﻧﺔﺑﺎﻷﻣﺜﻠﺔﰲﻫﺬاالمﻮﺿﻮع،ﻓﻤﻨﻬﺎ أﻧﻪاﻧﺘﻬﺮذاتﻳﻮم)ﺑﻮﻧﻴﻮ(وﺳﻂﻣﺠﻠﺲﺷﻮرىاﻟﺪوﻟﺔوﻧﻌﺘﻪﺑﺨﺎدمﻗﻠﻴﻞاﻟﱰﺑﻴﺔ، ﻓﺎرﺗﻌﺪالمﺸﺘﻮم،ﻓﺎﻗﱰبﻧﺎﺑﻠﻴﻮنوﻗﺎلﻟﻪ ﺑﻮﻧﻴﻮواﻗﻔًﺎﻋﲆﻗﺪﻣﻴﻪﻛﺎلمﺎردﻓﺎﻧﺤﻨﻰﻣﻠﻴٍّﺎ،ﻓﻤﺪاﻟﺼﻐيرﻳﺪهوﻗﺒﺾﻋﲆأذناﻟﻜﺒير. ﻗﺎل)ﺑﻮﻧﻴﻮ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎﺗﺪلﻋﲆﻣﺎﻳﻔﻌﻠﻪاﻟﻨﻔﻮذﰲاﻟﻨﻔﻮسإذﻳﺠﻌﻠﻬﺎﺗﺨﻨﻊﺧﻨﻮعاﻟﺬﻟﺔواﻟﺼﱠﻐﺎر، 95

ع روحاﻻﺟﺘﻤﺎ وﺗﺒينﻟﺪرﺟﺔاﺣﺘﻘﺎرذﻟﻚاﻟﺠﺒﺎراﻟﻌﻈﻴﻢلمﻦﺣﻮﻟﻪ،ﻓﻬﻮاﻟﺬيﻛﺎنﻳﻘﻮلﻋﻨﻬﻢإﻧﻬﻢﻻ ﻳﺼﻠﺤﻮنإﻻﺣﺸﻮًاﻟﻠﻤﺪاﻓﻊ. (لمﺎﻣﺎتدوﻟﺴﺒﺲﻧﴩتﺟﺮﻳﺪة 7) ﻣﻘﺎﻟﺔﰲﻣﺂلذﻟﻚاﻟﺮﺟﻞ،ﺟﺎءتﻓﻴﻬﺎﺑﺨﻮاﻃﺮﺟﺪﻳﺮةﺑﺎﻹﻣﻌﺎن؛وﻟﺬﻟﻚﻧﻨﻘﻠﻬﺎﻟﻠﻘﺮاء، ﻗﺎﻟﺖ ﻳﺜيراﻟﺤﺰنواﻷﳻﺑﻌﺪاﻟﺤﻜﻢﻋﲆ ﻧﺼﺎﺑًﺎ،ﻓﻜﻞأﻣﻞﻣﻦاﻵﻣﺎلاﻟﻜﺒﺎرﺟﺮمﻋﻈﻴﻢ،وﻟﻮﻛﺎندوﻟﺴﺒﺲﻣﻦأﻫﻞاﻟﻌﺼﻮراﻷوﱃ ﻟﺘﻮﺟﻪأﻫﻞزﻣﺎﻧﻪﺑﺄﺑﻬﻰﺗﺎجﻣﻦالمﺠﺪواﻟﻔﺨﺎر،وﻟﺴﻘﻮهاﻟﺮﺣﻴﻖﰲﺣﺠﺮةآﻟﻬﺘﻬﻢاﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮاﻳﻌﺒﺪون؛ﻷﻧﻪﻏيرﱠوﺟﻪاﻷرض،وأﺗﻰﻣﻦاﻷﻋﻤﺎلﻣﺎﻳﺪﻋﻮإﱃﺗﺤﺴيناﻟﺨﻠﻖﰲ اﻟﻮﺟﻮد » ﺗﻨﻔﻚﺗﺴﺄلﻋﻦاﺳﻢاﻟﺬياﺟﱰأﻏيرﻫﻴﺎبﻓﺤﻂﻣﻦﻗﺪرﻋﴫه،وأﻟﺒﺲﻃﺎﻗﻴﺔالمﺠﺮﻣ رأسﺷﻴﺦﻛﺎﻧﺖﺣﻴﺎﺗﻪﻣﺠﺪًاوﻓﺨﺎرًالمﻌﺎﴏﻳﻪ » المﻮﻇﻔينﰲﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ،ﻓﺤﻨﻘﻮاﻋﲆﻛﻞﻣﻦﻗﺎمﺑﻌﻤﻞﻣﺠﻴﺪ،إﻻأناﻷﻣﻢﰲﺣﺎﺟﺔ إﱃرﺟﺎلذويﻋﺰموإﻗﺪامﻳﺜﻘﻮنﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢوﻳﻘﺘﺤﻤﻮنﻛﻞﺻﻌﺐ،وﻫﻢﻟﺬواﺗﻬﻢﻏير ﻣﻠﺘﻔﺘين،إﻻأﻧﻪﻻﺣﺬرﻟﻨﺎﺑﻎإذوﻟﻮﻛﺎنﺣﺬرًاﻣﺎأﻣﻜﻨﻪأنﻳﺮﻗﻰﻫﺎﻣﺔاﻟﻌﴫاﻟﺬيﻫﻮ ﻓﻴﻪ ذاقﻓﺮدﻳﻨﺎﻧﺪدوﻟﺴﺒﺲﺣﻼوةالمﺠﺪوﻏﻀﺎﺿﺔاﻟﺠﺬل،اﻟﺴﻮﻳﺲوﺑﻨﺎﻣﺎ.وﻫﻨﺎﻳﺤﻖ ﻟﻠﻨﻔﺲأنﺗﻐﻀﺐﻣﻦآداباﻟﻔﻮزواﻻﻧﺘﺼﺎر.ﻓﻠﻤﺎأﻓﻠﺢدوﻟﺴﺒﺲوﺟﻤﻊﺑيناﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺟﺎءﺗﻪالمﻠﻮكواﻷﻣﺮاءﺗﻬﺪﻳﻪاﻟﺘﻬﺎﻧﻲ،واﻟﻴﻮملمﺎأدرﻛﻪاﻟﻔﺸﻞأﻣﺎمﺻﺨﻮر)ﻛﻮردﻳﻠﻴير( ﻛﺎنﻧﺼﺎﺑًﺎﺣﻘيرًا.إنﻫﺬهإﻻﺣﺮبﺗﻘﻮمﺑيناﻟﻄﺒﻘﺎتﰲاﻷﻣﻢﻳﺜيرﻫﺎﺣﻘﺪالمﻮﻇﻔين اﻟﺬﻳﻦأﻟﻔﻮاالمﻜﺎﺗﺐوﻻذواﺑﻘﺎﻧﻮناﻟﻌﻘﻮﺑﺎتاﻧﺘﻘﺎﻣًﺎﻣﻤﻦﻳﺼﺒﻮإﱃالمﺠﺪوالمﻌﺎﱄ.وﻟﻘﺪ ﻳﺤﺎرﻣﴩﻋﻮﻫﺬياﻟﻌﺼﻮرأﻣﺎمﺗﻠﻚاﻷﻓﻜﺎراﻟﻌﺎﻟﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﻮﻟﺪﻫﺎاﻟﻨﺒﻐﺎء،واﻟﻌﺎﻣﺔﰲ ذﻟﻚأﻗﻞﻓﻬﻤًﺎوأدﻧﻰإدراﻛًﺎ.ﻟﻜﻦﻣﻦاﻟﺴﻬﻞﻋﲆاﻷﻓﻮﻛﺎﺗﻮاﻟﻌﻤﻮﻣﻲإﻗﺎﻣﺔاﻟﱪﻫﺎنﻋﲆ أنﺳﺘﺎﻧﲇﻣﻦاﻟﻘﺘﻠﺔوأندوﻟﺴﺒﺲﻣﻦاﻟﺨﺎدﻋين: ﻞ ﺒﻬاﻟ ﺊﻄﺨﻤاﻟ ﻲوﻻم ﻬﺘﺸﻳ ﺎﻣ واﻟﻨﺎسﻣﻦﻳﻠﻖﺧﻴﺮًاﻗﺎﺋﻠﻮنﻟﻪ 96

اﺑﻊ اﻟﻔﺼﻞاﻟﺮ ﺣﺪودﺗﻘﻠﺐﻣﻌﺘﻘﺪاتاﳉﲈﻋﺎتوأﻓﻜﺎرﻫﺎ (ﰲالمﻌﺘﻘﺪاتاﻟﺜﺎﺑﺘﺔ 1) ﻳﻮﺟﺪﺑيناﻟﺨﻮاصاﻟﺘﴩﻳﺤﻴﺔأياﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔواﻟﺨﻮاصاﻟﻨﻔﺴﻴﺔﺗﺸﺎﺑﻪﺗﺎم،ﻓﻤﻦاﻷوﱃ ﻣﺎﻫﻮﺛﺎﺑﺖأوﻻﻳﺘﻐيرإﻻﺑﺒﻂءﺷﺪﻳﺪﺑﺤﻴﺚﻳﻠﺰمﻟﺘﻐﻴيرهزﻣﻦﻛﺎﻟﺬيﺑﻴﻨﻨﺎوﺑين اﻟﻄﻮﻓﺎن،وﻣﻨﻬﺎﻣﺎﻫﻮﻣﺘﻘﻠﺐﻳﺘﻐيرﺑﺎﻟﺴﻬﻮﻟﺔﻣﻦأﺛﺮاﻟﺒﻴﺌﺔأوالمﺮﺑﻲ،وﻗﺪﻳﺒﻠﻎاﻟﺘﻐﻴير درﺟﺔﺗﺨﺘﻔﻲﻓﻴﻬﺎاﻟﺨﻮاصاﻷﺻﻠﻴﺔﻋﲆﻏيرالمﺘﺄﻣﻞ. وﻛﺬﻟﻚاﻟﺤﺎلﰲاﻟﺨﻮاصاﻷدﺑﻴﺔ،ﻓﻤﻦأﺧﻼقاﻟﺸﻌﺐﻣﺎﻫﻮﺛﺎﺑﺖﻻﻳﻐيرهﻛﺮور اﻷﻳﺎم،وﻣﻨﻬﺎﻣﺎﻫﻮﻣﺘﻘﻠﺐﻳﺘﻐير.وﻣﻦﻳﻨﻌﻢاﻟﻨﻈﺮﰲﻣﻌﺘﻘﺪاتاﻷﻣﻢوأﻓﻜﺎرﻫﺎﻳﺮى داﺋﻤًﺎﰲأﺧﻼﻗﻬﺎأﺻﻼًﺛﺎﺑﺘًﺎﺗﺮﺳﺐﻓﻮﻗﻪأﻓﻜﺎرﻣﺘﻘﻠﺒﺔﻛﻤﺎﺗﺮﺳﺐاﻟﺮﻣﺎلﻓﻮقاﻟﺼﺨﺮ. وﻋﻠﻴﻪﺗﻨﻘﺴﻢﻣﻌﺘﻘﺪاتاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتإﱃﻗﺴﻤين:اﻷولالمﻌﺘﻘﺪاتاﻟﺪاﺋﻤﺔاﻟﺘﻲﺗﻌﻤﺮ ﻋﺪةﻗﺮون،وإﻟﻴﻬﺎﺗﺮﺟﻊﻣﺪﻧﻴﺔاﻷﻣﺔﻛﻠﻬﺎﻛﺎﻷﻓﻜﺎراﻟﺘﻲﺳﺎدتأﻳﺎمﺣﻜﻢاﻟﴩﻓﺎء والمﻌﺘﻘﺪاتالمﺴﻴﺤﻴﺔوأﻓﻜﺎراﻹﺻﻼح)اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ(وﻛﺎﻟﺠﻨﺴﻴﺔواﻷﻓﻜﺎراﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﰲأﻳﺎﻣﻨﺎ.واﻟﻘﺴﻢاﻟﺜﺎﻧﻲﻳﺸﻤﻞاﻷﻓﻜﺎراﻟﻮﻗﺘﻴﺔالمﺘﻐيرة،وﻫﻲﻣﺸﺘﻘﺔﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐﻣﻦاﻷﻓﻜﺎراﻟﻌﺎﻣﺔﺗﻈﻬﺮوﺗﻐﻴﺐﰲاﻟﺠﻴﻞاﻟﻮاﺣﺪﻛﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺎتاﻟﺘﻲﺗﺴﱰﺷﺪﺑﻬﺎ وﻣﺬﻫﺐاﻟﻄﺒﻴﻌﻴين 1اﻟﻔﻨﻮنواﻷدبﰲأوﻗﺎتﻣﻌﻠﻮﻣﺔ،وﻣﺬﻫﺐﺣﺮﻳﺔاﻟﻜﺘﺎﺑﺔ)اﻹﻧﺸﺎء وﻣﺬﻫﺐاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ…وﻫﻜﺬا.وﺗﻠﻚاﻷﻓﻜﺎرﻛﻠﻬﺎﺳﻄﺤﻴﺔﴎﻳﻌﺔاﻟﺘﻐير،ﻛﺎﻟﺒﺪئ)المﻮدة( ﻓﻤﺜﻠﻬﺎﻛﻤﺜﻞاﻷﻣﻮاجاﻟﺼﻐيرةاﻟﺘﻲﺗﻈﻬﺮوﺗﺨﺘﻔﻲﻣﻦدوناﻧﻘﻄﺎعﻋﲆﺳﻄﺢﺑﺤيرة ﻋﻤﻴﻘﺔ. المﻌﺘﻘﺪاتاﻟﻜﺒيرةاﻟﻌﺎﻣﺔﻗﻠﻴﻠﺔﺟﺪٍّا،وﻗﻴﺎﻣﻬﺎوﺳﻘﻮﻃﻬﺎﰲﻛﻞأﻣﺔذاتﺗﺎرﻳﺦ ﻳﻤﺜﻼنأﻋﻈﻢدورﰲﺣﻴﺎﺗﻬﺎ،وﻻﻗﻮامﻟﻠﻤﺪﻧﻴﺔﺑﺪوﻧﻬﺎ.

ع روحاﻻﺟﺘﻤﺎ وﻣﻦاﻟﺴﻬﻞﺟﺪٍّاإﻳﺠﺎدﻓﻜﺮوﻗﺘﻲﰲﻋﻘﻮلاﻟﺠﻤﺎﻋﺎت،ﻟﻜﻦﻣﻦاﻟﺼﻌﺐﺟﺪٍّاﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪداﺋﻢﰲﻧﻔﻮﺳﻬﺎ،ﻛﻤﺎأﻧﻪﻣﻦاﻟﺼﻌﺐﺟﺪٍّاﻫﺪماﻋﺘﻘﺎدﺗﻤﻜﻦﻣﻨﻬﺎ،وﻻﺳﺒﻴﻞإﱃ اﻟﺘﻐﻴيرﻏﺎﻟﺒًﺎإﻻﺑﺎﻟﺜﻮراتاﻟﻌﻨﻴﻔﺔ،ﺑﻞإناﻟﺜﻮرةﻻﺗﺆديإﱃذﻟﻚإﻻإذااﺿﻤﺤﻞﻗﺒﻠﻬﺎ أﺛﺮالمﻌﺘﻘﺪﰲاﻟﻨﻔﻮس،ﻓﻬﻲﺗﺼﻠﺢﻟﻜﺴﺢﺗﻠﻚاﻟﺒﻘﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﻜﺎدﺗﻜﻮنﰲﺣﻜﻢالمﻬﻤﻞ ﻟﻮﻻأنﺳﻠﻄﺎناﻟﻌﺎدةﻳﻤﻨﻊﻣﻦاﻹﻗﻼعﻋﻨﻬﺎﺑﺎلمﺮة،ﻓﺎﻟﺜﻮرةاﻟﺘﻲﺗﻘﺒﻞﻋﺒﺎرةﻋﻦﻣﻌﺘﻘﺪ ﻳﺪﺑﺮ. وﻣﻦاﻟﺴﻬﻞﺗﺠﺪﻳﺪاﻟﻴﻮماﻟﺬيﻳﻨﺪكﱡﻓﻴﻪأﺣﺪالمﻌﺘﻘﺪاتاﻟﻜﱪى،ذﻟﻚﻫﻮﻳﻮمﻳﺄﺧﺬ اﻟﻨﺎسﺑﺎﻟﺒﺤﺚﰲﻗﻴﻤﺔﻫﺬااﻻﻋﺘﻘﺎد؛ﻷنﻛﻞاﻋﺘﻘﺎدﻋﺎمﻳﻜﺎدﻳﻜﻮنأﻣﺮًاﻓﺮﺿﻴٍّﺎ،ﻓﻬﻮ ﻻﻳﺤﺘﻤﻞاﻟﺒﻘﺎءإﻻﺑﴩطﻋﺪماﻟﺒﺤﺚﻓﻴﻪ. ﻏيرأناﻟﻨﻈﺎﻣﺎتاﻟﺘﻲأُﺳﺴﺖﻋﲆاﻋﺘﻘﺎدﻋﺎمﺗﺴﺘﻤﺮﺣﺎﻓِﻈﺔًﻟﻘﻮﱠﺗﻬﺎوﻻﺗﺘﺤﻠﻞإﻻ ﺑﺒﻂء،وإنﺗﺰﻋﺰعذﻟﻚاﻻﻋﺘﻘﺎد،ﻓﺈذاﺗﻢﻟﻪاﻟﻬﺪمﺗﺴﺎﻗﻂﻣﺎﺑﻨﻲﻋﻠﻴﻪ. وﻣﻤﺎﻗﻀﺖﺑﻪﺳُﻨﺔاﻟﻮﺟﻮدﺣﺘﻰاﻵنأنﻛﻞأﻣﺔأﺻﺒﺤﺖﻣﺘﻤﻜﻨﺔﻣﻦﺗﻐﻴير ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﺎﻻﺑﺪﻟﻬﺎﻋﺎﺟﻼًﻣﻦﺗﻐﻴيرﺟﻤﻴﻊأرﻛﺎنﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ،ﻓﻬﻲﺗُﻐيروﺗﺒﺪلﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰﺗﻬﺘﺪيإﱃﻣﻌﺘﻘﺪﺟﺪﻳﺪﻋﺎمﺗﺮﺿﺎهاﻟﻨﻔﻮسوﺗﻌﻴﺶﰲﻓﻮﴇﺣﺘﻰﺗﻌﺜﺮﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺎلمﻌﺘﻘﺪاتاﻟﻌﺎﻣﺔﻫﻲدﻋﺎﺋﻢاﻟﺤﻀﺎرةاﻟﺘﻲﻻﺑﺪﻣﻨﻬﺎ،وﻫﻲاﻟﺘﻲﺗﺮﺳﻢﻟﻸﻓﻜﺎر ﻃﺮﻳﻘﻬﺎاﻟﺬيﺗﺴيرﻓﻴﻪ،وﻫﻲاﻟﺘﻲﺗﻮﺣﻲﺑﺎﻹﻳﻤﺎنوﺗﻔﺮضاﻟﻮاﺟﺒﺎت. أدرﻛﺖاﻷﻣﻢﻋﲆاﻟﺪوامﻓﺎﺋﺪةالمﻌﺘﻘﺪاتاﻟﻌﺎﻣﺔ،وﻓﻄﻨﺖإﱃأنﻳﻮمزواﻟﻬﺎﻫﻮﻳﻮم ﺑﺪءﺳﻘﻮﻃﻬﺎ.ﻋَﺒَﺪاﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻮنﻣﺪﻳﻨﺔروﻣﺎﻋﺒﺎدةالمﺘﻌﺼﺒين،ﻓﺴﺎدواﻋﲆاﻟﺪﻧﻴﺎأﺟﻤﻊ، ﻓﻠﻤﺎاﻧﻄﻔﺄﻫﺬااﻻﻋﺘﻘﺎدﻣﺎﺗﺖﻣﺪﻳﻨﺔروﻣﺎ،واﺳﺘﻤﺮالمﺘﱪﺑﺮوناﻟﺬﻳﻦﺧﺮﱠﺑﻮاﻣﻠﻜﻬﺎﻋﲆ ﻫﻤﺠﻴﺘﻬﻢﺣﺘﻰإذارﺳﺨﺖﺑﻴﻨﻬﻢﺑﻌﺾالمﻌﺘﻘﺪاتاﻟﻌﺎﻣﺔوُﺟﺪﻓﻴﻬﻢﳾءﻣﻦاﻻﻣﺘﺰاج واﻟﺘﺂﻟﻒوﺧﺮﺟﻮاﻣﻦاﻟﻔﻮﴇ. وﻋﻠﻴﻪﺗﻌﺬراﻷﻣﻢﰲدﻓﺎﻋﻬﺎالمﺴﺘﻤﻴﺖﻋﻦﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﺎ،إذاﻟﺤﻘﻴﻘﺔأنﻫﺬااﻟﺘﻌﺼﺐ ﻫﻮأرﻗﻰاﻟﻔﻀﺎﺋﻞﰲﺣﻴﺎةاﻷﻣﻢوإنﻛﺎنﻣﺬﻣﻮﻣًﺎﺟﺪٍّاﻣﻦاﻟﺠﻬﺔاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ. ﻣﺎأﺣﺮقأﻫﻞاﻟﻘﺮوناﻟﻮﺳﻄﻰاﻷﻟﻮفَﻣﻦاﻟﻨﺎسإﻻﻟﻠﺪﻓﺎعﻋﻦﻣﻌﺘﻘﺪﻋﺎمﻣﻮﺟﻮد أوﻹدﺧﺎلﻣﻌﺘﻘﺪﻋﺎمﺟﺪﻳﺪﰲاﻟﻨﻔﻮس.وﻣﺎﻣﺎتاﻟﻜﺜيرﻣﻦالمﺨﱰﻋينوالمﺒﺘﺪﻋينواﻷﳻ ﻣﻞءﻗﻠﻮﺑﻬﻢإﻻﻷﻧﻬﻢﻟﻢﻳﻨﺎﻟﻮاﻗﺴﻄًﺎﻣﻦاﻟﻌﺬابﻷﺟﻞﺗﻠﻚالمﻌﺘﻘﺪات،وﻣﺎاﺿﻄﺮﺑﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎالمﺮةﺑﻌﺪالمﺮةإﻻﻟﻠﺪﻓﺎعﻋﻨﻬﺎ،وﻣﺎﻣﺎﺗﺖالمﻼﻳينﰲﺳﺎﺣﺔاﻟﻮﻏﻰإﻻﺑﺴﺒﺒﻬﺎ، وﻛﺬﻟﻚﻳﻜﻮنﰲﻣﺴﺘﻘﺒﻞاﻷﻳﺎم. 98

ﻫﺎ ﺣﺪودﺗﻘﻠﺐﻣﻌﺘﻘﺪاتاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتوأﻓﻜﺎر ﻣﻦاﻟﺼﻌﺐﻏﺮسﻣﻌﺘﻘﺪﺟﺪﻳﺪ،ﻟﻜﻨﻪﺑﻌﺪأنﻳﺘﻤﻜﻦﻣﻦاﻟﻨﻔﺲﻳﺪومﺷﺪﻳﺪاﻟﺘﺄﺛير زﻣﻨًﺎﻃﻮﻳﻼً،وﻛﻴﻔﻤﺎﻛﺎنﺧﻄﺄًﻣﻦاﻟﺠﻬﺔاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ،ﻓﺈﻧﻪﻳﺘﺴﻠﻂﻋﲆأﻛﱪذوياﻷﻟﺒﺎب، ﺑﺪﻟﻴﻞأناﻷﻣﻢاﻷوروﺑﺎوﻳﺔداﻧﺖﻷﻗﺎﺻﻴﺺواﻋﺘﻘﺪﺗﻬﺎﺣﻘﺎﺋﻖﻻﺷﻚﻓﻴﻬﺎﺧﻤﺴﺔﻋﴩ ﻫﻜﺬا3ﻛﺄﻗﺎﺻﻴﺺ)ﻣﻮﻟﻮخ 2ﻗﺮﻧًﺎ،والمﺘﺄﻣﻞﰲﺗﻠﻚاﻷﻗﺎﺻﻴﺺﻳﺮاﻫﺎأﺣﻖﺑﺎﻟﻘﻮماﻟﻬﻤﺞ، ﺑﻘﻲاﻟﻌﺎﻟﻢﻗﺮوﻧًﺎوﻫﻮﻻﻳﻔﻘﻪﺗﻠﻚاﻟﺨﺮاﻓﺔاﻟﺮاﺋﻌﺔاﻟﻘﺎﺋﻠﺔﺑﺄنإﻟﻬًﺎذاقاﺑﻨﻪﻋﺬاب اﻟﻬﻮناﻧﺘﻘﺎﻣًﺎﻣﻤﻦﻋﺼﺎهﻣِﻦﺧﻠﻘﻪ،وﻟﻢﻳﺠﻞﺑﺨﺎﻃﺮأﻋﻈﻢاﻟﺮﺟﺎلﻋﻘﻼًوإدراﻛًﺎﻣﺜﻞ )ﻏﺎﻟﻴﻠﻪ(و)ﻧﻴﻮﺗﻦ(و)ﻻﻳﺒﻨﻴﺘﺰ(،أﻧﻪﻳﺠﻮزاﻟﻨﻈﺮﰲﺣﻘﻴﻘﺔﻫﺬهاﻷﻓﻜﺎر،ذﻟﻚﻣﻤﺎﻳﱪﻫﻦ ﻋﲆﻗﻮةاﺳﺘﻴﻼءالمﻌﺘﻘﺪاتاﻟﻌﺎﻣﺔوﺳﺤﺮﻫﺎﻣﻨﻔﻮس،وﻟﻜﻨﻪﻳﱪﻫﻦأﻳﻀًﺎﻋﲆأناﻟﻌﻘﻞ ﻣﺤﺪودﺑﺤﺪودﻣﺨﺠﻠﺔ. وﻣﺘﻰﺗﻤﻜﻨﺖﻋﻘﻴﺪةﺟﺪﻳﺪةﻣﻦﻧﻔﻮساﻟﺠﻤﺎﻋﺎتأﺻﺒﺤﺖﻣﺼﺪرﻧﻈﺎﻣﺎﺗﻬﺎ وﻣﺮﺟﻊﻓﻨﻮﻧﻬﺎوﻗﺎﻋﺪةﺳيرﻫﺎ.ﻫﻨﺎﻟﻚﻳﺴﺘﺤﻜﻢﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎوﺗﺘﻢﻏﻠﺒﺘﻬﺎ،ﻓﱰىأﻫﻞاﻟﻌﺰاﺋﻢ ﻻﻳﻔﻜﺮونإﻻﰲﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ،وواﺿﻌﻲاﻟﻘﻮاﻧينإﻻﰲاﻷﺧﺬﺑﻬﺎ،واﻟﻔﻼﺳﻔﺔوأرﺑﺎباﻟﻔﻨﻮن واﻟﻜﺘﺎبإﻻﰲﺗﻤﺜﻴﻠﻬﺎﻋﲆﺻﻮرﺷﺘﻰ. وﻗﺪﻳﺘﻮﻟﺪﻋﻦاﻟﻌﻘﻴﺪةاﻟﻌﺎﻣﺔأﻓﻜﺎروﻗﺘﻴﺔﺛﺎﻧﻮﻳﺔ،إﻻأﻧﻬﺎﺗﻜﻮنﻋﲆاﻟﺪوام ﻣﺼﺒﻮﻏﺔﺑﺼﺒﻐﺘﻬﺎ،ﻓﻘﺪﺗﻮﻟﺪتﺣﻀﺎرةالمﴫﻳينوﺣﻀﺎرةاﻷوروﺑﻴينﰲاﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰوﺣﻀﺎرةالمﺴﻠﻤينﻣﻦﻋﻘﺎﺋﺪدﻳﻨﻴﺔﻗﻠﻴﻠﺔاﻟﻌﺪد،ﻃﺒﻌﺖﻛﻞﻋﻘﻴﺪةﻣﻨﻬﺎﺧﺎﺗﻤﻬﺎ ﻋﲆﻛﻞﺟﺰﺋﻴﺔﻣﻦﺟﺰﺋﻴﺎتﺣﻀﺎرﺗﻬﺎوﺳﻬﻠﺖﺑﺬﻟﻚﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ. ﻣﻦﻫﺬاﻳﺘﺒينأناﻟﻔﻀﻞﻟﻠﻌﻘﺎﺋﺪاﻟﻌﺎﻣﺔﰲإﺣﺎﻃﺔأﻫﻞﻛﻞﻋﴫﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪوأﻓﻜﺎر وﻋﺎداتﺗﻘﻴﺪواﺑﻬﺎوﺻﺎرواﻣﺘﺸﺎﺑﻬين،واﻟﺬيﻳﻬﺪياﻟﻨﺎسﰲﺳيرﻫﻢإﻧﻤﺎﻫﻲاﻷﻓﻜﺎر واﻟﻌﺎداتالمﺘﻮﻟﺪةﻋﻦﺗﻠﻚاﻟﻌﻘﺎﺋﺪ،ﻓﻬﻲاﻟﺤﺎﻛﻤﺔﻋﲆأﻋﻤﺎﻟﻨﺎﺟﻠﻴﻠﻬﺎوﺻﻐيرﻫﺎ،وﻛﻴﻔﻤﺎ ﺳﻤﺖﻣﺪارﻛﻨﺎﻓﺈﻧﺎﻻﻧﻔﻜﺮﰲاﻟﺨﻼصﻣﻨﻬﺎ،إذاﻻﺳﺘﺒﺪاداﻟﺤﻘﻴﻘﻲﻫﻮاﻟﺬيﻳﺪﺧﻞ ﻋﲆاﻟﻨﻔﻮسﻣﻦﻃﺮﻳﻖاﻟﻐﺮاﺋﺰ؛ﻷﻧﻪﻫﻮاﻟﺬيﻻﻳﺘﻤﻜﻦالمﺮءﻣﻦﻣﺤﺎرﺑﺘﻪ،ﻓﻠﻘﺪﻛﺎن )ﺗﻴﺒير(و)ﺟﻨﻜﻴﺰﺧﺎن(و)ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن(ﺟﺒﺎرﻳﻦﻣﺴﺘﺒﺪﻳﻦ،وﻟﻜﻦاﺳﺘﺌﺜﺎر و اﻟﺠﺒﺎر،وﻟﻜﻦﻣﺎذاﻳﻨﻔﻊاﻟﻜﻴﺪﰲﻋﻘﻴﺪةاﺳﺘﻘﺮتﰲاﻟﻨﻔﻮس،ﻗﺎﻣﺖﺣﺮبﻋﻨﻴﻔﺔﺑين اﻟﺜﻮرةاﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔواﻟﺪﻳﻦالمﺴﻴﺤﻲوﻛﺎﻧﺖاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﰲﻇﻮاﻫﺮاﻷﻣﺮﻣﻦﺟﺎﻧﺐاﻷوﱃ، واﺳﺘﻌﻤﻞاﻟﺜﻮارﻣﻦوﺳﺎﺋﻞاﻟﻘﻬﺮواﻻﺿﻄﻬﺎدﻣﺎاﺳﺘﻌﻤﻠﻪاﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن،واﻟﺜﻮرةﻫﻲاﻟﺘﻲ دارتﻋﻠﻴﻬﺎاﻟﺪاﺋﺮة،إﻧﻤﺎاﻟﺠﺒﺎﺑﺮةاﻟﺬﻳﻦﺳﺎدواﰲاﻟﺒﴩﻫﻢﺧﻴﺎلاﻷﻣﻮاتأواﻷوﻫﺎم اﻟﺘﻲأوﺟﺪﺗﻬﺎاﻷﻣﻢﻟﻨﻔﺴﻬﺎ. 99

ع روحاﻻﺟﺘﻤﺎ ﻣﺎﻛﺎنﺑﻄﻼناﻟﻌﻘﺎﺋﺪاﻟﻌﺎﻣﺔﻣﻦﺣﻴﺚاﻟﻨﻈﺮواﻟﻔﻠﺴﻔﺔﻣﺎﻧﻌًﺎﻣﻦاﺳﺘﻈﻬﺎرﻫﺎ، وﻗﺪﻳﻈﻬﺮأنﻓﻮزﻫﺎﻣﴩوطﺑﺎﺣﺘﻮاﺋﻬﺎﻋﲆﳾءﻣﻦاﻟﻬﺰءاﻟﺨﻔﻲ.وإذاﻛﺎﻧﺖﻣﺬاﻫﺐ اﻻﺷﱰاﻛﻴينﰲاﻟﻌﴫاﻟﺤﺎﴐواﺿﺤﺔاﻟﻀﻌﻒ،ﻓﻠﻴﺲﺿﻌﻔﻬﺎﻫﺬاﻫﻮاﻟﺬيﻳﻜﻮنﺳﺒﺒًﺎ ﰲﻋﺪماﺳﺘﻴﻼﺋﻬﺎﻋﲆﻧﻔﻮساﻟﺠﻤﺎﻋﺎت،وإﻧﻤﺎاﻟﺴﺒﺐﰲاﻧﺤﻄﺎﻃﻬﺎﻋﻦﺟﻤﻴﻊاﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔراﺟﻊٌإﱃأناﻟﺴﻌﺎدةاﻟﺘﻲوﻋﺪتﺑﻬﺎاﻟﺪﻳﺎﻧﺎتﻻﺗﺘﺤﻘﻖإﻻﰲاﻟﺪاراﻟﺒﺎﻗﻴﺔ؛ ﻓﻠﻢﻳﻜﻦﻷﺣﺪأنﻳﻤﺎريﰲﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ.وأﻣﺎاﻟﺴﻌﺎدةاﻟﺘﻲوﻋﺪﺑﻬﺎﻣﺬﻫﺐاﻻﺷﱰاﻛﻴين، ﻓﺈﻧﻬﺎﻳﺠﺐأنﺗﺘﺤﻘﻖﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺪﻧﻴﺎ،وﻣﺘﻰﴍعﰲذﻟﻚﺑﺎنأناﻟﻮﻋﺪﺧﻠﺐوﺳﻘﻂ ﺑﺬﻟﻚﻧﻔﻮذاﻟﻌﻘﻴﺪةاﻟﺠﺪﻳﺪة،وﻋﻠﻴﻪﻓﻼﻳﻌﻈﻢﺳﻠﻄﺎنﻫﺬهاﻟﻌﻘﻴﺪةإنﺗﻢﻟﻬﺎاﻟﻈﻔﺮإﻻ إﱃاﻟﻴﻮماﻟﺬيﻳﺒﺪأﻓﻴﻪﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ،وذﻟﻚﻫﻮاﻟﺴﺒﺐﰲأنﻫﺬااﻟﺪﻳﻦاﻟﺠﺪﻳﺪﻟﻪﻣﻦﻗﻮة اﻟﺘﺨﺮﻳﺐﻣﺎﻛﺎنﻟﻐيرهﻣﻦاﻷدﻳﺎناﻟﺘﻲﺳﺒﻘﺘﻪ،وﻟﻜﻨﻪﻟﻦﻳﻜﻮنﻟﻪﻣﺎﻛﺎنﻟﻬﺎﻣﻦﻗﻮة اﻟﻨﺒﺄ. (ﻓﻴﻤﺎﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎتﻣﻦاﻷﻓﻜﺎرﻏيراﻟﺜﺎﺑﺘﺔ 2) ﻳﻮﺟﺪﻓﻮقﺳﻄﺢاﻟﻌﻘﺎﺋﺪاﻟﺜﺎﺑﺘﺔاﻟﺘﻲﴍﺣﻨﺎﺗﺄﺛيرﻫﺎاﻟﻌﻈﻴﻢﻃﺒﻘﺔﻣﻦاﻷﻓﻜﺎرواﻵراء اﻟﺘﻲﺗﺘﺠﺪدوﺗﺰولداﺋﻤًﺎ،ﻓﻤﻨﻬﺎﻣﺎﻳﺪومﻳﻮﻣًﺎواﺣﺪًا،وأﻫﻤﻬﺎﻻﻳﺪومأﻛﺜﺮﻣﻦاﻟﺠﻴﻞ اﻟﺬيﻧﺸﺄﻓﻴﻪ.وﻗﺪﻗﺪﻣﻨﺎأناﻟﺘﻐﻴيراﻟﺬيﻳﻄﺮأﻋﲆﻫﺬهاﻷﻓﻜﺎرﺻﻮريأﻛﺜﺮﻣﻤﺎﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﻲﰲاﻟﻐﺎﻟﺐ،وأﻧﻬﺎﻣﺼﺒﻮﻏﺔﻋﲆاﻟﺪوامﺑﺼﺒﻐﺔاﻟﺸﻌﺐاﻟﺬيﺗﻮﺟﺪﻓﻴﻪ،وﻣﺜﻠﻨﺎ ﻟﺬﻟﻚﺑﻨﻈﺎمﺑﻼدﻧﺎاﻟﺴﻴﺎﳼ،ﻓﺄوﺿﺤﻨﺎأنأﺷﺪالمﺬاﻫﺐﺧﻠﻔًﺎﻣﻦﻣﻠﻮﻛﻴينوﺟﻤﻬﻮرﻳين وإﻣﱪاﻃﻮرﻳينواﺷﱰاﻛﻴين،وﻫﻜﺬاﻳﺸﱰﻛﻮنﻓﻴﻤﺎﻳﺮﻣﻲﺟﻤﻴﻌﻬﻢإﻟﻴﻪ،وأنﻫﺬاالمﺮﻣﻰ راﺟﻊإﱃﻃﺒﻴﻌﺔﺷﻌﺒﻨﺎاﻟﻨﻔﺴﻴﺔأواﻷدﺑﻴﺔ.واﺳﺘﻈﻬﺮﻧﺎﻋﲆذﻟﻚﺑﻮﺟﻮدأﺳﻤﺎءﻫﺬه اﻟﻨﻈﺎﻣﺎت،وأﻧﻬﺎﻋﻨﺪأﻣﻢأﺧﺮىودﻻﻟﺘﻬﺎﻋﲆﳾءآﺧﺮ،وﺑﺄنوﺿﻊاﻷﺳﻤﺎءﻟﻸﻓﻜﺎر وإﻟﺒﺎساﻟﴚءﺛﻮﺑًﺎﻳﺮﻳﻪﰲﺻﻮرةﻏيرهﻻﻳﻐيرﻣﻦﺣﻘﻴﻘﺔذﻟﻚاﻟﴚء.ﻛﺎنأﻫﻞاﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔﻣﺘﺸﺒﻌينﺑﺄدﺑﻴﺎتاﻟﺮوﻣﺎﻧﻴينﺷﺎﺧﺼينﻋﲆاﻟﺪوامإﱃﺟﻤﻬﻮرﻳﺘﻬﻢ،ﻓﻨﻘﻠﻮا وأردﻳﺘﻬﻢ،واﺟﺘﻬﺪواﰲﺗﻘﻠﻴﺪﻫﻢﰲﻧﻈﺎﻣﺎﺗﻬﻢوأﺣﻮاﻟﻬﻢ، 4إﻟﻴﻬﻢﴍاﺋﻌﻬﻢوﻗﻀﺒﺎﻧﻬﻢ وﻣﻊﻫﺬاﻟﻢﻳﺼيرواروﻣﺎﻧﻴينﻷﻧﻬﻢﻛﺎﻧﻮاﻣﺤﻜﻮﻣينﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ.ووﻇﻴﻔﺔ اﻟﺤﻜﻴﻢﻫﻲاﺳﺘﺨﻼصﻣﺎﺑﻘﻲﻣﻦاﻟﻌﻘﺎﺋﺪاﻷﺻﻠﻴﺔوﺳﻂاﻟﺘﻘﻠﺒﺎتاﻟﺼﻮرﻳﺔ،وأنﻳﻤﻴﺰ ﰲﻣﻌﻤﻌﺔاﻷﻓﻜﺎرالمﺘﻐيرةﻣﺎﻳﺮﺟﻊﻣﻨﻬﺎإﱃروحاﻟﺸﻌﺐوﻋﻘﺎﺋﺪهاﻟﻌﺎﻣﺔ. وإذاﻟﻢﻳﻮﺟﺪﻫﺬااﻟﻔﺎرقاﻟﻔﻠﺴﻔﻲﺟﺎزاﻟﻈﻦﺑﺄناﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﺗﻐيرﻛﺜيرًاﻋﻘﺎﺋﺪﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔواﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔﻛﻤﺎﺗﺸﺎء،واﻟﻈﺎﻫﺮأناﻟﺘﺎرﻳﺦﻳﺆﻳﺪﻫﺬااﻟﻈﻦﺳﻮاءﻛﺎنﺗﺎرﻳﺦ 100

ﻫﺎ ﺣﺪودﺗﻘﻠﺐﻣﻌﺘﻘﺪاتاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتوأﻓﻜﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﺔأواﻟﺪﻳﻦأواﻟﻔﻨﻮنأواﻷدب،ﻷﻧﺎإذاﻧﻈﺮﻧﺎﰲﺗﺎرﻳﺨﻨﺎإﱃاﻟﻔﱰةاﻟﻘﺼيرة اﻟﻮاﻗﻌﺔﺑينﺳﻨﺔ٠٩٧١وﺳﻨﺔ٠٢٨١—أﻋﻨﻲﺛﻼﺛينﺳﻨﺔ،وﻫﻮﻋﻤﺮﺟﻴﻞواﺣﺪ— ورأﻳﻨﺎاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﻣﻠﻮﻛﻴﺔﺗﺤﻮﻟﺖﻓﺼﺎرتﺛﻮرﻳﺔﻟﻠﻐﺎﻳﺔﺛﻢإﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔﻛﺬﻟﻚ ﺛﻢﻋﺎدتﻣﻠﻮﻛﻴﺔﻛﻤﺎﻛﺎﻧﺖ،ﻫﺬاﰲاﻟﺴﻴﺎﺳﺔ.وأﻣﺎﰲاﻟﺪﻳﻦﻓﺈﻧﻬﺎﻛﺎﻧﺖﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔﺛﻢ ﻛﻔﺮتﺛﻢﻗﺎﻟﺖﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ،ﺛﻢرﺟﻌﺖإﱃاﻟﻜﺜﻠﻜﺔاﻟﻀﻴﻘﺔإﱃﺣﺪاﻟﺘﻐﺎﱄ،وﻟﻢﻳﻜﻦذﻟﻚ ﺷﺄناﻟﺠﻤﺎﻋﺎتوﺣﺪﻫﺎ،ﺑﻞﺷﺎرﻛﻬﺎﻓﻴﻪﻛﻠﻪﻗﻮادﻫﺎﻓﺸﻬﺪﻧﺎ،واﻟﻌﺠﺐﻳﺄﺧﺬﻣﻨﺎأوﻟﺌﻚ اﻟﺜﻮاراﻟﺬﻳﻦﺗﻘﺎﺳﻤﻮاﻋﲆﺑﻐﺾالمﻠﻮك،وأﻧﻜﺮواﷲواﻟﺴﻠﻄﺎنأﻣﺴﻮاﺧﺪاﻣًﺎﺧﺎﺿﻌين ﻟﻨﺎﺑﻠﻴﻮن،وأﺻﺒﺤﻮاﻳﺤﻤﻠﻮناﻟﺸﻤﻮعواﻟﺨﺸﻮعﻣﻞءﺟﻮاﻧﺤﻬﻢﰲاﺣﺘﻔﺎﻻتالمﻠﻚﻟﻮﻳﺰ اﻟﺜﺎﻣﻦﻋﴩ. وﻣﺎأﻛﺜﺮاﻻﻧﻘﻼﺑﺎتاﻟﺘﻲﻃﺮأتﻋﲆأﻓﻜﺎراﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﰲاﻟﺴﺒﻌينﺳﻨﺔاﻟﺘﺎﻟﻴﺔ،ﻓﻘﺪ ﺻﺎراﻹﻧﻜﻠﻴﺰﺣﻠﻔﺎءأﻣﺔاﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳينﰲﻋﻬﺪﺧﻠﻴﻔﺔﻧﺎﺑﻠﻴﻮن،وﻛﺎﻧﻮاﰲأولاﻟﻘﺮنأﻋﺪاء ﻣﺎﻛﺮﻳﻦ،وأﻏﺮﻧﺎﻣﺮﺗينﻋﲆﺑﻼداﻟﺮوس،وﻛﻢﺧﻔﻘﺖﻗﻠﻮﺑﻬﻢﻓﺮﺣًﺎﺑﺎﻧﻜﺴﺎرﻧﺎﺛﻢﺻﺎروا ﻟﻨﺎأﺻﺪﻗﺎء. وأﴎعﻣﻦذﻟﻚﺗﻘﻠﺐاﻷﻓﻜﺎرﰲاﻷدبواﻟﻔﻨﻮنواﻟﻔﻠﺴﻔﺔ،ﻓﻜﻨﺎﻻﻧﺘﻘﻴﺪﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ،وﻛﻨﺎﻃﺒﻴﻌﻴينوﻛﻨﺎﺻﻮﻓﻴين،وﻛﻨﺎﻏيرذﻟﻚ؛ﻛﻞﻫﺬاﻇﻬﺮواﺧﺘﻔﻰ،وﻛﺎناﻟﻨﺎس ﻳﺘﻐﻨﻮنﺑﺎﺳﻢﻫﺬااﻟﻜﺎﺗﺐأوذاكالمﺼﻮرﰲالمﺴﺎء،ﻓﺈذاأﺻﺒﺢاﻟﺼﺒﺎحﺣﻘﺮوهورذﻟﻮه. وإذادﻗﻘﻨﺎاﻟﺒﺤﺚﰲﻫﺬهاﻟﺘﻘﻠﺒﺎتاﻟﺘﻲﻳﺨﺎلأﻧﻬﺎﺣﻘﻴﻘﻴﺔﻣﺘﺄﺻﻠﺔﰲاﻟﻨﻔﺲ رأﻳﻨﺎأنﻣﺎﻛﺎنﻣﻨﻬﺎﻣﺨﺎﻟﻔًﺎﻟﻼﻋﺘﻘﺎداتاﻟﻌﺎﻣﺔوﻣﺸﺎﻋﺮاﻟﺸﻌﺐ،ﻓﻬﻮزاﺋﻞﻻﻳﺪومإﻻ ﻳﺴيرًا،وﻻﺗﻠﺒﺚالمﻴﺎهأنﺗﻌﻮدإﱃﻣﺠﺎرﻳﻬﺎ،ﻓﻤﻦالمﻌﻠﻮمأﻧﻪﻳﺴﺘﺤﻴﻞدواماﻷﻓﻜﺎراﻟﺘﻲ ﻻراﺑﻄﺔﺑﻴﻨﻬﺎﻫﻲوالمﻌﺘﻘﺪاتاﻟﻌﺎﻣﺔوﻣﺸﺎﻋﺮاﻟﺸﻌﺐ؛ﻷﻧﻬﺎﻣُﻌﺮﺿﺔﻟﺘﺄﺛيراﻟﻄﻮارئ واﻻﺗﻔﺎقﺗﺘﻐيرﺑﺄﻗﻞﺗﻐﻴيرﰲاﻟﺒﻴﺌﺔاﻟﺘﻲوﺟﺪتﻓﻴﻬﺎ.وﻣﻤﺎﻳﺪلأﻳﻀًﺎﻋﲆﻋﺪمﺑﻘﺎﺋﻬﺎ أﻧﻬﺎﺗﻮﻟﺪتﻣﻦﻃﺮﻳﻖاﻹﻟﻘﺎءواﻟﻌﺪوى،ﻓﻬﻲﺗﻮﻟﺪﺛﻢﺗﻤﻮتﺑﴪﻋﺔاﻟﺮﻣﻞاﻟﺬيﻳﺘﻜﻮن أﻛﺪاﺳًﺎﻋﲆﺷﺎﻃﺊاﻟﺒﺤﺮﺛﻢﺗﺬﻫﺐﺑﻪاﻟﺮﻳﺢﺛﻢﺗﻌﻴﺪه…وﻫﻜﺬا. وﻟﻘﺪﻛﺜﺮتﰲأﻳﺎﻣﻨﺎﻫﺬهأﻓﻜﺎراﻟﺠﻤﺎﻋﺎتاﻟﺘﻲﻻﺑﻘﺎءﻟﻬﺎ،وﻟﺬﻟﻚﺛﻼﺛﺔأﺳﺒﺎب: اﻷول:أناﻻﻋﺘﻘﺎداتاﻟﻘﺪﻳﻤﺔأﺧﺬتﺗﻀﻌﻒﺷﻴﺌًﺎﻓﺸﻴﺌًﺎ،ﻓﻠﻢﺗﻌﺪﺗﺆﺛﺮﰲاﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﺮﺿﻴﺔﺗﺄﺛيرًاﻳﻨﻈﻤﻬﺎوﻳﻬﺪﻳﻬﺎ،وﺿﻌﻒﺗﻠﻚاﻻﻋﺘﻘﺎداتاﻟﻌﺎﻣﺔﻣﻦﺷﺄﻧﻪأنﻳﻔﺴﺢ المﺠﺎلﻟﺘﻮﻟﺪأﻓﻜﺎرﺧﺎﺻﺔﻻراﺑﻄﺔﺑﻴﻨﻬﺎﻫﻲوالمﺎﴈ،وﻻﻳﺮﺟﻰﺑﻘﺎؤﻫﺎﰲالمﺴﺘﻘﺒﻞ. 101

ع روحاﻻﺟﺘﻤﺎ اﻟﺴﺒﺐاﻟﺜﺎﻧﻲ:أنﻗﻮةاﻟﺠﻤﻮعﺗﺰدادﺷﻴﺌًﺎﻓﺸﻴﺌًﺎ،واﻟﻘﻮةالمﻀﺎدةﺗﻀﻌﻒﺑﻤﻘﺪار ذﻟﻚ،وﻗﺪﻋﺮﻓﻨﺎأناﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﻛﺜيرةاﻟﺘﻘﻠﺐﰲأﻓﻜﺎرﻫﺎ،ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔأﻧﻬﺎأﺻﺒﺤﺖأﻛﺜﺮ ﺣﺮﻳﺔﰲإﻇﻬﺎرﺗﻠﻚاﻷﻓﻜﺎرالمﺘﻘﻠﺒﺔ. واﻟﺴﺒﺐاﻟﺜﺎﻟﺚ:ﻫﻮﻛﺜﺮةاﻧﺘﺸﺎرالمﻄﺒﻮﻋﺎتلمﺎﻓﻴﻬﺎﻣﻦﻛﺜﺮةاﻷﻓﻜﺎرالمﺘﻨﺎﻗﻀﺔ اﻟﺘﻲﺗﻌﺮﺿﻬﺎﻋﲆاﻟﺠﻤﺎﻋﺎت.ﻓﺎﻟﻔﻜﺮةﻻﺗﻜﺎدﺗﻈﻬﺮﺣﺘﻰﺗﺒﻄﻞﺑﻈﻬﻮرﻓﻜﺮةﺗﺨﺎﻟﻔﻬﺎ، وﻣﺎﻣﻦﻓﻜﺮﻳﻨﺘﴩﺗﻤﺎﻣًﺎوﻛﻠﻬﺎﻣﺤﻜﻮمﻋﻠﻴﻬﺎﺑﴪﻋﺔاﻟﺰوال،ﻓﻬﻲﺗﻤﻮتﻗﺒﻞأنﺗﻨﺘﴩ اﻧﺘﺸﺎرًاﻳﺜﺒﺘﻬﺎوﻳﺠﻌﻠﻬﺎﻣﻌﺘﻘﺪًاﻋﺎﻣٍّﺎ. ﻣﻦﺗﻠﻚاﻷﺳﺒﺎبﺗﻮﻟﺪتﻇﺎﻫﺮةﺟﺪﻳﺪةﰲﺗﺎرﻳﺦاﻟﺒﴩﻳﻨﻔﺮدﺑﻬﺎاﻟﻌﴫاﻟﺤﺎﴐ، وﻫﻲﺿﻌﻒاﻟﺤﻜﻮﻣﺎتﻋﻦﻗﻴﺎدةاﻟﺮأياﻟﻌﺎم. ﻛﺎنزﻣﺎماﻟﺮأيﰲاﻟﺰﻣﻦاﻟﺴﺎﺑﻖﻣﺎﻫﻮﰲﻳﺪاﻟﺤﻜﻮﻣﺎتوﺑﻌﺾذوياﻟﻨﻔﻮذﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب،وﻋﺪدﻣﺨﺼﻮصﻣﻦاﻟﺠﺮاﺋﺪ:ﻓﺄﻣﺎاﻟﻜﺘﺎبﻓﻘﺪاﻧﻌﺪمﺗﺄﺛيرﻫﻢ،وأﻣﺎاﻟﺠﺮاﺋﺪﻓﺈن وﻇﻴﻔﺘﻬﺎأﺻﺒﺤﺖﻗﺎﴏةﻋﲆأنﺗﻜﻮنﻣﺮآةﻟﻠﺮأي،وأﻣﺎاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮنﻓﺈﻧﻬﻢﻻﻳﺪﻳﺮوﻧﻪ ﺑﻞﻳﺴيرونﺧﻠﻔﻪ،وﻗﺪأﺧﺬﺗﻬﻢﻣﻨﻪرﻫﺒﺔﺗﻜﺎدأﺣﻴﺎﻧًﺎﺗﺒﻠﻎﺣﺪاﻟﺬﻋﺮواﻻﻧﺬﻫﺎل،ﻓﻬﻢﻻ ﻳﺜﺒﺘﻮنﰲأيﻃﺮﻳﻖﻳﺴﻠﻜﻮن. ﻧﺘﺞﻣﻦﻫﺬاأنرأياﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﻳﻘﺮبﻛﻞﻳﻮمﻣﻦاﻻﺳﺘﻴﻼءﻋﲆزﻣﺎماﻟﺴﻴﺎﺳﺔ، وﻗﺪوﺻﻞاﻵنإﱃإﻟﺠﺎءاﻷﻣﻢﻟﻌﻘﺪالمﺤﺎﻟﻔﺎت،ﻛﻤﺎوﻗﻊأﺧيرًاﰲالمﺤﺎﻟﻔﺔاﻟﺮوﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺣﺮﻛﺔاﻟﺮأياﻟﻌﺎمﻣﺼﺪرﻫﺎاﻟﻮﺣﻴﺪ.وﻣﻦأﻋﺠﺐﻣﺎﻳﺸﺎﻫﺪاﻵناﺳﺘﺴﻼم ﻟﻴﴫﺣﻮاﺑﺄﻓﻜﺎرﻫﻢوﻳﻌﺮﺿﻮاآراﻫﻢﰲ 5اﻟﺒﺎﺑﺎواتوالمﻠﻮكواﻟﻘﻴﺎﴏةﻟﻨﻈﺎماﻷﺣﺎدﻳﺚ أﻣﺮﻣﻦاﻷﻣﻮرإﱃﺣﻜﻢاﻟﺠﻤﻬﻮر.ﻗﺎﻟﻮاﻓﻴﻤﺎﻣﴣإناﻟﺴﻴﺎﺳﺔﻟﻴﺴﺖﻣﻦاﻷﻣﻮراﻟﺘﻲ ﺗﺴيرﻫﺎالمﺸﺎﻋﺮ،وإﻧﺎﻧﺸﻚﰲأﻧﻪﻳﻤﻜﻦاﻟﻘﻮلﺑﺬﻟﻚاﻵنﺑﻌﺪﻣﺎﺑﺎنأنﻧﺰﻋﺎتاﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﺗﻘﻮدﻫﺎﻛﻞﻳﻮمأﻛﺜﺮﻣﻦاﻟﺬيﻗﺒﻠﻪ،واﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﻻﺗﻌﺮفاﻟﻌﻘﻞوﻻﺗﻨﺪﻓﻊإﻻﺑﺎلمﺸﺎﻋﺮ. وأﻣﺎاﻟﺠﺮاﺋﺪﻓﺒﻌﺪأنﻛﺎﻧﺖﺗﻘﻮداﻟﺮأياﻟﻌﺎمﻛﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺎت،اﺿﻄﺮتإﱃاﻟﺘﺴﻠﻴﻢ أﻣﺎمﺳﻠﻄﺎناﻟﺠﻤﺎﻋﺎت.ﻧﻌﻢﻟﻠﺠﺮاﺋﺪأﺛﺮﺷﺪﻳﺪﰲاﻟﻨﺎس،ﻟﻜﻦذﻟﻚﺳﺒﺒﻪأﻧﻬﺎﺻﺎرت ﻣﺮآةﻵراﺋﻬﻢوﻣﺘﻐيرةﺑﺘﻐيرأﻓﻜﺎرﻫﻢالمﺴﺘﻤﺮ.أﺻﺒﺤﺖاﻟﺠﺮاﺋﺪرﺳﻞأﺧﺒﺎر،ﻓﻠﻢﺗﻌﺪ ﻗﺎدرةﻋﲆﻧﴩرأيأوﺗﻘﺮﻳﺮﻣﺬﻫﺐ،ﺑﻞﻫﻲﺗﺴيرﺧﻠﻒأﻫﻮاءاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﻣﻜﺮﻫﺔﻋﲆ ذﻟﻚﺑﺤﻜﻢالمﺴﺎﺑﻘﺔواﻟﺘﺰاﺣﻢ،وإﻻﺧﴪتﻗﺮاءﻫﺎ،أﻻﺗﺮىاﻟﺠﺮاﺋﺪاﻟﻜﱪىاﻟﻘﺪﻳﻤﺔاﻟﺘﻲ ﻛﺎنﻟﻬﺎالمﻘﺎماﻷولواﻟﺘﺄﺛيراﻟﻘﻮيﻣﺜﻞ)ﻟﻮﻛﻮﻧﺴﺘﻴﺘﻮﺳﻴﻮﻧﻴﻞ(و)اﻟﺪﻳﺒﺎ(و)اﻟﺴﻴﻴﻜﻞ(، وﻫﻲاﻟﺘﻲﻛﺎنﻳﺘﻠﻘﻰآﺑﺎؤﻧﺎأﻗﻮاﻟﻬﺎﻛﺎﻟﻮﺣﻲالمﻨﺰلﻣﻦاﻟﺴﻤﺎء،ﻗﺪاﺣﺘﺠﺒﺖأوﺻﺎرت 102

ﻫﺎ ﺣﺪودﺗﻘﻠﺐﻣﻌﺘﻘﺪاتاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتوأﻓﻜﺎر ﺻﺤﻒأﺧﺒﺎرﻣﺤﻼةﺑﺒﻌﺾاﻟﻔﻜﺎﻫﺎتاﻟﻘﺼﺼﻴﺔوﻟﻄﺎﺋﻒالمﺠﺘﻤﻌﺎتواﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ.ﻻﺗﻮﺟﺪاﻟﻴﻮمﺟﺮﻳﺪةﺗﺴﻤﺢﻣﺎﻟﻴﺘُﻬﺎﻟﻠﻤﺤﺮرﻳﻦﺑﺈﺑﺪاءآراﺋﻬﻢاﻟﺬاﺗﻴﺔ،ﻋﲆ أﻧﻬﺎإنوُﺟﺪتﻣﺎﻛﺎنﻟﺘﻠﻚاﻵراءواﻷﻓﻜﺎرﻗﻴﻤﺔﻋﻨﺪاﻟﻘﺮاء؛ﻷﻧﻬﻢإﻧﻤﺎﻳﻄﻠﺒﻮنﺧﱪًا ﻳﻘﺮأوﻧﻪأوﻧﻜﺘﺔﻳﺘﻔﻜﻬﻮنﺑﻬﺎ،وﺻﺎرواﰲرﻳﺐﻣﻦﻛﻞرأيوﻧﺼﻴﺤﺔﺗﻮﺟﻪإﻟﻴﻬﻢ،إذ ﻳﻈﻨﻮنأنوراءﻫﺎﻃﻤﻌًﺎﰲرﺑﺢأوﺳﻌﻴًﺎلمﻨﻔﻌﺔﺧﺎﺻﺔ.ﺑﻞإنأﻫﻞاﻟﻨﻘﺪأﺻﺒﺤﻮاﻻ ﻳﺠﺮأونﻋﲆﻧﴩﻛﺘﺎبأورواﻳﺔﺗﻤﺜﱠﻞﰲالمﺮاﺳﺢ،ﻓﺈناﻟﻨﻘﺪﺻﺎرﻣﻤﺎﻗﺪﻳﺠﻠﺐاﻟﴬر وﻻﻳﺠﺮإﻟﻴﻬﻢﻧﻔﻌًﺎ.أﻳﻘﻨﺖاﻟﺠﺮاﺋﺪﺑﻌﺪماﻟﻔﺎﺋﺪةﻣﻦاﻟﻨﻘﺪأوإﺑﺪاءاﻵراءاﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻓﺠﻌﻠﺖﺗﻘﻠﻞﻣﻨﻪﰲﻋﺎﻟﻢاﻷدبﺣﺘﻰﺑﻄﻞواﺳﺘﻌﺎﺿﺘﻪﺑﺬِﻛﺮاﺳﻢاﻟﻜﺘﺎباﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﺘﺒﻮﻋًﺎﺑﺴﻄﺮﻳﻦأوﺛﻼﺛﺔﻟﻺﻋﻼنﻋﻨﻪ،واﻟﺤﺚﻋﲆاﻗﺘﻨﺎﺋﻪ،ورﺑﻤﺎآلاﻷﻣﺮإﱃﻣﺜﻞذﻟﻚ ﺑﻌﺪﻋﴩﻳﻦﺳﻨﺔﻓﻴﻤﺎﻳﺘﻌﻠﻖﺑﻨﻘﺪاﻟﺮواﻳﺎتاﻟﺘﻲﺗﺸﺨﺺﰲالمﻼﻫﻲ. أﺻﺒﺢاﻟﺸﻐﻞاﻟﺸﺎﻏﻞﻟﻠﺠﺮاﺋﺪواﻟﺤﻜﻮﻣﺎتﺗﺘﺒﱡﻊﺣﺮﻛﺎتاﻟﺮأياﻟﻌﺎم،ﻓﺎﻟﺬيﻳﻬﻤﻬﻢ ﻣﻦﺣﺎدثﻳﻘﻊأوﻣﻦﻣﴩوعﻗﺎﻧﻮنﻳﺤﴬأوﻣﻦﺧﻄﺎبﻳﻠﻘﻰ،إﻧﻤﺎﻫﻮأﺛﺮذﻟﻚﰲ اﻟﻨﺎس،وﻣﺎذﻟﻚﺑﻬينﻋﲆﻃﻼﺑﻪﻟﺸﺪةﺗﻐيرأﻓﻜﺎراﻟﺠﻤﺎﻋﺎت،ﻓﻤﺎأﴎﻋﻬﺎﰲاﻟﺴﺨﻂ ﻋﲆأﻣﺮﻟﻢﺗﻜﺪﺗﻔﺮغﻣﻦاﻟﺘﻬﻠﻴﻞﻟﻪ. ﻳﻨﺘﺞﻋﻦﻓﻘﺪانﺿﺎﺑﻂﻟﻠﺮأيواﻗﱰانذﻟﻚﺑﺎﻧﺤﻼلاﻻﻋﺘﻘﺎداتاﻟﻌﺎﻣﺔﺗﻔﺘﺖاﻟﻴﻘين وﺗﻤﺰقاﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺎتوﻋﺪماﻫﺘﻤﺎماﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﺑﴚءﻻﺗﻈﻬﺮﻓﻴﻪﻟﻬﺎﻣﻨﻔﻌﺔﺣﺎﴐة ﻇﻬﻮرًاﺗﺎﻣٍّﺎ.وأﻣﺎالمﺬاﻫﺐﻛﺎﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ،ﻓﺈنﺣﻤﺎﺗﻬﺎالمﺨﻠﺼينﻣﻦأﺟﻬﻞاﻟﻄﺒﻘﺎتﻛﻌﻤﺎل المﻌﺎدنوالمﺼﺎﻧﻊ،أﻣﺎﻣﺘﻮﺳﻄﻮاﻟﺤﺎلوﻛﻞﻣﻦﻧﺎﻟﻪﻗﻠﻴﻞﻣﻦاﻟﺘﻌﻠﻴﻢﻓﻬﻢﰲﺷﻚﻣﻦ ﻛﻞﳾءأوﻫﻢﻛﺜيرواﻟﺘﻘﻠﺐ. اﻟﺘﻄﻮراﻟﺬيﺗﻢﻣﻦﻫﺬهاﻟﺠﻬﺔﰲاﻟﺨﻤﺲواﻟﻌﴩﻳﻦﺳﻨﺔالمﺎﺿﻴﺔواﺿﺢ.ﻓﻘﺒﻞ ذﻟﻚواﻟﻌﻬﺪﻗﺮﻳﺐﻛﺎنﻟﻸﻓﻜﺎروﺟﻬﺔﻋﺎﻣﺔ؛ﻷﻧﻬﺎﻛﺎﻧﺖﻣﺸﺘﻘﺔﻣﻦﺑﻌﺾاﻋﺘﻘﺎدات أﺻﻠﻴﺔ،وﻛﺎنﻟﻠﻤﻠﻮﻛﻲﺑﻤﻘﺘﴣﻛﻮﻧﻪﻣﻠﻮﻛﻴٍّﺎأﻓﻜﺎروآراءﺛﺎﺑﺘﺔﰲاﻟﺘﺎرﻳﺦوﰲاﻟﻌﻠﻮم، وﻛﺎنﻟﻠﺠﻤﻬﻮريﺑﻤﻘﺘﴣﻛﻮﻧﻪﺟﻤﻬﻮرﻳٍّﺎأﻓﻜﺎروآراءﺗﻨﺎﻗﺾاﻷوﱃﻋﲆﺧﻂﻣﺴﺘﻘﻴﻢ، اﻷولﻳﻌﺘﻘﺪأناﻟﺮﺟﻞﻟﻴﺲﻣﺘﻮﻟﺪًاﻣﻦاﻟﻘﺮدواﻟﺜﺎﻧﻲﻳﻌﺘﻘﺪاﻟﻀﺪﺗﻤﺎﻣًﺎ.اﻷولﻳﺮىﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐﻋﻠﻴﻪإذاﺗﻜﻠﻢﰲاﻟﺜﻮرةأنﻳﻐﻀﺐوﻳﻨﻔﺮواﻟﺜﺎﻧﻲأنﻳﻌﺠﺐوﻳﺒﺎﻟﻎﰲاﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻟﺘﺒﺠﻴﻞ.وﻛﺎنﻣﻦاﻟﻨﺎسﻣﻦﻻﻳﺠﻮزذﻛﺮاﺳﻤﻪإﻻﻣﻘﺮوﻧًﺎﺑﺎﻟﺨﺸﻮعواﻹﺟﻼل ﻣﺜﻞ)روﺑﺴﺒﻴير(و)ﻣﺎرات(،أوﻣﺘﺒﻮﻋًﺎﺑﺎﻟﱰذﻳﻞواﻻﻣﺘﻬﺎنﻣﺜﻞ)ﻗﻴﴫ(و)أوﻏﺴﻄﺲ( و)ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن(،وﻋﻢﻫﺬاالمﺬﻫﺐاﻟﺴﺨﻴﻒﰲاﻟﺘﺎرﻳﺦﺣﺘﻰﺗﻔﴙﰲﻣﺪرﺳﺔ)اﻟﴪﺑﻮن( 6ﻧﻔﺴﻬﺎ 103