روح الإجتماع غوستاف لوبون

اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺼﺒﻐﺔاﻟﺪﻳﻨﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺘﻜﻴﻒﺑﻬﺎاﻋﺘﻘﺎدات ﻻﻳﻘﻮﻟﻦﻗﺎﺋﻞﺗﻠﻚأوﻫﺎمﻛﺎﻧﺖﰲاﻷﻋﴫالمﺎﺿﻴﺔﻓﺒﺪدﻫﺎاﻟﻌﻘﻞﰲﻫﺬهاﻷﻳﺎم؛ ﻷناﻟﻌﻘﻞﻟﻢﻳﻜﻦﻟﻴﻨﺘﴫﰲﻣﺤﺎرﺑﺔاﻟﺸﻌﻮرأﺑﺪًا،ﻧﻌﻢﻟﻢﺗﻌﺪاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﺗﻄﻴﻖاﺳﻢ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ،واﻟﺪﻳﻦاﻟﺬيداﻧﺖﻟﺤﻜﻤﻪذﻟﻚاﻟﺰﻣﻦالمﺪﻳﺪ،وﻟﻜﻦﻣﻌﺒﻮداﺗﻬﺎﻟﻢﺗﻜﺜﺮﻛﺜﺮﺗﻬﺎ ﻣﻨﺬﻣﺎﺋﺔﻋﺎم،وﻫﻲﻟﻢﺗﻘﻢﻟﻶﻟﻬﺔاﻟﺴﺎﺑﻘينﻣﻦاﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞوالمﺤﺎرﻳﺐﻣﻘﺪارﻣﺎأﻗﺎﻣﺖ ﻵﻟﻬﺔﻫﺬهاﻷﻳﺎم،واﻟﺬﻳﻦﻧﻘﺒﻮاﻋﻦاﻟﺤﺮﻛﺔاﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔالمﺴﻤﺎة)ﺑﻮﻟﻨﺠﻴﺔ(اﻟﺘﻲﺣﺼﻠﺖﰲ اﻟﺴﻨيناﻷﺧيرةﻳﻌﻠﻤﻮنﺳﻬﻮﻟﺔﻇﻬﻮراﻟﺸﻌﻮراﻟﺪﻳﻨﻲﰲاﻟﺠﻤﺎﻋﺎت،ﻓﻠﻢﻳﻜﻦﻣﻦﻓﻨﺪق أوﻗﻬﻮةﰲﻗﺮﻳﺔإﻻوﻓﻴﻬﺎﺻﻮرةاﻟﺒﻄﻞ،وﻛﺎﻧﻮاﻳﻨﺴﺒﻮنإﻟﻴﻪاﻟﻘﺪرةﻋﲆردالمﻈﺎﻟﻢﻛﻠﻬﺎ وﻣﺪاواةاﻵﻻمﻛﻠﻬﺎ.وﻛﺎناﻷﻟﻮفﻣﻦاﻟﻨﺎسﻋﲆاﺳﺘﻌﺪادﻟﺘﻀﺤﻴﺔﺣﻴﺎﺗﻬﻢﻣﻦأﺟﻠﻪ،وﻟﻮ ﻛﺎنﰲأﺧﻼﻗﻪﻣﻘﻮمﻟﺸﻬﺮﺗﻪوﻟﻮﻗﻠﻴﻼًﻟﻨﺎلالمﻜﺎناﻷرﻓﻊﰲاﻟﺘﺎرﻳﺦ. ﻟﺬﻟﻚﻧﺮىﻣﻦاﻟﻔﻀﻠﺔﺗﻜﺮارأﻧﻪﻻﺑﺪﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎتﻣﻦدﻳﻦﻣﺎداﻣﺖﺟﻤﻴﻊالمﻌﺘﻘﺪات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔأواﻹﻟﻬﻴﺔأواﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻻﺗﻄﻤﱧﻋﻨﺪﻫﺎإﻻإذاﻟﺒﺜﺖﺛﻮباﻟﺪﻳﻦاﻟﺬيﻳﺤﻤﻴﻬﺎ ﻣﻦاﻟﺠﺪلوﻳﺠﻌﻠﻬﺎﻓﻮقﺑﺤﺚاﻟﺒﺎﺣﺜين،ﺑﻞﻟﻮأﻣﻜﻦإدﺧﺎلﻋﺪماﻻﻋﺘﻘﺎدﰲاﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻻﺷﺘﺪﺗﻌﺼﺒﻬﻢﻓﻴﻪﻛﺄﻧﻪﻣﻌﺘﻘﺪدﻳﻨﻲ،وﻟﺼﺎرﰲاﻟﺨﺎرجدﻳﻨًﺎﻳﺘﻌﺒﺪﺑﻪاﻟﻨﺎس.وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔاﻟﻐﺮﻳﺒﺔﻋﲆﻣﺎﻧﻘﻮلﻣﺎﻛﺎنﻣﻦأﻣﺮﺗﻠﻚاﻟﻔﺌﺔاﻟﻘﻠﻴﻠﺔﺻﺎﺣﺒﺔﻣﺬﻫﺐاﻟﻮﺿﻌﻴين، ﻓﻘﺪوﻗﻊﻟﻬﺎﻣﺎوﻗﻊﻟﻠﺮﺟﻞاﻟﻌﺪﻣﻲ)ﻧﻬﻴﻠﺴﺖ(اﻟﺬيروىﻟﻨﺎاﻟﻌﻼﻣﺔ)رﺳﺘﻮﻓﻴﺴﻜﻲ( ﻗﺼﺘﻪ،ﻗﺎل:أﴍقذاتﻳﻮمﻧﻮراﻟﻌﻘﻞﻋﲆذﻟﻚاﻟﻌﺪﻣﻲ،ﻓﻌﻤﺪإﱃﺻﻮراﻵﻟﻬﺔواﻟﻘﺪﻳﺴين اﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺗﺰﻳﻦأﺣﺪالمﻌﺎﺑﺪ،وﺣﻄﻤﻬﺎ،وأﻃﻔﺄاﻟﺸﻤﻮع،ووﺿﻊﻣﻜﺎناﻟﺼﻮرﻣﺆﻟﻔﺎت ﺑﻌﺾاﻟﻔﻼﺳﻔﺔاﻟﺬﻳﻦﻻﻳﻌﺘﻘﺪونﻣﺜﻞ)ﺑﻮﺧﻨﺮ(و)ﻣﻮﻟﻴﺸﻮت(،ﺛﻢﺗﻮﻻهاﻟﺘﻘﻰﻓﺄوﻗﺪ اﻟﺸﻤﻮعﺣﻮلﻫﺎﺗﻴﻚاﻟﻜﺘﺐ.ﻓﻤﺤَﻞُاﻋﺘﻘﺎدهاﻟﺪﻳﻨﻲﻛﺎنﻗﺪﺗﺒﺪل،وﻟﻜﻦﻣﺸﺎﻋﺮهاﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﺎﺗﺒﺪﻟﺖأﺑﺪًا. وﻋﻠﻴﻪﻻﻳﺪركاﻟﺒﺎﺣﺚأﻫﻢاﻟﺤﻮادثاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔﺗﻤﺎماﻹدراكإﻻإذاوﻗﻒﻋﲆاﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﻨﺘﻬﻲﺣﺘﻤًﺎإﻟﻴﻬﺎاﻋﺘﻘﺎداﻟﺠﻤﺎﻋﺎت.وﻣﻦاﻟﺤﻮادثاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻣﺎﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺒﺤﺚﻓﻴﻪﻋﲆﻃﺮﻳﻘﺔﻋﻠﻤﺎءاﻟﻨﻔﺲﻻﻋﲆﻃﺮﻳﻘﺔاﻟﻄﺒﻴﻌﻴين،ﻓﺈنﻣﺆرﺧﻨﺎاﻟﻌﻈﻴﻢ )ﺗﺎﻳﻦ(ﻟﻢﻳﻨﻈﺮﰲاﻟﺜﻮرةاﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔإﻻﻧﻈﺮًاﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ،ﻟﺬﻟﻚﻓﺎﺗﺘﻪﺣﻘﻴﻘﺔاﻟﺤﻮادث ﻏﺎﻟﺒًﺎ،ﻧﻌﻢ،ﻟﻢﺗﻔﺘﻪﻣﻦاﻟﻮﻗﺎﺋﻊﻓﺎﺋﺘﺔ،وﻟﻜﻨﻪﻏﻔﻞﻋﻦاﻟﺒﺤﺚﰲروحاﻻﺟﺘﻤﺎعﻓﻠﻢ ﻳﺼﻞإﱃﻋﻠﻞﻣﺎأﺛﺒﺖﻣﻨﻬﺎ،وﻗﺪﻫﺎﻟﺘﻪاﻟﻮﻗﺎﺋﻊﺑﻤﺎاﺷﺘﻤﻠﺖﻋﻠﻴﻪﻣﻦاﻟﺪﻣﺎءواﻟﺘﻮﺣﺶ واﻟﻘﺴﻮة،ﻓﻠﻢﻳﺮﰲأﺑﻄﺎلذﻟﻚاﻟﺰﻣﻦاﻟﻜﺒيرإﻻﻗﻄﻴﻌًﺎﻣﻦالمﺘﱪﺑﺮﻳﻦاﻟﺴﻔﺎﺣيناﻧﻄﻠﻘﻮا وراءﺷﻬﻮاﺗﻬﻢ،وﻟﻢﻳﺠﺪواﻣﺎﻧﻌًﺎﻳﺼﺪﻫﻢﻋﻤﺎﻛﺎﻧﻮاﻳﺸﺘﻬﻮن. 55

ع روحاﻻﺟﺘﻤﺎ ﻋﲆأﻧﻪﻻﺳﺒﻴﻞﻹدراكﺣﻘﻴﻘﺔﻣﺎﻛﺎنﰲاﻟﺜﻮرةاﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔﻣﻦاﻟﻘﺴﻮةوﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎءواﻟﺤﺎﺟﺔإﱃﻧﴩاﻟﺪﻋﻮةوإﻋﻼناﻟﺤﺮبﻋﲆﺟﻤﻴﻊالمﻠﻮكإﻻإذاﻓﻄﻦاﻟﺒﺎﺣﺚأﻧﻬﺎ، أياﻟﺜﻮرة،أﺛﺮﻣﻌﺘﻘﺪدﻳﻨﻲﺟﺪﻳﺪﺣﻞﰲﻧﻔﻮساﻟﺠﻤﺎﻋﺎت،وﻣﺜﻞذﻟﻚأﻳﻀًﺎﻛﺎﻧﺖﻗﻴﺎﻣﺔ اﻹﺻﻼح)اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ(وﻣﻘﺘﻠﺔﺻﺎﻧﺖﺑﺎرﺗﻠﻤﻲو)اﻻﺿﻄﻬﺎد(و)اﻟﻬﻮل(،ﻓﻜﻠﻬﺎﻓﻈﺎﺋﻊ ارﺗﻜﺒﺘﻬﺎاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتالمﺘﺤﻤﺴﺔﺑﺸﻌﻮرﻣﻦﺷﺄﻧﻪأنﻳﺪﻓﻊاﻟﺬيﺣﻞﰲﻗﻠﺒﻪإﱃاﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﺎرواﻟﺤﺪﻳﺪﻻﺳﺘﺌﺼﺎلﻛﻞﻣﺎﻳﻌﱰضﻗﻴﺎمالمﻌﺘﻘﺪاﻟﺠﺪﻳﺪﻣﻦدونأنﺗﺄﺧﺬهرﺣﻤﺔ وﻻﺣﻨﺎن.ﻟﺬﻟﻚﻛﺎﻧﺖوﺳﺎﺋﻞاﻻﺿﻄﻬﺎدﻫﻲوﺳﺎﺋﻞﺟﻤﻴﻊالمﻌﺘﻘﺪﻳﻦاﻟﺤﻘﻴﻘﻴين،وﻟﻮ أﻧﻬﻢاﺳﺘﻌﻤﻠﻮاﻏيرﻫﺎﻣﺎﻛﺎﻧﻮاﻣﻦالمﻮﻗﻨين. وﻻﺗﻈﻬﺮﰲاﻟﻮﺟﻮدأﻣﺜﺎلاﻻﻧﻘﻼﺑﺎتاﻟﺘﻲﻣﺮذﻛﺮﻫﺎإﻻإذاﻗﺬﻓﺖﻣﻦﺟﻮف اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ،وﻟﻴﺲﰲاﺳﺘﻄﺎﻋﺔأﻛﱪالمﺴﺘﺒﺪﻳﻦإﺛﺎرﺗﻬﺎ،والمﺆرﺧﻮناﻟﺬﻳﻦروواﻟﻨﺎأنالمﻠﻚ ﻫﻮاﻟﺴﺒﺐﰲواﻗﻌﺔﺻﺎﻧﺖﺑﺎرﺗﻠﻤﻲﻛﺎﻧﻮاﻳﺠﻬﻠﻮنروحاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتوروحالمﻠﻮكﻣﻌًﺎ؛ ﻷنﻣﺜﻞﻫﺬهالمﻈﺎﻫﺮاتﻻﺗﺨﺮجإﻻﻣﻦﻗﻠﺐاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتوﻻﻳﻘﺪرأﻛﱪالمﻠﻮكوأﺷﺪﻫﻢ اﺳﺘﺒﺪادًاﻋﲆأﻛﺜﺮﻣﻦﺗﻌﺠﻴﻠﻬﺎأوﺗﺄﺟﻴﻠﻬﺎ،ﻓﻠﻴﺲالمﻠﻮكﻫﻢاﻟﺬﻳﻦأﺣﺪﺛﻮاواﻗﻌﺔﺻﺎﻧﺖ ﺑﺎرﺗﻠﻤﻲوﻻﺣﺮوباﻟﺪﻳﻦ،ﻛﻤﺎأن)روﺑﺴﺒير(و)داﻧﺘﻮن(و)ﺻﺎﻧﺖﺟﻮﺳﺖ(ﻟﻴﺴﻮاﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦأﺣﺪﺛﻮا)اﻟﻬﻮل(،ﺑﻞﻧﺠﺪﻋﲆاﻟﺪواموراءﻫﺬهاﻟﺤﻮادثروحاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﻻﺳﻠﻄﺔ المﻠﻮك. 56

اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺒﺎب أﻓﻜﺎراﳉﲈﻋﺎتوﻣﻌﺘﻘﺪاﲥﺎ

ل اﻟﻔﺼﻞاﻷو اﻟﻌﻮاﻣﻞاﻟﺒﻌﻴﺪةﰲﻣﻌﺘﻘﺪاتاﳉﲈﻋﺎت وأﻓﻜﺎرﻫﺎ ﻓﺮﻏﻨﺎﻣﻦاﻟﺒﺤﺚﰲﺗﺮﻛﻴﺐاﻟﻘﻮةالمﺪرﻛﺔﻋﻨﺪاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتوﻋﺮﻓﻨﺎﻛﻴﻒﺗﺸﻌﺮوﻛﻴﻒﺗﻔﻜﺮ وﺗﺘﻌﻘﻞ،وﻧﺮﻳﺪاﻵنأنﻧﺒﺤﺚﰲﻛﻴﻔﻴﺔﺗﻮﻟﺪآراﺋﻬﺎواﻋﺘﻘﺎداﺗﻬﺎوﻛﻴﻔﻴﺔﺣﻠﻮلﻫﺬهاﻵراء والمﻌﺘﻘﺪاتواﺳﺘﻘﺮارﻫﺎﰲﻧﻔﻮﺳﻬﺎ. اﻟﻌﻮاﻣﻞاﻟﺘﻲﺗﻮﻟﺪاﻵراءواﻻﻋﺘﻘﺎداتﰲاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﻗﺴﻤﺎن:ﺑﻌﻴﺪة،وﻗﺮﻳﺒﺔ. ﻓﺄﻣﺎاﻟﻌﻮاﻣﻞاﻟﺒﻌﻴﺪةﻓﻬﻲاﻟﺘﻲﺗﻬﻴﺊاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﻟﻘﺒﻮلﺑﻌﺾالمﻌﺘﻘﺪاتدونﺑﻌﺾ، أﻋﻨﻲأﻧﻬﺎاﻟﱰﺑﺔاﻟﺘﻲﺗﻨﺒﺖﻓﻴﻬﺎأﻓﻜﺎرﺟﺪﻳﺪةذاتﻗﻮةوأﺛﺮﻣﺪﻫﺸين،وﻇﻬﻮرﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎرﻳﻜﻮنﻓﺠﺄة،ﻓﻘﺪﺗﺸﺒﻪﰲاﻧﺒﺜﺎﻗﻬﺎواﻟﻌﻤﻞﺑﻬﺎاﻧﻘﻀﺎضاﻟﺼﺎﻋﻘﺔ،إﻻأناﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻬﺎﻧﺘﻴﺠﺔﻋﻤﻞﺳﺎﺑﻖﻃﻮﻳﻞﻳﻨﺒﻐﻲاﻟﺒﺤﺚﻋﻨﻪ. وأﻣﺎاﻟﻌﻮاﻣﻞاﻟﻘﺮﻳﺒﺔﻓﻬﻲاﻟﺘﻲﺗﺄﺗﻲﺑﻌﺪﻫﺬااﻟﻌﻤﻞاﻟﻄﻮﻳﻞوﻻأﺛﺮﻟﻬﺎﺑﺪوﻧﻪ، ووﻇﻴﻔﺘﻬﺎﺗﻜﻮﻳﻦاﻻﻋﺘﻘﺎداﻟﺪاﻋﻲإﱃاﻟﻔﻌﻞ،أﻋﻨﻲأﻧﻬﺎﺗﻘﻮماﻟﻔﻜﺮوﺗﻘﺬفﺑﻪإﱃاﻟﺨﺎرج ﻣﻊﺟﻤﻴﻊﻣﺎﻳﺤﺘﻤﻞﻣﻦاﻟﻨﺘﺎﺋﺞ،ﻓﻬﻲاﻟﺘﻲﺗﺪﻓﻊاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﻓﺠﺄةإﱃاﻟﻘﻴﺎمﺑﻤﺎﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦﻧﻔﺴﻬﺎﻣﻦاﻷﻋﻤﺎل،وﻫﻲﻋﻠﺔاﻟﻘﻼﻗﻞواﻻﻋﺘﺼﺎﺑﺎتواﻟﺘﻔﺎفاﻟﺠﻢاﻟﻐﻔيرﺣﻮلرﺟﻞ ﻳﺮﺗﻔﻊﺑﺬﻟﻚإﱃاﻷوجأوﺿﺪﺣﻜﻮﻣﺔﺗﻬﺒﻂإﱃاﻟﺪركاﻷﺳﻔﻞ. ﺗﺘﻌﺎﻗﺐﻫﺬهاﻟﻌﻮاﻣﻞﺑﻘﺴﻤﻴﻬﺎﰲﺟﻤﻴﻊﺣﻮادثاﻟﺘﺎرﻳﺦاﻟﻌﻈﻴﻤﺔ،ﻓﻔﻲاﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ،وﻫﻲأﻛﱪﻣﺜﺎلﻟﺘﻠﻚاﻟﺤﻮادث،ﻛﺎﻧﺖاﻟﻌﻮاﻣﻞاﻟﺒﻌﻴﺪةﻫﻲﻛﺘﺐاﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻋﺴﻒاﻟﴩﻓﺎءوﺗﻘﺪماﻟﻌﻠﻢ،وﻫﻲاﻟﺘﻲﻫﻴﺄتروحاﻟﺠﻤﺎﻋﺎت،ﺛﻢﺟﺎءتاﻟﻌﻮاﻣﻞاﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﺜﻞﺧﻄﺐاﻟﺨﻄﺒﺎءوﻣﻌﺎرﺿﺔالمﻠﻚﰲإﺟﺮاءإﺻﻼﺣﺎتﻻﺗﻌﺪﺷﻴﺌًﺎﻛﺒيرًا،وﻫﻲاﻟﺘﻲ أﺛﺎرتاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﺑﺎﻟﺴﻬﻮﻟﺔ.

ع روحاﻻﺟﺘﻤﺎ وﻣﻦاﻟﻌﻮاﻣﻞاﻟﺒﻌﻴﺪةﻣﺎﻫﻮﻋﺎم،ﺑﻤﻌﻨﻰأﻧﻪﻳﺆﺛﺮﰲﻣﻌﺘﻘﺪاتﻛﻞﺟﻤﺎﻋﺔ،وﰲ آراﺋﻬﺎ،وﻫﻲاﻟﺸﻌﺐواﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪواﻟﺰﻣﻦواﻟﻨﻈﺎﻣﺎتواﻟﱰﺑﻴﺔ. وﺳﻨﺒﺤﺚﰲﺷﺄنﻛﻞواﺣﺪﻣﻦﻫﺬهاﻟﻌﻮاﻣﻞ. (اﻟﺸﻌﺐ 1) ﺑﺪأﻧﺎﺑﻪﻷنﻟﻪالمﻘﺎماﻷولﺑيناﻟﻌﻮاﻣﻞ،ﻓﻠﻪوﺣﺪهﻣﻦاﻷﺛﺮﻣﺎﻳﺮﺑﻮﻋﲆآﺛﺎرﻫﺎﻛﻠﻬﺎ وﻗﺪوﻓﻴﻨﺎاﻟﺒﺤﺚﻓﻴﻪﺣﻘﻪﰲﻛﺘﺎﺑﻨﺎ)اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲاﻟﻨﻔﺴﻴﺔﻟﺘﻄﻮراﻷﻣﻢ(،ﺣﺘﻰﻟﻢﻳﻌﺪ ﻣﻦالمﻔﻴﺪأنﺗﺮﺟﻊإﻟﻴﻪﻫﻨﺎإذﺑﻴﻨﺎﻫﻨﺎكﻣﺎﻫﻮاﻟﺸﻌﺐﻣﻦﺣﻴﺚاﻟﺘﺎرﻳﺦ،وﻛﻴﻒأﻧﻪ ﻣﺘﻰﻛﻤﻠﺖﻣﻤﻴﺰاﺗﻪﻳﺼيرﺑﻤﻘﺘﴣاﻟﻮراﺛﺔﻧﻔﺴﻬﺎذاﻗﻮةﻋﻈﻤﻰ،وﺗﻜﻮنﻟﻪروحﺗﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎاﻋﺘﻘﺎداﺗﻪوﻧﻈﺎﻣﺎﺗﻪوﻓﻨﻮﻧﻪوﺟﻤﻴﻊﻋﻨﺎﴏﻣﺪﻧﻴﺘﻪ،ﻛﺬﻟﻚﺑﻴﻨﺎأنﻗﻮةاﻟﺸﻌﺐﺗﺒﻠﻎ ﺣﺪٍّاﻳﺘﻌﺬرﻣﻌﻪاﻧﺘﻘﺎلأﺣﺪﻫﺬهاﻟﻌﻨﺎﴏﻣﻦأﻣﺔإﱃأﺧﺮىﺑﺪونأنﻳﺘﻐيرﺗﻐيرًاﻋﺎﻣٍّﺎ، وﺧﺼﺼﻨﺎأرﺑﻌﺔﻓﺼﻮلﻣﻨﻪﻟﴩحﻫﺬهاﻟﻘﻀﻴﺔﻟﻜﻮﻧﻬﺎﺣﺪﻳﺜﺔاﻟﻌﻬﺪ.وﻷﻧﻪﻳﺼﻌﺐﻓﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦﺑﺪوﻧﻬﺎﻫﻨﺎك؛ﻳﺮىاﻟﻘﺎرئأﻧﻪرﻏﻢﻇﻮاﻫﺮاﻟﺤﺎلاﻟﺘﻲﻗﺪﺗﻮﺟﺐاﻟﻠﺒﺲﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أنﺗﻨﺘﻘﻞاﻟﻠﻐﺔأواﻟﺪﻳﻦأواﻟﻔﻨﻮنأوأيﻋﻨﴫﻣﻦﻋﻨﺎﴏالمﺪﻧﻴﺔﻣﻦأﻣﺔإﱃأﺧﺮىإﻻ إذاأﺻﺎﺑﻬﺎاﻟﺘﻐيرواﻟﺘﺤﻮل.ﻧﻌﻢإناﻟﺒﻴﺌﺔواﻷﺣﻮالواﻟﺤﻮادثﺗﺸﺨﺺﻣﻘﺘﻀﻴﺎتاﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬيﻫﻲﻓﻴﻪ،وﻗﺪﻳﻜﻮنﻟﻬﺎﺗﺄﺛيرﻛﺒيرﻟﻜﻨﻪﺗﺄﺛيرﻋﺮﴈﻋﲆاﻟﺪوامإذاﺗﻀﺎربﻣﻊ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎتاﻟﺸﻌﺐ،أﻋﻨﻲﻣﻊﺳﻠﺴﻠﺔﺗﻠﻚالمﺆﺛﺮاتاﻟﻮراﺛﻴﺔ. ﻋﲆأﻧﱠﺎﺳﻨﻌﻮدإﱃذﻛﺮﺷﺄناﻟﺸﻌﺐﰲﻛﺜيرﻣﻦﻓﺼﻮلﻫﺬااﻟﻜﺘﺎب،وﻧﻮﺿﺢأﻧﻪ ﻟﻘﻮﺗﻪﻳﺴﻮدﻋﲆﻏيرهﻣﻦﻣﻤﻴﺰاتروحاﻟﺠﻤﺎﻋﺎت،وأنذﻟﻚﻫﻮاﻟﺴﺒﺐﰲاﺧﺘﻼف ﺟﻤﺎﻋﺎتﻛﻞﺑﻠﺪﻣﻊﺟﻤﺎﻋﺎتاﻟﺒﻠﺪاﻵﺧﺮﻣﻦﺟﻬﺔالمﻌﺘﻘﺪاتوﺧﻄﺔاﻟﻌﻤﻞاﺧﺘﻼﻓًﺎﻛﺒيرًا، وﻛﺬاالمﺆﺛﺮاتاﻟﺘﻲﺗﺘﺄﺛﺮﺑﻬﺎ. (اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ 2) اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪﻋﺒﺎرةﻋﻦﻣﺎﴈاﻷﻣﺔﰲأﻓﻜﺎرﻫﺎوﺣﺎﺟﺎﺗﻬﺎوﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ،ﻓﻬﻲﺗﺸﺨﺺروح اﻟﺸﻌﺐ،وﻟﻬﺎﰲاﻟﻘﻮمﺗﺄﺛيرﻋﻈﻴﻢ. ﺗﻘﺪمﻋﻠﻢﺗﺮﻛﻴﺐاﻷﺟﺴﺎمﻣﻦﻳﻮمأنﺑَينﱠﻋﻠﻢاﻟﺘﻜﻮﻳﻦﻣﻘﺪارﺗﺄﺛيرالمﺎﴈﰲﺗﻄﻮر اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت،وﺳﻴﺘﻘﺪمﻋﻠﻢاﻟﺘﺎرﻳﺦأﻳﻀًﺎﺣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺘﴩﻫﺬااﻻﻛﺘﺸﺎف؛ﻷناﻧﺘﺸﺎرهﻟﻢﻳﻌﻢ، 60

ﻫﺎ اﻟﻌﻮاﻣﻞاﻟﺒﻌﻴﺪةﰲﻣﻌﺘﻘﺪاتاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتوأﻓﻜﺎر ﺑﺪﻟﻴﻞأنﻛﺜيرًاﻣﻦأﻗﻄﺎباﻟﺴﻴﺎﺳﺔﻻﻳﺰاﻟﻮنﻋﲆأﻓﻜﺎرأﻫﻞاﻟﻘﺮنالمﺎﴈﻣﻤﻦﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺨﻴﻠﻮنأﻧﻪﻳﺘﻴﴪﻟﻸﻣﺔأنﺗﻨﺨﻠﻊﻋﻦﻣﺎﺿﻴﻬﺎوﺗﻨﺸﺊﻧﻔﺴﻬﺎﻣﻦﺟﺪﻳﺪﻏيرﻣﺴﺘﻬﺪﻳﺔ ﰲذﻟﻚإﻻﺑﻨﻮراﻟﻌﻘﻞوﺣﺪه،وﻓﺎﺗﻬﻢأناﻷﻣﺔﺟﺴﻢﻣﻨﻈﻢأوﺟﺪهالمﺎﴈ،ﻓﻬﻲﻛﻐيرﻫﺎ ﻣﻦاﻷﺟﺴﺎمﻻﺗﺴﺘﻄﻴﻊاﻻﻧﺘﻘﺎلﻣﻦﻃﻮرإﱃﻃﻮرإﻻﺑﱰاﻛﻢآﺛﺎراﻟﻮراﺛﺔﻓﻴﻬﺎﻋﲆﻣﻬﻞ. واﻟﺬيﻳﻘﻮداﻟﻨﺎسوﻻﺳﻴﻤﺎإذااﺟﺘﻤﻌﻮاإﻧﻤﺎﻫﻲاﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ،وﻫﻢﻻﻳﺴﻬﻞﻋﻠﻴﻬﻢأن ﻳﻐيرواﻣﻨﻬﺎﺳﻮىاﻷﺳﻤﺎءواﻷﺷﻜﺎل. وﻟﻴﺲﻫﺬاﻣﻤﺎﻳﻮﺟﺐاﻷﺳﻒ؛إذﻟﻮﻻاﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪﻣﺎﻛﺎنﻫﻨﺎكﳾءﻳﻘﺎلﻟﻪروحﻗﻮﻣﻴﺔ وﻻﺣﻀﺎرةﻣﻤﻜﻨﺔ،أﻻﺗﺮىأنﻫﻢاﻟﻨﺎسﻣﻨﺬوُﺟﺪواأنﻳﻜﻮنﻟﻬﻢﺷﻨﺸﻨﺔﺗﻘﺎﻟﻴﺪ،ﻓﺈذا زالﻧﻔﻌﻬﺎاﺟﺘﻬﺪواﰲﻫﺪﻣﻬﺎ.واﻟﺤﺎﺻﻞأﻧﻪﻻﻣﺪﻧﻴﺔإﻻﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ،ﺛﻢاﻟﺮﻗﻲﻣﻮﻗﻮف ﻋﲆﻫﺪﻣﻬﺎ.واﻟﺼﻌﻮﺑﺔﰲإﻳﺠﺎداﻟﺘﻮازنﺑيناﻟﺘﻘﻠﺐواﻟﺒﻘﺎء،إﻻأﻧﻬﺎﺻﻌﻮﺑﺔﻛﱪى،ﻓﺈذا ﺗﺄﺻﻠﺖﰲاﻷﻣﺔﻋﺎداتوﺗﻤﻜﻨﺖﻣﻨﻬﺎأﺧﻼقﻋﺪةأﺟﻴﺎلﺗﻌﺬرﻋﻠﻴﻬﺎاﻻﻧﺘﻘﺎل،وأﺻﺒﺤﺖ ﻛﺎﻷﻣﺔاﻟﺼﻴﻨﻴﺔﻏيرﻗﺎدرةﻋﲆاﻟﺘﺤﺴﻦ،وﻻﺗﺆﺛﺮﻓﻴﻬﺎاﻟﺜﻮراتاﻟﻌﻨﻴﻔﺔ؛ﻷﻧﻬﺎﻻﺗﺄﺗﻲ إﻻﺑﺈﺣﺪىﻧﺘﻴﺠﺘين:ﻓﺈﻣﺎأناﻟﺤﻠﻘﺎتاﻟﺘﻲﺗﻘﻄﻌﺖﻣﻦاﻟﺴﻠﺴﻠﺔﺗﻨﻀﻢوﺗﻠﺘﺤﻢﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻴﻌﻮدالمﺎﴈإﱃاﻟﱰﺑﻊﰲﺳﻴﺎدﺗﻪﺑﺪونﺗﻐﻴيرﻣﺎ.وإﻣﺎأنﺗﺒﻘﻰﺗﻠﻚاﻟﺤﻠﻘﺎتﻣﻨﺜﻮرة، ﻓﻬﻲاﻟﻔﻮﴇوﺧﻠﻴﻔﺘﻬﺎاﻟﺘﻘﻬﻘﺮواﻻﻧﺤﻄﺎط. ﻟﺬﻟﻚﻛﺎنأﻛﱪاﻟﻨﻌﻢاﻟﺘﻲﻳﺠﺐأنﺗﺼﺒﻮإﻟﻴﻬﺎاﻷﻣﺔﻫﻲالمﺤﺎﻓﻈﺔﻋﲆاﻟﻨﻈﺎﻣﺎت اﻟﺘﻲورﺛﺘﻬﺎ،وأنﺗﺴيرﰲاﻻﻧﺘﻘﺎلﺑﻬﺎﻣﻦﻃﻮرإﱃأﻛﻤﻞﻣﻨﻪﻋﲆﻣﻬﻞوﺑﻼاﻫﺘﺰاز، ذﻟﻚﻣﻄﻠﺐﻋﺰﻳﺰالمﻨﺎلوﻟﻢﻳﻔﺰﺑﻪإﻻدوﻟﺔاﻟﺮوﻣﺎنﰲاﻷزﻣﺎناﻟﺨﺎﻟﻴﺔ،وأﻣﺔاﻹﻧﻜﻠﻴﺰﰲ اﻷزﻣﺎناﻟﺤﺎﴐة. وأﺷﺪاﻟﻨﺎسﻣﺤﺎﻓﻈﺔﻋﲆاﻷﻓﻜﺎراﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔوأﺻﻌﺒﻬﻢﻣﺮاﺳًﺎﰲﻣﻌﺎرﺿﺔﻣﻦﻳﺤﺎول ﺗﺒﺪﻳﻠﻬﺎ:ﻫﻲاﻟﺠﻤﺎﻋﺎت،ﺧﺼﻮﺻًﺎاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتاﻟﺘﻲﺗﺘﻜﻮنﻣﻨﻬﺎﻓﺌﺎتﻣﻌﻴﻨﺔ.وﻗﺪﺳﺒﻖﱄ أنأﻓﻀﺖاﻟﻜﻼمﻋﲆﺗﻤﺴﻚاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﺑﺎلمﺎﴈ،وﺑﻴﱠﻨﺖأنأﺷﺪاﻟﺜﻮراتﻋﻨﻔًﺎﻻﺗﺆدي إﻻإﱃﺗﻐﻴيرﰲاﻷﻟﻔﺎظ،وﻣﻦﺷﻬﺪﰲآﺧﺮاﻟﻘﺮنالمﺎﴈﻫﺪماﻟﻜﻨﺎﺋﺲوﻃﺮداﻟﻘﺴﻮس وإﻋﺪاﻣﻬﻢواﻻﺿﻄﻬﺎداﻟﻌﺎماﻟﺬيﻛﺎنواﻗﻌًﺎﻋﲆأﻫﻞاﻟﻜﺜﻠﻜﺔ،ﻛﺎنﻳﻈﻦأناﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔﻗﺪﺑﺎدتوﻟﻢﻳﺒﻖَﻟﻬﺎأﺛﺮ،ﻟﻜﻦﻟﻢﻳﻤﺾِإﻻﺑﻀﻊﺳﻨﻮاتﺣﺘﻰﻗﺎماﻟﻨﺎس ﻳﻨﺸﺪونﻣﻌﺎﺑﺪﻫﻢ،ﻓﺎﺿﻄﺮتاﻟﺪوﻟﺔإﱃإﻋﺎدةاﻟﺪﻳﻦاﻟﺬيﻃﻤﺴﺖﺑﺎﻷﻣﺲﻣﻌﺎلمﻪ.وﻣﻤﺎ ﻳﻮﺿﺢذﻟﻚﺑﺄﺟﲆﺑﻴﺎنﻣﺎذﻛﺮه)ﻓﻮرﻛﺮوا(أﺣﺪرﺟﺎلاﻟﺜﻮرةﰲﺗﻘﺮﻳﺮهإذذاكوﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ)ﺗﺎﻳﻦ(،ﻗﺎل 61

ع روحاﻻﺟﺘﻤﺎ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲﻳﺪلﻋﲆأنﻣﺠﻤﻮعاﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳينﻳﻄﻠﺐاﻟﺮﺟﻮعإﱃﻋﺎداﺗﻪاﻷوﱃ،وﻟﻢﻳﻌﺪﰲ اﻹﻣﻜﺎنﻣﻘﺎوﻣﺔﻫﺬاالمﻴﻞﰲاﻷﻣﺔ؛ﻷناﻟﺴﻮاداﻷﻋﻈﻢﰲﺣﺎﺟﺔإﱃاﻟﺪﻳﻦوإﱃاﻟﻌﺒﺎدةوإﱃ اﻟﻘﺴﻮس.وﻣﻦﺧﻄﺄﺑﻌﺾﻓﻼﺳﻔﺔاﻟﻌﴫاﻟﺤﺎﴐ—وﻫﻮﺧﻄﺄوﻗﻌﺖأﻧﺎﻓﻴﻪأﻳﻀًﺎ— اﻟﻘﻮلﺑﺈﻣﻜﺎنإﻳﺠﺎدﺗﻌﻠﻴﻢﻋﺎمﻳﻜﻔﻲﻹزاﻟﺔاﻷوﻫﺎماﻟﺪﻳﻨﻴﺔ.ووﺟﻪاﻟﺨﻄﺄأنﰲاﻟﺪﻳﻦ ﺳُﻠﻮاﻧًﺎﻟﻠﻘﺴﻢاﻷولﻣﻦالمﺴﺎﻛين،ﻣﻦأﺟﻞذﻟﻚﻳﺠﺐأنﺗﱰكﻟﻸﻣﺔﻗﺴﻮﺳﻬﺎوﻣﻌﺎﺑﺪﻫﺎ وﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ ﻫﻜﺬااﺧﺘﻔﺖاﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪﺑﺮﻫﺔﺛﻢاﺳﱰدتﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ،وﻫﻮﻣَﺜﻞﻟﻴﺲﻛﻤِﺜﻠﻪﻣَﺜﻞﻳﺒين ﺳﻠﻄﺎناﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪﻋﲆاﻟﻨﻔﻮس،وﻟﻴﺴﺖاﻷﺷﺒﺎحاﻟﺘﻲﻻﻳﺴﺘﻬﺎنﺑﻬﺎﻫﻲاﻟﺘﻲﺗﺴﻜﻦ المﻌﺎﺑﺪ،وﻻﰲاﻟﻘﺼﻮرﻳﻘﻴﻢﻋﺘﺎةالمﺴﺘﺒﺪﻳﻦ،أوﻟﺌﻚﻳﺒﺎدونﰲﻃﺮﻓﺔﻋين.إﻧﻤﺎاﻟﺬيﻻ ﻗﺒﻞﻟﻨﺎﺑﻪﻫﻢأوﻟﺌﻚاﻷرﺑﺎباﻟﺬﻳﻦﺗﻤﻜﻨﻮاﰲاﻟﻨﻔﻮس،ﻓﺘﺤﻜﻤﻮاﰲاﻷرواح،ﻓﻼﻳﺰول ﻣﻠﻜﻬﻢإﻻﺑﻔﻌﻞاﻟﺰﻣﺎنروﻳﺪًاروﻳﺪًاوﺟﻴﻼًﺑﻌﺪﺟﻴﻞ. (اﻟﺰﻣﺎن 3) أﻫﻢاﻟﻌﻮاﻣﻞﰲالمﺴﺎﺋﻞاﻟﺬيﻳﺒﺤﺚﻋﻨﻬﺎﻋﻠﻢاﻻﺟﺘﻤﺎعﻫﻮاﻟﺰﻣﺎن،ﻛﻤﺎأﻧﻪﻛﺬﻟﻚﰲ المﺴﺎﺋﻞاﻟﺘﻲﻳﺒﺤﺚﻋﻨﻬﺎﻋﻠﻢاﻷﺟﺴﺎمالمﻨﻈﻤﺔ،ﻓﻬﻮالمﻮﺟﺪاﻟﺤﻘﻴﻘﻲاﻟﻮﺣﻴﺪوﻫﻮاﻟﻬﺎدم اﻟﻘﻮياﻟﻮﺣﻴﺪ.ﻫﻮاﻟﺬيﻛﻮناﻟﺠﺒﺎلﻣﻦﺣﺒﻴﺒﺎتاﻟﺮﻣﺎلورﻓﻊاﻟﺨﻠﻴﺔاﻟﺤﻘيرةاﻟﺘﻲ اﺷﺘﻤﻠﺖﻋﲆأﺻﻞاﻟﻮﺟﻮداﻟﻨﻮﻋﻲإﱃﻣﻘﺎماﻹﻧﺴﺎن،وﻛﻞﻇﺎﻫﺮةوﻛﻞﺣﺎدﺛﺔﻻﺗﺘﻐير وﻻﺗﺘﺤﻮلإﻻﺑﺎﻟﺰﻣﺎن.وﻟﻘﺪأﺻﺎبﻣﻦﻗﺎلإناﻟﻨﻤﻠﺔإذااﻣﺘﺪأﻣﺎﻣﻬﺎاﻟﺰﻣﻦوَﺳِﻌﻬﺎأن ﺗﺠﻌﻞاﻟﺠﺒﻞاﻟﺮﻓﻴﻊﻣﻬﺎدًا،وﻟﻮأنﻣﻮﺟﻮدًاﺗﻤﻜﻦﻣﻦﺗﴫﻳﻒاﻟﺰﻣﺎنﻛﻤﺎﻳﺸﺎءﻟﻜﺎن ﺻﺎﺣﺐاﻟﻘﻮةاﻟﺘﻲﻳﻌﱰفﺑﻬﺎالمﺆﻣﻨﻮنﻟﻠﻮاﺣﺪاﻟﺪﻳﺎن. ﺑﺤﺜُﻨﺎﻫﺬاﻗﺎﴏﻋﲆﺗﺄﺛيراﻟﺰﻣﺎنﰲآراءاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتوﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﺎ،وﻫﻮﻓﻴﻬﺎﻟﻪﻛﺬﻟﻚ اﻷﺛﺮاﻟﻌﻈﻴﻢ،ﻓﻬﻮاﻟﻘﺎﻫﺮﻓﻮقأﻛﱪالمﺆﺛﺮاتاﻷﺧﺮىﻣﻦاﻟﺘﻲﻻﺗﻜﻮنﺑﺪوﻧﻪﻛﺎﻟﺸﻌﺐ وﻏيره،وﻫﻮاﻟﺬيﻳﻮﻟﺪالمﻌﺘﻘﺪاتﻓﻴﻨﻤﻴﻬﺎﺛﻢﻳﻤﻴﺘﻬﺎ،وﻣﻨﻪﺗﺴﺘﻤﺪﻗﻮﺗﻬﺎوﺑﻔﻌﻠﻪﻳﺘﻮﻻﻫﺎ اﻟﻀﻌﻒواﻻﻧﺤﻼل. واﻟﺰﻣﺎنﻫﻮﺑﺎﻷﺧﺺﻣﺤﴬآراءاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتوﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﺎأوﻫﻮﻣﻬﻴﺊاﻟﱰﺑﺔاﻟﺘﻲ ﻧﺒﺘﺖﻓﻴﻬﺎ،وﻟﺬﻟﻚﺻﺢوﺟﻮدﺑﻌﺾاﻷﻓﻜﺎرﰲزﻣﻦواﻣﺘﻨﻊوﺟﻮدﻫﺎﰲزﻣﻦآﺧﺮ.وﻫﻮ اﻟﺬيﻳﺬﻛﺮالمﻌﺘﻘﺪاتﺑﻌﻀﻬﺎﻓﻮقﺑﻌﺾ،وﻛﺬااﻷﻓﻜﺎر،ﻓﻴﻬﻴﺊﺑﺬﻟﻚﻗﻴﺎماﻵراءوالمﺬاﻫﺐ ﰲاﻟﻌﺼﻮرالمﺘﺘﺎﺑﻌﺔ،ﻷﻧﻬﺎﻻﺗﻨﺒﺖﺻﺪﻓﺔوﻻﺗﻮﺟﺪاﺗﻔﺎﻗًﺎ،ﺑﻞإنﻟﻜﻞواﺣﺪﻣﻨﻬﺎﺟﺬورًا 62

ﻫﺎ اﻟﻌﻮاﻣﻞاﻟﺒﻌﻴﺪةﰲﻣﻌﺘﻘﺪاتاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتوأﻓﻜﺎر ﺗﻤﺘﺪﰲزﻣﻦﺑﻌﻴﺪ،ﻓﺈذااﻧﺒﺜﻘﺖﻓﺈﻧﻤﺎاﻟﺰﻣﺎنﻫﻮاﻟﺬيﻫﻴﺄﺗﻔﺘﺢأزﻫﺎرﻫﺎ،وإذاأردت أنﺗﻌﺮفﻛﻨﻬﻬﺎﻓﺎرﺟﻊإﱃﻣﺎﺿﻴﻬﺎ.ﻫﻲﺑﻨﺎتالمﺎﴈوﻫﻲأﻣﻬﺎتالمﺴﺘﻘﺒﻞ،وﻫﻲإﻣﺎء اﻟﺰﻣﺎنﻋﲆاﻟﺪوام. ﻧﺘﺞﻣﻦﻫﺬاأناﻟﺰﻣﺎنﻫﻮﺻﺎﺣﺐاﻟﺴﻴﺎدةاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻓﻴﻨﺎ،وﻣﺎﻋﻠﻴﻨﺎإﻻأنﻧﱰﻛﻪ ﻳﻌﻤﻞﻟﻨﺮىﻛﻞﳾءﻳﺘﺤﻮلوﻳﺘﺒﺪل.ﻧﺤﻦاﻵنﰲﻓﺰعﺷﺪﻳﺪﻣﻦﻣﻘﺎﺻﺪاﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲﺗﻬﺪدﻧﺎوﻣﻤﺎﺗﻨﺒﺌﻨﺎﺑﻪﻣﻦﺗﻘﻮﻳﺾأرﻛﺎناﻟﻬﻴﺌﺔاﻟﺤﺎﴐة،وﻣﻦاﻻﻧﻘﻼبالمﻨﺘﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ،وﻟﻜﻦاﻟﺰﻣﺎنﺳﻴﺘﻜﻔﻞوﺣﺪهﺑﺈﻋﺎدةاﻟﺘﻮازنﺑﻴﻨﻨﺎ.ﻗﺎلﻣﻮﺳﻴﻮ)ﻻﻓﻴﺲ ﻧﻈﺎمﻳﻘﻮمﰲﻳﻮمواﺣﺪ،ﺑﻞﻻﺑﺪﰲﺗﻘﺮﻳﺮاﻟﻨﻈﺎﻣﺎتاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔواﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻣﻦﻣﺮور اﻷﻋﴫواﻷﺟﻴﺎل،ﻓﻘﺪﺑﻘﻲﻧﻈﺎمﺣﻜﻢاﻟﴩﻓﺎءﻣﻀﻄﺮﺑًﺎﻏيرواﺿﺢﻋﺪةﻗﺮونﺣﺘﻰ ﺗﺒينوﺗﺄﺻﻠﺖﻟﻪﻗﻮاﻋﺪﻳﻌﺮﻓﻬﺎاﻟﻨﺎس،ﻛﺬﻟﻚﻗﻄﻌﺖالمﻠﻮﻛﻴﺔالمﻄﻠﻘﺔﻗﺮوﻧًﺎﻗﺒﻞأنﺗﻬﺘﺪي إﱃاﻷﺻﻮلالمﻨﻈﻤﺔاﻟﺘﻲﺗﺪﻳﺮﺑﻬﺎﺣﻜﻮﻣﺔاﻟﺒﻼد،وﻛﻢﻣﻦاﺿﻄﺮابوﻗﻊﰲأدوارﻫﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎل (اﻟﻨﻈﺎﻣﺎتاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔواﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ 4) ﻻﻳﺰالاﻟﻨﺎسﻳﺬﻫﺒﻮنإﱃأناﻟﻨﻈﺎﻣﺎتﺗُﻘﻮﱢمﻣﻌﻮجﱠاﻟﻬﻴﺌﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،وأنﺗﻘﺪماﻷﻣﻢ أﺛﺮﻣﻦآﺛﺎرإﺗﻘﺎنﺗﻠﻚاﻟﻨﻈﺎﻣﺎتوإﺻﻼحاﻟﺤﻜﻮﻣﺎت،وأﻧﻪﻳﻤﻜﻦإﺣﺪاثاﻻﻧﻘﻼﺑﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺑﻮاﺳﻄﺔاﻷواﻣﺮواﻟﻘﻮاﻧين.ﻛﺎنﻫﺬاﻣﺬﻫﺐاﻟﺜﻮرةاﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔﰲﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ، وإﻟﻴﻪﻳﺬﻫﺐاﻵنأﻳﻀًﺎﻣﻦاﺗﺨﺬواﻣﺠﺮداﻟﺨﻮضﰲاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎتﻣﺬﻫﺒًﺎ. ذاكوﻫﻢﺗﺄﺻﻞﰲاﻷﻓﻜﺎرلمﺎﺗﺒﺪدهاﻟﺘﺠﺎربﻋﲆﺗﻜﺮارﻫﺎ،وﻗﺪﺿﺎﻋﺖﻓﻴﻪﻣﺘﺎﻋﺐ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔوالمﺆرﺧيناﻟﺬﻳﻦﺗﺼﺪواﻟﺒﻴﺎنﻓﺴﺎده،ﻟﻜﻨﻬﻢﻟﻢﻳﻼﻗﻮاﺻﻌﻮﺑﺔﰲإﻗﺎﻣﺔاﻟﺪﻟﻴﻞ، ﻋﲆأناﻟﻨﻈﺎﻣﺎتﺑﻨﺎتاﻷﻓﻜﺎروالمﺸﺎﻋﺮواﻷﺧﻼق،وأناﻷﻓﻜﺎروالمﺸﺎﻋﺮواﻷﺧﻼقﻻﺗﺘﻐير ﺑﺘﻐﻴيراﻟﻘﻮاﻧين،وأناﻷﻣﻢﻻﺗﺨﺘﺎرﻧﻈﺎﻣﺎﺗﻬﺎﻛﻤﺎﺗﺸﺘﻬﻲ،ﻛﻤﺎأﻧﻬﺎﻻﺗﻤﻠﻚاﺧﺘﻴﺎرﻟﻮن أﻋﻴﻨﻬﺎوﺷﻌﺮرءوﺳﻬﺎ،ﺑﻞإناﻟﻨﻈﺎﻣﺎتواﻟﺤﻜﻮﻣﺎتﺛﻤﺮةاﻟﺸﻌﺐاﻟﺬيﻫﻲﻓﻴﻪ،ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻫﻲاﻟﺘﻲﺗﺨﻠﻖزﻣﻨﻬﺎ،وﻟﻜﻨﻬﺎﻫﻲاﻟﺘﻲأوﺟﺪﻫﺎزﻣﺎﻧﻬﺎ،وﻟﻴﺴﺖاﻷﻣﻢﻣﺤﻜﻮﻣﺔﻛﻤﺎﻳﺸﺎء ﻟﻬﺎاﻟﻬﻮىأﻧﻰﺗﺸﺎء،ﺑﻞﻛﻤﺎﺗﺸﺎءأﺧﻼﻗﻬﺎوﻃﺒﺎﻋﻬﺎ.وﻛﻤﺎأنﻛﻞﻧﻈﺎمﻟﻢﻳﺴﺘﻘﺮإﻻ ﺑﻌﺪﻗﺮونﻋﺪةﻛﺬﻟﻚﻳﻨﺒﻐﻲﻟﺘﻐﻴيرهﻗﺮونﻋﺪة.وﻟﻴﺲﻟﻠﻨﻈﺎﻣﺎتﻗﻴﻤﺔﻧﻮﻋﻴﺔﰲذاﺗﻬﺎ، ﻓﻼﻫﻲﺣﺴﻨﺔﻟﺬاﺗﻬﺎوﻻﻫﻲردﻳﺌﺔﻟﺬاﺗﻬﺎ.وأنﻣﺎﺻﻠﺢﻣﻨﻬﺎﻷﻣﺔﰲزﻣﺎنﻳﺠﻮزأن ﻳﻜﻮنﻣﴬٍّاﰲأﻣﺔأﺧﺮى. 63

ع روحاﻻﺟﺘﻤﺎ ﻟﻬﺬاﻛﺎنﻣﻦالمﺤﻘﻖأناﻷﻣﺔﻻﺗﻤﻠﻚﻛﻞالمﻠﻚﺗﻐﻴيرﻧﻈﺎﻣﺎﺗﻬﺎ،ﻧﻌﻢﰲإﻣﻜﺎﻧﻬﺎ أنﺗﺒﺪلأﺳﻤﺎءﻫﺎﺑﻮاﺳﻄﺔاﻟﺜﻮراتاﻟﻌﻨﻴﻔﺔواﻻﺿﻄﺮاﺑﺎتاﻟﻘﻮﻳﺔ،ﻟﻜﻦاﻟﻠﺐﻳﺒﻘﻰﻛﻤﺎ ﻛﺎن.أﻣﺎاﻷﺳﻤﺎءﻓﻬﻲﻋﻨﺎوﻳﻦﻻﻳﻠﺘﻔﺖإﻟﻴﻬﺎالمﺆرخاﻟﺬيﻳﻨﻘﺐﻋﻦﺣﻘﺎﺋﻖاﻷﺷﻴﺎء،أﻻ ﺗﺮىأنأﻋﻈﻢأﻣﺔدﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔﰲاﻷرضﻫﻲاﻷﻣﺔاﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔﻣﻊﻛﻮﻧﻬﺎﺗﻌﻴﺶﺗﺤﺖإﻣﺮة ﺣﻜﻮﻣﺔﻣﻠﻜﻴﺔ،وأنأﻛﱪأﻣﺔﺣﻔﻬﺎاﻻﺳﺘﺒﺪادﻫﻲاﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺎتاﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔرﻏﻢ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎاﻟﺠﻤﻬﻮرياﻟﺬيﻳﺤﻜﻤﻬﺎ؛ذﻟﻚﻣﺎﻳﻌﱰفﺑﻪﻟﻺﻧﻜﻠﻴﺰأﻋﻈﻢاﻟﺠﻤﻬﻮرﻳينﺗﻘﺪﻣًﺎ ﰲاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪة.وإﻧﻲأذﻛﺮﻟﻠﻘﺮاءﻣﺎﺟﺎءﰲﺟﺮﻳﺪة)ﻓﺮوم(اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔوﻧﻘﻠﺘﻪﻋﻨﻬﺎ ﻣﺠﻠﺔالمﺠﻼتاﻟﺼﺎدرةﰲدﻳﺴﻤﱪﺳﻨﺔ٤٩٨١،ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺬﻳﻦﻫﻢﻣﻦأﻛﱪأﻋﺪاءاﻟﴩﻓﺎءأنإﻧﻜﻠﱰاﻫﻲأولأﻣﻢاﻷرضﰲاﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ،أﻋﻨﻲ اﻷﻣﺔاﻟﺘﻲﺑﻠﻎﻓﻴﻬﺎاﺣﱰامﺣﻘﻮقاﻟﻔﺮدﻏﺎﻳﺘﻪ،واﻟﺘﻲﺑﻠﻎأﻓﺮادﻫﺎﻣﻦاﻟﺤﺮﻳﺔأﻋﲆﻣﻘﺎم وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ،ﻗﺎﺋﺪاﻷﻣﻢأﺧﻼﻗﻬﺎوﻃﺒﺎﻋﻬﺎﻻﺣﻜﻮﻣﺎﺗﻬﺎ،ﺗﻠﻚﻗﻀﻴﺔﺣﺎوﻟﺖﺑﻴﺎﻧﻬﺎﰲﻛﺘﺎﺑﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ،وأﺛﺒﺘﻬﺎﺑﺄوﺿﺢدﻟﻴﻞوأﻗﻮىﻣﺜﺎل. ﻟﺬﻟﻚﻛﺎنﻣﻦاﻟﻌﺒﺚﺟﺪٍّاإﺿﺎﻋﺔاﻟﺰﻣﻦﰲﺧﻠﻖﻧﻈﺎمﺟﺪﻳﺪﻣﻦﺟﺪﻳﺪ،ﺑﻞﻻﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦﺷﺪرﺣﺎلﻋﻠﻢالمﻌﺎﻧﻲواﻟﺒﻴﺎنﻟﺨﻠﻖﻣﺜﻞﻫﺬااﻟﻨﻈﺎم،ﻓﺈنذﻟﻚﻣﻦﻋﻤﻞاﻟﺠﻬﻼء. واﻟﺤﺎﺟﺔواﻟﺰﻣﺎنﻫﻤﺎاﻟﻜﻔﻴﻼنﺑﺈﻋﺪادهإذاﻋﻘﻞاﻟﻨﺎسوﺗﺮﻛﻮاﻫﺬﻳﻦاﻟﻌﺎﻣﻠينﻳﻌﻤﻼن. ﻫﺬااﻟﺬياﻋﺘﻤﺪﻋﻠﻴﻪاﻹﻧﻜﻠﻴﺰاﻟﺴﻜﺴﻮﻧﻴﻮن،وﻫﺬاﻫﻮاﻟﺬيﻳﻘﻮﻟﻪﻟﻨﺎﻣﺆرﺧﻬﻢاﻟﻌﻈﻴﻢ )ﻣﺎﻛﻮﱄ(ﺿﻤﻦﻛﻼمﻳﺠﺐﻋﲆأدﻋﻴﺎءاﻟﺴﻴﺎﺳﺔﰲاﻷﻣﻢاﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔأنﻳﺤﻔﻈﻮهﻋﲆﻗﻠﻮﺑﻬﻢ. ﺑﺪأالمﺆرخﺑﺒﻴﺎنﻣﺎأﺣﺪﺛﺘﻪاﻟﻘﻮاﻧيناﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔﻣﻦاﻵﺛﺎراﻟﻄﻴﺒﺔﻋﲆﻣﺎﻳﻈﻬﺮﺑﻬﺎﻣﻦ اﻟﺮداءةواﻟﺘﻨﺎﻗﺾواﻟﺒُﻌﺪﻋﻦالمﻌﻘﻮل،ﺛﻢﻗﺎرنﺑينﻧﻈﺎمإﻧﻜﻠﱰاواﻟﺒﻀﻌﺔﻋﴩﻧﻈﺎﻣًﺎ اﻟﺘﻲاﺧﺘﻨﻘﺖﺑينﺗﻘﻠﺼﺎتاﻷﻣﻢاﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔﰲأوروﺑﺎوأﻣﺮﻳﻜﺎ،وأوْﺿَﺢَأناﻷولﻟﻢﻳﻨﻠﻪ اﻟﺘﻐﻴيرإﻻﻋﲆﻣﻬﻞﺟﺰءًاﺑﻌﺪﺟﺰءﺑﺘﺄﺛيراﻟﴬورةﻻﺑﺘﺄﺛيراﻟﻨﻈﺮاﻟﻌﻠﻤﻲأﺑﺪًا،ﺛﻢﻗﺎل: » ﻣﺪاوﻻﺗﻬﺎوﻗﺮاراﺗﻬﺎ،ﻫﻲأﻧﻬﺎﻣﺎاﻫﺘﻤﺖﻣﻄﻠﻘًﺎﺑﺤﺴﻦاﻟﺘﻨﺴﻴﻖ،ﺑﻞﻛﺎنﻛﻞﻫﻤﻬﺎﰲ اﻟﻔﺎﺋﺪة،وﻟﻢﺗﺮﻓﻊﺷﺎذٍّاﻟﺸﺬوذه،وﻟﻢﺗﺄتِﺑﺠﺪﻳﺪإﻻإذاﺗﺤﻘﻘﺖأنﺣﺮﺟًﺎاﺳﺘﻮﱃﻋﲆ اﻟﻨﻔﻮسﻣﻦأﺟﻠﻪ،وﻟﻢﺗﺠﺪدإﻻﺑﻤﻘﺪارﻣﺎﺗﺘﻔﺎدىﻣﻦﻫﺬااﻟﺤﺮج،وﻟﻢﺗﻘﺮرﻣﺒﺪأأﻋﻢ ﻣﻦاﻟﴬورةاﻟﺘﻲاﻗﺘﻀﺘﻪ وﻟﻮأردﻧﺎﺑﻴﺎنﻛﻮناﻟﻘﻮاﻧينﰲﻛﻞأﻣﺔﻣﻨﺘﺰﻋﺔﻣﻦروﺣﻬﺎ،وأﻧﻪﻻﻳﻤﻜﻦﻟﺬﻟﻚ ﺗﻐﻴيرﻫﺎﻋﻨﻮةوﻗﴪًاﻟَﻠَﺰِمأنﻧﺄﺗﻲﻋﲆﻛﻞﻗﺎﻧﻮنوﻧﺨﻮضﰲﻛﻞﻧﻈﺎم،ﻓﻤﺜﻼًﻳﺠﻮز 64

ﻫﺎ اﻟﻌﻮاﻣﻞاﻟﺒﻌﻴﺪةﰲﻣﻌﺘﻘﺪاتاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتوأﻓﻜﺎر اﻟﺠﺪلﻓﻠﺴﻔﻴٍّﺎﰲﻫﻞﺣﴫاﻟﺴﻠﻄﺔوإرﺟﺎﻋﻬﺎﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔإﱃﻳﺪواﺣﺪةأﻓﻀﻞﻣﻦﺗﻔﺮﻳﻘﻬﺎ، أماﻟﻌﻜﺲأوﱃ.ﻟﻜﻦإذارأﻳﻨﺎأﻣﺔﻣﺆﻟﻔﺔﻣﻦﻋﻨﺎﴏﻣﺨﺘﻠﻔﺔﻗﻀﺖأﻟﻒﻋﺎمﻓﻮﺻﻠﺖﺑﻌﺪ ذﻟﻚإﱃﺣﴫاﻟﺴﻠﻄﺔوﺟﻤﻌﻬﺎ،ورأﻳﻨﺎﻣﻦﺟﻬﺔأﺧﺮىأنﺛﻮرةﻋﻈﻴﻤﺔﺟﺎءتﻟﺘﺤﻄﻢ ﻛﻞﻧﻈﺎموﻟﺪهاﻟﺰﻣﺎنﻗﺪاﺣﱰﻣﺖﻫﺬااﻟﺤﴫوﺑﺎﻟﻐﺖﻓﻴﻪ؛ﻛﺎنﻟﻨﺎأنﻧﻘﻮل:إنﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎمﻫﻮاﺑﻦاﻟﴬورةاﻟﺘﻲﻻﻣﻔﺮﻣﻨﻬﺎ،وإﻧﻪﴍطﻣﻦﴍوطﺣﻴﺎةﺗﻠﻚاﻷﻣﺔ،وأن ﻧﺮﺛﻲﻟﺤﺎلأوﻟﺌﻚاﻟﺬﻳﻦﻗﴫتأﺣﻼﻣﻬﻢﻣﻦاﻟﺴﻴﺎﺳﻴيناﻟﺬﻳﻦﻳﺬﻫﺒﻮنإﱃوﺟﻮبإﺑﻄﺎل ذﻟﻚاﻟﻨﻈﺎم.وﻟﻮأناﻟﺼﺪﻓﺔﺳﺎﻋﺪﺗﻬﻢﻋﲆﻧﻴﻞﻣﺎﻳﺒﺘﻐﻮنﻟﻜﺎﻧﺖﻧﺘﻴﺠﺔذﻟﻚﻗﻴﺎمﺣﺮب أﻫﻠﻴﺔﻳﺴﺘﻄيرﴍرﻫﺎواﻟﻌﻮدةﻋﺎﺟﻼًإﱃﺣﴫاﻟﺴﻠﻄﺔﺑﺄﺷﺪﻣﻤﺎﻫﻲﻋﻠﻴﻪ.واﻟﺬيﻳﻘﺎرن ﺑينالمﻨﺎﻓﺴﺎتاﻟﺪﻳﻨﻴﺔواﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔاﻟﺸﺪﻳﺪةاﻟﻘﺎﺋﻤﺔﰲأﺟﺰاءاﻟﺒﻼداﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔواﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﲆاﻷﺧﺺﻣﻦاﺧﺘﻼفﻋﻨﺎﴏاﻷﻣﺔوﺑينﻣﻴﻞاﻟﺒﻌﺾإﱃﺗﺠﺰﺋﺔاﻟﺴﻠﻄﺔوﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ أﻳﺎماﻟﺜﻮرةوﻋﻘﺐاﻟﺤﺮباﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ،ﻳﺘﺒينﻟﻪأناﻟﻌﻨﺎﴏالمﺨﺘﻠﻔﺔاﻟﺘﻲﻻﺗﺰال ﺣﻴﺔﰲﺑﻼدﻧﺎﻻﺗﺰالﺑﻌﻴﺪةﻋﻦاﻻﻣﺘﺰاجواﻻﺗﺤﺎد،وأنأﺣﺴﻦﻋﻤﻞﺟﺎءتﺑﻪاﻟﺜﻮرة ﻫﻮﺣﴫاﻟﺴﻠﻄﺔوﺟﻤﻌﻬﺎوﺗﻘﺴﻴﻢاﻟﺒﻼدﺗﻘﺴﻴﻤًﺎاﻋﺘﺒﺎرﻳٍّﺎﻻﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎإﱃأﻗﺴﺎمﻣﺘﻌﺪدة ﺗﻮﺻﻼًإﱃﻣﺰجاﻷﻗﺎﻟﻴﻢاﻟﻘﺪﻳﻤﺔوﺧﻠﻂﺳﻜﺎﻧﻬﺎﺑﻌﻀﻬﻢﺑﺒﻌﺾ.ﻓﺈذاأﻣﻜﻦاﻟﻴﻮمﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎﻳﺼﺒﻮإﻟﻴﻪأوﻟﺌﻚاﻟﺬﻳﻦﻻﻳﻘﺮأونﻋﻮاﻗﺐاﻷﻋﻤﺎلﻣﻦاﻟﺘﺠﺰﺋﺔواﻟﺘﻮزﻳﻊأدىذﻟﻚإﱃ اﺿﻄﺮاﺑﺎتﺗﻬﺮقﻓﻴﻬﺎاﻟﺪﻣﺎءوﺗﻘﺘﻞاﻟﻨﻔﻮس،وﻻﻳﻐﻔﻞﻋﻦذﻟﻚإﻻﻣﻦﻧﴘﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ. ﻧﺘﺞﻣﻤﺎﺗﻘﺪمأناﻟﺘﺄﺛيراﻟﺤﻘﻴﻘﻲﰲروحاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﻻﻳﻜﻮنﻣﻦﻃﺮﻳﻖاﻟﻨﻈﺎﻣﺎت، وإذاﻟﻔﺘﻨﺎاﻟﺬﻫﻦإﱃاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪةرأﻳﻨﺎﻫﺎﺗﺮﻓﻞﰲﺣﻠﻞاﻟﺮﺧﺎءوﺗﺨﻄﺮﰲﺟﻠﺒﺎب اﻟﺴﻌﺎدةﺑﻔﻀﻞﻧﻈﺎﻣﺎﺗﻬﺎاﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ،ﺛﻢإذارﺟﻌﻨﺎإﱃاﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺎتاﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ —أﻟﻔﻴﻨﺎﻫﺎوﻫﻲﻣﺘﻤﺘﻌﺔﺑﻨﻈﺎمﻣﺜﻠﻪﺗﺘﻌﺜﺮﰲأذﻳﺎلاﻟﺘﻘﻬﻘﺮواﻟﻔﻮﴇ،وﺣﻜﻤﻨﺎﺑﺄﻧﻪﻻ دﺧﻞﻟﺘﻠﻚاﻟﻨﻈﺎﻣﺎتﻻﰲﺳﻌﺎدةاﻷوﱃوﻻﰲﺷﻘﺎءاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ،وﺑﺄناﻟﺬيﻳﺤﻜﻢاﻷﻣﻢإﻧﻤﺎ ﻫﻮأﺧﻼﻗﻬﺎ.وﻛﻞﻧﻈﺎمﻻﻳﻨﺪﻣﺞﻣﻊﻫﺬهاﻷﺧﻼقوﻳﻤﺘﺰجﺑﻬﺎﺗﻤﺎماﻻﻣﺘﺰاجﻳﻜﻮنأﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺜﻮبالمﺴﺘﻌﺎروﻫﻮﺳﺘﺎرﻻﻳﺪوم.ﻧﻌﻢ،ﻗﺎﻣﺖﺣﺮوبدﻣﻮﻳﺔوﻫﺒﺖﺛﻮراتﻋﻨﻴﻔﺔ، وﺳﺘﻘﻮمﺣﺮوبوﺗﻬﺐﺛﻮراتواﻟﻐﺮضﻣﻨﻬﺎﻛﺎنوﻳﻜﻮنإﻟﺰاماﻷﻣﻢﺑﻨﻈﺎﻣﺎتﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻨﺎسأﻧﻬﺎﻣﺠﻠﺒﺔاﻟﺴﻌﺎدةﻛﺎﻋﺘﻘﺎدﻫﻢﰲآﺛﺎراﻷوﻟﻴﺎءواﻟﺼﺎﻟﺤين.وﻗﺪﻳﻘﺎلإناﻟﻨﻈﺎﻣﺎت ﺗﺆﺛﺮﰲﻧﻔﻮساﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﻷﻧﻬﺎﺗﻔﴤإﱃﻣﺜﻞﺗﻠﻚاﻟﺤﺮوبواﻟﺜﻮرات.واﻟﺼﺤﻴﺢأنﻻ ﺗﺄﺛيرﻟﻬﺎاﻟﺒﺘﺔ؛ﻷﻧﺎﻗﺪﻋﺮﻓﻨﺎأﻧﻬﺎﻻﻗﻴﻤﺔﻟﻬﺎﰲذاﺗﻬﺎﺳﻮاءﻛﺎناﻟﻐﻠﺒﺔﻟﻬﺎأمﻋﻠﻴﻬﺎ، وإﻧﻤﺎاﻟﺬيﻳﺆﺛﺮﰲاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتأوﻫﺎموأﻟﻔﺎظ،وﻋﲆاﻷﺧﺺاﻷﻟﻔﺎظ،ﺗﻠﻚاﻷﻟﻔﺎظاﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔاﻟﺘﻲﺳﻨﺒينﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ. 65

ع روحاﻻﺟﺘﻤﺎ (اﻟﱰﺑﻴﺔواﻟﺘﻌﻠﻴﻢ 5) ﻟﻜﻞﻋﴫأﻓﻜﺎرﺗﺴﻮدﻓﻴﻪوإنﻛﺎﻧﺖﰲاﻟﻐﺎﻟﺐﻣﻦﻗﺒﻴﻞاﻟﺨﻴﺎﻻت،وﻗﺪﺑﻴﻨﺎﰲﻏيرﻫﺬا المﻜﺎنﻣﺎﻟﺘﻠﻚاﻷﻓﻜﺎرﻣﻦاﻟﻘﻮةوﻣﺎﻫﻲﻋﻠﻴﻪﻣﻦاﻟﻘﻠﺔ. وﻣﻦاﻷﻓﻜﺎراﻟﺴﺎﺋﺪةﰲﻫﺬااﻟﻌﴫأنﰲاﻟﺘﻌﻠﻴﻢﻗﺪرةﻋﲆﺗﻐﻴيراﻟﺮﺟﺎلﺗﻐﻴيرًا ﻣﺤﺴﻮﺳًﺎ،وأنﻧﺘﻴﺠﺘﻪاﻟﺘﻲﻻﻳﺸﻜﻮنﻓﻴﻬﺎﻫﻲإﺻﻼﺣﻬﻢ،ﺑﻞإﻳﺠﺎدالمﺴﺎواةﺑﻴﻨﻬﻢ. ذﻛﺮواذﻟﻚوﻛﺮروهﻓﺼﺎرأﺣﺪالمﺬاﻫﺐاﻟﺜﺎﺑﺘﺔﻋﻨﺪاﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴين،وأﺻﺒﺢاﻟﺘﻌﺮضﻟﻪ ﻣﻦأﺻﻌﺐاﻷﻣﻮر،ﻛﻤﺎﻛﺎنﻣﻦاﻟﺼﻌﺐاﻟﺘﻌﺮضﻟﺴﻠﻄﺎناﻟﻜﻨﻴﺴﺔﰲاﻟﺰﻣﻦاﻟﺴﺎﺑﻖ. وﻟﻜﻦآراءاﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴينﰲﻫﺬاالمﻮﺿﻮعﻛﻤﺎﻫﻲﰲﻛﺜيرﻣﻦالمﻮﺿﻮﻋﺎتاﻷﺧﺮ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔﻛﻞالمﻨﺎﻗﻀﺔلمﺎأﺛﺒﺘﻪﻋﻠﻢاﻟﻨﻔﺲ،ولمﺎدﻟﺖﻋﻠﻴﻪاﻟﺘﺠﺎرب،ﻓﻤﻤﺎأﺛﺒﺘﻪاﻟﻜﺜيرون ﻣﻦﻛﺒﺎراﻟﻔﻼﺳﻔﺔﺑﻼﻋﻨﺎءﺧﺼﻮﺻًﺎ)ﻫﺮﺑﺮتﺳﺒﻨﴪ(ﻛﻮناﻟﺘﻌﻠﻴﻢﻻﻳﺰﻳﺪﰲﺗﻬﺬﻳﺐ اﻹﻧﺴﺎنوﻻﰲﺳﻌﺎدﺗﻪ،وﻻﻳﻐيرﻣﻦﻏﺮاﺋﺰهوﺷﻬﻮاﺗﻪاﻟﺘﻲﺗﻠﻘﺎﻫﺎﺑﺎﻟﻮراﺛﺔ،وأﻧﻪإذاﺳﺎء ﻃﺮﻳﻘﻪﻛﺎنﴐرهأﻛﱪﻣﻦﻧﻔﻌﻪ.وأﻳﺪﻋﻠﻤﺎءاﻹﺣﺼﺎءﻫﺬهاﻟﻨﻈﺮﻳﺎت،ﻓﻘﺎﻟﻮاإنالمﻴﻞإﱃ اﻟﺠﺮاﺋﻢﻳﺰدادﺑﺎﻧﺘﺸﺎراﻟﺘﻌﻠﻴﻢ،أوﻫﻮﻳﺰدادﺑﺎﻧﺘﺸﺎرهﻋﲆﻃﺮﻳﻘﺔﻣﺨﺼﻮﺻﺔ،وإنأﻟﺪ أﻋﺪاءاﻟﻬﻴﺌﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔوﻫﻢاﻟﻔﻮﺿﻮﻳﻮنﻳﻨﺴﻠﻮنﻏﺎﻟﺒًﺎإﱃﻣﺬﻫﺒﻬﻢﻣﻤﻦﺣﺎزوااﻟﺴﺒﻖ ﰲالمﺪارس.وأﺷﺎرﻣﻮﺳﻴﻮ)ادﻟﻒﺟﻴﻮ(،وﻫﻮأﺣﺪأﻋﺎﻇﻢاﻟﻘﻀﺎةأﻧﻪﻳﻮﺟﺪاﻵنﰲﻛﻞ أرﺑﻌﺔآﻻفﻣﺠﺮمﺛﻼﺛﺔآﻻفﻣﺘﻌﻠﻤﻮنوأﻟﻒواﺣﺪأﻣﻴﻮن،وأنﻋﺪداﻟﺠﺮاﺋﻢزادﻣﺪى ﺧﻤﺴينﺳﻨﺔﻣﻦ)٧٢٢(ﺟﺮﻳﻤﺔﻟﻜﻞﻣﺎﺋﺔأﻟﻒﻧﺴﻤﺔإﱃ)٢٥٥(،أﻋﻨﻲﺑﻨﺴﺒﺔ)٣٣١( ﰲالمﺎﺋﺔ،وﻻﺣﻆأﻳﻀًﺎﻫﻮورﻓﻘﺎؤهأناﻟﺠﺮاﺋﻢﺗﻜﺜﺮﺑيناﻟﺸﺒﺎناﻟﺬﻳﻦأﺑﺪﻟﻮاﺗﻌﻠﻢالمﻬﻦ ﻋﲆﻳﺪالمﻌﻠﻤينﺑﺘﻌﻠﻤﻬﺎﰲالمﺪارساﻹﺟﺒﺎرﻳﺔالمﺠﺎﻧﻴﺔ. ﻧﻌﻢﻣﻤﺎﻻﻳﺸﻚﻓﻴﻪإﻧﺴﺎنأناﻟﺘﻌﻠﻴﻢإذاﺣﺴﻨﺖﻃﺮاﺋﻘﻪﻳﻨﺘﺞﻧﺘﺎﺋﺞﻋﻤﻠﻴﺔذات ﻓﺎﺋﺪةﻛﺒيرة،ﻓﺈذاﻫﻮﻟﻢﻳﺮﻓﻊدرﺟﺔاﻟﺘﻬﺬﻳﺐوﻳﺆﺛﺮﰲرﻗﻲاﻷﺧﻼق،ﻓﺈﻧﻪﻳﻨﻤﻲاﻟﻜﻔﺎءات اﻟﻔﻨﻴﺔ،وﻟﻜﻦﻣﻦﺳﻮءاﻟﺤﻆأناﻷﻣﻢاﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔأﺳﺴﺖاﻟﺘﻌﻠﻴﻢﻋﲆﻗﻮاﻋﺪﻏيرﺻﺤﻴﺤﺔ وﻻﺳﻴﻤﺎﻣﻨﺬﺧﻤﺲوﻋﴩﻳﻦﺳﻨﺔ،وﻣﻊﻛﻮنﻓﻄﺎﺣﻞاﻟﻌﻠﻤﺎءﻣﺜﻞ)ﺑﺮﻳﺎل(و)ﻓﻮﺳﺘﻴﻞ ديﻛﻮﻻﻧﺞ(و)ﺗﺎﻳﻦ(وﻛﺜيرﻏيرﻫﻢﻗﺪاﻧﺘﻘﺪوﻫﺎﻻﺗﺰالﺗﻠﻚاﻷﻣﻢﻋﲆﺧﻄﺌﻬﺎﻓﻴﻬﺎ.وﻗﺪ ﴍﺣﺖأﻧﺎأﻳﻀًﺎﰲﻛﺘﺎبﱄ،أﺻﺒﺢﻗﺪﻳﻤًﺎ،أنﻃﺮﻳﻘﺔاﻟﺘﻌﻠﻴﻢاﻟﺤﺎﱄﻋﻨﺪﻧﺎﺗﺤﻮلاﻟﻘﺴﻢ اﻷﻛﱪﻣﻤﻦﻳﺘﻠﻘﻮﻧﻪإﱃأﻋﺪاءﻟﻠﻬﻴﺌﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،وﺗﺰﻳﺪﻛﺜيرًاﰲأﺻﺤﺎبأﺷﺪالمﺬاﻫﺐ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔﴐرًا. 66

ﻫﺎ اﻟﻌﻮاﻣﻞاﻟﺒﻌﻴﺪةﰲﻣﻌﺘﻘﺪاتاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتوأﻓﻜﺎر وأولﺧﻄﺮﻳﻨﺠﻢﻋﻦﻫﺬهاﻟﱰﺑﻴﺔالمﺴﻤﺎةﺑﺤﻖﺗﺮﺑﻴﺔﻻﺗﻴﻨﻴﺔآتٍﻣﻦﺑﻨﺎﺋﻬﺎﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪةﻳﺤﻜﻢﻋﻠﻢاﻟﻨﻔﺲﺑﻔﺴﺎدﻫﺎ.ذﻟﻚأﻧﻬﻢﻗﺎﻟﻮاإناﻟﺤﻔﻆﻋﻦﻇﻬﺮاﻟﻘﻠﺐﻳﺮﺑﻲاﻟﺬﻛﺎء وﻳﻘﻮياﻟﻔﻄﻨﺔ،ﺛﻢاﻧﺘﻘﻠﻮاﻣﻦﻫﺬاإﱃوﺟﻮباﻹﻛﺜﺎرﻣﻦاﻟﺤﻔﻆﻣﺎاﺳﺘﻄﺎﻋﻮا،وﺻﺎر المﺘﻌﻠﻢﰲالمﺪرﺳﺔاﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔواﻟﻌﺎﻟﻴﺔﺣﺘﻰاﻟﺬيﻳﺘﻠﻘﻰﻋﻠﻮماﻷﺳﺘﺎذﻳﺔﻻﻳﻌﻤﻞإﻻﻟﻠﺤﻔﻆ، وﻫﻮﰲذﻟﻚﻛﻠﻪﻻﻳﺪربﻣﺪارﻛﻪوﻻﻳﻤﺮنﻣﻠﻜﺔاﻹﻗﺪامﻋﲆاﻟﻌﻤﻞﻣﻦﻧﻔﺴﻪ؛ﻷناﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲﻧﻈﺮهﻳﻨﺤﴫﰲإﻟﻘﺎءالمﺤﻔﻮظوﰲاﻟﺨﻀﻮع.ﻗﺎلﻣﻮﺳﻴﻮ)ﺟﻮلﺳﻴﻤﻮن(وﻫﻮأﺣﺪ وزراءالمﻌﺎرفاﻷﻗﺪﻣ ﻣﺨﺘﴫ،وﺣﺴﻦاﻹﻟﻘﺎء،وﺣﺴﻦاﻟﺘﻘﻠﻴﺪ،ﺗﺮﺑﻴﺔﻫﻲﻣﻦاﻟﻬﺰءﺑﻤﻜﺎن،إذﻛﻞﻫﻤﺔﻳﺒﺪﻳﻬﺎ المﺘﻌﻠﻢﰲﻫﺬهاﻟﺴﺒﻴﻞﻋﺒﺎرةﻋﻦاﻻﻋﺘﻘﺎدﺑﺄنالمﻌﻠﻢﻣﺼﻮنﻋﻦاﻟﺨﻄﺄ،وذﻟﻚﻻﻳﻨﺘﺞإﻻ ﻧﻘﺼﻨﺎوﺿﻌﻔﻨﺎ وﻟﻮأنﴐرﻫﺬهاﻟﱰﺑﻴﺔﻛﺎنﻗﺎﴏًاﻋﲆﻋﺪمﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎﻻﻛﺘﻔﻴﻨﺎﺑﺎﻟﻌﻄﻒﻋﲆأوﻟﺌﻚ اﻷﻃﻔﺎلالمﺴﺎﻛيناﻟﺬﻳﻦﻳﺤﻔﻈﻮنﰲالمﺪرﺳﺔﻧﺴﺐ)ﻛﻠﻮﺗير(وﻣﺼﺎرﻋﺎت)ﻧﻮﺳﺘيري( وﻓﺼﻴﻼتاﻟﺤﻴﻮانوﻏيرذﻟﻚ،ﺑﺪﻻًﻣﻦأنﻳﺘﻌﻠﻤﻮاأﺷﻴﺎءﻛﺜيرةأﺧﺮﻧﺎﻓﻌﺔ،ﻟﻜﻦﴐرﻫﺎ أﻛﱪﻣﻦذﻟﻚ،ﻓﻬﻲﺗﻮﻟﺪﰲﻧﻔﺲالمﺘﻌﻠﻢﺳﺂﻣﺔﺷﺪﻳﺪةﻣﻦﺣﺎﻟﺘﻪاﻟﺘﻲﻫﻮﻋﻠﻴﻬﺎﺑﻤﻘﺘﴣ ﻧﺸﺄﺗﻪ،ورﻏﺒﺔﺷﺪﻳﺪةﰲاﻻﻧﺴﻼخﻋﻨﻬﺎ،ﻓﻼاﻟﺼﺎﻧﻊﻳﺒﻐﻲاﻟﺒﻘﺎءﻋﲆﺻﻨﻌﺘﻪوﻻاﻟﻔﻼح ﻳﻤﻴﻞإﱃاﻟﺪوامﰲﻓﻼﺣﺘﻪ،وأﻗﻞاﻟﻨﺎسﰲاﻟﻄﺒﻘﺔاﻟﻮﺳﻄﻰﻻﻳﺨﺘﺎرﻷﺑﻨﺎﺋﻪﻋﻤﻼًإﻻ ﰲوﻇﺎﺋﻒاﻟﺤﻜﻮﻣﺔ.والمﺪرﺳﺔﻻﺗﺮﺑﻲرﺟﺎﻻًﻗﺎدرﻳﻦﻋﲆاﻟﺤﻴﺎة،وإﻧﻤﺎﺗﺨﺮجﻋﻤﺎﻻً ﻟﻮﻇﺎﺋﻒﻳﻨﺠﺢﻓﻴﻬﺎاﻹﻧﺴﺎندونأنﻳﻬﺘﻢﺑﻘﻴﺎدةﻧﻔﺴﻪوﻻأنﻳﺘﻘﺪمإﱃﻋﻤﻞﻣﻦذاﺗﻪ. ﻓﻬﻲﺗﻮﺟﺪﰲأﺳﻔﻞﺳﻠﻢاﻟﻬﻴﺌﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺟﻴﻮﺷًﺎﻣﻦاﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚالمﻤﺘﻌﻀينالمﺘﻬﻴﺌين داﺋﻤًﺎﻟﻠﺜﻮرة.وﰲأﻋﻼهﻃﺒﻘﺘﻨﺎاﻟﻮﺳﻄﻰاﻟﻔﺎرﻏﺔاﻟﺤﺬرةالمﻐﻔﻠﺔاﻟﺘﻲﺗﻌﺘﻘﺪاﻋﺘﻘﺎدًادﻳﻨﻴٍّﺎ ﰲﻗﺪرةاﻟﺤﻜﻮﻣﺔوﺑﻌﺪإﻣﻜﺎﻧﻬﺎ،وﻫﻲﻣﻊذﻟﻚﻻﺗﻨﻔﻚﻋﻦاﻟﻘﺪحﻓﻴﻬﺎواﻟﺘﻲﺗﺨﻄﺊﺛﻢ ﺗﻮآﺧﺬاﻟﺤﻜﻮﻣﺔﺑﻤﺎأﺧﻄﺄت،واﻟﺘﻲﻻﺗﻘﺪرﻋﲆاﻟﻘﻴﺎمﺑﻌﻤﻞﻻﻳﺪﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔﻓﻴﻪ. أﻣﺎاﻟﺤﻜﻮﻣﺔاﻟﺘﻲﺗﺼﻨﻊﺣﻤﻠﺔاﻟﺸﻬﺎداتﻣﻦﺗﻠﻚالمﺨﺘﴫاتﻓﻼﻳﺴﻌﻬﺎأن ﺗﺴﺘﺼﻨﻊﻣﻨﻬﻢإﻻاﻟﻘﻠﻴﻞ،وﺗﱰكاﻟﺒﺎﻗينﺑﺎﻟﴬورةﺑﻼﻋﻤﻞ،ﻓﻮﻗﻌﺖﺑﺬﻟﻚﺑينﴐورة ﺗﻐﺬﻳﺔأوﻟﺌﻚواﻟﺼﱪﻋﲆﻋﺪاءﻫﺆﻻء.اﺣﺘﺸﺪذﻟﻚاﻟﺠﻤﻊاﻟﻌﻈﻴﻢﻣﻦﺣﻤﻠﺔاﻟﺸﻬﺎدات ﻳﺤﺎﴏﺟﻤﻴﻊاﻟﻮﻇﺎﺋﻒﻣﻦاﻟﻘﻤﺔإﱃاﻟﻘﺎﻋﺪة،أيﻣﻦاﻟﻜﺎﺗﺐاﻟﺼﻐيرإﱃالمﻌﻠﻢﻓﺎلمﺪﻳﺮ، وﴏﻧﺎﻧﺮىاﻟﺘﺎﺟﺮﻻﻳﺠﺪإﻻﻣﻊاﻟﺸﻔﻘﺔﻧﺎﺋﺒًﺎﻳﺘﻮﱃأﻋﻤﺎﻟﻪﰲالمﺴﺘﻌﻤﺮات.وﻧﺸﺎﻫﺪ اﻷﻟﻮفﻣﻦاﻟﺸﻬﺎداتﻣﻜﺘﻈﺔأﻣﺎمﺑﺎبﻛﻞوﻇﻴﻔﺔﻣﻬﻤﺎﺻﻐﺮت.وﻳﻮﺟﺪاﻵنﰲﻣﺪﻳﺮﻳﺔ 67

ع روحاﻻﺟﺘﻤﺎ اﻟﺴينوﺣﺪﻫﺎﻣﻦالمﻌﻠﻤينوالمﻌﻠﻤﺎتﻋﴩونأﻟﻔًﺎﻻﻋﻤﻞﻟﻬﻢﺗﺮﻓﻌﻮاﻋﻦالمﻌﺎﻣﻞوالمﺼﺎﻧﻊ وﺷﺨﺼﻮاإﱃاﻟﺤﻜﻮﻣﺔﻳﻄﻠﺒﻮناﻟﻘﻮتﻣﻨﻬﺎ،ولمﺎﻛﺎنﻋﺪداﻟﺬﻳﻦﻳﺨﺘﺎرونﻣﻨﻬﻢﻗﻠﻴﻼً، ﻓﻌﺪداﻟﻐﻀﺎبﻛﺜيرﺑﺎﻟﴬورة،وﻫﺆﻻءﻣﺴﺘﻌﺪونﻟﻜﻞﻧﻮعﻣﻦأﻧﻮاعاﻟﺜﻮرةواﻟﻬﺮج ﺗﺤﺖﻗﻴﺎدةأيرﺋﻴﺲﻛﺎنوﻛﻴﻔﻤﺎﻛﺎناﻟﻐﺮض.ذﻟﻚﻷناﻛﺘﺴﺎبﻣﻌﺎرفﻻﻳﺠﺪﺻﺎﺣﺒﻬﺎ 1ﺳﺒﻴﻼًإﱃاﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎﻫﻮﻣﻦأﻧﺠﻊاﻟﻮﺳﺎﺋﻞﰲﺗﻬﻴﺌﺔالمﺮءإﱃاﻟﺨﺮوجﻋﲆأﻣﺘﻪ وﻣﻦاﻟﻮاﺿﺢأناﻟﻮﻗﺖﻗﺪﻓﺎتلمﻘﺎوﻣﺔﻫﺬااﻟﺘﻴﺎر،وإﻧﻤﺎاﻟﺘﺠﺎربوﻫﻲآﺧﺮﻣﺮب ﻟﻸﻣﻢ،ﺳﺘُﻈﻬﺮﻟﻨﺎﺧﻄﺄﻧﺎ،ﻓﻬﻲاﻟﺘﻲﺗﱪﻫﻦﻋﲆﴐورةاﻹﻗﻼعﻋﻦاﺳﺘﻌﻤﺎلﺗﻠﻚاﻟﻜﺘﺐ اﻟﺮدﻳﺌﺔوإﺑﻄﺎلﻫﺬهاﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎتاﻟﺘﻌﺴﺔواﺗﺒﺎعﻃﺮﻳﻘﺔﺗﻌﻠﻴﻢﻓﻨﻲﻋﻤﲇﻳﺮداﻟﻨﺶءإﱃ المﺼﺎﻧﻊوالمﻌﺎﻣﻞوالمﴩوﻋﺎتاﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ،وﻏيرذﻟﻚﻣﻦاﻷﻋﻤﺎلاﻟﺘﻲﻳﺠﺘﻬﺪأوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺶءﰲاﻟﻬﺮبﻣﻨﻬﺎ. ﻫﺬااﻟﺘﻌﻠﻴﻢاﻟﻔﻨﻲاﻟﺬيﺗﻄﻠﺒﻪاﻵناﻟﻌﻘﻮلاﻟﻨيرةﻫﻮاﻟﺬيﺗﻠﻘﺎهآﺑﺎؤﻧﺎوﻫﻮاﻟﺬي ﺣﺎﻓﻈﺖﻋﻠﻴﻪاﻷﻣﻢاﻟﺘﻲﺗﺤﻜﻢاﻟﺪﻧﻴﺎﺑﻘﻮةإرادﺗﻬﺎوﺑﻤﺎأوﺗﻴﺖﻣﻦاﻹﻗﺪاماﻟﺬاﺗﻲﰲ اﻷﻋﻤﺎل،واﻟﻘﺪرةﻋﲆاﻟﺘﴫفﺑﺎلمﴩوﻋﺎت. ﻛﺘﺐأﺣﺪﻛﺒﺎرالمﻔﻜﺮﻳﻦﻣﻮﺳﻴﻮ)ﺗﺎﻳﻦ(ﺻﻔﺤﺎتﰲﻫﺬاالمﻮﺿﻮعﻣﺎأﺟﻠﻬﺎ،وﺳﺄﻧﻘﻞ ﻟﻠﻘﺮاءﻃﺮﻓًﺎﻋﻨﻬﺎﻓﻴﻤﺎﻳﲇ،ﻓﺄﺑﺎنﺑﺄوﺿﺢﺑﺮﻫﺎنأنﺗﺮﺑﻴﺘﻨﺎﰲالمﺎﴈﻛﺎﻧﺖﺗﻤﺎﺛﻞاﻟﱰﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪاﻹﻧﻜﻠﻴﺰأواﻷﻣﺮﻳﻜﺎنﰲاﻟﻮﻗﺖاﻟﺤﺎﴐأوﻣﺎﻳﻘﺮبﻣﻦذﻟﻚ،ﺛﻢأﺗﻰﺑﻤﻘﺎرﻧﺔﺟﻤﻴﻠﺔ ﺑيناﻟﻄﺮﻳﻘﺔاﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔواﻟﻄﺮﻳﻘﺔاﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ،وأﻋﺮبﺑﺄﻓﺼﺢﻟﺴﺎنﻋﻦﻧﺘﺎﺋﺞاﻻﺛﻨﺘين. وﻟﻮﻛﺎناﻻﻛﺘﺴﺎباﻟﺴﻄﺤﻲﻟﺘﻠﻚالمﻌﺎرفاﻟﻜﺜيرةوإﺟﺎدةﺗﻼوةﺗﻠﻚاﻟﻜﺘﺐاﻟﺘﻲ ﻻﻋﺪﻟﻬﺎﻣﻤﺎﻳﺮﻗﻲﻣﻠﻜﺎتاﻟﻌﻘﻞﻓﻴﻨﺎ،ﻷﺟﻬﺪﻧﺎاﻟﻨﻔﺲﻻﺣﺘﻤﺎلﻣﻀﺎراﻟﱰﺑﻴﺔاﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮدﻧﺎﻫﺎ،وﻟﻮﻟﻢﺗﺨﺮجإﻻﻋﻄﻠﺔﻣﻤﺘﻌﻀين،ﻓﻬﻞﻟﻬﺎﻫﺬااﻷﺛﺮ؟ﻻ،واﻷﺳﻒﻳﻤﻸﻗﻠﺒﻨﺎ أناﻹدراكواﻟﺘﺠﺎربواﻹﻗﺪامواﻟﺨﻠﻖﻫﻲﻋﺪةاﻟﺤﻴﺎةوﻻﻧﺠﺎحإﻻﺑﻬﺎ،وﻟﻴﺲﳾءﻣﻦ ذﻟﻚﰲاﻟﻜﺘﺐ.اﻟﻜﺘﺐﻣﻌﺎﺟﻢﻳﺴﺘﻔﻴﺪالمﺮءﻣﻦﻣﺮاﺟﻌﺘﻬﺎ،ﻟﻜﻦﻣﻤﺎﻻﻓﺎﺋﺪةﻓﻴﻪﻧﻘﻞ اﻟﻔﺼﻮلالمﻄﻮﻟﺔﻣﻨﻬﺎإﱃاﻟﺪﻣﺎغ. أﻣﺎﻛﻮناﻟﺘﻌﻠﻴﻢاﻟﻔﻨﻲﻳﺮﺑﻲاﻟﻌﻘﻞﺑﻤﺎﻻﻳﻨﺎلﻣﻦاﻟﱰﺑﻴﺔاﻟﻌﻠﻤﻴﺔاﻟﺠﺎرﻳﺔ،ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺎﴍﺣﻪﻣﺴﻴﻮ)ﺗﺎﻳﻦ(ﴍﺣًﺎواﻓﻴًﺎإذﻗﺎل اﻻﻋﺘﻴﺎدي،واﻟﺬيﻳﻨﺒﺖﺑﺬورﻫﺎﻫﻮالمﺆﺛﺮاتاﻟﻜﺜيرةالمﺨﺘﻠﻔﺔاﻟﺘﻲﻳﺘﺄﺛﺮﺑﻬﺎاﻟﺸﺎبﻛﻞ ﻳﻮمﰲالمﺼﻨﻊوالمﻌﺪنوالمﺤﻜﻤﺔوﻣﻜﺘﺐالمﺤﺎﻣﻲوداﺋﺮةاﻷﺷﻐﺎلوالمﺴﺘﺸﻔﻰ،وﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪةاﻵﻻتواﻟﻌﺪدواﻷدوات،وﻣﻦاﻟﻌﻤﻠﻴﺎت،وﻣﻦاﺟﺘﻤﺎعالمﺒﺘﺎﻋينواﻟﻔﻌﻠﺔ،وﻣﻦ 68

ﻫﺎ اﻟﻌﻮاﻣﻞاﻟﺒﻌﻴﺪةﰲﻣﻌﺘﻘﺪاتاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتوأﻓﻜﺎر اﻟﻌﻤﻞﻧﻔﺴﻪ،وﻣﻤﺎﻳﺼﻨﻊردﻳﺌًﺎﻛﺎناﻟﺼﻨﻊأوﺣﺴﻨًﺎﻏﺎﱄاﻟﺜﻤﻦأورﺧﻴﺼًﺎ.ﻫﺬهﻫﻲ المﻠﺘﻘﻄﺎتاﻟﺼﻐيرةاﻟﺘﻲﺗﺘﻨﺎوﻟﻬﺎاﻟﻌينواﻷذنأواﻷﻳﺪيأواﻟﺸﻢأﻳﻀًﺎاﻟﺘﻘﺎﻃًﺎﻏير ﻣﻘﺼﻮد،ﺣﻴﺚﺗﺠﺘﻤﻊوﺗﺨﺘﻤﺮوﺗﺄﺧﺬﻟﻬﺎﺣﻴﺰًاﺗﻨﺘﻈﻢﻓﻴﻪﻣﻦﻧﻔﺲاﻟﺸﺎبﻓﱰﺷﺪه ﻋﺎﺟﻼًأوآﺟﻼًإﱃﺗﺮﻛﻴﺐﺟﺪﻳﺪأوﺗﺒﺴﻴﻂﻣﺮﻛﺐأوﻃﺮﻳﻘﺔاﻗﺘﺼﺎد،أوﺗﺤﺴيناﺧﱰاع، واﻟﺸﺎباﻟﻔﺮﻧﺴﺎويﻣﺤﺮومﻣﻦﻫﺬااﻻﻣﺘﺰاجاﻟﻨﻔﴘ؛ﻓﻘﺪﻏﺎﺑﺖﻋﻨﻪﻛﻞﻫﺬهاﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺴﻬﻠﺔاﻟﺘﻨﺎولاﻟﴬورﻳﺔﰲاﻟﻮﻗﺖاﻟﺬيﻫﻮأﺣﻮجﻟﻼﺳﺘﻔﺎدةﻣﻨﻬﺎ،ﻷﻧﻪﻣﻘﺼﻮرﻣﺪى ﺳﺒﻊﺳﻨينأوﺛﻤﺎنٍﰲالمﺪرﺳﺔﺑﻌﻴﺪًاﻋﻦاﻟﺘﺠﺎرباﻟﺸﺨﺼﻴﺔاﻟﺴﻬﻠﺔاﻟﻘﺮﻳﺒﺔالمﻨﺎل اﻟﺘﻲﺗﺤﺼﻞﰲاﻟﺬﻫﻦﺻﻮرةﻗﻮﻳﺔﺻﺤﻴﺤﺔﻣﻦاﻷﺷﻴﺎءواﻟﻨﺎس،وﺗﻜﺴﺐﻣﻌﺮﻓﺔاﻟﻄﺮق المﺨﺘﻠﻔﺔﻻﺳﺘﻌﻤﺎلذﻟﻚﻛﻠﻪ،ﻓﻀﺎعﻋﲆﺗﺴﻌﺔﻣﻦاﻟﻌﴩةوﻗﺘﻬﻢوﺗﻌﺒﻬﻢﻣﺪىﺳﻨﻮاتﻣﺎ ﻛﺎنأﻧﻔﻌﻬﺎوأﻛﱪأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ،ﺑﻞﻗﺪﻛﺎﻧﺖﺗﻜﻮناﻟﺤﺪاﻟﻔﺎﺻﻞﺑينﺑﺆسﻣﺎضٍوﻣﺴﺘﻘﺒﻞٍ ﺳﻌﻴﺪ،إﻟﻴﻚأوﻻًﻧﺼﻒاﻟﺬﻳﻦﻳﺘﻘﺪﻣﻮنإﱃاﻻﻣﺘﺤﺎنأواﻟﺜﻠﺜينأﻧﻬﻢﻻﻳﻨﺠﺤﻮن،وأﺧﺮج ﻣﻦﺑيناﻟﻨﺎﺟﺤينﻧﺼﻔﻬﻢأوﺛﻠﺜﻴﻬﻢ،وﻫﻢاﻟﺬﻳﻦأﺑﻼﻫﻢاﻟﺪرسﻓﻼﻳﻌﻮدونﻳﻨﻔﻌﻮن، ﻛﻠﻔﻮﻫﻢﺑﻤﺎﻻﻳﻄﻴﻘﻮنإذﻃﻠﺒﻮاﻣﻨﻬﻢﻳﻮمﻳﺠﻠﺴﻮنﻋﲆﻣﻘﻌﺪأوأﻣﺎمﻟﻮﺣﺔأنﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺪىﺳﺎﻋﺘينأﺷﺒﻪﺑﻤﻌﺠﻢﻳﻠﻘﻲﻋﲆاﻟﺴﺎﻣﻌينﺟﻤﻠﺔﻣﻦاﻟﻌﻠﻮماﻟﺘﻲﻳﺒﺤﺚﻓﻴﻬﺎﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊﻣﺎﻋﻠﻢاﻹﻧﺴﺎن،واﻟﻮاﻗﻊأﻧﻬﻢﻛﺎﻧﻮاذﻟﻚأوﻣﺎﻳﻘﺮبﻣﻨﻪﻣﺪةﺳﺎﻋﺘين،وﻟﻜﻨﻬﻢﻻ ﻳﺒﻘﻮنﻛﺬﻟﻚﺑﻌﺪﻣﴤﺷﻬﺮﻣﻦاﻟﺰﻣﺎن،ﻓﻼﻳﻘﺪرونأنﻳﺠﻮزوااﻻﻣﺘﺤﺎنﻣﺮةأﺧﺮى ﻷنﻣﻌﺎرﻓﻬﻢﻛﺎﻧﺖﻛﺜيرةﻛﺜﻴﻔﺔﻓﺘﴪﺑﺖﻣﻦﻋﻘﻮﻟﻬﻢ،ﺛﻢﻫﻢﻻﻳﻜﺴﺒﻮنﻣﻨﻬﺎﺟﺪﻳﺪًا، ﻷنالمﻠﻜﺎتأﻟﻘﺖﺳﻼﺣﻬﺎوﻧﻀﺐﻣﺎءاﻹﺛﻤﺎرﻣﻨﻬﺎ.إذذاكﻳﱪزاﻟﺸﺎبوﻋﻠﻴﻪﻣﺨﺎﻳﻞ اﻟﺮﺟﻞاﻟﺘﻤﺎم،وﻫﻮﰲاﻟﻐﺎﻟﺐاﻟﺮﺟﻞاﻟﺬيﻗﺪﻓﺮغﻣﻨﻪ.ﻫﺬااﻟﺮﺟﻞﻳﺠﻤﻊإﻟﻴﻪﻧﻔﺴﻪﺛﻢ ﻳﺘﺰوجوﻳﻮﻃﻦاﻟﻨﻔﺲﻋﲆأنﻳﺪورﰲداﺋﺮةﻣﻌﻴﻨﺔ،وأنﻳﺴﺘﻘﺮﻋﲆاﻟﺪورانﰲاﻟﺪاﺋﺮة ﻋﻴﻨﻬﺎوﻳﻨﺰويإﱃاﻟﻌﻤﻞاﻟﻀﻴﻖاﻟﺬيأﻗﺎمﻓﻴﻪوﺻﺎرﻳﺆدﻳﻪﺑﺎﻧﺘﻈﺎم،وﻻﳾءﺑﻌﺪذﻟﻚ. ﻫﺬهﻫﻲاﻟﺜﻤﺮةﰲالمﺘﻮﺳﻂ،وﻻﺷﻚﰲأناﻟﻮاردﻻﻳﺴﺎويالمﻨﴫف.أﻣﺎﰲإﻧﻜﻠﱰاوﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎﻛﻤﺎﻛﺎنﰲﻓﺮﻧﺴﺎﻗﺒﻞﺳﻨﺔ٩٨٧١،ﻓﺈﻧﻬﻢﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮنﻋﻜﺲذﻟﻚوﻋﻨﺪﻫﻢﺗﺴﺎوي اﻟﺜﻤﺮةﻣﺎﴏفأوﺗﺮﺑﻮﻋﻠﻴﻪ وﺑﻌﺪذﻟﻚﴍحﻟﻨﺎﻫﺬاالمﺆرخالمﺠﻴﺪاﻟﻔﺮقﺑينﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎوﻃﺮﻳﻘﺔاﻹﻧﻜﻠﻴﺰ اﻟﺴﻜﺴﻮﻧﻴين،ﻓﺄﺑﺎنأنﻟﻴﺲﻟﻬﺆﻻءﻣﻦالمﺪارساﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔاﻟﻜﺜيرةﻣﺎﻟﻨﺎ،وأن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢﻋﻨﺪﻫﻢﻻﻳﺘﻠﻘﻰﻣﻦاﻟﻜﺘﺎبﺑﻞﻣﻦاﻟﴚءﻧﻔﺴﻪ،ﻓﺎلمﻬﻨﺪسﻣﺜﻼًﻳﺘﻜﻮنﰲالمﺼﻨﻊ ﻻﰲالمﺪرﺳﺔ،وﻫﻮﻣﺎﻳﺴﻤﺢﻟﻜﻞواﺣﺪأنﻳﺼﻞﰲﺣﺮﻓﺘﻪإﱃاﻟﺤﺪاﻟﺬيﺗﺼﻞإﻟﻴﻪﻗﺪرﺗﻪ 69

ع روحاﻻﺟﺘﻤﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔﻓﻴﻜﻮنﻋﺎﻣﻼًأورﺋﻴﺲﻋﻤﺎلإذاﻗﻌﺪﺑﻪاﻟﺬﻛﺎءﻋﻨﺪﻫﺬااﻟﻘﺪر،وﻫﻮﻣﻬﻨﺪس إذاﻗﺎدهاﺳﺘﻌﺪادهإﱃﻫﺬااﻟﺪرج.ﺗﻠﻚﻫﻲاﻟﻄﺮﻳﻘﺔاﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔالمﺜﲆوﻓﻴﻬﺎاﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔﻟﻸﻣﺔ،ﻻاﻟﺘﻲﺗﺠﻌﻞﻣﺴﺘﻘﺒﻞالمﺮءﻛﻠﻪﻣﻌﻠﻘًﺎﻋﲆﻧﺘﻴﺠﺔاﻣﺘﺤﺎنﻳﺆدﻳﻪاﻟﻄﺎﻟﺐ وﻫﻮﰲاﻟﺘﺎﺳﻌﺔﻋﴩةأوالمﺘﻤﻤﺔﻟﻠﻌﴩﻳﻦﻣﺪةﺳﻮﻳﻌﺎتﻣﻌﺪودة،ﻗﺎلﻣﻮﺳﻴﻮ)ﺗﺎﻳﻦ(: ﻳﺪﺧﻞاﻟﺘﻠﻤﻴﺬواﻟﻌﻮدأﺧﴬﰲالمﺴﺘﺸﻔﻰأوالمﻌﺪنأوالمﺼﻨﻊأوﻣﻜﺘﺐ المﺘﴩع،ﻓﻴﺘﻌﻠﻢوﻳﻘﴤزﻣﻦاﻟﺘﻤﺮﻳﻦﻛﻤﺎﻳﻔﻌﻞﻛﺎﺗﺐالمﺤﺎﻣﻲأوالمﺒﺘﺪئ ﰲاﻟﺤﺮﻓﺔﻋﻨﺪﻧﺎ،وﻳﻜﻮنﻗﺪﺗﻠﻘﻰأوﻻًﺑﻌﺾدروسﻋﺎﻣﺔﻣﺨﺘﴫةأوﺟﺪت ﻓﻴﻪﻣﺤﻴﻄًﺎﺗﻌﺸﺶﻓﻴﻪالمﻼﺣﻈﺎتاﻟﺘﻲﺗﻌﺮضﻟﻪﻣﻦﻳﻮمدﺧﻮﻟﻪ،وﻣﻊذﻟﻚ ﻳﺠﺪﻛﻞﻳﻮمﺑﺠﺎﻧﺒﻪدروﺳًﺎﻓﻨﻴﺔﻳﺨﺘﻠﻒإﻟﻴﻬﺎﰲأوﻗﺎتاﻟﻔﺮاغ،وﻳﺘﻤﻜﻦﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪهﻣﻨﻬﺎﻣﻦﺗﺮﺗﻴﺐﺗﺠﺎرﺑﻪوﺗﻨﺴﻴﻘﻬﺎﻛﻠﻤﺎاﻛﺘﺴﺐﺷﻴﺌًﺎﻣﻨﻬﺎ.ﻫﺬاﻧﻈﺎم ﺗﻨﻤﻮﻓﻴﻪاﻟﻘﺪرةاﻟﻌﻤﻠﻴﺔوﺗﺘﻘﺪمﻣﻦﻧﻔﺴﻬﺎﺑﺤﺴﺐﻣﺎﺗﺴﻤﺢﺑﻪﻣﻠﻜﺎتاﻟﺘﻠﻤﻴﺬ وﺗﺴيرﰲﻃﺮﻳﻖاﻟﻌﻤﻞالمﺴﺘﻘﺒﻞاﻟﺬياﺧﺘﺎراﻟﺘﻤﺮنﻋﻠﻴﻪﻣﻨﺬاﻵن.وﺑﻬﺬه اﻟﻮاﺳﻄﺔﻳﺘﻤﻜﻦاﻟﺸﺎبﺑﴪﻋﺔﻣﻦأنﻳﻨﺘﺰعﻣﻦﻧﻔﺴﻪﻛﻞﻣﺎﻣﻠﻜﺖ،وﻳﺼير ﻣﻨﺬاﻟﺨﺎﻣﺴﺔواﻟﻌﴩﻳﻦوأﺣﻴﺎﻧًﺎﻗﺒﻞذﻟﻚإنﺳﺎﻋﺪﺗﻪﻛﻔﺎءﺗﻪوﻣﺎدﺗﻪﻣﻨﻔﺬًا ﻧﺎﻓﻌًﺎ،ﺑﻞﻣﺒﺪﺋًﺎﻣﻘﺪاﻣًﺎﻣﻨﺪﻓﻌًﺎﻣﻦذاﺗﻪ،ﻓﻬﻮﻋﺠﻠﺔﰲاﻵﻟﺔ،وﻫﻮأﻳﻀًﺎالمﺤﺮك ﻟﻬﺎ. أﻣﺎﰲﻓﺮﻧﺴﺎﺣﻴﺚﺳﺎرتاﻟﻄﺮﻳﻘﺔاﻷﺧﺮىوﺻﺎرتﺗﻘﺮبﻣﻦﻃﺮﻳﻘﺔ أﻫﻞاﻟﺼينﰲﻛﻞﺟﻴﻞ،ﻓﺈنﻣﺠﻤﻮعاﻟﻘﻮىاﻟﻀﺎﺋﻌﺔﻋﻈﻴﻢ. ﺛﻢاﺳﺘﻨﺘﺞذﻟﻚاﻟﺤﻜﻴﻢاﻟﻜﺒيرﻣﻤﺎﺗﻘﺪماﻟﻨﺘﻴﺠﺔاﻵﺗﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺪلﻋﲆﻣﺨﺎﻟﻔﺔﺗﺮﺑﻴﺘﻨﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔلمﻘﺘﻀﻴﺎتاﻟﺤﻴﺎةﻣﺨﺎﻟﻔﺔﺗﻌﻈﻢﻛﻞﻳﻮم،ﻓﻘﺎل:اﻣﺘﺪزﻣﻦاﻟﺘﺤﻀيراﻟﻨﻈﺮي ﰲأدواراﻟﺘﻌﻠﻴﻢاﻟﺜﻼﺛﺔ:اﻟﻄﻔﻮﻟﻴﺔواﻟﺼﺒﺎواﻟﺸﺒﺎب،وﻗﺪزادتالمﻮادﻋﲆﺣﺪاﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﺘﻠﻤﻴﺬﺟﺎﻟﺲﻋﲆالمﻘﻌﺪوﻋﻴﻨﺎهﰲاﻟﻜﺘﺎباﻧﺘﻈﺎرًاﻟﻴﻮماﻻﻣﺘﺤﺎن،ﻳﻮمﻳﻨﺎلاﻟﺸﻬﺎدة، ﻳﻮمﺗﺘﻘﺮراﻟﺮﺗﺒﺔ،ﻳﻮمﺗﻌﻄﻰاﻹﺟﺎزةأواﻻﻣﺘﻴﺎز،ﻻاﻧﺘﻈﺎرًاﻟﴚءآﺧﺮ.وﻗﺪأﻋﺪواﻟﺬﻟﻚ أردأاﻟﻮﺳﺎﺋﻞﻓﺄﺧﻀﻌﻮااﻟﺘﻠﻤﻴﺬﻟﻨﻈﺎمﺗﺄﺑﺎهاﻟﻄﺒﻴﻌﺔوﺗﻨﻔﺮﻣﻨﻪدواﻋﻲاﻻﺟﺘﻤﺎع،ﻓﺄﺟﻠﻮا اﻟﺘﻤﺮﻳﻦاﻟﻌﻤﲇوﻗﴫوااﻟﺘﻼﻣﺬةﰲﺣﺠﻮرالمﺪارسورﺑﻮﻫﻢﺗﺮﺑﻴﺔﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺔﺻﻨﺎﻋﻴﺔ وﺷﺤﻨﻮااﻟﺬﻫﻦﺷﺤﻨًﺎﻣﺎدﻳٍّﺎﺑﺎلمﻮاد،وأﺟﻬﺪوااﻟﻔﻜﺮةوﻛﻠﻔﻮﻫﻢﻓﻮقالمﺴﺘﻄﺎعﻏيرﻣﻠﺘﻔﺘين إﱃالمﺴﺘﻘﺒﻞوﻻﻣﻬﺘﻤينﺑﺴﻦاﻟﺮﺟﻮﻟﺔوﻻﺑﺎﻟﻮﻇﺎﺋﻒاﻟﺘﻲﻻﺑﺪﻟﻠﻄﺎﻟﺐﻣﻦاﻟﻘﻴﺎمﺑﻬﺎ 70

ﻫﺎ اﻟﻌﻮاﻣﻞاﻟﺒﻌﻴﺪةﰲﻣﻌﺘﻘﺪاتاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتوأﻓﻜﺎر إذااﻛﺘﻤﻞ،وﻻﻧﺎﻇﺮﻳﻦإﱃاﻟﻮﺟﻮداﻟﺤﻘﻴﻘﻲاﻟﺬيأﺿﺤﻰﻋﲆوﺷﻚاﻟﻬﺒﻮطإﻟﻴﻪ،وﻻ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊالمﺘﻼﻃﻢاﻟﺬيﻳﺠﺐﺗﻄﺒﻴﻌﻪﺑﻄﺒﺎﺋﻌﻪأوإﺧﻀﺎﻋﻪﻷﺣﻜﺎﻣﻪﻗﺒﻞاﻻﻧﻄﻼقﻓﻴﻪ، وﻻﺑﺎلمﻌﱰكاﻹﻧﺴﺎﻧﻲاﻟﺬيﻳﻠﺰمالمﺮءﻓﻴﻪأنﻳﺄﺧﺬأﻫﺒﺘﻪوﻳﺘﻘﻠﺪﻋﺪﺗﻪوﻳﺘﺪربوﻳﺘﻘﻮى ﻟﻴﺘﻤﻜﻦﻣﻦاﻟﻜﻔﺎح،وﻳﺒﻘﻰﻗﺎﺋﻤًﺎﻋﲆﻗﺪﻣﻴﻪ.ﻣﺪارﺳﻨﺎﻻﺗُﻜﺴﺐاﻟﺸﺎبﻫﺬاالمﺘﺎعﻋﲆ ﴐورﺗﻪوﻛﻮﻧﻪأﻫﻢﻣﺎﻳﺠﺐأنﻳﻘﺘﻨﻰ،ﻻﺗﻜﺴﺒﻪﻣﻠﻜﺔﺣﺴﻦاﻟﺘﻤﻴﻴﺰوﻻﻣﻜﻨﺔاﻹرادة وﻻﺻﻼﺑﺔاﻷﻋﺼﺎب،ﺑﻞﻋﲆاﻟﻀﺪﻣﻦذﻟﻚﺑﺪﻻًﻣﻦأنﺗﺠﻬﺰهوﺗﻬﻴﺌﻪ،ﻓﺈﻧﻬﺎﺗﻀﻌﻔﻪ وﺗﺒﻌﺪوﺟﻪاﻟﺸﺒﻪﺑﻴﻨﻪﻫﻮوﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪاﻟﻘﺮﻳﺐالمﺤﺘﻮم،ﻟﺬﻟﻚﺗﺮاهﻏﺎﻟﺒًﺎﻳﺴﻘﻂﰲأول ﺧﻄﻮةﻳﺨﻄﻮﻫﺎﺑيناﻟﻨﺎس،وﻳﻜﻮنﰲﺑﺪاﻳﺔأﻣﺮهﻛﻠﻤﺎﻣﺪﻳﺪهﻟﻠﻌﻤﻞﺗﻮﻻهاﻟﻜﻤﺪوأﺧﺬه اﻟﺨﺰيزﻣﺎﻧًﺎﻃﻮﻳﻼً،وﻗﺪﻳﺼيرﻛﺎﻷﻋﺮجوﻳﺒﻘﻰﻛﺬﻟﻚداﺋﻤًﺎ.ﺗﺠﺮﺑﺔﻗﺎﺳﻴﺔذاتﺧﻄﺮ ﺗﻀﻄﺮبﻓﻴﻬﺎاﻷﺧﻼقوﻳﺨﺘﻞﻣﻴﺰاناﻟﻌﻘﻞوﻳﺨﴙﻣﻦاﻟﺒﻘﺎءﻫﻜﺬاﻋﲆاﻟﺪوام،ﻓﻘﺪ 2اﻧﻜﺸﻒاﻟﺴﺘﺎرووﱃاﻟﺨﻴﺎلوﻋﻈﻢاﻟﻴﺄسواﺷﺘﺪاﻷﳻ ﻛﺄﻧﻲﺑﺎﻟﻘﺮاءﻳﻈﻨﻮنأﻧﺎﻗﺪﺑﻌﺪﻧﺎﻋﻦﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎروحاﻻﺟﺘﻤﺎع،ﻟﻜﻦﻣﺎزﻟﻨﺎﻓﻴﻪﻷﻧﻪ ﻳﺠﺐﻋﻠﻴﻨﺎلمﻌﺮﻓﺔاﻷﻓﻜﺎروالمﻌﺘﻘﺪاتاﻟﺘﻲﺗﺘﻮﻟﺪاﻵنﰲاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتأنﻧﻌﺮفﻛﻴﻒﻫُﻴﺌﺖ اﻷرضاﻟﺘﻲﺗﻨﺒﺖﻓﻴﻬﺎ،ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢاﻟﺬيﻳﻌﻄﻲاﻷﻣﺔﻫﻮالمﺮآةاﻟﺘﻲﻳﺮىﻓﻴﻬﺎﻣﺼيرﻫﺎ ﻳﻮﻣًﺎﻣﻦاﻷﻳﺎم،واﻟﺬيﻳﺒﺬلﻣﻨﻪاﻵنﻟﺸﺒﺎﻧﻨﺎﻳﺪلﻋﲆﻣﺴﺘﻘﺒﻞﻣﻈﻠﻢﺟﺪٍّا.ﻛﺬﻟﻚﻧﻔﻮس اﻟﺠﻤﺎﻋﺎتإﻧﻤﺎﺗﺘﺤﺴﻦ،أوﺗﻔﺴﺪﻣﻦﺑﻌﺾاﻟﺠﻬﺎتﺑﻮاﺳﻄﺔاﻟﱰﺑﻴﺔواﻟﺘﻌﻠﻴﻢ،ﻟﻬﺬاوﺟﺐ أنﻧﻌﺮفﻛﻴﻒﻫﻴﺄتاﻟﻄﺮﻳﻘﺔالمﺘﺒﻌﺔﻋﻨﺪﻧﺎﰲاﻟﺘﻌﻠﻴﻢروحﺟﻤﺎﻋﺎﺗﻨﺎ،وﻛﻴﻒأﻧﻬﺎﺑﻌﺪأن ﻛﺎﻧﺖﻻﻫﻴﺔﺑﻨﻔﺴﻬﺎأوﻻﺗﺸﺘﻐﻞﺑﻐيرﻫﺎﺗﺤﻮﻟﺖإﱃﺟﻴﺶﻛﺜﻴﻒﻣﻦالمﻤﺘﻌﻀينﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻣﺎﻳﺸيرﺑﻪالمﺘﻬﻮﺳﻮنأﻫﻞاﻟﺘﺨﻴﻼتأوالمﺘﻔﻴﻬﻘﻮنﺗﺠﺎراﻟﻜﻼم،ﻓﺎﻵنﻧﺤﻦﻧﻌﻠﻢ أناﻻﺷﱰاﻛﻴينواﻟﻔﻮﺿﻮﻳينﻳﺮﺑﻮنﰲالمﺪارس،وأنﻓﻴﻬﺎﺗﺤﴬأوﻗﺎتاﻧﺤﻄﺎطاﻷﻣﻢ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔﻋﻤﺎﻗﺮﻳﺐ. ﻫﻮاﻣﺶ (ﻋﲆأنﻫﺬهاﻟﻈﺎﻫﺮةﻟﻴﺴﺖﺧﺎﺻﺔﺑﺎﻷﻣﻢاﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ،ﺑﻞﺗﺸﺎﻫﺪﰲﺑﻼداﻟﺼين 1) ﻟﻜﻮﻧﻬﺎﻣﺤﻜﻮﻣﺔأﻳﻀًﺎﺑﻨﻈﺎمﻗﻮيﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎﺑﻄﺮﻳﻖاﻻﻣﺘﺤﺎن،وﻫﻮﻋﻨﺪﻫﻢﻋﺒﺎرةﻋﻦﺗﻼوةاﻟﻄﺎﻟﺐﻛﺘﺒًﺎﺿﺨﻤﺔﻋﻦﻇﻬﺮ ﻗﻠﺒﻪ.واﻟﺼﻴﻨﻴﻮناﻵنﻳﺮونﰲﺟﻴﺶالمﺘﻌﻠﻤيناﻟﺬﻳﻦﻻﻋﻤﻞﻟﻬﻢﻃﺎﻣﺔﻛﱪىﻋﲆاﻷﻣﺔ، ﻛﺬﻟﻚاﻟﺤﺎلﰲاﻟﻬﻨﺪ،ﻓﻤﻦﻳﻮمأنﻓﺘﺢاﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻓﻴﻬﺎالمﺪارسلمﺠﺮدﺗﻌﻠﻴﻢاﻟﻮﻃﻨﻴينﻻ 71