روح الإجتماع غوستاف لوبون

ع روحاﻻﺟﺘﻤﺎ ﻣﺘﺄﺧﺮةﻋﻨﻬﺎ،وﻋﻠﻴﻪﻓﺈنﻋﻤﻞأيﻋﻤﻞﻛﻴﻔﻤﺎﻛﺎنردﻳﺌًﺎأوﱃﻣﻦﻗﺘﻞاﻟﻮﻗﺖﰲوﺿﻊ ﻣﺜﻞﺗﻠﻚاﻟﺘﺂﻟﻴﻒ. وﻣﻦﺳﻮءاﻟﺤﻆأﻧﻪﻻﺛﺒﺎتﻟﻸﻗﺎﺻﻴﺺوإنﺳﺠﻠﺖﰲﺑﻄﻮنﻛﺘﺐاﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ﻷن ﺧﻴﺎلاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﻻﻳﻨﻔﻚﺑﻐيرﻫﺎوﺑﺤﺮﻓﻬﺎﻣﺪىاﻟﺰﻣﻦ،ﺑﺪﻟﻴﻞﻣﺎﻧﻌﺮﻓﻪاﻵنﻣﻦاﻟﻔﺮق اﻟﻌﻈﻴﻢﺑينﻳﻬﻮذاذﻟﻚاﻟﻮﺣﺶاﻟﻜﺎﴎاﻟﺬيﺟﺎءذﻛﺮهﰲاﻹﻧﺠﻴﻞوﻳﻬﻮذاإﻟﻪاﻟﺤﺐاﻟﺬي ذﻛﺮهاﻟﻘﺪﻳﺲ)ﺗيرﻳﺰ(،وﺑﺪﻟﻴﻞأن)ﺑﻮذا(اﻟﺬيﺗﻌﺒﺪهاﻟﺼينﻟﻢﻳﺒﻖﺑﻴﻨﻪوﺑين)ﺑﻮذا( المﻌﺒﻮدﰲاﻟﻴﺎﺑﺎنوﺟﻪﺷﺒﻪﻣﺎ. ﺑﻞإﻧﻪﻻﻳﻠﺰمأنﺗﺘﻌﺎﻗﺐاﻷﺟﻴﺎلﻟﺘﺘﻐيرﺻﻮرﻋﻈﻤﺎءاﻟﺮﺟﺎلﰲﺧﻴﺎلاﻟﺠﻤﺎﻋﺎت، ﻓﺈنﻫﺬااﻻﻧﻘﻼبﻗﺪﻳﺤﺼﻞﰲﺑﻀﻊﺳﻨينأﻧﱠﺎﺷﺎﻫﺪﻧﺎﻗﺼﺔأﻋﻈﻢرﺟﺎلاﻟﺘﺎرﻳﺦﺗﻘﻠﺒﺖ ﻋﺪةﻣﺮاتﰲأﻗﻞﻣﻦﺧﻤﺴينﻋﺎﻣًﺎ.ﻓﻔﻲﻋﻬﺪآل)ﺑﻮرﺑﻮن(ﻛﺎنﻧﺎﺑﻠﻴﻮنرﺟﻼًﻳﺤﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،ﺣﺮاﻷﻓﻜﺎرﺻﺪﻳﻘًﺎﻟﻠﻀﻌﻔﺎء،وﻟﻮﺻﺪقاﻟﺸﻌﺮاءﻟﺒﻘﻲذﻛﺮهﰲأﻛﻮاﺧﻬﻢ )اﻟﻔﻘﺮاء(زﻣﻨًﺎﻣﺪﻳﺪًا.وﺑﻌﺪﺛﻼﺛينﺳﻨﺔﺻﺎراﻟﺒﻄﻞاﻟﻜﺮﻳﻢﻣﺴﺘﺒﺪٍّاﺳﻔﺎﻛًﺎاﺳﺘﻠﺐاﻟﺤﻜﻢ واﻟﺤﺮﻳﺔ،وأﻫﻠﻚﺛﻼﺛﺔآﻻفأﻟﻒﻣﻦاﻟﻨﻔﻮسﰲﺳﺒﻴﻞأﻃﻤﺎﻋﻪ.واﻟﻴﻮمﻧﺤﻦﻧﺸﻬﺪﺻﻮرة ﺟﺪﻳﺪةﻟﻨﺎﺑﻠﻴﻮن،ﻓﺈذااﻧﻘﴣﻋﻠﻴﻪﺑﻀﻊﻋﴩاتﻣﻦاﻟﻘﺮونداﺧﻞاﻟﺮﻳﺐﻋﻠﻤﺎءذاك اﻟﺰﻣﺎنأﻣﺎمﻫﺬهاﻟﺮواﻳﺎتالمﺘﻨﺎﻗﻀﺔﰲوﺟﻮدﻫﺬااﻟﺒﻄﻞ،ﻛﻤﺎﻳﺸﻚﺑﻌﻀﻬﻢاﻵنﰲوﺟﻮد ﺑﻮذا،وﻗﺪﻻﻳﺮونﻓﻴﻪإﻻﺧﺮاﻓﺔأوﺻﻮرةﻣﻜﱪﱠةﻣﻦﺻﻮرة)ﻫﺮﻗﻞ(اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ،ﻏير أﻧﻪﺳﻴﻜﻮنﻟﻬﻢﻣﻦﻣﻌﺮﻓﺔروحاﻻﺟﺘﻤﺎعﻣﺎﻳُﴪياﻟﺤﺰنﻋﻨﻬﻢﻟﻘﺎءﻫﺬااﻟﺸﻚوﺧﻔﺎء اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ،إذﻳﻌﻠﻤﻮناﻟﺘﺎرﻳﺦإﻧﻤﺎﻳﻘﻠﺪاﻟﺨﺮاﻓﺔواﻷﻗﺎﺻﻴﺺ. (ﻏﻠﻮﻣﺸﺎﻋﺮاﻟﺠﻤﺎﻋﺔوﺑﺴﺎﻃﺘﻬﺎ 3) ﻛﻴﻔﻤﺎﻛﺎﻧﺖﻣﺸﺎﻋﺮاﻟﺠﻤﺎﻋﺔ،أيﺳﻮاءﻛﺎﻧﺖﻃﻴﺒﺔأوردﻳﺌﺔ،ﻓﺈنﻟﻬﺎﺻﻔﺘين:ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ،وﻏﻠﻮٍّاﻟﻠﻨﻬﺎﻳﺔ.وﻣﻦﻫﺬهاﻟﺠﻬﺔﻳﻘﻞاﻟﻔﺮقﺑيناﻟﻔﺮدﻣﺠﺘﻤﻌًﺎواﻟﺮﺟﻞاﻟﻔﻄﺮي، ﻛﻤﺎﻳﺤﺼﻞذﻟﻚأﻳﻀًﺎﰲأﺣﻮالأﺧﺮى.ﻓﻬﻮﻳﻔﻘﺪﻣﻠﻜﺔاﻟﺘﻤﻴﻴﺰاﻟﺪﻗﻴﻖ،وﻳﺮىاﻷﺷﻴﺎءﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎوﻻﻳﻌﺮفﴐورةاﻻﻧﺘﻘﺎلﻣﻦﻃﻮرإﱃآﺧﺮ.وﻣﻤﺎﻳﺰﻳﺪﰲﻏﻠﻮﻣﺸﺎﻋﺮاﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أنﻛﻞإﺣﺴﺎسﻳﺒﺪو،ﻓﴪﻋﺎنﻣﺎﻳﻨﺘﴩﺑﻌﺎﻣﻞاﻟﺘﺄﺛﺮواﻟﻌﺪوى،وإﺟﻤﺎعاﻟﻜﻞﻋﲆﻗﺒﻮﻟﻪ ﻳﺰﻳﺪﰲﻗﻮﺗﻪزﻳﺎدةﻛﺒيرة. ﻏﻠﻮﻣﺸﺎﻋﺮاﻟﺠﻤﺎﻋﺔوﺑﺴﺎﻃﺘﻬﺎﻳﺠﻌﻼﻧﻬﺎﻻﺗﻌﺮفاﻟﺸﻚوﻻاﻟﱰدد،ﻓﻬﻲﻛﺎﻟﻨﺴﺎء ﺗﺬﻫﺐﻓﻮرًاإﱃاﻟﺤﺪاﻷﻗﴡ.ﻓﺎﻟﺸﺒﻬﺔﻣﺘﻰﺑﺪتﺗﺘﻘﻠﺐإﱃﺑﺪﻳﻬﻲﻻﻳﻘﺒﻞاﻟﺒﺤﺚ،واﻟﺮﺟﻞ 38

ﻗﻬﺎ ﻣﺸﺎﻋﺮاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتوأﺧﻼ ﻣﻨﻔﺮدﻗﺪﻻﻳﻘﺮﻋﲆأﻣﺮأوﻳﻨﻔﺮﻣﻨﻪﻧﻔﻮرًاﻻﻳﺘﻌﺪىﻣﺠﺮداﻟﺮﻏﺒﺔﻋﻨﻪ،وأﻣﺎاﻟﺮﺟﻞﰲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔﻓﺈﻧﻪﻣﺘﻰﻧﻔﺮاﻧﻘﻠﺐﻧﻔﻮرهﺣﻘﺪًاﺷﺪﻳﺪًا. وﺗﺰدادﺷﺪةالمﺸﺎﻋﺮﻏﻠﻮٍّاﻋﲆاﻷﺧﺺﰲاﻟﺠﻤﺎﻋﺔالمﺆﻟﻔﺔﻣﻦأﻓﺮادﻏيرﻣﺘﺸﺎﺑﻬين ﻟﻔﻘﺪانﺗﺒﻌﺔاﻷﻋﻤﺎلﻣﻦﺑﻴﻨﻬﻢ،ﻓﻴﺘﻮﻟﺪﻋﻨﺪﻫﺎﻣﻦالمﺸﺎﻋﺮوﺗﺄﺗﻲﻣﻦاﻷﻋﻤﺎلﻣﺎﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺻﺪورهﻋﻦاﻟﻔﺮداﻟﻮاﺣﺪﻟﺘﺤﻘﻖﻛﻞﻣﻦﻋﺪموﻗﻮﻋﻪﰲاﻟﻌﻘﺎب.وﻛﻠﻤﺎﻛﺎناﻟﻌﺪد ﻛﺒيرًاﻗﻮيﻓﻴﻪﻫﺬااﻻﻋﺘﻘﺎدوﺷﻌﺮﺑﻘﻮةﺣﺎﴐةﻋﻈﻴﻤﺔ،ﻫﻨﺎﻟﻚﻳﻨﴗاﻟﺠﺒﺎنواﻟﺠﺎﻫﻞ واﻟﺤﺴﻮددرﺟﺔاﻧﺤﻄﺎﻃﻬﻢوﺿﻌﻔﻬﻢوﻳﺤﻞﻣﺤﻠﻬﺎﺧﻴﺎلﻗﻮةوﺣﺸﻴﺔوﻗﺘﻴﺔﻟﻜﻨﻬﺎﻫﺎﺋﻠﺔ. وﻣﻦﻧﻜﺪاﻟﻄﺎﻟﻊأنﻏﻠﻮﻣﺸﺎﻋﺮاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﻳﻈﻬﺮﻏﺎﻟﺒًﺎﰲاﻟﴩ،وﺗﻠﻚﺑﻘﻴﺔﻣﻤﺎورث أﻫﻞﻫﺬااﻟﺰﻣﺎنﻋﻦآﺑﺎﺋﻬﻢاﻷوﻟين،وﻫﻲﻣﺸﺎﻋﺮﻳﺮدﺟﻤﺎﺣﻬﺎاﻟﺮﺟﻞالمﻨﻔﺮدالمﺴﺌﻮلﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪﻣﺴﻮﻗًﺎﺑﻌﺎﻣﻞاﻟﺨﻮفﻣﻦاﻟﻌﻘﺎب.وﻫﺬاﻫﻮاﻟﺴﺒﺐﰲﺳﻬﻮﻟﺔﻗﻴﺎدةاﻟﺠﻤﺎﻋﺔإﱃ أﻗﺒﺢدرﺟﺎتاﻟﺘﻄﺮف. وﻣﻊذﻟﻚﻟﻴﺴﺖاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﻏيرﻗﺎﺑﻠﺔﻟﻠﻘﻴﺎمﺑﺄﻛﺮماﻷﻋﻤﺎلواﻹﺧﻼصوأرﻓﻊاﻟﻔﻀﺎﺋﻞ إذاﺣﺴﻦاﻟﺘﺄﺛيرﻓﻴﻬﺎ،ﺑﻞﻫﻲأﺷﺪﻗﺒﻮﻻًﻟﺬﻟﻚﻣﻦاﻟﺮﺟﻞالمﻨﻔﺮد.وﺳﻨﻌﻮدإﱃﻫﺬاالمﻮﺿﻮع ﻋﻨﺪاﻟﻜﻼمﰲأﺧﻼقاﻟﺠﻤﺎﻋﺎت. وﻛﻤﺎأناﻟﺠﻤﺎﻋﺔﺗﻐﺎﱄﰲﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎﻓﻼﻳﺆﺛﺮﻓﻴﻬﺎإﻻالمﺸﺎﻋﺮالمﻐﺎﱃﻓﻴﻬﺎ، ﻓﺎﻟﺨﻄﻴﺐاﻟﺬيﻳﺮﻳﺪاﺟﺘﺬابﻗﻠﻮﺑﻬﺎﻳﻠﺰﻣﻪاﻹﻛﺜﺎرﻣﻦاﻟﺘﻮﻛﻴﺪاتاﻟﺤﺎدة؛ﻷنالمﺒﺎﻟﻐﺔ واﻟﺘﻮﻛﻴﺪواﻟﺘﻜﺮاروﻋﺪماﻟﺘﻌﺮضأﺑﺪًاإﱃإﻗﺎﻣﺔاﻟﱪﻫﺎنﻋﲆأيﻗﻀﻴﺔ،ﻛﻠﻬﺎوﺳﺎﺋﻞ ﺧﻄﺎﺑﻴﺔﻳﻌﺮﻓﻬﺎﺧﻄﺒﺎءاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎتاﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔﺣﻖﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ. ﺗﻄﻠﺐاﻟﺠﻤﺎﻋﺔﻣﻦأﺑﻄﺎﻟﻬﺎاﻟﻐﻠﻮأﻳﻀًﺎﰲﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ،ﻓﻤﻤﺎﻳﻨﺒﻐﻲﻟﻬﻢﻣﻦأﺟﻠﻬﺎ أنﻳُﻔﺨﱢﻤﻮاﰲأﻟﻘﺎﺑﻬﻢوﻳﻌﻈﻤﻮاﻣﻦﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢاﻟﺼﻮرﻳﺔ.وﻗﺪﺷﻮﻫﺪأناﻟﺠﻤﺎﻋﺔﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦأﺑﻄﺎلاﻟﺮواﻳﺎتﰲﻣﺮاﺳﺢالمﻼﻫﻲﺷﺠﺎﻋﺔوأﺧﻼﻗًﺎوﻓﻀﺎﺋﻞﻟﻴﺴﺖﻷﺣﺪﰲاﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ. واﻟﻜﺜيرﻳﻨﺴﺐﻫﺬاالمﻴﻞﻷﺣﻮالالمﻼﻫﻲاﻟﺨﺎﺻﺔاﻟﺘﻲﺗُﻮﻟﺪﰲﻧﻔﻮسالمﺘﻔﺮﺟينﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر.ﻧﻌﻢﻟﺘﻨﺴﻴﻖالمﺮاﺳﺢﻋﲆﻧﺤﻮﻣﺨﺼﻮصﻓﻦذوﻗﻮاﻋﺪ،ﻏيرأﻧﻬﺎﻗﻮاﻋﺪﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖﻏﺎﻟﺒًﺎﻋﲆﻣﺎﻳﻘﺘﻀﻴﻪاﻟﺬوقاﻟﺴﻠﻴﻢواﻷﺣﻮالالمﻨﻄﻘﻴﺔ.واﻟﻮاﻗﻊأنﻓﻦاﻟﺨﻄﺎﺑﺔﰲ اﻟﺠﻤﺎﻫيرذودرﺟﺔﻣﻨﺤﻄﺔ،إﻻأﻧﻪﻳﻘﺘﴤﺻﻔﺎتﻣﺨﺼﻮﺻﺔ.وﻛﺜيرًاﻣﺎﻳﺤﺎراﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﺗﻼوةرواﻳﺔﰲﻣﻌﺮﻓﺔاﻟﺴﺒﺐﰲﻧﺠﺎﺣﻬﺎ،ﺣﺘﻰإنﻣﺪﻳﺮيالمﻼﻫﻲأﻧﻔﺴﻬﻢﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﻘﺪﱠمإﻟﻴﻬﻢﺗﻠﻚاﻟﺮواﻳﺎتﻳﺸﻜﱡﻮنﰲﻧﺠﺎﺣﻬﺎﻷﻧﻬﻢﻻﻳﻘﺪرونﻋﲆاﻟﺤﻜﻢﻋﻠﻴﻬﺎإﻻإذا 39

ع روحاﻻﺟﺘﻤﺎ وﻟﻮأﻧﻪأﺗﻴﺢﻟﻨﺎاﻟﺘﻮﺳﻊﰲﻫﺬااﻟﺒﺤﺚﻟﺒﻴﻨﱠﺎرﺟﺤﺎنﺗﺄﺛير 7ﻟﺒﺴﻮاﺛﻮبﺟﻤﺎﻋﺔﻣﺘﻔﺮﺟ اﻷﺧﻼقاﻟﻘﻮﻣﻴﺔﰲﻫﺬاالمﻘﺎم؛ﻷناﻟﺮواﻳﺔاﻟﺘﻲﺗﺨﻠﺐاﻟﻌﻘﻮلﰲﺑﻠﺪﻗﺪﻻﻳﻠﺘﻔﺖإﻟﻴﻬﺎﰲ ﺑﻼدﻏيرﻫﺎإﻻﺑﻘﺪرﻣﺎﺗﻘﴤﺑﻪالمﺠﺎﻣﻠﺔواﻻﺻﻄﻼح؛ﻷﻧﻬﺎﻻﺗﺤﺮكﰲﻏيرﺑﻠﺪﻫﺎﺷﺠﻮن ﺳﺎﻣﻌﻴﻬﺎوﻫﻮﴍطﻧﺠﺎﺣﻬﺎ. ﻟﺴﺖﰲﺣﺎﺟﺔإﱃاﻟﻘﻮلﺑﺄنﻣﻐﺎﻻةاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﺗﻜﻮنﻋﲆاﻟﺪوامﰲﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ،وﻻ ﺗﺘﻌﺪىإﱃﻗﻮﺗﻬﺎاﻟﻌﺎﻗﻠﺔأﺑﺪًا.ﻓﻘﺪﺳﺒﻖﱄﺑﻴﺎنأنﻣﺪاركاﻟﺮﺟﻞﰲاﻟﺠﻤﺎﻋﺔﺗﻨﺤﻂ ﴎﻳﻌًﺎاﻧﺤﻄﺎﻃًﺎﻋﻈﻴﻤًﺎ،ذﻟﻚﻫﻮﻣﺎﺷﺎﻫﺪهأﻳﻀًﺎأﺣﺪأﻓﺎﺿﻞاﻟﻘﻀﺎةﻣﺴﻴﻮ)ﺷﺎرد(ﰲ ﻣﺒﺎﺣﺜﻪﻋﻦﺟﺮاﺋﻢاﻟﺠﻤﺎﻋﺎت،وﻋﻠﻴﻪﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔإﻧﻤﺎﺗﺮﺗﻘﻲأوﺗﻨﺤﻂﰲداﺋﺮةالمﺸﺎﻋﺮ. (ﻋﺪمﻣﺴﺎلمﺔاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتوﻣﻴﻠﻬﺎإﱃاﻟﺘﺴﻠﻂواﻹﻣﺮةوالمﺤﺎﻓﻈﺔﻋﲆاﻟﻘﺪﻳﻢ 4) ﻗﻠﻨﺎإناﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﻻﺗﻌﺮفﻣﻦالمﺸﺎﻋﺮإﻻﻣﺎﻛﺎنﻣﺘﻄﺮﻓًﺎﺑﺴﻴﻄًﺎ،وﻫﻲﻟﺬﻟﻚﺗﻘﺒﻞﻣﺎ ﻳﻠﻘﻰإﻟﻴﻬﺎﻣﻦاﻵراءواﻷﻓﻜﺎروالمﻌﺘﻘﺪاتﺑﺠﻤﻠﺘﻬﺎأوﺗﺮﻓﻀﻬﺎﻛﺬﻟﻚ،ﻓﺘﺄﺧﺬﻫﺎﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻄﻠﻘﺔأوﺗﺮﻏﺐﻋﻨﻬﺎأﺑﺎﻃﻴﻞﻣﻄﻠﻘﺔﻋﲆأنﻫﺬاﻫﻮاﻟﺸﺄنﰲالمﻌﺘﻘﺪاتاﻟﺘﻲﺗﺘﺤﺼﻞ ﻣﻦﻃﺮﻳﻖاﻟﺘﻠﻘﻲﻻاﻟﺘﻲﺗﺘﺼﻞﺑﺎﻹﻧﺴﺎنﻣﻦﻃﺮﻳﻖاﻟﻨﻈﺮواﻟﺘﻌﻘﻞ.وﻛﻞﱞﻳﻌﺮفﻣﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺪاتاﻟﺪﻳﻨﻴﺔﻣﻦاﻟﺘﺄﺛيرﰲﻋﺪماﺣﺘﻤﺎلالمﺨﺎﻟﻒوﻣﻦاﻟﺴﻠﻄﺎنﻋﲆاﻟﻨﻔﻮس. ولمﺎﻛﺎنﺑﺎباﻟﺸﻚﻏيرﻣﻔﺘﻮحأﻣﺎماﻟﺠﻤﺎﻋﺔﰲﻛﻞﻣﺎاﻋﺘﻘﺪتأﻧﻪﺣﻖأوﺑﺎﻃﻞ، وﻛﺎﻧﺖﺗﺸﻌﺮﺷﻌﻮرًاﺗﺎﻣٍّﺎﺑﻘﻮﺗﻬﺎﻛﺎﻧﺖإﻣﺮﺗﻬﺎﻣﺴﺎوﻳﺔﻟﻌﺪماﺣﺘﻤﺎﻟﻬﺎ.ﻳﻄﻴﻖاﻟﻔﺮد المﻨﺎﻇﺮةواﻟﺨﻠﻒ،أﻣﺎاﻟﺠﻤﺎﻋﺔﻓﻼﺗﻄﻴﻖذﻟﻚأﺑﺪًا،وأﻗﻞﺧﻠﻒﻳﺄﺗﻲﺑﻪاﻟﺨﻄﻴﺐاﻟﺬي ﻳﺘﻜﻠﻢﰲالمﺠﺘﻤﻌﺎتاﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔﻳﺘﻠﻘﺎهاﻟﺴﺎﻣﻌﻮنﺑﺄﺻﻮاتاﻟﻐﻀﺐواﻟﺴﺒﺎباﻟﺸﺪﻳﺪ،ﻓﺈن أﴏﻓﻨﺼﻴﺒﻪاﻹﻫﺎﻧﺔواﻟﻄﺮدﺑﻼإﻣﻬﺎل،وﻟﻮﻻاﻟﺮﻫﺒﺔﻣﻦرﺟﺎلاﻟﴩﻃﺔاﻟﺤﺎﴐﻳﻦﻟﻘﺘﻠﻮه أﺣﻴﺎﻧًﺎ. ﻋﺪماﻻﺣﺘﻤﺎلواﻹﻣﺮةﺷﺎﺋﻌﺎنﰲاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﻛﻠﻬﺎ،ﻏيرأﻧﻬﻤﺎﻳﺨﺘﻠﻔﺎنﰲﻛﻞواﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ،وﻫﻨﺎأﻳﻀًﺎﻳﻈﻬﺮﻟﻨﺎأﺛﺮاﻷﺧﻼقاﻟﻘﻮﻣﻴﺔالمﺘﺴﻠﻂﻋﲆﺟﻤﻴﻊﻣﺸﺎﻋﺮاﻟﻨﺎس وأﻓﻜﺎرﻫﻢ.ﻓﺄﻗﴡدرﺟﺎتﻋﺪماﻻﺣﺘﻤﺎلواﻹﻣﺮةﺗﻮﺟﺪﰲاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتاﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ،إذﺑﻠﻐﺖ ﻋﻨﺪﻫﺎإﱃﺣﺪأﻧﻬﺎأﻣﺎﺗﺖﰲاﻟﻔﺮدروحاﻻﺳﺘﻘﻼلاﻟﺘﻲﻫﻲأﺷﺪأﺧﻼقاﻹﻧﻜﻠﻴﺰي اﻟﺴﻜﺴﻮﻧﻲ،ﻓﻼﺗﻬﺘﻢاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتاﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔإﻻﺑﺎﺳﺘﻘﻼلالمﺠﻤﻮعاﻟﺬيﻫﻲﻣﻨﻪ،وأﺧﺺ ﻣﻤﻴﺰاتﻫﺬااﻟﻨﻮعﻣﻦاﻻﺳﺘﻘﻼلﺷﺪةالمﻴﻞإﱃاﻟﺘﻌﺠﻴﻞﺑﺈﺧﻀﺎعالمﺨﺎﻟﻒﰲاﻟﺮأي 40

ﻗﻬﺎ ﻣﺸﺎﻋﺮاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتوأﺧﻼ لمﻌﺘﻘﺪاﻟﺠﻤﺎﻋﺔﻋﻨﻮةوﻗﴪًا،ذﻟﻚﻫﻮﻧﻮعاﻟﺤﺮﻳﺔاﻟﺬيﻋﺮﻓﻪالمﺘﻄﺮﻓﻮنﰲﻛﻞﻋﴫ، وﻟﻢﻳﻜﻦﰲﻗﺪرﺗﻬﻢأنﻳﻌﺮﻓﻮاﺳﻮاه. اﻹﻣﺮةوﻋﺪماﻻﺣﺘﻤﺎلﺣﺎﺳﺘﺎنﻣﻦاﻟﺤﻮاساﻟﺘﻲﺗﺠﻴﺪاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ،ﻓﻬﻲ ﺗﺪرﻛﻬﻤﺎﺑﺴﻬﻮﻟﺔوﺗﺘﻠﻘﺎﻫﻤﺎﺑﺴﻬﻮﻟﺔوﺗﻌﻤﻞﻋﲆﻣﻘﺘﻀﺎﻫﻤﺎﺑﺴﻬﻮﻟﺔﻋﻨﺪاﻟﻄﻠﺐ،وﻫﻲ ﺗﺤﱰماﻟﻘﻮةوﺗﺨﻨﻊﻟﻬﺎوﻻﺗﺘﺄﺛﺮﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰإﻻﻗﻠﻴﻼً؛ﻷﻧﻬﺎﰲﻧﻈﺮﻫﺎﺻﻮرةﻣﻦﺻﻮر اﻟﻀﻌﻒﻟﻴﺲإﻻ،ﻟﺬﻟﻚﻟﻢﺗﻤﻞإﱃرؤﺳﺎﺋﻬﺎاﻟﺬﻳﻦﻋﺮﻓﻮاﺑﺎﻟﺮﻓﻖواﻟﻠين،ﺑﻞإﱃاﻟﻄﻐﺎة المﺴﺘﺒﺪﻳﻦﺳﺤﻘﻮﻫﺎ.لمﺜﻞﻫﺆﻻءﺗﻘﻴﻢاﻟﺠﻤﺎﻋﺔاﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞﰲﻛﻞﻋﴫوأوان،وإذاﺗﺨﻄﺖ ﺑﺎﻷﻗﺪامﻓﻮقﻏﺸﻮمﺳﻘﻂﻣﻦﻋﻠﻴﺎﺋﻪ،ﻓﺬﻟﻚﻷﻧﻪﻓﻘﺪﺳﻠﻄﺎﻧﻪواﻧﺪرجﰲﻋﺪاداﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﺬﻳﻦﻳﺤﻘﺮونﻟﻜﻮﻧﻬﻢﻻﻳﺨﺸﻮن.ﻓﺄﻋﺰاﻷﺑﻄﺎلﻟﺪىﻧﻔﻮساﻟﺠﻤﺎﻋﺔﻣﻦﻛﺎنﺷﺒﻴﻬًﺎ ﺑﻘﻴﴫﻳﺨﻠﺒﻬﻢﺟﻠﺒﺎﺑﻪوﻳﺮﻫﺒﻬﻢﺳﻠﻄﺎﻧﻪوﻳﺨﻴﻔﻬﻢﺻﻮﻟﺠﺎﻧﻪ. اﻟﺠﻤﺎﻋﺔﰲاﺳﺘﻌﺪادداﺋﻢﻟﻼﻧﺘﻔﺎضﻋﲆاﻟﺴﻠﻄﺎنإذاﺿﻌﻒ،وﻫﻲﺗﺤﻨﻲاﻟﺮأس أﻣﺎماﻟﻮازعالمﻨﻴﻊ،ﻓﺈنﺗﻨﺎوﺑﻪاﻟﻀﻌﻒواﻟﻘﻮةﻋﺎﻣﻠﺘﻪﺑﻤﻘﺘﴣﻣﺸﺎﻫﺮﻫﺎالمﺘﻄﺮﻓﺔ واﻧﺘﻘﻠﺖﻣﻦاﻟﺨﻨﻮعإﱃاﻟﻔﻮﴇ،وﺛﺎﺑَﺖﻣﻦاﻟﺜﻮرةإﱃاﻟﺨﻨﻮع. وﻟﻘﺪﻳﺨﻄﺊﰲإدراكﺣﻘﻴﻘﺔاﻻﺟﺘﻤﺎعﻣﻦﻳﻈﻦأناﻟﺮوحاﻟﺴﺎﺋﺪةﻋﲆاﻟﺠﻤﺎﻋﺎت داﺋﻤًﺎﻫﻲاﻟﺜﻮرة،واﻟﺬيﻳﻮﺟﺐاﻟﺸﺒﻬﺔﰲذﻟﻚإﻧﻤﺎﻫﻮﺗﻌﺴﻔﻬﺎوﻗﺴﻮﺗﻬﺎ.واﻟﺤﻘﻴﻘﺔأن اﻧﻔﺠﺎرﺑﺮﻛﺎناﻟﺜﻮرةﻣﻨﻬﺎوﺻﺪورأﻋﻤﺎلاﻟﺘﺨﺮﻳﺐﻋﻨﻬﺎﻧﺰﻋﺔﻋﺮﺿﻴﺔﺗﺨﻤﺪﴎﻳﻌًﺎ، ﻷنﺧﻀﻮﻋﻬﺎﻟﻔﻮاﻋﻞاﻟﻮراﺛﺔﺷﺪﻳﺪﺑﻘﻮةﺗﺄﺛيراﻟﻐﺮاﺋﺰاﻟﻔﻄﺮﻳﺔ،ﻓﻬﻲﻣﻴﺎﻟﺔﻛﻞالمﻴﻞ إﱃالمﺤﺎﻓﻈﺔﻋﲆاﻟﺤﺎلاﻟﺘﻲﻫﻲ،وﻣﺘﻰﺗﺮﻛﺖوﺷﺄﻧﻬﺎﻣﻠﺖاﻟﻔﻮﴇوﺳﺎرتﺑﻔﻄﺮﺗﻬﺎ إﱃاﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔواﻻﺳﺘﻌﺒﺎد،ﻫﻜﺬاﻛﺎنأﺷﺪاﻟﻘﻮمﺗﻬﻠﻴﻼًوﺗﺮﺣﻴﺒًﺎﺑﺎﻟﻘﺎﺋﺪﺑﻮﻧﺎﺑﺮتﻫﻢأﺷﺪ رﺟﺎلاﻟﺜﻮرةﺗﻐﻄﺮﺳًﺎوﺗﻄﺮﻓًﺎلمﺎأﻟﺠﻢﺟﻤﻴﻊاﻟﺤﺮﻳﺎتوأﺛﻘﻞﺑﻴﺪﻳﻪاﻟﺘﻲﻣﻦﺣﺪﻳﺪ. وﻣﻦاﻟﺼﻌﺐأنﻧﻔﻬﻢاﻟﺘﺎرﻳﺦﻻﺳﻴﻤﺎﺗﺎرﻳﺦﺛﻮرةاﻷﻣﻢإذاﻟﻢﻧﻜﻦﻋﲆﻋﻠﻢﺗﺎم ﺑﺘﺄﺻﻞﻋﻠﻢاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتإﱃالمﺤﺎﻓﻈﺔ.ﺗﺒﻐﻲاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتاﺳﺘﺒﺪالأﺳﻤﺎءﻧﻈﺎﻣﺎﺗﻬﺎ،وﻗﺪﺗﺜﻮر اﻟﺜﻮرةاﻟﻌﻨﻴﻔﺔﻟﻠﻮﺻﻮلإﱃذﻟﻚاﻟﺘﻐﻴير،ﻟﻜﻦﻟﺐﻫﺬهاﻟﻨﻈﺎﻣﺎتﻣﻦﺣﺎﺟﺎتاﻷﻣﺔاﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺘﻬﺎﻋﻦاﻵﺑﺎءواﻷﺟﺪاد،ﻓﻬﻲﺗﺮﺟﻊإﻟﻴﻪﻋﲆاﻟﺪوام.وأﻣﺎﺗﻘﻠﺒﺎﺗﻬﺎالمﺴﺘﻤﺮةﻓﻼﺗﺘﻌﻠﻖ إﻻﺑﺎلمﺴﺎﺋﻞاﻟﻌﺮﺿﻴﺔ،واﻟﺤﺎﺻﻞأنﻋﺎﻃﻔﺔالمﺤﺎﻓﻈﺔﰲاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﻗﻮﻳﺔﻛﻤﺎﻫﻲﻋﻨﺪ أﻫﻞاﻟﻨﺸﺄةاﻷوﱃ.ﻳﺒﻠﻎاﺣﱰاﻣﻬﺎﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺪﺣﺪاﻟﻌﺒﺎدة،وﺗﺒﻐﺾأﺷﺪاﻟﺒﻐﺾﺑﻔﻄﺮﺗﻬﺎﻛﻞ ﺟﺪﻳﺪﻣﻦﺷﺄﻧﻪﺗﻐﻴيرأﺣﻮالﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎاﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ،وﻟﻮأنﺳﻠﻄﺔاﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔﺑﻠﻐﺖأﻳﺎم اﺧﱰاعاﻟﺼﻨﺎﺋﻊالمﻴﺨﺎﻧﻴﻜﻴﺔواﻛﺘﺸﺎفاﻟﺒﺨﺎرواﻟﺴﻜﻚاﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔﻣﺎﺑﻠﻐﺘﻪاﻵنﻻﺳﺘﺤﺎل 41

ع روحاﻻﺟﺘﻤﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖﻫﺬهالمﺨﱰﻋﺎت،أوﻟﻜﺎنﺛﻤﻨﻬﺎﻛﺜيرًاﻣﻦاﻟﺜﻮراتوﻗﺘﻞاﻷﻟﻮفﻣﻦاﻟﻨﻔﻮس.ﻓﻤﻦ ﺣﺴﻦﺣﻆاﻟﺤﻀﺎرةأنﺳﻠﻄﺔاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﻣﺎﺑﺪأتﰲاﻟﻈﻬﻮرإﻻﺑﻌﺪأنﺗﻢﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎتاﻟﻌﻈﻴﻤﺔاﻟﻌﻠﻤﻴﺔواﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ. (أﺧﻼقاﻟﺠﻤﺎﻋﺎت 5) إذاأردﻧﺎﻣﻦﻛﻠﻤﺔاﻷﺧﻼقدواماﻻﺣﺘﻔﺎظﺑﻤﺎاﺻﻄﻠﺢاﻟﻌﻤﻮمﻋﲆﻣﺮاﻋﺎﺗﻪوﻗﻤﻊاﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦاﻻﺳﱰﺳﺎلﻣﻊﻧﺰﻋﺎتﺣﺐاﻟﺬات،ﻓﻠﻴﺴﺖاﻟﺠﻤﺎﻋﺔأﻫﻼًﻟﴚءﻣﻦذﻟﻚﻟﺸﺪةﻧﺰﻗﻬﺎ وﻋﺪمﺛﺒﺎﺗﻬﺎ،ﻟﻜﻦإذاأدﺧﻠﻨﺎﺿﻤﻦﻣﻌﻨﻰﻫﺬااﻟﻠﻔﻆاﻟﺘﺨﻠﱡﻖﻣﺆﻗﺘًﺎﺑﺒﻌﺾاﻟﺼﻔﺎت ﻛﺈﻫﻤﺎلاﻟﺬاتواﻹﺧﻼصواﻟﺘﻨﺰﱡهﻋﻦاﻟﻐﺎﻳﺔوﺗﻀﺤﻴﺔاﻟﻨﻔﺲوالمﻴﻞإﱃاﻹﻧﺼﺎف،ﺟﺎز ﻟﻨﺎأنﻧﻘﻮلﺑﺄناﻟﺠﻤﺎﻋﺎتأﻫﻞﻟﻠﺘﺠﻤﻞﺑﺄﺧﻼقﻋﺎﻟﻴﺔ. أﻣﺎاﻟﺴﺒﺐاﻟﺬيﺣﺪَاﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞﻣﻦﻋﻠﻤﺎءاﻟﻨﻔﺲاﻟﺬﻳﻦﺑﺤﺜﻮاﰲأﺣﻮالاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتإﱃ اﻟﺤﻜﻢﻋﻠﻴﻬﺎﺑﺎﻧﺤﻄﺎطاﻷﺧﻼق،ﻓﻬﻮﻛﻮﻧﻬﻢﻗﴫواﺑﺤﺜﻬﻢﻋﲆﺟﻬﺔاﻟﴩﻓﻴﻬﺎﻓﻼﺣﻈﻮا أنأﻋﻤﺎﻟﻬﺎﻣﻦﻫﺬهاﻟﺠﻬﺔﻛﺜيرة. ﻧﻌﻢﻫﺬاﻫﻮاﻟﻐﺎﻟﺐﰲاﻟﺠﻤﺎﻋﺎت،وﻋﻠﺘﻪأناﻟﻌﺼﻮرالمﺎﺿﻴﺔﺗﺮﻛﺖﻣﻦﴍﻫﺎ وﺧﺸﻮﻧﺘﻬﺎﺑﻘﻴﺔاﻃﻤﺄﻧﺖﰲﻗﻠﺐﻛﻞواﺣﺪﻣﻨﺎ،واﻟﻔﺮدﻻﻳﺠﺮأﻋﲆاﻻﺳﱰﺳﺎلﻣﻊﻫﺬه اﻟﺒﻘﻴﺔﺣﺬراﻟﻮﺑﺎلاﻟﺬيﺗﺠﺮهﻋﻠﻴﻪ.أﻣﺎاﻟﺠﻤﺎﻋﺔﻓﻐيرﻣﺴﺌﻮﻟﺔﻋﻦأﻋﻤﺎﻟﻬﺎ،ﻓﺈذاﻫﻮ اﻧﺨﺮطﻓﻴﻬﺎأﻣﻦاﻟﻌﻘﺎبوﻧﺸﻂﻣﻦﻋﻘﺎﻟﻪﻓﺎﺗﺒﻊﻫﻮاه.ﻻﺗﺮىأﻧﻪلمﺎﻟﻢﻳﺠﺮأﻋﲆاﻟﴩ ﻣﻊأﻣﺜﺎﻟﻪﻣﺎلﺑﻪإﱃاﻟﺤﻴﻮانﻓﻮاﺻﻠﻪﺑﺎﻷذى.ﻓﺸﻬﻮةاﻹﻳﺬاءﻋﻨﺪاﻟﺠﻤﺎﻋﺔﻣﻦﻃﺒﻴﻌﺔ ﺷﻬﻮةاﻟﺼﻴﺪﻋﻨﺪالمﻐﺮﻣينﺑﻪ،ﻓﻬﻲﺗﻔﱰساﻟﺮﺟﻞإذاﻏﻀﺒﺖﻓﻼﺗﺄﺧﺬﻫﺎﺷﻔﻘﺔوﻻ ﻳﺜﻨﻴﻬﺎﺣﻨﺎن،وﻫﻢﻳﺠﺘﻤﻌﻮنزﻣﺮًازﻣﺮًاﻟﻴﺸﻬﺪواﺑﻘﻠﻮبﻗﺎﺳﻴﺔﻛﻼﺑﻬﻢﺗﻤﺰقﺑﺄﻧﻴﺎﺑﻬﺎ اﻟﻮﻋﻞاﻟﻀﻌﻴﻒ،واﻟﻜﻞﰲﻧﻈﺮاﻟﺤﻜﻴﻢوﺣﺶﻣﻔﱰس. ﺑﻘﻲأناﻟﺠﻤﺎﻋﺔﻛﻤﺎأﻧﻬﺎأﻫﻞﻻرﺗﻜﺎباﻟﻘﺘﻞواﻟﺘﺪﻣيرﺑﺎﻟﻨﺎروﻛﻞأﻧﻮاعاﻟﺠﺮاﺋﻢ،ﻫﻲ أﻫﻞﻟﻺﺧﻼصﰲاﻟﻌﻤﻞوﻟﺘﻀﺤﻴﺔالمﻨﺎﻓﻊاﻟﺬاﺗﻴﺔواﻟﻨﺰاﻫﺔﺑﺪرﺟﺔأرﻗﻰﻣﻤﺎﻳﻘﺪراﻟﻔﺮد، ﺑﻞﻫﻲأﻗﺮبﻣﻨﻪإﱃﺗﻠﺒﻴﺔﻣﻦﻳﻨﺎدﻳﻬﺎﺑﺎﺳﻢاﻟﴩفواﻟﻔﺨﺎرأوﺑﺎﺳﻢاﻟﺪﻳﻦواﻟﻮﻃﻦ إﱃﺣﺪالمﺨﺎﻃﺮةﺑﺎﻷرواح.وأﻣﺜﻠﺔاﻟﺼﻠﻴﺒﻴينوﻣﺘﻄﻮﻋﻲﺳﻨﺔ٣٩ﻛﺜيرةﻳﺨﻄﺌﻬﺎاﻟﻌﺪﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ،ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔدوناﻟﻔﺮدأﻫﻞﻟﻌﻈﺎﺋﻢاﻷﻋﻤﺎلﰲﺑﺎباﻟﻨﺰاﻫﺔواﻹﺧﻼص،وﻛﻢﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔﺗﻘﺪﻣﺖإﱃالمﻮتﰲﺳﺒﻴﻞﻣﻌﺘﻘﺪاتوأﻓﻜﺎروﻛﻠﻤﺎتﻛﺎﻧﺖﺗﻜﺎدﻻﺗﻔﻘﻪﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ،ﺣﺘﻰإناﻟﺠﻤﺎﻋﺔاﻟﺘﻲﺗﻘﻮمﺑﺎﻻﻋﺘﺼﺎبإﻧﻤﺎﺗﻌﺘﺼﺐﻟﺼﺪوراﻹﺷﺎرةﺑﺬﻟﻚ 42

ﻗﻬﺎ ﻣﺸﺎﻋﺮاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتوأﺧﻼ إﻟﻴﻬﺎأﻛﺜﺮﻣﻦﻣﻴﻠﻬﺎﻟﻨﻴﻞاﻟﺰﻳﺎدةﰲاﻷﺟﺮاﻟﺰﻫﻴﺪاﻟﺬياﻗﺘﻨﻌﺖﺑﻪﻣﻦﻗﺒﻞ؛ﻷنالمﺼﻠﺤﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔﻗﻠﻤﺎﺗﻜﻮنﺳﺒﺒًﺎﻗﻮﻳٍّﺎﻟﺤﺮﻛﺎتاﻟﺠﻤﻮع،وﻫﻲﻋﲆاﻟﺘﻘﺮﻳﺐاﻟﺴﺒﺐاﻟﻮﺣﻴﺪﰲﻋﻤﻞ اﻟﻔﺮد،ﻓﻠﻴﺴﺖﻫﻲاﻟﺘﻲﺳﺎﻗﺖاﻟﺠﻢاﻟﻐﻔيرﻣﻦاﻟﺠﻤﻮعإﱃاﻟﺤﺮوبﻣﻦدونأنﻳﺪرك اﻟﺴﺒﺐﻓﻴﻬﺎوﻻاﻟﻐﺮضﻣﻨﻬﺎ،وﻻﻫﻲاﻟﺘﻲﺟﻌﻠﺘﻬﻢﻳﺘﺴﺎﻗﻄﻮنﻋﲆﻋﺠﻞﺑينﻳﺪيالمﻮت ﻛﺎﻟﻘﱪةﻳﺴﺤﺮﻫﺎاﻟﺼﻴﺎدﺑﻤﺮآﺗﻪﻓﺘﺪﻧﻮإﻟﻴﻪ. ﺣﺘﻰاﻷوﻏﺎدﻛﺜيرًاﻣﺎﻳﻜﻮناﻧﻀﻤﺎﻣﻬﻢإﱃاﻟﺠﻤﺎﻋﺔﻋﻠﺔﰲارﺗﻘﺎءالمﻠﻜﺎتاﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﰲﻧﻔﻮﺳﻬﻢوﻗﺘًﺎﻣﺎﻛﻤﺎﻻﺣﻈﻪ)ﺗﺎﻳﻦ(ﰲﻗﺘﻠﺔﺷﻬﺮﺳﺒﺘﻤﱪاﻟﺬﻳﻦﻛﺎﻧﻮاﻳﻠﺘﻘﻄﻮنﻛﻞ ﻣﺎوﺟﺪوهﻣﻦاﻷﻣﻮالوﻧﻔﻴﺲالمﺘﺎعوﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻪﻟِﻠﱠﺠﻨﺔﻣﻊأﻧﻪﻛﺎنﻣﻦاﻟﺴﻬﻞﻋﻠﻴﻬﻢ إﺧﻔﺎؤه،ﻛﺬﻟﻚاﻟﺠﻤﺎﻋﺔاﻟﺘﻲوﺟﻬﺖﻋﲆﻗﴫ)اﻟﺘﻮﻳﻠﺮي(ﰲﺛﻮرةﺳﻨﺔ٨٤٨١ﻟﻢﻳﺘﻨﺎول ﻓﺮدﻣﻨﻬﺎﺷﻴﺌًﺎﻣﻦﺗﻠﻚاﻟﻨﻔﺎﺋﺲاﻟﺘﻲﺑﻬﺮﺗﻬﺎ،وﻗﺪﻛﺎنﻳﻜﻔﻴﻪﻗﻮتﻋﺪةأﻳﺎمﻣﻊﻛﻮﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖﺷﺪﻳﺪةاﻟﻐﻀﺐﻋﻨﻴﻔﺔاﻟﺼﺨﺐﻣﺮذوﻟﺔاﻷﺛﺮ.ﻧﻌﻢﺗﻬﺬﻳﺐاﻟﺠﻤﺎﻋﺔﻟﻠﻔﺮدﻟﻴﺲﻫﻮ اﻟﻘﺎﻋﺪةالمﻄﺮدة،وﻟﻜﻨﻪﻛﺜيراﻟﻮﻗﻮعﺣﺘﻰﰲأﺣﻮالأﻗﻞﺷﺪةﻣﻦاﻟﺘﻲﺗﻘﺪمذﻛﺮﻫﺎ، وﻗﺪﺳﺒﻖﻟﻨﺎاﻟﻘﻮلﺑﺄنﺟﻤﺎﻋﺔالمﺘﻔﺮﺟينﻳﻄﻠﺒﻮنﻣﻦالمﺸﺨﺼينأﻓﻀﻞاﻷﺧﻼقوأرﻓﻊ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ،وﻣﻦاﻟﺴﺬاﺟﺔأنﻧﻘﻮلﺑﺄناﻟﺠﻤﺎﻋﺔوإنﺗﻜﻮﻧﺖﻣﻦأﻓﺮادﻣﻨﺤﻄﻲاﻷﺧﻼق ﺗﻈﻬﺮﻏﺎﻟﺒًﺎﺑﻤﻈﻬﺮاﻟﻜﻤﺎل،ﻫﻜﺬاالمﻨﻐﻤﺲﰲالمﻮﺑﻘﺎتواﻟﺪﻳﻮنواﻟﻮﻏﺪﻳﺰﻣﺠﺮونﻏﺎﻟﺒًﺎ إذارأواﻣﻨﻈﺮًاﻣﻨﺎﻓﻴًﺎﻟﻶداب،أوﺳﻤﻌﻮاﻫﺬرًاﻳﻌﺪﺗﺎﻓﻬًﺎﺑﺠﺎﻧﺐﺣﺪﻳﺜﻬﻢاﻟﺬيﺗﻌﻮدوهﰲ ﻧﺪواﺗﻬﻢ. ﺛﺒﺖﻣﻤﺎﺗﻘﺪمأناﻟﺠﻤﺎﻋﺔﻛﻤﺎأﻧﻬﺎﺗﻤﻴﻞإﱃاﻟﺪﻧﺎﻳﺎﻫﻲأﻫﻞﻟﻠﺘﺤﲇﺑﺄﺧﻼقﻋﺎﻟﻴﺔ، وإذاﺻﺢأنﻳﻜﻮناﻟﺘﻨﺰهﰲاﻟﻌﻤﻞواﻟﺠﻠﺪواﻹﺧﻼصالمﻄﻠﻖلمﺒﺪأوﻫﻤﻲأوﺻﺤﻴﺢﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞاﻷدﺑﻴﺔﺟﺎزاﻟﻘﻮلﺑﺄنﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔﰲاﻟﻐﺎﻟﺐﻣﻦذﻟﻚﻣﺎﻟﻴﺲﻷﻋﻘﻞاﻟﺤﻜﻤﺎءإﻻ ﻗﻠﻴﻼًﺣﻘٍّﺎ،ﻫﻲﺗﺰاولﺗﻠﻚاﻟﻔﻀﺎﺋﻞﻻﻋﻦﻗﺼﺪوﻟﻜﻦﻣﺎﴐﻧﺎﻣﻦﻫﺬا،وﻧﺤﻦﻻﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎأنﻧﺸﻜﻮﻛﺜيرًاﻣﻦاﻷﻓﻌﺎلاﻟﺘﻲﺗﺼﺪرﻋﻦاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﺑﻤﺤﺾﻏﺮﻳﺰﺗﻬﺎإﻻاﻟﻨﺎدر؛ ﻷﻧﻬﺎﻟﻮﺗﻌﻘﻠﺖأﺣﻴﺎﻧًﺎورﺟﻌﺖإﱃﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎاﻟﻘﺮﻳﺒﺔﻣﻨﻬﺎﻣﺎﻗﺎمﻋﲆوﺟﻪاﻟﺒﺴﻴﻄﺔرﻛﻦ ﻣﻦأرﻛﺎناﻟﺤﻀﺎرة،وﻻﻛﺎنﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔﺗﺎرﻳﺦﻳﺘﲆ. 43

ع روحاﻻﺟﺘﻤﺎ ﻫﻮاﻣﺶ (ﻳﺸيرالمﺆﻟﻒإﱃاﻟﺠﻨﺮالﺑﻮﻟﻨﺠﻴﻪأﺣﺪرؤﺳﺎءاﻟﺠﻨﻮداﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔﰲاﻟﻌﻘﺪ 1) اﻟﺘﺎﺳﻊﻣﻦاﻟﻘﺮنالمﺎﴈ،ﺣﻴﺚأﺻﺒﺢﻛﺎﻟﻨﺎرﻋﲆﻋﻠﻢﺷﻬﺮةوﻗﻮﻻً،اﻟﺘﻔﱠﺖﺣﻮﻟﻪاﻟﻘﻠﻮب اﻟﺘﻔﺎﻓًﺎ،دﻋﺎهإﱃاﻟﻬﺮبﻣﻦﺟﻤﻴﻊاﻻﺣﺘﻔﺎﻻتاﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔﺧﻴﻔﺔاﻟﻬﺮجواﻻﻓﺘﺘﺎنﺑﻪ،وﻟﻮﻻ أﻧﻪﻋﺎﺟﻠﺘﻪالمﻨﻴﺔﻟﺠﺪدزﻣﺎنﻧﺎﺑﻮﻟﻴﻮنوأﺗﻰاﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﻮنﺗﺤﺖإﻣﺮﺗﻪﻣﺎﻟﻢﻳﻜﻦﰲ اﻟﺤﺴﺒﺎن. (ﻫﻲﺻﺨﺮةﻋﺎﻟﻴﺔﻛﺎنﻳﺮﻣﻰﺑﺒﻌﺾاﻟﺠﻨﺎةﻣﻦﺣﺎﻟﻘﻬﺎ. 2) (اﻟﺬﻳﻦﺷﻬﺪواﺣﺼﺎرﻣﺪﻳﻨﺔﺑﺎرﻳﺲﻳﻌﺮﻓﻮنأﻣﺜﻠﺔﻛﺜيرةﻣﻦﴎﻋﺔﺗﺼﺪﻳﻖ 3) اﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﺑﻤﺎﻻﻳﺘﺼﻮرهاﻟﻌﻘﻞ،ﻣﻦذﻟﻚأﻧﻬﻢﻛﺎﻧﻮاﻳﺮونﰲﻣﺼﺒﺎحأوﻗﺪﰲﻧﺎﻓﺬة أﺣﺪالمﻨﺎزلإﺷﺎرةﻣﻌﻄﺎةﻟﻠﻌﺪو،ﻣﻊأنأﻗﻞاﻟﺘﻔﺎتﻛﺎنﻳﻜﻔﻲﻟﻼﻗﺘﻨﺎعﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔرؤﻳﺔ اﻟﻌﺪوﻟﻀﻮءذﻟﻚالمﺼﺒﺎح،وﻫﻮﺑﻌﻴﺪﻋﻨﻪﺑﻌﺪةأﻣﻴﺎل. (واﻟﻮاﻗﻌﺔﻣﺠﺮدﺧﻴﺎلﻟﻜﻨﻬﺎﺟﺮتﻣﺠﺮىاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻹﺟﻤﺎعاﻟﺼﻠﻴﺒﻴينﻋﻠﻴﻬﺎ. 4) (اﻗﺮأﺟﺮﻳﺪة)اﻛﻠير(،١٢أﺑﺮﻳﻞﺳﻨﺔ٥٩٨١ 5) (إﻧﻲأﺷﻚﻛﺜيرًاﰲأﻧﻨﺎﻧﻌﺮفﺣﻘﻴﻘﺔﺳيرﺣﺮبواﺣﺪة،واﻟﺬيﻧﻌﺮﻓﻪإﻧﻤﺎ 6) ﻫﻮاﻟﻐﺎﻟﺐوالمﻐﻠﻮب،وأﻇﻦأﻧﱠﺎﻻﻧﻌﺮفﻏيرذﻟﻚ،واﻟﺬيرواهاﻟﺪوق)دارﻛﻮر(ﻋﻦ ﺣﺮب)ﺳﻮﻟﻔيرﻳﻨﻮ(ﻳﺼﺪقﻋﲆﺟﻤﻊاﻟﺤﺮب،ﻗﺎل:ﻳﻜﺘﺐاﻟﻘﻮادﺗﻘﺎرﻳﺮﻫﻢﺑﻨﺎءﻋﲆﻗﻮل المﺌﺎتﻣﻦاﻟﻌﺴﺎﻛﺮ،ﻓﻴﺘﻨﺎوﻟﻬﺎاﻟﻀﺒﺎطالمﻜﻠﻔﻮنﺑﺘﺒﻠﻴﻎاﻷواﻣﺮ،وﻳُﻌﺪﻟﻮنﻓﻴﻬﺎوﻳﺤﺮرون اﻟﻨﺴﺨﺔاﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ،ﻓﻴﺨﺎﻟﻔﻬﻢرﺋﻴﺲأرﻛﺎناﻟﺤﺮبوﻳﻌﻴﺪﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎﻣﻦﺟﺪﻳﺪﻋﲆﺣﺴﺐ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ،ﺛﻢﻳﻌﺮﺿﻮﻧﻬﺎﻋﲆاﻟﻘﺎﺋﺪاﻟﻌﺎمﻓﻴﺼﻴﺢ:ﺑﻞأﻧﺘﻢﻣﺨﻄﺌﻮن،وﻳﺤﻞﻣﺤﻠﻬﺎﻏيرﻫﺎ ﻓﻼﻳﺒﻘﻰﻣﻦاﻷﺻﻞإﻻﻳﺴير.وإﻧﻤﺎﺣﻜﻰﻣﻮﺳﻴﻮ)دارﻛﻮر(ﻫﺬهاﻟﺤﻜﺎﻳﺔﻟﻴﱪﻫﻦﻋﲆ أناﻟﻮﺻﻮلإﱃﻣﻌﺮﻓﺔﺣﻘﻴﻘﺔأﺷﻬﺮاﻟﺤﻮادثﺣﺘﻰاﻟﺘﻲﺿﺒﻄﺖﻟﺴﺎﻋﺘﻬﺎﻳﻜﺎدﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﺤﻴﻼً. (وﺑﻤﺎﺗﻘﺪمﻧﺪركاﻟﺴﺒﺐﰲأناﻟﺮواﻳﺔاﻟﻮاﺣﺪةﻳﺮﻓﻀﻬﺎﻣﺪﻳﺮوالمﻼﻫﻲﻛﻠﻬﻢ، 7) ﺛﻢﺗﺴﻨﺢﻓﺮﺻﺔﻓﺘﺸﺨﺺﻓﺘﻨﺎلﻧﺠﺎﺣًﺎدوﻧﻪﻛﻞﻧﺠﺎح.وﻧﺠﺎحرواﻳﺔﻣﻮﺳﻴﻮ)ﻛﻮﺑﻴﻪ المﺴﻤﺎةﻣﻦ)أﺟﻞاﻟﺘﺎج(ﻣﻌﺮوفوﻣﺸﻬﻮر،ﺑﻌﺪأنرﻓﻀﻬﺎﻣﺪﻳﺮوالمﻼﻫﻲاﻟﺸﻬيرةﻛﻠﻬﺎ ﻣﺪىﻋﴩﺳﻨينﻣﻊﻋﻠﻮﻛﻌﺐالمﺆﻟﻒوﻣﻨﺰﻟﺘﻪاﻷدﺑﻴﺔاﻟﻜﱪى.ﻛﺬﻟﻚرواﻳﺔﻻﻣﺎرﻳﻦدي ﺷﺎرﱄ،أﺑﺖالمﻼﻫﻲﻛﻠﻬﺎﺗﺸﺨﻴﺼﻬﺎﻓﺄﻧﻔﻖأﺣﺪاﻟﺴﻤﺎﴎةالمﺎلاﻟﻼزمﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻬﺎ،ﻓﻤﺜﻠﺖ ﻣﺎﺋﺘﻲﻣﺮةﰲﻓﺮﻧﺴﺎوأﻛﺜﺮﻣﻦأﻟﻒﻣﺮةﰲﺑﻼداﻹﻧﺠﻠﻴﺰ،وﻟﻮﻻﻣﺎﻗﺪﻣﻨﺎهﻣﻦاﺳﺘﺤﺎﻟﺔ 44

ﻗﻬﺎ ﻣﺸﺎﻋﺮاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتوأﺧﻼ ﻧﻈﺮﻣﺪﻳﺮيالمﻼﻫﻲﰲاﻟﺮواﻳﺎتﻧﻈﺮﺟﻤﺎﻋﺔالمﺘﻔﺮﺟينﻣﺎﻓﻬﻢَﻛﻴﻒﺟﺎزأنﻳﺼﺪر ﻋﻨﻬﻢﻣﺜﻞﺗﻠﻚاﻷﺣﻜﺎم،أوﻳﺼﺪرﻋﻨﻬﻢﻣﺜﻞذﻟﻚاﻟﺨﻄﺄاﻟﺠﺴﻴﻢ،وﻫﻢﻣﻦﻛﺒﺎراﻷدﺑﺎء ﺑينأﻫﻞاﻟﻔﻦ،وﻟﻬﻢﰲﺗﻤﺜﻴﻞاﻟﺮواﻳﺎتﻣﻨﺎﻓﻊﻛﺒيرةﻣﻦﺷﺄﻧﻬﺎأنﺗﺒﻌﺪﻫﻢﻋﻦاﻟﻮﻗﻮع ﻓﻴﻤﺎوﻗﻌﻮاﻓﻴﻪ.ﻫﺬاﻣﻮﺿﻮعﻻﻳﺴﻌﻨﻲاﻹﺳﻬﺎبﻓﻴﻪ،وﻫﻮﺟﺪﻳﺮﺑﺄنﻳﺸﺤﺬﻟﻪﻗﻠﻢرﺟﻞ ﻳﺠﻤﻊﺑينﻓﻦالمﻼﻫﻲواﻟﱪاﻋﺔﰲﻋﻠﻢاﻟﻨﻔﺲﻣﺜﻞﻣﻮﺳﻴﻮﴎﳼ. 45

اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻔﺼﻞ أﻓﻜﺎراﳉﲈﻋﺎتوﺗﻌﻘﻠﻬﺎوﲣﻴﻼﲥﺎ (أﻓﻜﺎراﻟﺠﻤﺎﻋﺎت 1) ﺑﺤﺜﻨﺎﰲﻛﺘﺎﺑﻨﺎاﻟﺴﺎﺑﻖﻋﻦﺗﺄﺛيراﻷﻓﻜﺎرﰲﺗﻄﻮراﻷﻣﻢ،وﺑﻴﻨﺎأنﻛﻞﻣﺪﻧﻴﺔﺗﻘﻮم ﻋﲆأﻓﻜﺎرأﺳﺎﺳﻴﺔﻣﺤﺪودةﻗﻠﻤﺎﺗﺘﺠﺪد،وﴍﺣﻨﺎﻛﻴﻒﺗﺘﻤﻜﻦﺗﻠﻚاﻷﻓﻜﺎرﻣﻦﻧﻔﻮس اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت،وﻛﻴﻒأﻧﻬﺎﻻﺗﺪﺧﻞﻋﻠﻴﻬﺎإﻻﺑﺎﻟﺼﻌﻮﺑﺔ،وﻣﺎﻫﻲاﻟﻘﻮةاﻟﺘﻲﺗﻜﻮنﻟﻬﺎﻣﺘﻰ اﺣﺘﻠﺘﻬﺎ،ﺛﻢأوﺿﺤﻨﺎﻛﻴﻒأناﻟﺘﻘﻠﺒﺎتاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔاﻟﻜﱪىﺗﺤﺪثﻏﺎﻟﺒًﺎﻣﻤﺎﻳﻄﺮأﻋﲆﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎراﻷﺳﺎﺳﻴﺔﻣﻦاﻟﺘﻐﻴير،وذﻟﻚﻛﻠﻪﺑﺎﻹﺳﻬﺎبواﻟﴩحاﻟﻮاﰲ،وﻋﻠﻴﻪﻻﻧﻌﻮدإﱃﺑﺴﻂ اﻟﻜﻼمﰲﻫﺬاالمﻮﺿﻮعﻣﺮةأﺧﺮى،وإﻧﻤﺎﻧﻮﺟﺰاﻟﻘﻮلﰲاﻷﻓﻜﺎراﻟﺘﻲﻫﻲﻣﻦﻣﻘﺪور اﻟﺠﻤﺎﻋﺎتواﻟﺼﻮرةاﻟﺘﻲﺗﺘﻨﺎوﻟﻬﺎﻋﻠﻴﻬﺎ. ﺗﻨﻘﺴﻢﻫﺬهاﻷﻓﻜﺎرإﱃﻗﺴﻤين:اﻷولاﻷﻓﻜﺎراﻟﻌﺮﺿﻴﺔاﻟﻮﻗﺘﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﻮﻟﺪﻫﺎﺑﻌﺾ اﻟﺤﻮادثﻟﺴﺎﻋﺘﻬﺎﻛﻮﻟﻮعﺑﻔﺮدﻣﻦاﻷﻓﺮادأوﻣﺬﻫﺐﻣﻦالمﺬاﻫﺐ،واﻟﺜﺎﻧﻲاﻷﻓﻜﺎراﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲﺗﻜﺘﺴﺐﻣﻦاﻟﺒﻴﺌﺔواﻟﻮراﺛﺔواﻟﺮأيﺛﺒﺎﺗًﺎ.ﻣﺜﺎلذﻟﻚاﻟﻌﻘﺎﺋﺪاﻟﺪﻳﻨﻴﺔﰲالمﺎﴈواﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔواﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﰲاﻟﺰﻣﻦاﻟﺤﺎﱄ. ﻓﺎﻷﻓﻜﺎراﻷﺳﺎﺳﻴﺔأﺷﺒﻪﺑﺎلمﺎءاﻟﺬيﻳﺠﺮياﻟﻬﻮﻳﻨﺎﰲاﻟﻨﻬﺮ،واﻷﻓﻜﺎراﻟﻌﺮﺿﻴﺔﺗﺸﺒﻪ اﻷﻣﻮاجاﻟﺼﻐيرةالمﺘﻐيرةﻋﲆاﻟﺪواماﻟﺘﻲﺗﴬبوﺟﻪذﻟﻚالمﺎء،وﻫﻲﻣﻊﻗﻠﺔأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ أﻇﻬﺮأﻣﺎماﻟﻌينﻣﻦﺳيراﻟﻨﻬﺮﻧﻔﺴﻪ. وﻗﺪأﺧﺬتاﻵناﻷﻓﻜﺎراﻷﺳﺎﺳﻴﺔاﻟﺘﻲﻋﺎشﺑﻬﺎآﺑﺎؤﻧﺎﰲاﻻﺿﻤﺤﻼلﺷﻴﺌًﺎﻓﺸﻴﺌًﺎ، ﻓﻔﻘﺪتﻣﺎﻛﺎنﻟﻬﺎﻣﻦالمﺘﺎﻧﺔواﻟﺮﺳﻮخوﺗﺰﻋﺰﻋﺖﻣﻦأﺟﻞذﻟﻚاﻟﻨﻈﺎﻣﺎتاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮمﻋﻠﻴﻬﺎ،وﰲﻛﻞﻳﻮمﺗﻈﻬﺮأﻓﻜﺎروﻗﺘﻴﺔﻛﺜيرةﻣﻤﺎذﻛﺮﻧﺎ،إﻻأناﻟﻘﻠﻴﻞﻣﻨﻬﺎﻫﻮاﻟﺬي ﻳﻨﻤﻮوﻫﻮاﻟﺬيﻳﻜﻮنﻟﻪﰲالمﺴﺘﻘﺒﻞﺗﺄﺛيرﻛﺒير.

ع روحاﻻﺟﺘﻤﺎ وﻛﻴﻔﻤﺎﻛﺎﻧﺖاﻷﻓﻜﺎراﻟﺘﻲﺗﻠﻘﻰﰲﻧﻔﻮساﻟﺠﻤﺎﻋﺎت،ﻓﺈﻧﻬﺎﻻﺗﺴﻮدوﻻﺗﺘﻤﻜﻦإﻻ إذاوﺿﻌﺖﰲﺷﻜﻞﻗﻮاﻋﺪﻣﻄﻠﻘﺔﺑﺴﻴﻄﺔﻟﺘﺒﺪوﻟﻬﺎﰲﻫﻴﺌﺔﺻﻮرةﺗﺤﺴﻨﻬﺎ،وﻫﻮاﻟﴩط اﻟﻼزمﻷنﻧﺤﻞﻣﻦﻧﻔﻮﺳﻬﺎﻣﺤﻼٍّﻛﺒيرًا.وﻟﻴﺲﺑينﻫﺬهاﻷﻓﻜﺎرالمﺼﻮرةأﻗﻞراﺑﻄﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔﻣﻦاﻟﺘﺸﺎﺑﻪأواﻟﺘﻼزم،ﻓﻴﺠﻮزأنﻳﺤﻞﺑﻌﻀﻬﺎﻣﺤﻞﺑﻌﺾ،ﻛﺎﻟﺰﺟﺎﺟﺎتاﻟﺴﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻬﺎاﻟﻌﺎﻣﻞواﺣﺪةﻓﻮاﺣﺪةﻣﻦﺻﻨﺪوﻗﻬﺎ،ذﻟﻚﻫﻮاﻟﺴﺒﺐﰲﻗﻴﺎماﻷﻓﻜﺎر المﺘﻨﺎﻗﻀﺔﺑﺠﺎﻧﺐﺑﻌﻀﻬﺎﻋﻨﺪاﻟﺠﻤﺎﻋﺎت.وﻋﲆﺣﺴﺐاﻷﺣﻮالﺗﻜﻮناﻟﺠﻤﺎﻋﺔﺗﺤﺖﺗﺄﺛير أﺣﺪﻫﺬهاﻷﻓﻜﺎراﻟﺘﻲاﺟﺘﻤﻌﺖﰲﻣﺪرﻛﺘﻬﺎ،ﻓﺘﺄﺗﻲﺑﺄﺷﺪاﻷﻋﻤﺎلﺗﻨﺎﻗﻀًﺎوﺗﻀﺎرﺑًﺎ. ﻫﺬهﺣﺎلﻟﻴﺴﺖﺧﺎﺻﺔﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺎتوﺣﺪﻫﺎ،ﺑﻞﻫﻲﺗﺸﺎﻫﺪأﻳﻀًﺎﰲاﻷﻓﺮادﻻﻓﺮق ﰲذﻟﻚﺑينﻣﻦﻻﻳﺰالﻋﲆاﻟﻔﻄﺮةوﻣﻦأﺷﺒﻬﻬﻢﺑﻨﺎﺣﻴﺔﻣﻦﻧﻮاﺣﻲاﻟﻌﻘﻞ،ﻛﺎﻟﺬﻳﻦ ﻏﻠﺖﺛﻮرةاﻟﺪﻳﻦﰲرؤوﺳﻬﻢ،ﺑﻞإﻧﻲﺷﺎﻫﺪتذﻟﻚﺑﺪرﺟﺔﺗﻮﺟﺐاﻻﺳﺘﻐﺮابﻋﻨﺪﺑﻌﺾ ﻣﺴﺘﻨيرياﻟﻬﻨﺪﺳﺘﺎناﻟﺬﻳﻦﺗﺮﺑﻮاﰲﻣﺪارﺳﻨﺎاﻷوروﺑﻴﺔوﻧﺎﻟﻮاﺟﻤﻴﻊﺷﻬﺎداﺗﻬﺎ،ﻓﺮأﻳﺖأﻧﻪ ارﺗﻜﺰﻋﲆﻣﺠﻤﻮعﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢاﻟﺪﻳﻨﻴﺔالمﺴﺘﺪﻳﻢأوأﻓﻜﺎرﻫﻢاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔاﻟﻮراﺛﻴﺔ.ﻣﺠﻤﻮع أﻓﻜﺎرﻏﺮﻳﺒﺔﻻﻋﻼﻗﺔﺑﻴﻨﻬﺎوﺑيناﻷوﱃوذﻟﻚﻣﻦدونأنﺗﺆﺛﺮﻓﻴﻬﺎ،وﻛﺎﻧﺖﻫﺬهأوﺗﻠﻚ ﺗﻈﻬﺮﰲاﻟﺨﺎرجﻃﺒﻘًﺎلمﻘﺘﴣاﻟﺤﺎلﺑﺠﻤﻴﻊﻣﺸﺨﺼﺎﺗﻬﺎﻣﻦأﻋﻤﺎلوأﻗﻮال،ﻓﻴﺒﺪواﻟﻔﺮد ﻣﻨﻬﻢﻣﻨﺎﻗﻀًﺎﻟﻨﻔﺴﻪﻛﻞاﻟﺘﻨﺎﻗﺾﻋﲆأﻧﻪﺗﻨﺎﻗﺾﰲاﻟﻮاﻗﻊﻇﺎﻫﺮأﻛﺜﺮﻣﻤﺎﻫﻮﺣﻘﻴﻘﻲ؛ ﻷناﻷﻓﻜﺎرالمﻮروﺛﺔﻫﻲالمﻌﻮلﻋﻠﻴﻪ،إﻧﻤﺎﻫﻮاﻷﺛﺮاﻟﺬيﻳﻨﺘﺞﻋﻨﻪ،أﻻﺗﺮىأناﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔﰲاﻟﻘﺮوناﻟﻮﺳﻄﻰواﻷﻓﻜﺎراﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔﰲاﻟﻘﺮنالمﺎﴈواﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﰲزﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا،ﻟﻴﺴﺖرﻓﻴﻌﺔﺑﻤﻘﺪارﻣﺎﻗﺪﻳﻈﻬﺮ،ﻓﺈناﻟﻔﻠﺴﻔﺔﻻﺗﻌﺘﱪﻫﺎإﻻأﻏﺎﻟﻴﻂﺻﻐيرة،وﻣﻊ ذﻟﻚﻓﺈﻧﻪﻻﺣﺪﻷﺛﺮﻫﺎﻓﻴﻤﺎﻣﴣ،وﺳﺘﻜﻮنوﻻﺣﺪﻟﻪﻓﻴﻤﺎﻳﺄﺗﻲﺳﺘﺒﻘﻰﻫﻲاﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔﰲﺣﻴﺎةاﻟﺪولوالمﻤﺎﻟﻚزﻣﻨًﺎﻃﻮﻳﻼً. ﺛﻢإناﻟﻔﻜﺮوإنﺗﻐيرﺣﺘﻰﺻﺎرﺗﻨﺎوﻟﻪﰲﻣﻘﺪوراﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﻻﻳﻈﻬﺮأﺛﺮهإﻻإذا دﺧﻞﰲﻋﺪاداﻟﻐﺮاﺋﺰواﻣﺘﺰجﺑﺎﻟﻨﻔﺲ،ﻓﺼﺎرﻣﻦالمﺸﺎﻋﺮ،وﻫﻮﻣﺎﻳﻘﺘﴤزﻣﻨًﺎﻃﻮﻳﻼً، وﻟﺬﻟﻚوﺳﺎﺋﻞﺳﻨﺄﺗﻲﻋﲆﺑﻴﺎﻧﻬﺎﰲﻣﻮﺿﻊآﺧﺮ. ﻓﻼﻳﺘﻮﻫﻤﻦاﻟﻘﺎرئأنأﺛﺮاﻟﻔﻜﺮﻳﻈﻬﺮﻣﺘﻰﺗﺒﻴﻨﺖﺻﺤﺘﻪﺣﺘﻰﻋﻨﺪذوياﻟﻌﻘﻮل اﻟﻨيرة.ﻳﺘﻀﺢذﻟﻚلمﻦﻋﺮفﺿﻌﻒﺗﺄﺛيرﺻﺤﺔاﻟﻔﻜﺮﰲاﻟﺴﻮاداﻷﻋﻈﻢﻣﻦاﻟﻨﺎسﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮرﻫﺎﺟﻠﻴٍّﺎ.ﻧﻌﻢإذاﺗﻢاﻟﻮﺿﻮحﺟﺎزاﻻﻋﱰافﻣﻦاﻟﺴﺎﻣﻌينإنﻛﺎﻧﻮاﻣﻦالمﺴﺘﻨيرﻳﻦ، ﻏيرأﻧﻬﻢﻟﻘﺮبﻋﻬﺪﻫﻢﺑﺎﻹﻳﻤﺎنﻻﻳﻠﺒﺜﻮنأنﺗﺮﺟﻌﻬﻢﻓﻄﺮﺗﻬﻢإﱃﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢاﻟﻘﺪﻳﻢ، ﻓﺈذاﻻﻗﻴﺘﻬﻢﺑﻌﺪﻗﻠﻴﻞﻣﻦاﻷﻳﺎمرأﻳﺘﻬﻢﻳﺴﻮﻗﻮنإﻟﻴﻚﺣﺠﺘﻬﻢاﻷوﱃﰲﺛﻴﺎﺑﻬﺎاﻷوﱃ 48

ﺗﻬﺎ أﻓﻜﺎراﻟﺠﻤﺎﻋﺎتوﺗﻌﻘﻠﻬﺎوﺗﺨﻴﻼ ﺑﻼﺗﻐﻴير؛ﻷﻧﻬﻢﺧﺎﺿﻌﻮنﻟﺴﻠﻄﺎنأﻓﻜﺎرأﺻﺒﺤﺖﺑﺤﻜﻢاﻟﺰﻣﺎنﻣﻠﻜﺎتﻓﻄﺮﻳﺔ،وﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎاﻟﻔﻌﺎﻟﺔﰲﻣﻮﺟﺒﺎتأﻋﻤﺎﻟﻨﺎوأﻗﻮاﻟﻨﺎواﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﻻﺗﺸﺬﻋﻦﻫﺬهاﻟﻘﺎﻋﺪة. ﻟﻜﻦﻣﺘﻰﺗﻮﻓﺮتاﻟﻮﺳﺎﺋﻞاﻟﻌﺪﻳﺪةوﺗﻤﻜﻦﺑﻬﺎاﻟﻔﻜﺮﻣﻦﻧﻔﺲﺟﻤﺎﻋﺔﻛﺎنﻟﻪﻗﻮةﻻ ﺗﻌﺎرﺿﻬﺎﻗﻮة،وأﻧﺘﺞآﺛﺎرًاﻣﺘﻌﺪدةﻻﺑﺪﻣﻦاﻟﺮﺿﻮخﻟﺤﻜﻤﻬﺎ.ﻗﻄﻌﺖاﻷﻓﻜﺎراﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲأدتإﱃاﻟﺜﻮرةاﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔﰲﺳيرﻫﺎﻧﺤﻮﻧﻔﻮساﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﻣﺎﻳﻘﺮبﻣﻦﻣﺌﺔﻋﺎم، وﻛﻞﻳﻌﻠﻢﻣﻘﺪارﻗﻮﺗﻬﺎاﻟﺠﺎرﻓﺔﺑﻌﺪأنﺗﻤﻜﻨﺖﻣﻨﻬﺎ.ﻫﺒﺖأﻣﺔﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎﻟﻨﻴﻞالمﺴﺎواة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔوﺗﺤﻘﻴﻖاﻟﺤﻘﻮقالمﻌﻨﻮﻳﺔوإﻗﺎﻣﺔﴏحاﻟﺤﺮﻳﺎتاﻟﺘﻲﺗﻨﺘﻬﻲإﻟﻴﻬﺎاﻵﻣﺎل، ﻓﺰﻋﺰﻋﺖاﻟﺘﻴﺠﺎنوﺟﻌﻠﺖﻋﺎﱄاﻟﻐﺮبﺳﺎﻓﻠﻪإذﺗﺴﺎﺟﻠﺖاﻷﻣﻢﺑﺎﻟﺤﺮوبﻋﴩﻳﻦﻋﺎﻣًﺎ وﺷﻬﺪتاﻟﻘﺎرةاﻷوروﺑﻴﺔﻣﻦﺳﻔﻚاﻟﺪﻣﺎءوﻗﺘﻞاﻟﻨﻔﻮسﻣﺎﻳﻨﺨﻠﻊﻟﻪﻗﻠﺐﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ وﺟﻨﻜﻴﺰﺧﺎن،ﻣﺸﻬﺪﻟﻢﻳﺮاﻟﺒﴩﻗﺒﻠﻪإﱃأيﺣﺪﻳﺼﻞﻫﻮلاﻟﻔﻜﺮإذااﻧﺒﺜﻖ. وﻛﻤﺎأنوﺻﻮلاﻷﻓﻜﺎرإﱃﻧﻔﻮساﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﻳﻘﺘﴤزﻣﻨًﺎﻃﻮﻳﻼًﻛﺬﻟﻚﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ،ﻟﻬﺬاﻛﺎﻧﺖاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتداﺋﻤًﺎﻣﺘﺄﺧﺮةﰲأﻓﻜﺎرﻫﺎﻋﺪةأﺟﻴﺎلﻋﻦاﻟﻔﻼﺳﻔﺔواﻟﻌﻠﻤﺎء، وﻛﻞرﺟﺎلاﻟﺴﻴﺎﺳﺔﻳﻌﻠﻤﻮناﻟﻴﻮمﻣﺎﰲاﻷﻓﻜﺎراﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔالمﺘﻘﺪمذﻛﺮﻫﺎﻣﻦاﻟﺨﻄﺄ، وﻟﻜﻨﻬﻢﻳﻌﻠﻤﻮنأنﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎﻻﻳﺰالﻣﺘﻤﻜﻨًﺎ،ﻟﺬﻟﻚﻫﻢﻣﻀﻄﺮونﰲﻗﻴﺎدةاﻷﻣﻢإﱃ ﻣﺮاﻋﺎتﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻬﺎ،ولمﺎﻳﻌﺘﻘﺪواﺑﴚءﻣﻦﺻﺤﺘﻬﺎ. (ﺗﻌﻘﻞاﻟﺠﻤﺎﻋﺎت 2) ﻻﻳﻤﻜﻦاﻟﻘﻮلﻣﻄﻠﻘًﺎﺑﺄناﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﻻﺗﺘﻌﻘﻞوﻻﺗﺘﺄﺛﺮﺑﺎلمﻌﻘﻮل،ﻏيرأنﻃﺒﻘﺔاﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲﺗﻘﻴﻤﻬﺎﻫﻲﺗﺄﻳﻴﺪًاﻷﻣﺮﻣﻦاﻷﻣﻮرأواﻟﺘﻲﺗﺆﺛﺮﻋﻠﻴﻬﺎﻣﻨﺤﻄﺔﺟﺪٍّاﻣﻦاﻟﺠﻬﺔ المﻨﻄﻘﻴﺔ،ﻓﻼﻳﺼﺪقﻋﻠﻴﻬﺎاﺳﻢاﻟﺪﻟﻴﻞإﻻﻣﻦﺑﺎباﻟﺘﺸﺒﻴﻪ. وﺗﻠﻚاﻷدﻟﺔالمﻨﺤﻄﺔﻣﺒﻴﻨﺔﻋﲆﻗﺎﻋﺪةاﻷﺳﺎسﻛﺎﻷدﻟﺔاﻟﺮاﻗﻴﺔ،إﻻأنراﺑﻄﺔاﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲﺗﻘﺮﻧﻬﺎاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﺑﺒﻌﻀﻬﺎﻣﻦﺣﻴﺚالمﺸﺎﺑﻬﺔأواﻟﺘﻼزمﻇﺎﻫﺮﻳﺔﻻﺣﻘﻴﻘﺔ،ﻓﻬﻲ ﺗﺘﺴﻠﺴﻞﻋﻨﺪﻫﺎﻛﻤﺎﺗﺘﺴﻠﺴﻞاﻷدﻟﺔﰲذﻫﻦاﻟﺮﺟﻞاﻹﺳﻜﻴﻤﺎوياﻟﺬيﻋﺮفﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أناﻟﺜﻠﺞوﻫﻮﺟﺴﻢﺷﻔﺎفﻳﺬوبﰲاﻟﻔﻢ،ﻓﺎﺳﺘﻨﺘﺞﻣﻦذﻟﻚأناﻟﺰﺟﺎجوﻫﻮﺷﻔﺎف أﻳﻀًﺎﻳﺠﺐأنﻳﺬوبﰲاﻟﻔﻢ،وﻛﺎلمﺘﻮﺣﺶاﻟﺬيﻳﺘﺼﻮرأنأﻛﻞﻗﻠﺐاﻟﻌﺪواﻟﺸﺠﺎعﻳﻨﻘﻞ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪإﱃاﻵﻛﻞأوﻛﺎﻷﺟيراﻟﺬيﻫﻀﻢالمﻌﻠﻢﺣﻘﻪﻓﻘﺎلﺑﺄنﺟﻤﻴﻊالمﻌﻠﻤينﻫﻀﺎﻣﻮن ﻟﻠﺤﻘﻮق. 49

ع روحاﻻﺟﺘﻤﺎ واﻟﺤﺎﺻﻞأنﺗﻌﻘﻞاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﻋﺒﺎرةﻋﻦاﻟﺠﻤﻊﺑينأﺷﻴﺎءﻣﺘﺨﺎﻟﻔﺔﻻراﺑﻄﺔﺑﻴﻨﻬﺎ إﻻﰲاﻟﻈﺎﻫﺮواﻻﻧﺘﻘﺎلاﻟﻔﺠﺎﺋﻲﻣﻦاﻟﺠﺰﺋﻲإﱃاﻟﻜﲇ،وﻣﻦاﻟﺘﺨﺼﻴﺺإﱃاﻟﺘﻌﻤﻴﻢﺑﻼ ﺗﺮوٍ،واﻷدﻟﺔاﻟﺘﻲﻳﻘﺪﻣﻬﺎإﻟﻴﻬﺎأوﻟﺌﻚاﻟﺬﻳﻦﻋﺮﻓﻮاﻛﻴﻒﻳﻘﻮدوﻧﻬﺎﻛﻠﻬﺎﻣﻦﻫﺬااﻟﻄﺮاز؛ ﻷﻧﻬﺎﻫﻲاﻷدﻟﺔاﻟﺘﻲﺗﺆﺛﺮﻓﻴﻬﺎ،ﺑﺨﻼفﺳﻠﺴﻠﺔﻣﻦاﻷدﻟﺔالمﻨﻄﻘﻴﺔﻓﺈﻧﻬﺎﻻﺗﺪرﻛﻬﺎﺑﺤﺎل، ﻟﺬﻟﻚﺻﺢاﻟﻘﻮلﺑﺄﻧﻬﺎﻻﺗﺘﻌﻘﻞأوﻫﻲﺗﺘﻌﻘﻞﺧﻄﺄ،وأﻧﻬﺎﻻﺗﺘﺄﺛﺮﺑﺎلمﻌﻘﻮل.وﻛﺜيرًاﻣﺎ ﻳﻌﺠﺐاﻹﻧﺴﺎنﻋﻨﺪﻣﻄﺎﻟﻌﺔﺑﻌﺾاﻟﺨﻄﺐﻣﻦاﻟﺘﺄﺛيراﻟﻌﻈﻴﻢاﻟﺬيأﺣﺪﺛﺘﻪﰲﺳﺎﻣﻌﻴﻬﺎ ﻋﲆﻣﺎﺑﻬﺎﻣﻦاﻟﻀﻌﻒواﻟﺮﻛﺎﻛﺔ،وﻛﺄﻧﻲﺑﺎلمﺘﻌﺠﺐوﻗﺪﻧﴘأنﺗﻠﻚاﻟﺨﻄﺐإﻧﻤﺎﺻﻴﻐﺖ ﻟﺘﺆﺛﺮﰲاﻟﺠﻤﻮعﻻﻟﻴﻘﺮأﻫﺎاﻟﻌﻠﻤﺎء،ﻓﺎﻟﺨﻄﻴﺐاﻟﺨﺒيرﺑﺄﺣﻮالﺟﻤﺎﻋﺘﻪﻳﻌﺮفﻃﺮﻳﻘﺔ اﺳﺘﺤﻀﺎراﻟﺼﻮراﻟﺘﻲﺗﺠﺬﺑﻬﺎ،ﻓﺈذاﻧﺠﺢﻓﺬﻟﻚﻣﺎأراد،وﻟﻮأﻟﻘﻴﺖﺧﻄﺐﰲﻋﴩﻳﻦ ﻣﺠﻠﺪﺑﻌﺪذﻟﻚﻣﺎﻛﺎنﻟﻬﺎﻣﻦاﻟﺘﺄﺛيرﻣﺎأﺣﺪﺛﺘﻪﺗﻠﻚاﻟﻜﻠﻴﻤﺎتاﻟﺘﻲدﺧﻠﺖﰲاﻟﺮؤوس المﺮادإﻗﻨﺎﻋﻬﺎ. وﻏﻨﻲﻋﻦاﻟﺒﻴﺎنأنﻋﺪمﻗﺪرةاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﻋﲆاﻟﺘﻌﻘﻞاﻟﺼﺤﻴﺢﻳﺬﻫﺐﻣﻨﻬﺎﺑﻤﻠﻜﺔ اﻟﻨﻘﺪ،أيﻳﺠﻌﻠﻬﺎﻏيرﻗﺎدرةﻋﲆﺗﻤﻴﻴﺰاﻟﺨﻄﺄﻣﻦاﻟﺼﻮاب،وأنﺗﺤﻜﻢﺣﻜﻤًﺎﺻﺤﻴﺤًﺎﰲ أﻣﺮﻣﺎ.أﻣﺎاﻷﻓﻜﺎراﻟﺘﻲﺗﻘﺒﻠﻬﺎﻫﻲ،ﻓﻬﻲاﻟﺘﻲﺗﻠﻘﻰإﻟﻴﻬﺎﻻاﻟﺘﻲﻳﻨﺎﻗﺶﻓﻴﻬﺎ.واﻟﺬﻳﻦ ﻻﻓﺮقﺑﻴﻨﻬﻢوﺑيناﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﰲﻫﺬااﻟﺒﺎبﻛﺜيرون،وﺳﻬﻮﻟﺔاﻧﺘﺸﺎرﺑﻌﺾاﻷﻓﻜﺎر وﺻيرورﺗﻬﺎﻋﺎﻣﺔآﺗﻴﺔﻋﲆاﻷﺧﺺﻣﻦﻋﺪمﻗﺪرةاﻟﺴﻮاداﻷﻋﻈﻢﻋﲆاﻛﺘﺴﺎباﻟﺮأيﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖاﻟﻨﻈﺮاﻟﺬاﺗﻲ. (ﺗﺨﻴﻞاﻟﺠﻤﺎﻋﺎت 3) اﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﻛﺎﻟﺬواتاﻟﺘﻲﻻﺗﺘﻌﻘﻞﰲﺣﺪةاﻟﺘﺨﻴﻞوﻓﻌﻠﻪاﻟﺪاﺋﻢ،وﰲﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻬﺎﻟﻠﺘﺄﺛﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ،ﻓﺎﻟﺼﻮرةاﻟﺘﻲﺗﺤﴬﻫﺎﻣﻦإﻧﺴﺎنأوواﻗﻌﺔأورزءﺗﻜﺎدﺗﺆﺛﺮﻓﻴﻬﺎﻛﻤﺎﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﺑﻌﻴﻨﻬﺎ،وﺣﺎلاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتأﺷﺒﻪﺑﺎلمﻨﻮماﻟﺬيﺗﻘﻒﻓﻴﻪﺣﺮﻛﺔاﻟﻌﻘﻞﻫﻨﻴﻬﺔ ﻓﺘﺤﴬﰲذﻫﻨﻪﺻﻮرﻣﺆﺛﺮةﺟﺪٍّا،ﻟﻜﻨﻬﺎﺗﺰولﺑﻤﺠﺮداﻟﺘﺄﻣﻞﻓﻴﻬﺎ.ولمﺎﻛﺎﻧﺖاﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻻﺗﻌﺮفاﻟﺘﻌﻘﻞوﻻاﻟﺘﺄﻣﻞﻛﺎﻧﺖﻛﺬﻟﻚﻻﺗﻌﺮفأنﺷﻴﺌًﺎﻣﺎﻏيرﻣﻌﻘﻮل،وﻏيرالمﻌﻘﻮل ﻫﻮاﻷﺷﺪﻓﻌﻼًﰲاﻟﻨﻔﺲﻏﺎﻟﺒًﺎ. ﻟﻬﺬاﻛﺎﻧﺖاﻟﺠﻬﺔاﻟﻐﺮﻳﺒﺔواﻟﻘﺼﺼﻴﺔﻣﻤﺎﻳﻘﻊﺗﺤﺖﺣﻮاساﻟﺠﻤﺎﻋﺔأﻛﱪﻣﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ،وإذادﻗﻘﻨﺎاﻟﻨﻈﺮﰲﺣﻀﺎرةﻣﺎوﺟﺪﻧﺎﻫﺎإﻧﻤﺎﺗﻘﻮمﻋﲆاﻟﻐﺮﻳﺐواﻟﻘﺼﺺ،ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦﻟﻠﻈﺎﻫﺮﻓﻴﻪﺷﺄنأﻛﱪﻣﻦاﻟﻮاﻗﻊواﻟﻮﻫﻤﻲﺳﺎﺋﺪﻋﲆاﻟﺤﻘﻴﻘﻲ. 50

ﺗﻬﺎ أﻓﻜﺎراﻟﺠﻤﺎﻋﺎتوﺗﻌﻘﻠﻬﺎوﺗﺨﻴﻼ ﻻﺗﺘﻌﻘﻞاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتإﻻﺑﺎﻟﺘﺨﻴﻞوﻻﺗﺘﺄﺛﺮإﻻﺑﻪ،ﻓﺎﻟﺼﻮرﻫﻲاﻟﺘﻲﺗﻔﺰﻋﻬﺎوﻫﻲ اﻟﺘﻲﺗﺠﺬﺑﻬﺎوﺗﻜﻮنﺳﺒﺒًﺎﻷﻓﻌﺎﻟﻬﺎ. ﻟﺬﻟﻚﻛﺎناﻟﺘﺸﺨﻴﺺﰲالمﻼﻫﻲﻣﻦأﻛﱪالمﺆﺛﺮاتﰲاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتداﺋﻤًﺎ؛ﻷﻧﻪﻳﻤﺜﻞﻟﻬﺎ اﻷﺷﻴﺎءﰲأﺟﲆﺻﻮرﻫﺎ،ﻓﻜﺎﻧﺖﻋﺎﻣﺔاﻟﺮوﻣﺎﻧﻴينﺗﺮىاﻟﺴﻌﺎدةﻛﻞاﻟﺴﻌﺎدةﰲاﻟﻌﻴﺶ والمﻠﻬﻰوﻻﺗﺒﺘﻐﻲﺑﻌﺪذﻟﻚﺷﻴﺌًﺎ،وﻗﺪﻣﺮتاﻟﻘﺮونوﺗﻌﺎﻗﺒﺖاﻟﺪﻫﻮروﻟﻢﻳﺘﻐيرﻫﺬا اﻟﺨﻴﺎلإﻻﻗﻠﻴﻼً.وﻻﻳﺰالاﻟﺘﻤﺜﻴﻞأﻛﱪﻣﺆﺛﺮﰲاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﻣﻦﻛﻞاﻟﻄﺒﻘﺎت،ﻓﺠﻤﻴﻊ اﻟﺤﺎﴐﻳﻦﻳﺘﺄﺛﺮونﺑﻤﺆﺛﺮواﺣﺪوإنﻛﺎﻧﻮاﻻﻳﻨﺘﻘﻠﻮنﻋﲆاﻟﻔﻮرﻣﻦاﻟﺸﻌﻮرإﱃاﻟﻌﻘﻞ، ﻓﺬﻟﻚﻷناﻟﻔﺮدﻣﻨﻬﻢوإنﺑﻠﻎﻣﻨﻪﻋﺪماﻻﻟﺘﻔﺎتﻟﻠﻮاﻗﻊﻣﺎﺑﻠﻎﻻﻳﻨﴗأﻧﻪﰲﻋﺎﻟﻢاﻟﺨﻴﺎل، وأﻧﻪإﻧﻤﺎﺿﺤﻚأوﺑﻜﻰﻣﺘﺄﺛﺮًاﺑﺤﻮادثﺗﺼﻮرﻳﺔ،ﻋﲆأﻧﻪﻗﺪﻳﻘﻊأناﻟﺼﻮرةﺗﻔﻌﻞ ﰲاﻟﻨﻔﺲﻓﻌﻞالمﺆﺛﺮاتاﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔﻓﺘﺪﻓﻌﻬﺎإﱃاﻟﻌﻤﻞ؛إذﻛﺜيرًاﻣﺎﺳﻤﻌﻨﺎﻋﻦﻣﻠﻬﻰﻛﺎن ﻳﻜﺜﺮﻣﻦﺗﻤﺜﻴﻞاﻟﺮواﻳﺎتالمﺤﺰﻧﺔ،ﻓﻜﺎناﻟﺤﺮسﻳﺤﻴﻂداﺋﻤًﺎﺑﻤﻤﺜﻞاﻟﺨﺎﺋﻦاﻷﺛﻴﻢﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﻪﺧﻮﻓًﺎﻋﻠﻴﻪﻣﻦﻫﻴﺎجالمﺘﻔﺮﺟيناﻟﺬﻳﻦﺛﺎرتﻧﻔﻮﺳﻬﻢﻟﻼﻧﺘﻘﺎمﻣﻨﻪﻷﻧﻪارﺗﻜﺐﺗﻠﻚ اﻟﺠﺮاﺋﻢاﻟﻮﻫﻤﻴﺔ.وﻫﺬاﻓﻴﻤﺎأرىﻣﻦأﻛﱪاﻷدﻟﺔﻋﲆﺣﺎﻟﺔاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتاﻟﻌﻘﻠﻴﺔوﺑﺎﻷﺧﺺ ﻋﲆﺳﻬﻮﻟﺔاﻟﺘﺄﺛيرﻓﻴﻬﺎ،ﻓﻠﻠﻮﻫﻤﻲﻋﻠﻴﻬﺎﻣﻦذﻟﻚﻣﺎﻟﻠﺤﻘﻴﻘﻲﺗﻘﺮﻳﺒًﺎوﻫﻲﻣﻴﺎﻟﺔﻣﻴﻼً ﻇﺎﻫﺮًاإﱃﻋﺪماﻟﺘﻤﻴﻴﺰﺑﻴﻨﻬﻤﺎ. ﻳﻘﻮمﺳﻠﻄﺎناﻟﻔﺎﺗﺤينوﺗﺒﻨﻲﻗﻮةالمﻤﺎﻟﻚﻋﲆﺗﺨﻴﻞاﻷﻣﻢ،وﻻﺗﻨﺠﺮاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتإﻻ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛيرﰲذﻟﻚاﻟﺘﺨﻴﻞ،وﻛﻞﺣﻮادثاﻟﺘﺎرﻳﺦاﻟﻌﻈﻴﻤﺔﻛﺈﻳﺠﺎداﻟﺒﻮذﻳﺔوﺗﺸﻴﻴﺪأرﻛﺎن المﺴﻴﺤﻴﺔواﻹﺳﻼموﻗﻴﺎماﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ،واﻟﺜﻮرةﻓﻴﻤﺎﻣﴣ،وﻛﺈﻏﺎرةاﻷﻓﻜﺎراﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ المﺰﻋﺠﺔﰲﻫﺬهاﻷﻳﺎم…إﻧﻤﺎﻫﻲﻧﺘﺎﺋﺞﻗﺮﻳﺒﺔأوﺑﻌﻴﺪةﻟﺘﺄﺛﺮاتﺷﺪﻳﺪةﰲﺗﺨﻴﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت. ذﻟﻚﻫﻮاﻟﻌﻠﺔﰲأنﺟﻤﻴﻊأﻗﻄﺎباﻟﺴﻴﺎﺳﺔﰲﻛﻞﻋﴫ،وﰲﻛﻞأﻣﺔﺣﺘﻰأﺷﺪﻫﻢ اﺳﺘﺒﺪادًااﻋﺘﱪواﺗﺨﻴﻞأﻣﻤﻬﻢأﺳﺎﺳًﺎﺗﻘﻮمﻋﻠﻴﻬﺎﻗﻮﺗﻬﻢ،وﻣﺎﻓﻜﺮواﻳﻮﻣًﺎﰲأنﻳﺤﻜﻤﻮا اﻟﻨﺎسﺑﺪوﻧﻪ. ﻗﺎلﻧﺎﺑﻠﻴﻮنﰲﻣﺠﻠﺲﺷﻮرىاﻟﺤﻜﻮﻣﺔ:)إﻧﻨﻲأﺗﻤﻤﺖﺣﺮباﻟﻔﻨﺪاﺋﻴينلمﺎﺗﻜﺜﻠﻜﺖ واﺳﺘﻮﻟﺖﻋﲆﻣﴫ؛إذاﺳﺘﻠﻤﺖوﺗﻮﺟﺖﺑﺎﻟﻈﻔﺮﰲﺣﺮبإﻳﺘﺎﻟﻴﺎﻷﻧﻲﻗﻠﺖﺑﻌﺼﻤﺔاﻟﺒﺎﺑﺎ، وﻟﻮﻛﻨﺖأﺣﻜﻢﺷﻌﺒًﺎﻳﻬﻮدﻳٍّﺎﻷﻋﺪتﻣﻌﺒﺪﺳﻠﻴﻤﺎن(.وﻳﻈﻬﺮﱄأﻧﻪﻟﻢﻳﻘﻢﻣﻨﺬاﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﱪوﻗﻴﴫﺑينﻋﻈﻤﺎءاﻟﺮﺟﺎلﻣﻦﻋﺮفﻛﻴﻒﻳﻜﻮناﻟﺘﺄﺛيرﰲﺗﺨﻴﻞاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﻣﺜﻞ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن،ﻓﻘﺪﻛﺎنذﻟﻚاﻟﺘﺄﺛيرﻫﻤﻪاﻟﺪاﺋﻢﻣﺎﻧﺴﻴﻪﰲاﻧﺘﺼﺎراﺗﻪوﺧﻄﺒﻪوأﺣﺎدﻳﺜﻪ،وﻻﰲ ﻋﻤﻞﻣﻦأﻋﻤﺎﻟﻪ،وﻛﺎنﻳﻔﻜﺮﻓﻴﻪوﻫﻮﻋﲆﴎﻳﺮﻣﻮﺗﻪ. 51

ع روحاﻻﺟﺘﻤﺎ أﻣﺎﻛﻴﻔﻴﺔاﻟﺘﺄﺛيرﰲﺗﺨﻴﻞاﻟﺠﻤﺎﻋﺎت،ﻓﺴﻨﺬﻛﺮﻫﺎ،وإﻧﻤﺎﻧﻜﺘﻔﻲﻫﻨﺎﺑﺎﻹﺷﺎرةإﱃأن ذﻟﻚﻻﻳﻜﻮنأﺑﺪًاﺑﻤﺨﺎﻃﺒﺔاﻹدراكواﻟﻌﻘﻞ،أﻋﻨﻲﺑﻄﺮﻳﻘﺔاﻟﺒﺤﺚواﻟﺘﻘﺮﻳﺮ،ﺑﺪﻟﻴﻞأن )أﻧﻄﻮان(ﻟﻢﻳﻬﻴﺞﻧﻔﻮساﻷﻣﺔﻋﲆﻗﺎﺗﻞﻗﻴﴫﺑﻘﻮةاﻟﺒﺪﻳﻊوﻋﻠﻢاﻟﺒﻴﺎن،ﺑﻞأﺛﺎرﻫﺎلمﺎ ﻗﺮأوﺻﻴﺔالمﻘﺘﻮلوأﺷﺎرﺑﺎﻟﻘﻮمإﱃﺟﺜﺘﻪ. اﻟﺬيﻳﺆﺛﺮﰲﺧﻴﺎلاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﻫﻮﻣﺎﻳﺘﻤﺜﻞﻟﻬﺎﰲﺻﻮرةأﺧﺎذةﺟﻠﻴﺔﻣﺠﺮدةﻋﻦ اﻟﴩحواﻟﺬﻳﻮلﻏيرﻣﺼﺤﻮﺑﺔإﻻﺑﻤﺎﻓﻴﻪﻏﺮاﺑﺔأوﴎﻣﻜﻨﻮن،ﻛﺎﻧﺘﺼﺎرﺑﺎﻫﺮ،أوﻣﻌﺠﺰة ﺑﺎﻟﻐﺔ،أوﺟﺮمﻓﻈﻴﻊ،أوأﻣﻞدوﻧﻪاﻷﻣﻞ،ﻓﻴﻨﺒﻐﻲأنﺗﺮﻣﻲاﻷﺷﻴﺎءﺟﻤﻠﺔﻋﲆﻋﻼﺗﻬﺎ وأنﻻﻳﻮﺿﺢﻛﻨﻬﻬﺎأﺑﺪًا؛ﻷنﻣﺎﺋﺔﺟﺮمﺻﻐيرأوﻣﺎﺋﺔرزءﺻﻐيرﻻﺗﺆﺛﺮأﻗﻞﺗﺄﺛير ﰲﺗﺼﻮراﻟﺠﻤﺎﻋﺎت،ﻟﻜﻦﺟﺮﻣًﺎواﺣﺪًاﻛﺒيرًاأورزءًاﻛﺒيرًاواﺣﺪًاﻳﺆﺛﺮﻓﻴﻪأﺛﺮًاﺷﺪﻳﺪًا وإنﻗﻞﴐرهﻛﺜيرًاﻋﻦﴐرﻣﺎﺋﺔاﻟﺮزءﻛﻠﻬﺎ،وﺑﺮﻫﺎﻧﻪأناﻟﻘﻮمﻛﺎدواﻻﻳﺸﻌﺮون ﺑﴬراﻟﻨﺰﻟﺔاﻟﻮاﻓﺪةاﻟﺘﻲأﺧﻨﺖﻋﲆﺑﺎرﻳﺲﻣﻨﺬﺑﻀﻊﺳﻨينﻓﺄﻣﺎﺗﺖﻣﻦﺳﻜﺎﻧﻬﺎﺧﻤﺴﺔ آﻻفﻧﺴﻤﺔﰲﺑﻀﻊأﺳﺎﺑﻴﻊ؛ﻷنﻫﺬهالمﻘﺘﻠﺔﻟﻢﺗﺒﺪأﻣﺎماﻟﺠﻤﻬﻮرﰲﺻﻮرةﺑﻴﻨﺔ،ﺑﻞ ﻋﻠﻤﻮﻫﺎﻣﻦاﻹﺣﺼﺎءاتاﻟﻴﻮﻣﻴﺔاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺗﻨﴩﰲﺣﻴﻨﻬﺎ،وﻟﻮأنﺣﺎدﺛًﺎواﺣﺪًاﻗﺘﻞ ﺑﺴﺒﺒﻪﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔﺑﺪلﺗﻠﻚاﻵﻻفاﻟﺨﻤﺴﺔوﻛﺎنذﻟﻚﰲﻳﻮمواﺣﺪﰲاﻟﻄﺮﻳﻖاﻟﻌﺎم،ﻛﻤﺎ ﻟﻮﺳﻘﻂﺑﺮجإﻳﻔﻞ،ﻟﺘﺄﺛﺮواﻣﻨﻪﺗﺄﺛﺮًاﻋﻈﻴﻤًﺎ. اﻧﻘﻄﻌﺖأﺧﺒﺎرإﺣﺪىﺑﻮاﺧﺮاﻷﻃﻼﻧﻄﻴﻖﻓﻈﻦأﻧﻬﺎﻏﺮﻗﺖ،وﻛﺎنﻟﺬﻟﻚﰲﺧﻴﺎل اﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﺗﺄﺛيرﻛﺒيردامﺛﻤﺎﻧﻴﺔأﻳﺎم،ودلاﻹﺣﺼﺎءاﻟﺮﺳﻤﻲﻋﲆﻏﺮق٠٥٨ﻣﺮﻛﺒًﺎ ﴍاﻋﻴٍّﺎو٣٠٢ﻣﺮﻛﺐﺗﺠﺎريﰲﺳﻨﺔ٤٩٨١وﺣﺪﻫﺎ،ﺿﺎعﻣﻌﻬﺎﻣﻦاﻷرواحواﻷرزاقﻣﺎ ﻻﺗﻘﺪرﻗﻴﻤﺘﻪوﻣﺎﻫﻮأﻛﱪﻣﻦﻗﻴﻤﺔﺗﻠﻚاﻟﺒﺎﺧﺮةﺑﻤﺎﻓﻴﻬﺎﻟﻮﻓﻘﺪت،وﻣﻊذﻟﻚﻟﻢﻳﺸﺘﻐﻞ اﻟﻨﺎسﺑﻬﺬهاﻟﺨﺴﺎرةﻟﺤﻈﺔواﺣﺪة. ﻧﺘﺞﻣﻦﻫﺬاأناﻟﺤﻮادثﻟﻴﺴﺖﻫﻲاﻟﺘﻲﺗﺆﺛﺮﺑﺬاﺗﻬﺎﰲﺗﺨﻴﻞاﻟﺠﻤﺎﻋﺎت،ﺑﻞالمﺆﺛﺮ ﻫﻮﻛﻴﻔﻴﺔوﻗﻮﻋﻬﺎوﻛﻴﻔﻴﺔﺗﻤﺜﻴﻠﻬﺎ،أﻋﻨﻲأﻧﻪﻳﺠﺐأنﻳﺘﻜﻮنﻣﻦﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎﺻﻮرةأﺧﺎذة ﺗﻤﻸاﻟﻔﻜﺮوﺗﻀﻴﻖﻋﻠﻴﻪ،وﻣﻦﻋﺮفﻛﻴﻒﻳﺆﺛﺮﰲﺗﺨﻴﻞاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﻋﺮفﻛﻴﻒﻳﻘﻮدﻫﺎ. 52

اﺑﻊ اﻟﻔﺼﻞاﻟﺮ اﻟﺼﺒﻐﺔاﻟﺪﻳﻨﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺘﻜﻴﻒﲠﺎاﻋﺘﻘﺎدات اﳉﲈﻋﺎت ﺑﻴﻨﺎأناﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﻻﺗﺘﻌﻘﻞ،وأﻧﻬﺎﺗﻘﺒﻞاﻷﻓﻜﺎرأوﺗﺮﻓﻀﻬﺎﺟﻤﻠﺔ،وأﻧﻬﺎﻻﺗﻄﻴﻖ المﻌﺎرﺿﺔوﻻﺗﺤﺘﻤﻞالمﻨﺎﻇﺮة،وأنالمﺆﺛﺮاتاﻟﺘﻲﺗﻔﻌﻞﻓﻴﻬﺎﺗﺤﺘﻞﻣﻨﻬﺎداﺋﺮةاﻹدراك ﻛﻠﻬﺎ،وﴎﻋﺎنﻣﺎﺗﻨﺘﻘﻞﻣﻦاﻟﺘﺄﺛﺮإﱃاﻟﻔﻌﻞ،وأﻧﻬﺎإذاﺣﺴﻦاﻟﺘﺄﺛيرﻓﻴﻬﺎﺗﻀﺤﻲﻧﻔﻮﺳﻬﺎ ﻓﺪاءﻟﻠﻤﻘﺼﺪاﻟﺘﻲوﺟﻬﺖإﻟﻴﻪ.وﻛﺬﻟﻚﻋﺮﻓﻨﺎأنﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎﺷﺪﻳﺪةﻣﺘﻄﺮﻓﺔ،ﻓﺎلمﻴﻞﻋﻨﺪﻫﺎ ﻻﻳﻠﺒﺚأنﻳﻨﻘﻠﺐﻋﺒﺎدة،واﻟﻨﻔﻮرﻻﻳﻜﺎدﻳﺪﺧﻞﻋﻠﻴﻬﺎﺣﺘﻰﻳﺼيرﺳﺨﻴﻤﺔ،وﺗﻠﻚاﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔﺗﺸﻌﺮﺑﻜﻨﻪاﻋﺘﻘﺎداﺗﻬﺎ. إذادﻗﻘﻨﺎاﻟﻨﻈﺮﰲاﻋﺘﻘﺎداﻟﺠﻤﺎﻋﺎتأﻳﺎمﺳﻴﺎدةاﻷدﻳﺎن،أوﰲأزﻣﻨﺔاﻟﺜﻮرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔاﻟﻜﱪىﻛﺎﻟﺘﻲﺣﺼﻠﺖﰲاﻟﻘﺮنالمﺎﴈرأﻳﻨﺎأﻧﻬﺎﺗﺘﺼﺒﻎداﺋﻤًﺎﺑﺼﺒﻐﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔﻻﻳﺴﻌﻨﻲاﻟﺘﻌﺒيرﻋﻨﻬﺎﺑﺄﺣﺴﻦﻣﻦﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎﺑﺎﻟﺸﻌﻮراﻟﺪﻳﻨﻲ. وﻟﻬﺬااﻟﺸﻌﻮرﻣﻤﻴﺰاتﺑﺴﻴﻄﺔﻟﻠﻐﺎﻳﺔ:ﻛﻌﺒﺎدةذاتٍﻳﺘﻮﻫﻢأﻧﻬﺎﻓﻮقاﻟﺬوات، واﻟﺨﻮفﻣﻦاﻟﻘﻮةاﻟﺨﻔﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﻈﻦﻟﻬﺎ،واﻟﺨﻀﻮعاﻷﻋﻤﻰﻷواﻣﺮﻫﺎ،واﺳﺘﺤﺎﻟﺔاﻟﺒﺤﺚ ﰲﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ،واﻟﺮﻏﺒﺔﰲﻧﴩﻫﺎ،واﻟﻨﺰوعإﱃﻣﻌﺎداةﻣﻦﻻﻳﻘﻮلﺑﻬﺎ.وﻣﺘﻰﺗﻜﻴﻒاﻟﺸﻌﻮر ﺑﻬﺬهاﻟﺼﻔﺔ،ﻓﻬﻮﻣﻦﻃﺒﻴﻌﺔاﻟﺸﻌﻮراﻟﺪﻳﻨﻲﺳﻮاءﻛﺎنﻣﺤﻠﻪإﻟﻬًﺎﻻﻳﺮىأوﻣﻌﺒﻮدًا ﻣﻦاﻟﺤﺠﺮأوﻣﻦاﻟﺸﺠﺮأوﺑﻄﻼًﻣﻦاﻟﺸﺠﻌﺎنأورأﻳًﺎﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ،ﻓﻜﻠﻪﺷﻌﻮرﺗﺪﺧﻞﻓﻴﻪ المﻌﺠﺰاتوﺧﻮارقاﻟﻌﺎدات،واﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﺗﺮىأنﰲﻛﻞﻣﺎﺧﻠﺐﻟﺒﻬﺎواﺳﱰﻋﻰﻗﻠﺒﻬﺎﻗﻮة دوﻧﻬﺎﻗﻮةاﻟﺒﴩ. وﻟﻴﺲالمﺘﺪﻳﻦﻫﻮاﻟﺬيﻳﻌﺒﺪإﻟﻬًﺎ،ﺑﻞﻣﺘﻰأﺳﻠﻢاﻹﻧﺴﺎنﻋﻘﻠﻪوإرادﺗﻪوﻣﺎﻓﻴﻪﻣﻦ ﺣﻤﺎﺳﺔوﺗﻌﺼﺐﻟﺨﺪﻣﺔﻣﺒﺪأأوذاتﺟﻌﻠﻬﺎﻏﺎﻳﺔﻣﻘﺼﻮدهوﻣﺮﻣﻰأﻓﻜﺎرهوأﻗﻮاﻟﻪ،ﻓﻬﻮ داﺋﻦﺑﻤﺎﺗﻮﺟﻪإﻟﻴﻪ.

ع روحاﻻﺟﺘﻤﺎ وﻣﻦالمﻌﻠﻮمأناﻟﺘﻌﺼﺐوﻋﺪماﻻﺣﺘﻤﺎلﻳﺼﺎﺣﺒﺎنﻋﲆاﻟﺪوامﻛﻞﺷﻌﻮردﻳﻨﻲ، وﻳﻼزﻣﺎنﻛﻞﻣﻦاﻋﺘﻘﺪأﻧﻪﻣﻠﻚﻧﺎﺻﻴﺔاﻟﺴﻌﺎدةﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺪﻧﻴﺎأوﰲاﻵﺧﺮة،وﻫﺎﺗﺎن اﻟﺼﻔﺘﺎنﺗﻮﺟﺪانﰲﻛﻞﺟﻤﺎﻋﺔﺗﺤﺮﻛﺖﺑﺄﺣﺪالمﻌﺘﻘﺪات،ﻓﻘﺪﻛﺎناﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔزﻣﻦ)اﻟﻬﻮل( ﻣﺘﺪﻳﻨينﻛﻤﺎﻛﺎنأﻫﻞاﻻﺿﻄﻬﺎدﻣﺘﺪﻳﻨين،وﻣﻨﺒﻊﺣﻤﺎﺳﺔاﻟﻔﺮﻳﻘينﰲاﻟﻘﺴﻮةواﺣﺪ. ﻛﺬﻟﻚﺗﻈﻬﺮﻣﻌﺘﻘﺪاتاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﺑﺎﻟﺨﻀﻮعاﻷﻋﻤﻰواﻟﺘﻌﺼﺐاﻟﻮﺣﴚواﻹﻛﺮاهﰲ اﻟﺪﻋﻮة،وﻛﻠﻬﺎﺻﻔﺎتﻣﻦﻟﻮازماﻟﺸﻌﻮراﻟﺪﻳﻨﻲ،وﻣﺎاﻟﺒﻄﻞاﻟﺬيﺗﻬﻠﻞاﻟﺠﻤﺎﻋﺔﻟﻪإﻻإﻟﻪ ﰲﻧﻈﺮﻫﺎ.ﻫﻜﺬاﻛﺎنﻧﺎﺑﻠﻴﻮنﻣﺪىﺧﻤﺴﺔﻋﴩﻋﺎﻣًﺎ،وﻟﻢﻳﻜﻦلمﻌﺒﻮدﺳﻮاهﻋﺒﺎدأﺷﺪ إﺧﻼﺻًﺎﻣﻦاﻟﺬﻳﻦﻋﺒﺪوهوﻟﻢﻳﺴﻬﻞﻋﲆﻣﻌﺒﻮدﻗﻴﺎدةاﻟﻨﻔﻮسإﱃﺣﺘﻔﻬﺎأﻛﺜﺮﻣﻨﻪ،وﻣﺎ ﻛﺎنﻵﻟﻬﺔاﻟﻮﺛﻨﻴﺔواﻟﻨﴫاﻧﻴﺔﺳﻠﻄﺎنﻋﲆاﻟﻘﻠﻮبأﻋﺰﻣﻦﺳﻠﻄﺎﻧﻪ. إنﺟﻤﻴﻊﻣﻮﺟﺪياﻟﺪﻳﺎﻧﺎتوﻣﺆﺳﴘالمﺬاﻫﺐاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔﻟﻢﻳﻘﻴﻤﻮﻫﺎإﻻﻷﻧﻬﻢﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦإﺣﺪاثاﻟﺘﻌﺼﺐاﻟﺬيﻳﺠﻌﻞاﻹﻧﺴﺎنﻳﺮىﺳﻌﺎدﺗﻪﰲاﻟﻌﺒﺎدةواﻟﻄﺎﻋﺔ،وﻳﻬﻴﺌﻪﻷن ﻳﻬﺐﺣﻴﺎﺗﻪلمﻌﺒﻮده.ﻫﻜﺬاﻛﺎناﻟﺤﺎلﰲﻛﻞوﻗﺖوزﻣﺎن،وﻟﻘﺪأﺻﺎبﻣﻮﺳﻴﻮ)ﻓﻮﺳﺘﺎن ديﻛﻮﻟﻨﺞ(ﺣﻴﺚﻗﺎلﰲﻛﺘﺎﺑﻪﻋﲆﺑﻼداﻟﻐﻠﻮااﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔإناﻟﺪوﻟﺔاﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔﻟﻢﺗﺪم ﺑﺎﻟﻘﻬﺮواﻟﻘﻮة،وﻟﻜﻦﺑﻤﺎوﺟﺪﰲاﻟﻨﻔﻮسﻣﻦاﻹﻋﺠﺎبﺑﻬﺎإﻋﺠﺎﺑًﺎدﻳﻨﻴٍّﺎﻗﺎل:)وﻟﻢﻳﺮو ﻟﻨﺎاﻟﺘﺎرﻳﺦأندوﻟﺔﻣﻜﺮوﻫﺔﻣﻦﺷﻌﻮﺑﻬﺎداﻣﺖﺧﻤﺴﺔﻗﺮون،وإﻻﻟﺘﻌﺬرأنﻧﻔﻬﻢﻛﻴﻒ أنﺛﻼﺛينﻛﻮﻛﺒﺔﻣﻦﺟﻨﺪاﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔﺗﻤﻜﻨﻮاﻣﻦﻗﻬﺮﻣﺎﺋﺔﻣﻠﻴﻮنﻋﲆاﻟﻄﺎﻋﺔ(،إﻧﻤﺎ أﻃﺎعاﻟﻘﻮمﻷناﻹﻣﱪاﻃﻮراﻟﺬيﻛﺎنﻳﻤﺜﻞﻋﻈﻤﺔاﻟﺮوﻣﺎنﻛﺎنﻳُﻌﺒﺪﻋﺒﺎدةاﻵﻟﻬﺔﺑﺎﺗﻔﺎق، ﻓﻜﺎنﻟﻪﰲﻛﻞﻗﺮﻳﺔﺣﺘﻰاﻟﺤﻘيرةﻣﺤﺮاب،وﻗﺪﴎىﰲالمﻤﻠﻜﺔﻣﻦأوﻟﻬﺎإﱃآﺧﺮﻫﺎدﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ،ﻣﻨﺎﺳﻜﻪﻋﺒﺎدةاﻟﻘﻴﺎﴏة.وﻗﺒﻞﻇﻬﻮرالمﺴﻴﺤﻴﺔﺑﺒﻀﻊﺳﻨينأﻗﺎﻣﺖﺑﻼداﻟﻐﻠﻮا ﻛﻠﻬﺎ،وﻛﺎﻧﺖﺳﺘينﻣﺪﻳﻨﺔ،ﻫﻴﻜﻼًﻟﻺﻣﱪاﻃﻮر)أوﻏﺴﻄﺲ(ﺑﺎﻟﻘﺮبﻣﻦﻣﺪﻳﻨﺔ)ﻟﻴﻮن(، وﻛﺎنﻟﻘﺴﻮسﻫﺬااﻟﻬﻴﻜﻞالمﻘﺎماﻷولﰲﻧﻔﻮسﺳﻜﺎنﺗﻠﻚاﻟﺒﻼد،وﻣﺤﺎلأنﻳﻜﻮن اﻟﺒﺎﻋﺚﻋﲆذﻟﻚﻛﻠﻪاﻟﺨﻮفأواﻟﺨﻨﻮع،ﻓﺈناﻟﺨﻨﻮعﻻﻳﻮﺟﺪﰲأﻣﺔﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ،ﺛﻢﻫﻮﻻ ﻳﺪومﺛﻼﺛﺔﻗﺮون،وﻣﺎﻛﺎﻧﺖاﻟﺒﻄﺎﻧﺔاﻟﺘﻲﻫﻲﺗﻌﺒﺪاﻷﻣيروﺣﺪﻫﺎ،ﺑﻞروﻣﺎﺟﻤﻴﻌًﺎ،ﺑﻞ اﻟﻐﻠﻮاﻛﻠﻬﺎ،ﺑﻞﺑﻼداﻷﻧﺪﻟﺲواﻟﻴﻮﻧﺎنوآﺳﻴﺎ. ﻟﻴﺲﻟﻔﺎﺗﺤﻲاﻟﻨﻔﻮسﰲﻫﺬااﻟﺰﻣﺎنﻣﻌﺎﺑﺪوﻫﻴﺎﻛﻞ،ﻟﻜﻦﻟﻬﻢﺻﻮروﺗﻤﺎﺛﻴﻞ، واﻟﻌﺒﺎدةاﻟﺘﻲﻳﻌﺒﺪونﺑﻬﺎﻻﺗﺨﺎﻟﻒﻛﺜيرًاﻣﺎﻛﺎﻧﻮاﺑﻪﻳﻌﺒﺪونوﻣﻌﺮﻓﺔﻓﻠﺴﻔﺔاﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﺘﻮﻗﻒﻋﲆإﺟﺎدةﻣﻌﺮﻓﺔﻫﺬاالمﺒﺤﺚﰲﻋﻠﻢروحاﻟﺠﻤﺎﻋﺎت.ﻣﻦﻟﻢﻳﻜﻦإﻟﻬًﺎﻟﻬﺎﻓﻠﻴﺲ ﺷﻴﺌًﺎﻣﺬﻛﻮرًا. 54