تذكرة أولي النهى والعرفان بأيام الله الواحد الديان وذكر حوادث الزمان تحميل PDF

ورأﻳﻪ، وﻛﺎن ﻋﻄﺎؤﻩ ﻋﻀﺎء ﻣﻦ وﺛﻖ واﻟﺘﺤﻤﻴﺪ واﻟﺘﻬﻠﻴﻞ واﻟﺘﻜﺒﲑ، وﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﻤﺎ اﳍﻴﺒﺔ اﻟﱵ ﱂ ﲢﺼﻞ ﻟﻠﻤﻠﻮك وﻻ ﻟﻸﻣﺮاء، وﱂ ﻧﺴﻤﻊ ء واﻟﺮؤوﺳﺎء ﻣﻊ ﺗﻮاﺿﻌﻪ وﻟﲔ ﺟﺎﻧﺒﻪ وﺧﻔﺾ ﺟﻨﺎﺣﻪ ﻟﻄﻼب اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺴﺎﺋﻞ ﻟﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎ واﳌﺴﺘﻔﺪ وذي اﳊﺎﺟﺔ واﻟﻔﺎﻗﺔ. و ﰲ أول ﻇﻬﻮرﻩ ﺣﺴﺪًا وﺑﻐﻴًﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ: ﻮم أﻋﺪاء ﻟﻪ وﺧﺼﻮمﺣﺴﺪوا اﻟﻔﱴ إذ ﱂ ﻳﻨﺎﻟﻮا ﺳﻌﻴﻪ ... ﻓﺎﻟﻘ وﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﻷذى وﻳﻨﻘﻞ إﻟﻴﻪ وﻳﻨﻤﻲ ﻳﺘﻀﺮع إﱃ ﻓﺎﻃﺮﻩ أن ﻳﺸﺮح ﺻﺪور أﻋﺪاﺋﻪ ﻟﻠﺤﻖ، وأن ﻳﺴﻬﻞ ﳍﻢ ﻗﺒﻮﻟﻪ وﻳﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺪرة ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ، ﻓﻤﺎ وﺑﺦ وﻻ أﻫﺎن إﻟﻴﻪ ﻣﻌﺘﺬرًا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺮؤوﺳﺎء ﳌﺎ وﻓﺪوا إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻘﺎدﻳﻦ وأذﳍﻢ ﷲ ﺑﻞ أﺑﺪى اﻟﺒﺸﺎﺷﺔ واﻟﻌﻄﻒ ﻛﺄن ﱂ ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻲء، وﻫﺬﻩ ﺻﻔﺎت ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﷲ ﻋﻨﻪ [ اﳌﻘﺼﻮد ذﻛﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺬﺑﺔ اﻟﻴﺎﻧﻌﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ وﻓﻀﻠﻪ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ، إذ ﻫﻮ أﻣﺎ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻓﻬﻲ اﳌﻮارد اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺒﺎرى واﳉﻮاد اﻟﺬي ﻻ ﳚﺎرى، ﻧﻔﻊ ﷲ وﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪة، ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺣﻖ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﻴﺪ، وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﱂ ﻳﻨﺴﺞ ﻣﺼﻨﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮاﻟﻪ، ﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ، واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ، واﻟﺸﻴﺦ ﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﻖ. وﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب ﻛﺸﻒ اﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﺬي ﻏﺪا ﺑﲔ اﻷﻣﺔ ﺟﻮاﻫﺮ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﳍﺎ. وﻏﲑ ذﻟﻚ، ﰒ ﺧﺘﻤﻪ وﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب ﺛﻼﺛﺔ اﻷﺻﻮل، وﺷﺮوط اﻟﺼﻼة وأرﻛﺎ 1 /46 ( %رﺑﻊ اﻟﻘﻮاﻋﺪ، وﻛﺎن ﻻ ﻳﺴﺘﻐﲏ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺒﺘﺪي وﻻ ﻣﻨﺘﻬﻲ وﻛﺘﺎب ﻣﻔﻴﺪ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﰲ ﻛﻔﺮ وﻛﺘﺎب أﺻﻮل اﻹﳝﺎن.

وﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻹﺳﻼم وﻛﺘﺎب اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ. ﺑﲔ ﺎب آداب اﳌﺸﻲ إﱃ اﻟﺼﻼة، وﻫﻮ ﻫﺬا اﳌﺘﺪاول ﰲ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس، ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﷲ ﻟﻪ ﻗﺒﻮﻻً وﻛﺘ اﻷﻣﺔ، وﻫﻮ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﺷﺮح اﻹﻗﻨﺎع. وﻛﺘﺎب ﻧﺼﻴﺤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ. آن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﳎﻠﺪ. وﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮ وﳐﺘﺼﺮ اﻹﻧﺼﺎف واﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﳎﻠﺪ ﺿﺨﻢ. وﻛﺘﺎب ﳐﺘﺼﺮ اﳍﺪى. م، وﻫﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن.وﻛﺘﺎب ﳐﺘﺼﺮ ﺳﲑة اﺑﻦ ﻫﺸﺎ ﺎﻫﻠﻴﺔ، ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺎﺋﺔ وﺗﺴﻌًﺎ وﻋﺸﺮﻳﻦ. وﻣﺴﺎﺋﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل أﻫﻞ اﳉ وﻛﺘﺎب ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﻮﺿﻊ اﳌﻨﺘﻘﻰ. ﺳﻼم ﻣﺮدوﻓًﺎ ﺑﻌﺸﺮ درﺟﺎت ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﻄﻼن اﻟﺸﺮك، وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أﻫﻠﻪ، وﲦﺎن ﺣﺎﻻت وﻛﺘﺎب ﻧﻮاﻗﺾ اﻹ ﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﻔﺎﲢﺔ.ﻹﻗﺎﻣﺔ دﻳﻦ اﳊﻨﻴﻔﻴﺔ، واﻟﻜﻼم ﻋﻠ ﻻ ﳝﻜﻦ اﺳﺘﻴﻌﺎ ﺴﺄل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﳚﺎزﻳﻪ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم وأﻫﻠﻪ ﺧﲑًا.ﻋﻠﻰ إﺧﻼص ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ وﺻﺪﻗﻪ وﲢﻘﻴﻘﻪ وﺑﺮاﻋﺘﻪ، ﻓﻨ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ إﻣﺎﻣًﺎ وﻣﺮﺷﺪًا ﰲ ﺟﻬﺔ اﻟﻴﻤﻦ، وﻟﻘﺪ ﺑﻌﺚ إﱃ أﺣﺪ إﺧﻮاﱐ ﰲ ﷲ ﳌﺎ ﺑﻌﺜﻪ ﺟﻼﻟﺔ اﳌﻠﻚ ﻓﻘﺘﻪ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ واﳌﺮﺷﺪﻳﻦ ﳌﺎ أن ﻓﺘﺤﻬﺎ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺄﻗﺎم ﻫﻨﺎك ور 1 /47 ( ﻳﺒﻴﻨﻮن وﻳﻌﻠﻤﻮن ﻛﻤﺎ ﺳﲑ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ، ﻓﻘﺎل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﳌﺎ رأى ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺸﺮﻛﻴﺔ واﻟﺒﺪع ﻟﻮﻫﺎب، وإن ﻓﻀﻠﻪ اﻟﻮﺧﻴﻤﺔ واﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳉﻬﺎت، أﻧﻪ ﳚﺐ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺷﻬﺪ ﺒﻞ آ أن ﻗﺎم ﺪ وﻏﲑﻫﺎ، ﻓﺮﲪﺔ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ إﻣﺎم ﺟﺪد ﻣﻌﺎﱂ ﷲ أن ﻳﻬﺪي ﺧﻠﻘﻪ؛ وذﻟﻚ ﳌﺎ أراد ﻧﺸﺮ دﻋﻮﺗﻪ ﰲ ﳒ م، وﺟﺎﻫﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ ﺣﱴ أﺑﻠﺞ اﳊﻖ واﺳﺘﻘﺎم، ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﲪﻦ اﻹﺳﻼم وﺳﻌﻰ ﰲ ﻫﺪاﻳﺔ اﻷ أﻋﻈﻢ اﻟﺮﲪﺔ واﻟﺴﻼم.

وذﻛﺮ ﻣﺸﺎﳜﻪ وﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ، ﻓﺈﻧﻪ أﺧﺬ ﻋﻦ واﻟﺪﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب وأﺷﺘﻐﻞ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﲔ ﻳﺪي أﺑﻴﻪ وﺟﺪ ﰲ اﻟﻄﻠﺐأﻣﺎ ﻣﺸﺎﳜﻪ ﻀﻞ واﻟﻌﻠﻢ وﳛﺪث وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ رﺣﻠﺘﻪ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد وﻛﺎن واﻟﺪﻩ ﻳﺘﻮﺳﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻔ أﺧﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺬﻟﻚ ﺣﱴ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻔﺪت ﻣﻦ وﻟﺪي ﳏﻤﺪ ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم، وأﺧﺬ ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻨﺪي وأﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻴﻒ وأﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﳌﺪﱐ ﳏﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺼﺮة وﻏﲑﻫﻢ. ا—ﻤﻮﻋﻲ ﺑﻨﻴﻪ وﺑﲏ ﺑﻨﻴﻪ وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻮاﺣﻲ أﻣﺎ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬوا ﻋﻨﻪ ﻓﺈ ﻮاع اﻟﻌﻠﻮم واﻷﻗﻄﺎر ﻓﻤﻨﻬﻢ أﺑﻨﺎؤﻩ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷذﻛﻴﺎء واﻟﻘﻀﺎة اﻟﻔﻀﻼء اﻟﺬﻳﻦ ﲨﻌﻮا أﻧ ﻠﻲ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻛﻞ ﻫﺆﻻء ﺟﻬﺎﺑﺬة اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، واﺳﺘﻜﻤﻠﻮا اﻟﻔﻨﻮن اﻷدﺑﻴﺔ، وﻫﺆﻻء ﺣﺴﲔ وﻋﺒﺪ ﷲ وﻋ واﳊﻔﻆ واﻟﺬﻛﺎء اﻟﺬي ﻓﺎﻗﻮا ﺑﻪ اﻷﻗﺮان، وﻧﻔﻌﻮا ﺑﻪ ﳒﺒﺎء ﻓﻼ ﺗﺴﺄل ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻐﺮ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل و 1 /48 ( ﻓﺄﻣﺎ ﺣﺴﲔ ﻓﻬﻮ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﺑﻌﺪ أﺑﻴﻪ واﻟﻘﺎﺿﻲ ﰲ ﺑﻠﺪ اﻟﺪرﻋﻴﺔ وﻟﻪ ﻋﺪة ﺑﻨﲔ ﻃﻠﺒﺔ ﻋﻠﻢ وﻗﻀﺎة ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ وﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ.وأﺷﻬﺮﻫﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ وﲪﺪ وﺣﺴﻦ و ﻓﺄﻣﺎ ﻋﻠﻲ ﻓﻬﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﺎﺿﻞ وﺣﺎوي اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ اﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮوع، اﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮل ح ﺧﺰاﺋﻦ أﺳﺮار اﻵ"ت، ﻗﺎﺿﻲ اﻟﺪرﻋﻴﺔ ﺑﻮﺟﻮد أﻋﻤﺎﻣﻪ واﳌﺸﺮوع، ﻛﺎﺷﻒ اﳌﺸﻜﻼت، وﻣﻔﺘﺎ ﻣﺎم ﺗﺮﻛﻲ ﻺ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ آل ﺳﻌﻮد ﰲ وﺧﻠﻴﻔﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ إذا ﻏﺎﺑﻮا زﻣﻦ ﺳﻌﻮد واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﰒ اﻟﻘﻀﺎء ﻟ ﻣﺎم ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﺗﺮﻛﻲ، وﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻺ ﺣﻮﻃﺔ ﺑﲏ ﲤﻴﻢ؛ ﰒ ﻛﺎن ﻗﺎﺿﻴًﺎ ﰲ ﺑﻠﺪ اﻟﺮ"ض ﻟ ﻟﻚ، وأﻣﺎ ﺣﺴﻦ ﻓﻮﱄ ﻗﻀﺎء اﻟﺮ"ض زﻣﻦ ﺗﺮﻛﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ، وﻟﻪ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﻔﺴﲑ وﻏﲑ ذ ﻣﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ وأ ﻓﻘﺪ وﱄ اﻟﻘﻀﺎء ﰲ ﺎ ﲪﺪ وﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﻓﻄﻠﺒﺔ ﻋﻠﻢ وﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ.واﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﻨﺤﻮ وﻏﲑ ذﻟﻚ، وأﻣ ﻋﻴﺔ زﻣﻦ وأﻣﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻬﻮ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﺑﻌﺪ أﺧﻴﻪ ﺣﺴﲔ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء وﻛﺎن ﻫﻮ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﺪر ﺳﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ، وﻛﺎن آﻳﺔ ﻣﻦ آ"ت ﷲ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ، وﻟﻪ ﺧﱪة ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ورﺟﺎﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن آﻳﺔ ﻣﻦ آ"ت ﷲ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ وﻟﺪﻳﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻓﻨﻮن اﻟﻌﻠﻮم وﻛﺬا ﻛﺎن اﺑﻨﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ آﻣﺮًا

و ﺴﲑ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﻤﻴﺪ وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ اﻷﺳﻒ ﱂ ﻳﻜﻤﻠﻪ وﻗﺪ أﺧﺬ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ وﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﺷﺮح اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﲰﺎﻩ ﺗﻴ ﺴﲔ ﺑﻦ ﻏﻨﺎم وﻏﲑﻩ.اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ واﻟﺸﻴﺦ ﲪﺪ ﺑﻦ ﻻت اﻟﻠﻬﻮ ﻣﻦ  ﻗﺘﻠﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ 1 /49 ( ، ﰒ ( ﻓﺜﻮروﻫﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﺘﻤﺰق ﳊﻤﻪ رﲪﻪ ﷲ ﲔ اﳋﻼﺋﻖ ﻳﻮم اﳌﻌﺎد وﻛﺎن ذﻟﻚ إﻧﻪ ﲨﻊ ﳊﻤﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺒﺢ ﷲ ﻗﺎﺗﻠﻪ وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻓﺼﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﺑ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻌﺒﺪ ﷲ اﺑﻦ آﺧﺮ اﲰﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ أﺟﻠﻰ ﻣﻌﻪ إﱃ ﻣﺼﺮ وﻫﻮ ﺻﻐﲑ ﻓﺼﺎر ﰲ ﻩ ﻃﻠﺒﺔ ﻋﻠﻢ وﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻀﺮب ﺑﻪ وأﻣﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻜﺎن ﻋﺎﳌًﺎ ﺟﻠﻴﻼً وورﻋًﺎ ﻛﺜﲑ اﳋﻮف ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﺜﺎل ﰉ ﰲ ﺑﻠﺪ اﻟﺪرﻋﻴﺔ وﻳﻌﺮف ﻟﻪ اﺑﻦ اﲰﻪ ﳏﻤﺪ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ وذو ﻣﻌﺮﻓﺔ. إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻜﺎن ﻣﺪرﺳًﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم وﻟﺪﻳﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻔﺎﺿﻞ، وﻗﺪوة اﻷﻓﺎﺿﻞ وﻋﲔ اﻷﻗﺮان واﻷﻣﺎﺛﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﻨﻪ ا اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ رﺋﻴﺲ ﻗﻀﺎة اﳌﺴﻠﻤﲔ وﳎﺪ اﻟﻔﻀﻼء واﳌﺪرﺳﲔ و ﻳﻎ ﻣﻨﻄﻮﻗﺔ اﻷﻛﺎﺑﺮ وأﺣﻴﺎ ﻣﺪارس اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ر ﺟﺪ وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ وﻓﺎﺗﻪ وأﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﻳﻀًﺎ اﳌﺎﻫﺮ وﺟﺜﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻣﺎ ﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻮرع اﻟﺰاﻫﺪ اﻟﺬي ﻃﺒﻖ ﻋﻠﻤﻪ اﻵﻓﺎق، وﺷﻬﺪ ﻟﻪ أﻫﻞ اﳋﺒﺚ واﻟﻨﻔﺎق، اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﳊﺼﲔ اﻟﻨﺎﺻﺮي ﺷﻴﺦ أﰊ ﺑﻄﲔ ﻗﺎﺿﻲ ﺰ واﺑﻦ ﺳﻌﻮد واﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ وأﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﻳﻀًﺎ اﻟﻌﺎﱂ اﳉﻠﻴﻞ؛ اﻟﻮﺷﻢ زﻣﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳ واﳉﻬﺒﺬ اﳊﱪ اﻟﻨﺒﻴﻞ، اﻟﺸﻴﺦ ﲪﺪ ﺑﻦ ﺬ ﻋﻨﻪ أﻳﻀًﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺰاﻫﺪ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﻲ ﻗﺎﺿﻲ ﺣﻮﻃﺔ ﺑﲏ ﲤﻴﻢ ﰲ وأﺧ ﻟﻌﺰﻳﺰ واﺑﻨﻪ ﺳﻌﻮد، وأﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﻳﻀًﺎ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻼﻣﺔ __________ ( ﻧﻮع ﻣﻦ ﺳﻼح ﺗﺮﻛﻴﺎ 1 /50 (

ﻢ وذﻟﻚ ﰲ زﻣﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ؛ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﰲ ﺑﻠﺪ اﻟﺪﱂ و ﰒ ﺗﻮﱃ اﻟﻘﻀﺎء ﰲ ﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﲬﻴﺲ إﻣﺎم ﻗﺼﺮ آل ﺳﻌﻮد ﰲ اﻟﺪرﻋﻴﺔ وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ أﻳﻀًﺎ اﻟﻌ ﺑﻠﺪ اﻟﺪرﻋﻴﺔ ﰲ زﻣﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ واﺑﻨﻪ ﺳﻌﻮد، وأﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ، وأﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﻳﻀًﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻠﺪ اﻟﻌﻴﻴﻨﺔ ﰒ ﻛﺎن ﻗﺎﺿﻴًﺎ ﰲ اﻷﺣﺴﺎء زﻣﻦ ﺳﻌﻮد واﺑﻨ ﺳﻌﻮد، وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ أﻳﻀًﺎ ﻋﺒﺪ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻮﺳﺠﻲ ﻗﺎﺿﻲ اﶈﻤﻞ ﰒ ﻛﺎن ﻗﺎﺿﻴًﺎ أﻳﻀًﺎ ﰲ اﻷﺣﺴﺎء زﻣﻦ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ أ ﻳﻠﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﰲ ﻟﻌﺮﻳﲏ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﰲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ أﻳﻀًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎة ﳑﻦ ﻻ ﳛﻀﺮﱐ اﻵن ذﻛﺮﻩ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﲑ وﻣﻦ ﱂ ﻳﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﻟﺮؤوﺳﺎء واﻷﻋﻴﺎن ﺟﻢ ﻏﻔﲑ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﺳﻌﻮد. أﻳﻀًﺎ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﻣﺎم ﺳﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ و ﺎدة آ ﻓﺴﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﺼﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﳋﺼﺎل وﷲ ﳜﺘﺺ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء وﷲ ذو اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ. ت إذا أﺧﺬ ﰲ اﳋﻄﺒﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم وﻛﺎن ﺳﻨﻪ ﺣﲔ وﻛﺎن ﺟﻬﻮري اﻟﺼﻮ وﻓﺎﺗﻪ ﳓﻮ اﺛﻨﺘﲔ وﺗﺴﻌﲔ ﺳﻨﺔ وﻗﺪ ﺛﻘﻞ ﰲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ ﻓﻜﺎن ﳜﺮج ﻟﺼﻼة اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻳﻬﺎدي ﺑﲔ ﺣﱴ ﻳﻘﺎم ﰲ اﻟﺼﻒ. رﺟﻠﲔ اﻳﺔ وﳌﺎ ﻧﺸﺮ اﻟﺴﻨﺔ وأﻣﺎت اﻟﺒﺪﻋﺔ وﻋﻤﺮت ﺑﻪ ﻣﻌﺎﱂ اﳌﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﻏﺮﻳﺒًﺎ، وﻧﺸﺮت ر اﳉﻬﺎد ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ اﳋﻼﺋﻖ ﰲ ﻓﱳ وﺿﻼل، وﻋﺮف اﻟﻨﺎس اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ 1 /51 ( اﻟﻜﺒﲑ واﻟﺼﻐﲑ واﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻮات واﻟﺪروس، واﻟﺴﺆال ﻋﻦ أﺻﻞ اﻟﺪﻳﻦ وﻓﺮﻋﻪ، وﺗﻌﻠﻢ وﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ، ﻓﺎﺗﻀﺢ أﻧﻪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﺎري واﻷﻣﻲ، واﻧﺘﻔﻊ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﻵﻓﺎق ﻷ ˆ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻬﺪﻣﺖ اﻟﻘﺒﺎب واﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﱵ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮر وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺸﺮﻛﻴﺔ ﻣﻦ ﲡﺪ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﳊﺮﻣﲔ واﻟﻴﻤﻦ و ﴰﻠﺘﻪ وﻻﻳﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺸﺮك اﻷﺻﻐﺮ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻷﻛﱪ، اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺪ وﺑﲔ رﺑﻪ، وأﻣﺮ ﺢ وﺑﲔ ﲨﻴﻊ أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﻮاﺣﻲ ﻳﺴﺄﻟﻮن اﻟﻨﺎس ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﺼﺒ

وأرﻛﺎﻧﻪ، وﻣﺎ ورد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺎء ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺛﻼﺛﺔ اﻷﺻﻮل، وﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﷲ وﻣﻌﺮﻓﺔ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم وﻧﺴﺒﻪ وﻣﺒﻌﺜﻪ وﻫﺠﺮﺗﻪ وأول ﻣﺎ دﻋﺎ - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -اﻷدﻟﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن، وﻣﻌﺮﻓﺔ ﳏﻤﺪ ة وأرﻛﺎ وواﺟﺒﺎ ﳛﺚ اﳌﺘﻤﺴﻜﲔ ﻫـ، ﻓﺠﱪ ﷲ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﻔﻘﺪﻩ، وأﺣﺴﻦ اﻟﻌﺰاء، وﻧﺴﺄل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ وﻳﺮﻓﻊ وإ"ﻩ ﰲ دار اﻟﺮﺿﻮان إﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻜﺮﱘ اﳌﻨﺎن، وﻻ أ ء وﻃﺎرق اﳌﻮت واﻟﻔﻨﺎء اﻟﺬي ﻻ ﳝﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﺣﺼﻦ وﻻ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻣﻐﺎﻟﺐ، واﻧﺘﺰﻋﻪ ﻣﻦ ﺑﲔ واﻟﻘﻀﺎ اﻷﺣﺒﺎب واﻷﺻﺤﺎب، وأﺧﻠﻰ ﻣﻨﻪ اﳌﻨﺎزل واﻟﺮﺣﺎب ر ﺑﻦ ﻏﻨﺎم ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﺮ ع ... وﻟﻴﺲ إﱃ ﻏﲑ اﳌﻬﻴﻤﻦ ﻣﻔﺰعإﱃ ﷲ ﰲ ﻛﺸﻒ اﻟﺸﺪاﺋﺪ ﻧﻔﺰ ﻟﻘﺪ ﻛﺸﻒ ﴰﺲ اﳌﻌﺎرف واﳍﺪى ... ﻓﺴﺎﻟﺖ دﻣﺎء ﰲ اﳋﺪود وأدﻣﻊ أﻣﺎم أﺻﻴﺐ اﻟﻨﺎس ﻃﺮا ﺑﻔﻘﺪﻩ ... وﻃﺎف ب ﻣﻦ اﳊﺰن ﻣﻔﻀﻊوأﻇﻠﻢ أرﺟﺎء اﻟﺒﻼد ﳌﻮﺗﻪ ... وﺣﻞ 1 /52 ( ﺷﻬﺎب ﻫﻮى ﻣﻦ أﻓﻘﻪ وﲰﺎﺋﻪ ... وﳒﻢ ﺛﻮى ﰲ اﻟﱰب وأراﻩ ﺑﻠﻘﻊ وﻛﻮﻛﺐ ﺳﻌﺪ ﻣﺴﺘﻨﲑ ﺳﻨﺎؤﻩ ... وﺑﺪر ﻟﻪ ﰲ ﻣﻨﺰل اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻄﻠﻊ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺘﻘﺸﻊ وﺻﺒﺢ ﺗﺒﺪي ﻟﻸ ﻟﻘﺪ ﻏﺎض ﲝﺮ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻬﻢ واﻟﻨﺪى ... وﻗﺪ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻟﻠﱪﻳﺔ ﻣﺮﺗﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﺻﺪا اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺎﻫﺘﺪوا ... ﻓﺄﲰﺎﻋﻬﻢ ﻟﻠﺤﻖ ﺗﻀﻐﻲ وﺗﺴﻤﻊ ﻓﻘﻮم ﺟﻼ .. ﺣﻮوا واﻗﺘﻔﻮ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﻣﻄﻤﻊ وﻗﻮم ذووا ﻓﻘﺮ وﺟﻬﺪ وﻓﺎﻗﺔ . ﻟﻘﺪ رﻓﻊ اﳌﻮﱃ ﺑﻪ رﺗﺒﺔ اﳍﺪى ... ﺑﻮﻗﺖ ﺑﻪ ﻳﻌﻠﻲ اﻟﻀﻼل وﻳﺮﻓﻊ ﻪ ﻣﻦ ﳌﻌﺔ اﳊﻖ ﶈﺔ ... أزﻳﻞ ﲟﺎ ﻋﻨﻪ ﺣﺠﺎب وﺑﺮﻗﻊ إ . وﻋﺎم ﺑﺘﻴﺎر اﻟﻌﺎرف ﻳﻘﻄﻊﺳﻘﺎﻩ ﳕﲑ اﻟﻔﻬﻢ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﺎرﺗﻮا .. ك ﻣﻬﻴﻊﻓﺄﺣﻴﺎ ﺑﻪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﻌﺪ اﻧﺪراﺳﻪ ... وأﻗﻮى ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻈﻠﻢ اﻟﺸﺮ ﻓﺄﻧﻮار ﺻﺒﺢ اﳊﻖ ﻮاﻩ وﺣﺎذا ﻓﻨﺎﻫﺎ ﲰﻴﺬع ﲰﺎ ذروة ا—ﺪ اﻟﱵ ﻣﺎ ارﺗﻘﻰ ﳍﺎ ... ﺳ

وﴰﺮ ﰲ ﻣﻨﻬﺎج ﺳﻨﺔ أﲪﺪ ... ﻳﺸﻴﺪ وﳛﻲ ﻣﺎ ﺗﻌﻔﻰ وﻳﺮﻗﻊ اﻷﻋﺎدي ﻋﻦ ﲪﺎﻩ وﺳﻮﺣﻪ ... وﻳﺪﻣﻎ أر . أﻣﺮ ﻓﺄﺿﺤﺖ ﺑﻪ اﻟﺴﻤﺤﺎء ﻳﺒﺴﻢ ﺛﻐﺮﻫﺎ ... وأﻣﺴﻰ ﳏﻴﺎﻫﺎ ﻳﻀﻲء وﻳﻠﻤﻊ اﻟﻐﻮاﻳﺔ ﻃﺎﻣﺴًﺎ ... وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﺴﻠﻮﻛًﺎ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﺗﺮﺑﻊوﻋﺎد ﺑﻪ وﺣﻖ ﳍﺎ ﻓﺄ ﺪ اﻹﺳﻼم ﻳﻮم ﻓﺮاﻗﻪ ... ﻣﺼﺎ رواح ﺗﱰي وﺗﺘﺒﻊوﻃﺎﺷﺖ أوﻟﻮا اﻷﺣﻼم واﻟﻔﻀﻞ واﻟﻨﻬﻰ ... وﻛﺎدت ﻟﻪ اﻷ وﻃﺎرت ﻗﻠﻮب اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻴﻮﻣﻪ ... وﻇﻨﻮا ﺑﻪ أن اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺗﻘﺮع ﻴﻌًﺎ ﻄﻬﺎ ﻣﺰج ﻣﻦ اﻟﺪم ﻳﻬﻤﻊ ﻓﻔﺎﺿﺖ ﻋﻴﻮن واﺳﺘﻬﻠﺖ ﻣﺪاﻣﻊ ... ﳜﺎﻟ 1 /53 ( ﺑﻜﺘﻪ ذو اﳊﺎﺟﺎت ﻳﻮم ﻓﺮاﻗﻪ ... وأﻫﻞ اﳍﺪى واﳊﻖ واﻟﺪﻳﻦ أﲨﻊ ﻓﻤﺎﱄ أرى اﻷﺑﺼﺎر ﻗﻠﺺ دﻣﻌﻬﺎ ... وﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺪاﻩ ... وﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮاﻩ ﻳﻮﻣًﺎ ﺗﻮﺟﻊ وﻣﺎﱄ أرى اﻷﻟﺒﺎب ﻟﻘﺪ ﻏﺪرت ﻋﲔ ﺗﻀﻦ ﲟﺎﺋﻬﺎ ... ﻋﻠﻴﻪ وﻛﺒﺪ ﻗﺪ أﺑﺖ ﻻ ﺗﻘﻄﻊ ﻷرواح اﶈﺒﲔ أن ﺗﺮى ... ﻣﻘﺒﻮﺿﺔً ﳌﺎ ﺧﻠﺖ ﻣﻨﻪ أرﺑﻊ ﳛﻖ .. وﴰﺲ اﳌﻌﺎﱄ واﻟﻌﻠﻮم ﺗﺸﻴﻊ وﺗﺘﻠﻮ ﺳﺮﻳﺮًا ﻓﻮﻗﻪ ﻗﻤﺮ اﳍﺪى . ﻓﻤﺎ ﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﱪ ﺣﻮى اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺘﻘﻰ ... وﺣﻞ ﺑﻪ ﻃﻮد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﳑﺮع ﻓﻴ ... ﻓﻴﻮم اﳉﺰاء ﻳﺮﺟﻰ ﻟﻪ اﳋﻠﺪ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﺌﻦ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻪ اﻟﻘﱪ ﻣﻮﺿﻊ ﻦ اﻟﱪ ﳘﻊ ﺳﻘﺎ ﻗﱪﻩ ﻣﻦ ﻫﺎﻃﻞ اﻟﻌﻔﻮ دﳝﺔ ... و وأﺳﻜﻨﻪ ﲝﺒﻮﺣﺔ اﻟﻔﻮز واﻟﺮﺿﺎ ... وﻻ زال ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﺸﻬﻮر وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﻤﲔ اﻟﺬي ﰲ ﺷﺮح أﺣﺎدﻳﺚ وﻛﺎن ﺑﻦ ﻏﻨﺎم ﻫﺬا ﻫﻮ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ. ﺎم ﻟﻪ اﻟﻴﺪ اﻟﻄﻮﱃ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻨﻮﻧﻪ، وﻗﺪ ذﻛﺮ ﰲ

ﰲ ﺷﻮال ﰒ ذﻛﺮ ﻣﻌﱪًا ﻋﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻣﻦ ﺻﻼة وﺻﻴﺎم ﺗﻄﻮﻋًﺎ وﺗﺮﳕﻪ ﺎن دأﺑﻪ إﺣﻴﺎء ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻠﻴﻞ وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺰﻫﺪ ﻣﺮﺿﻴﺔ، وﻗﺪ ﻣﺎت وﱂ ﳜﻠﻒ دﻳﻨﺎرًا إذ ﻛ ﷲ ﻋﻨﻪ اﳉﻠﻴﻞ واﳊﻘﲑ؛ وﻛﺎن ﻗﺪ ذﻛﺮ ﻋﻦ اﳌﱰﺟوﻻ ﰱ ﻢ ﺷﻴﺌًﺎ درﳘًﺎ ﺑﻞ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ دﻳﻦ ﻛﺜﲑ ﻓﺄو ادﻩ ﻋﻈﻴﻤًﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ وﺧﻔﺾ اﳉﻨﺎح واﺣﺘﻤﺎل اﻷذى ﺣﱴ أﻇﻬﺮ ﷲ دﻋﻮﺗﻪ وﻧﺼﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ أر ﺑﺴﻮء، وﻻ رﻳﺐ أن ﺷﻬﺮة اﻟﺸﻴﺦ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ذﻛﺮﻩ، وﻗﺪ أﺣﺒﺒﻨﺎ اﻻﺧﺘﺼﺎر وﻟﻮ ﺑﺴﻄﻨﺎ ﻻﺣﺘﺎج إﱃ ﺪة أﺳﻔﺎر، وﺧﲑ اﻟﻜﻼم ﻣﺎ ﱂ ﻳﻄﻞ ﻓﻴﻤﻠﻪ اﻟﺴﺎﻣﻌﻮن. ﻋ اﻟﻴﻤﺎﱐ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر رﲪﺔ ﷲ وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻘﻄﺐ ﺎب، أﺟﺰل ﷲ ﻟﻪ اﻷﺟﺮ واﻟﺜﻮاب وأدﺧﻠﻪ اﳉﻨﺔ ﺑﻐﲑ ﺣﺴﺎب ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺮﺛﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫ ﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ،ﳌﺎ ﻧﻌﻴﺖ ﻟﻪ وﻓﺎﺗﻪ، وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺛ 1 /54 ( وﻻ ﻏﺮور وﻻ ﺑﺪع ﻓﻤﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﻳﺴﺘﺠﻠﺐ اﻟﺪر، وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻌﺮف ﻗﺪر اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻨﺪ ذوي اﻹﳝﺎن وورﺛﺔ ﺳﻴﺪ وﻟﺪ ﻋﺪ ﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ اﻻﻓﺘﺠﺎع ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺴﻬﻢﻣﺼﺎب دﻫﺎ ﻗﻠﱯ ﻓﺄذﻛﻰ ﻏﻼﺋﻠﻲ ... واﺻﻤﻲ ﺑ وﺧﻄﺐ ﺑﻪ أﻋﺸﺎر أﺣﺸﺎﺋﻲ ﺻﺪﻋﺖ ... ﻓﺄﻣﺴﺖ ﺑﻔﺮط اﻟﻮﺟﺪ أي ﺗﻮاﻛﻞ ورزء ﺗﻘﺎﺿﺎﱐ ﺻﻔﺎء ﻣﻌﻴﺸﱵ ... وأ ﻓﻌﺪت ﺑﻪ رﻫﻦ اﻟﺘﺒﺎع وﻻﻋﺞ ... ﺣﻠﻴﻒ أﺳﺎ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻏﲑ ﻣﺰاﻳﻞ أﺳﲑ ﺟﻮى أﻓﲎ ﻓﺆادي رﺳﻴﺴﻪ ... وﻗﻠﺐ ﻣﻦ اﳊﺰن اﳌﱪح ذاﻫﻞ ﻴﺎﻣﱵ ... وﻣﻦ ﻛﺮب ﻻﻗﻴﺖ أﻋﻈﻢ ﻫﺎﺋﻞﻰ ﻗﻣﺼﺎب ﺑﻪ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠ ﻣﺼﺎب ﺑﻪ ذاﺑﺖ ﺣﺸﺎﺷﺔ ﻣﻬﺠﱵ ... وﻋﻦ ﲪﻠﻪ ﻗﺪ ﻛﻞ ﻣﺘﲏ وﻛﺎﻫﻠﻲ ﻣﺼﺎب ﺑﻪ ﻗﺪ أﻇﻠﻢ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ ... وﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﺎل ﻣﻦ اﳊﺰن ﻫﺎﺋﻞ ﻣﺼﺎب ﺑﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺪ أﻏﱪ وﺟﻬﻬﺎ ... وﻗﺪ ﴰﺨﺖ أﻋﻼم ﻗﻮم أﺳﺎﻓﻞ آﻓﻞﺮع رﻣﻴﺖ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻗﻮس أﺑﺮح ﻟﻮﻋﺔ ... ﻳﻬﺎ ﳒﻢ روﺣﻲ ﻛﺎن أﺳ ﺑﻪ ﻫﺪ رﻛﻦ اﻟﺪﻳﻦ وأﻧﺒﺖ ﺣﺒﻠﻪ ... وﺷﺪ ﺑﻨﺎء اﻟﻐﻲ ﻣﻊ ﻛﻞ وﻗﺎم ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﺟﻬﺮًا وأﻫﻠﻪ ... ﻧﻌﻴﻖ ﻏﺮاب وﺳﻴﻢ ﻣﻨﺎر اﻷﺗﺒﺎع ﻷﲪﺪ ... ﻫﻮان ا وﻫﺒﺖ ﻟﻨﺎر اﻷﺗﺒﺎع ﲰﺎﺋﻢ ... ﺑﺴﻢ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺮد وﻗﺎﺗﻞ

" ﻛﺒﺪي اﻧﻘﺸﻲ ﲝﺰن ﻣﻮاﺻﻞ. و ﻓﻴﺎ ﻣﻬﺠﱵ ذوﰊ أﺳﺎ و و" ﻟﻮﻋﱵ دوﻣﻲ وزﻳﺪي وﻻزﻣﻲ ... و" ﻓﺠﻌﱵ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻣﺎ ﻋﺸﺖ و" ﻣﻘﻠﱵ ﳓﻲ اﻟﻜﺮى ﻋﻨﻚ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ... وﺟﻮدي ﺑﺪﻣﻊ داﺋﻢ اﻟﺴﻜﺐ ﻫﺎﻃﻞ و" ﺟﺰﻋﻲ ﻻ ﻏﺒﺖ ﻛﻦ ﻣﺘﺠﺪدًا ... و" ﺳﻠﻮﰐ وﱄ وﻟﻠﻘﻠﺐ زاﺋﻠﻲ ﻔﺤﻮل اﻷﻓﺎﺿﻞاﻟ ﻓﻘﺪ ﻣﺎت ﻃﻮد اﻟﻌﻠﻢ ﻗﻄﺐ رﺣﻰ اﻟﻌﻼ ... وﻣﺮﻛﺰ أدوار وﻣﺎﺗﺖ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﻃﺮا ﲟﻮﺗﻪ ... وﻏﻴﺐ وﺟﻪ اﳊﻖ ﲢﺖ اﳉﻨﺎدل 1 /55 ( إﻣﺎم اﳍﺪى ﻣﺎﺣﻲ اﻟﺮدا ﻗﺎﻣﻊ اﻟﻌﺪا ... وﻣﺮوي اﻟﺼﺪى ﻣﻦ ﻓﻴﺾ ﻋﻠﻢ و ﲨﺎل اﻟﻮرى رﺣﺐ اﻟﺬرا ﺷﺎﻣﺦ اﻟﺬرا ... وﺟﻢ اﻟﻘﺮي ﺻﺪر اﻟﺼﺪور اﻷواﺋﻞ ﳋﻔﺎ ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻼت اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻣﻌﺪن اﻟﺼﻔﺎ ... وﺟﺎﱄ اﻋﻈﻴﻢ اﻟﻮﻓﺎ ﻛﻨﺰ اﻟﺸﻔﺎ ™ إﻣﺎم اﻟﻮرى ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻗﺪوﰐ ... وﺷﻴﺦ اﻟﺸﻴﻮخ اﳉﺪ ﻓﺮد اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﳏﻤﺪ ذو اﳉﺪ اﻟﺬي ﻋﺰ درﻛﻪ ... وﺟﻞ ﻣﻘﺎﻣًﺎ ﻋﻦ ﳊﻮق اﳌﻄﺎول ﻟﺔ إﳒﺎب زﻛﻲ اﳋﺼﺎﺋﻞإﱃ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻳﻌﺰى وأﻧﻪ ... ﺳﻼ ﺔً ... ﺗﺒﻞ ﺛﺮاﻩ ﻟﻘﺪ أﺷﺮﻗﺖ ﳒﺪ ﺑﻨﻮر ﺿﻴﺎﺋﻪ ... وﻗﺎم ﻣﻘﺎﻣﺎت اﳍﺪى إﻣﺎم ﻟﻪ ﺷﺄنٌ ﻛﺒﲑ ورﺗﺒﺔً ... ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺗﺜﲏ ﳘﺔ اﳌﺘﻄﺎول ﰲ ﻳﺪ ﻛﻤﺎل ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻬﻞ ﺗﺮى ... ﻟﻪ ﰲ ﺗﻘﺎرﻳﺮ ﳍﺎ ﻣﻦ ﳑﺎﺛﻞ اﺋﻞ . وﻣﻴﺪان ﻓﺨﺮ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻸو دًا وﰲ ﺣﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﳛﻜﻲ اﻟﻨﺴﻴﻢ ﻟﻄﺎﻓﻪ ... وﻛﺎﻣﻞ أوﺻﺎف وﺣﺴﻦ ﴰﺎﺋﻞ وﻗﻠﺐ ﺳﻠﻴﻢ ﻟﻠﻤﻬﻴﻤﻦ ﺧﺎﺷﻊ ... ﻣﻨﻴﺐ وﻋﻦ ﻣﻮﻻﻩ ﻟﻴﺲ ﺑﻐﺎﻓﻞ وﺟﻨﺐ ﲡﺎﻓﻴﻪ اﳌﻀﺎﺟﻊ ﰲ اﻟﺪﺟﺎ ... وﺟﻔﻦ ﻃﻮل اﻟﺪﻫﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﺬاﻫﻞوﻋﻦ ذﻛﺮ رب اﻟﻌﺮش ﰲ اﻟﺴﺮ داﺋﻤًﺎ ... وﰲ اﳉﻬﺮ * * * * * ﺻﻔﻮح وﺣﻠﻤﻪ ... إﱃ اﻟﺸﻴﻢ ﻳﻌﺰي ﻟﻴﺲ ﻳﻬﻔﻮ ﻟﻌﺎﺟﻞﻋﻔﻮ ﻋﻦ اﳉﺎﱐ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻣﻦ ﻻﻗﻰ ﺑﺒﺸﺮ وﻣﺒﺴﻢ ... ﺿﺤﻮك ووﺟﻪ اﻟﺒﺸﺎﺷﺔ و

وﱂ * * * * * ﻣﺴﺘﻮﺟﻪ ﻏﲑ 1 /56 ( ﺗﻘﻤﺺ وﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﻗﻤﻊ اﻟﻀﻼل وﻧﺼﺮﻩ ... ﳌﻦ ﻛﺎن ﻣﻈﻠﻮﻣًﺎ وﻟﻴﺲ ﲞﺎذل .. ﲟﺎﺿﻲ ﺳﻨﺎن داﻣﻎ ﻟﻸ ... ﻣﻀﻞ وﺑﺪﻋﻰ وﻣﻐﻮ و * * * * * ل ﻟﻌﺮﺿﻪ ... وﻣﺎ ﻧﻜﺴﺖ أﻋﻼﻣﻪ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺷﻲء ﻋﻦ ﷲ ﺷﺎﻏﻞ ... وﻻ ﻋﻦ وﺻﺎل اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﻔﺎﺻﻞ ﺳﻼ ﻺ م رﻛﻦ اﳌﻌﺎﻗﻞﻓﻠﻮﻻﻩ ﱂ ﲢﺮز رﺣﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺮﻛﺰًا ... وﻻ اﺷﺘﺪ ﻟ ﻟﻠﺴﲑ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎدلوﻻ ﻛﺎن ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ واﺿﺢ ﻻﺣﺐ ... ﻳﻘﻴﻢ اﻋﻮﺟﺎج ﰲ إﻣﺎﺗﺔ ﺳﺘﺒﻜﻴﻪ أﺟﻔﺎﱐ ﺣﻴﺎﰐ وإن أﻣﺖ ... ﺳﻴﺒﻜﻴﻪ ﻋﲏ ﺟﻔﻦ ﻃﻞ وواﺑﻞ وﺗﺒﻜﻴﻪ أﻗﻼﻣﻲ أﺳﺎ وﳏﺎﺑﺮي ... وﻳﺒﻜﻴﻪ ﻃﺮﺳﻲ داﺋﻤًﺎ وأ ﱂ ﻳﻜﻦ ... ﳝﻴﺪ ﺑﺒﺤﺮ ﻓﺎﺋﺾ اﻟﻌﻠﻢ ﺳﺎﺋﻞ ﻋﺠﺒﺖ ﻟﻘﱪ ﺿﻤﻪ ﻛﻴﻒ ﺟﺴﻤﻪ ... ﻫﻨﻴﺌًﺎ ﻟﻪ إذ ﻛﺎن أﺷﺮف ﺣﺎﻣﻞ و⁄ ﻧﻌﺶ ﻛﺎن ﺣﺎﻣﻞ ﺎن ﻟﻔﻘﺪﻩ ... ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻏﻴﺚ اﳉﻮد ﻛﻬﻒ اﻷراﻣﻞ وﻻ ﻏﺮو أن ﻳﺒﻜﻲ اﻟﺰﻣ ﻓﺂﻫﺎ ﻋﻠﻰ ذاك اﶈﻴﺎ وﺣﺴﻨﻪ ... وآﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم اﳉﻼﺋﻞ اﳌﺸﺎﻛﻞ وآﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻘﻪ ودروﺳﻪ ... وﺗﻮﺿﻴﺤﻪ ﻟﻠﻤﻌﻀﻼت * * * * * ﺒﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻠﻤﺠﺎدل ﻓﻤﻦ ﻟﻠﺒﺨﺎري ﺑﻌﺪﻩ وﳌﺴﻠﻢ ... ﻳﺒﲔ اﳌﺨ ﻧﻘﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ وﻣﻦ ذا ﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﻦ ﺗﺮى ... ﻷﺣﻜﺎم وﻣﻦ ﳌﺴﺎﻧﻴﺪ ﲰﺖ وﻣﻌﺎﺟﻢ ... وﻛﺸﻒ ﻟﺜﺎم اﳊﻜﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮازل أﱂ ﺗﺮى أن اﻟﺪﻫﺮ ﻧﺼﻒ ﻛﺄﺑﺔ ... ﻋﻠﻴﻪ وذو ﺟﺴﻢ ﻣﻦ اﳊﺰن واﻟﺒﻴﺎن وﻣﻨﻄﻖ ... وردع أﺧﻲ اﳉﻬﻞ اﻟﻐﻮي ا—ﺎﻣﻞوﻣﻦ ﻟﻠﻤﻌﺎﱐ

) 1 /57 ( وﻣﻦ ﻟﻚ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻟﻠﺼﺪع * * * * * ... ﻟﻘﺪ ﻋﺒﺖ ﺣﻘًﺎ وارﲢﻠﺖ ﺑﺒﺎﻃﻞأﻓﻖ " ﻣﻌﻴﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺎذا ﺗﻌﻴﺒﻪ ﻧﻌﻢ ذﻧﺒﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻗﺪ ﺟﺬ ﺣﺒﻠﻪ ... وﻓﻞ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ اﳋﻠﻖ ﺻﺎرﺧًﺎ ... ﺻﺮﺧﺘﻢ ﻟﻪ ﺋﻞ أﻓﻴﻘﻮا أﻓﻴﻘﻮا أﻧﻪ ﻟﻴﺲ داﻋﻴًﺎ ... إﱃ دﻳﻦ إ ﺧﲑ ﻗﺎﺋﻞ دﻋﺎ ﻟﻜﺘﺎب ﷲ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﱵ ... أ ﻓﻮا أﺳﻔﺎ واﳍﻒ ﻗﻠﱯ وﺣﺴﺮﰐ ... ﻋﻠﻴﻪ و" ﺣﺰﱐ ﻷﻛﺮم راﺣﻞ ﻜﻦ ﻗﻀﺎء ﷲ أﻏﻠﺐ ﺣﺎﺋﻞو" ﻧﺪﻣﻲ ﻟﻮ ﻛﺎن ﳚﺪي ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎ ... وﻟ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ رﻳﺐ اﳌﻨﻴﺔ ﳐﻠﺺ ... ﻟﻜﻨﺖ ﻟﻪ ﻟﻌﻠﻰ ... أ د اﺷﺘﻴﺎﻗﻬﺎ ... وﻛﺎن ﳍﺎ ﻛﻔﻮًا وأﺳﺮع واﺻﻞوﳌﺎ ﻟﻪ اﻟﻔﺮدوس زا وﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ اﻷراﺋﻚ ﰲ ذرا ... أﻇﻠﺘﻬﺎ أﻫﻨﺎ وارﻓﺔ ﻗﺎﺋﻞ ق أﻏﺼﺎن اﳍﻨﺎء ﺗﺮﺟﻌﺎ ... ﺗﻘﻮل ﻟﻪ ﻗﺪ ﻓﺰت " ﺧﲑ ﻋﺎﻣﻞ ﺷﺪت ور اﳌﻨﺎزل وﺧﺎﻃﺒﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﺎﻻً ﺑﻘﻮﻟﻪ ... ﻫﻨﻴﺌًﺎ ﺑﺮﻏﺪ ﰲ رﻓﻴﻊ * * * * * ﻋﺰﻳﻜﻢ وﻣﻊ ذي اﻧﺘﺴﺎب اﺑﻦ واﺋﻞﻓﻴﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻷوﻻد ﻟﻠﺸﻴﺦ إﻧﲏ ... أ وأوﺻﻴﻜﻢ ﰒ اﺣﺘﺴﺎب ﻣﺎ ... ﻟﺪﻳﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ أﺟﻮر ﺟﺰاﺋﻞ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ أﻣﺮ ﷲ ﻓﻤﺎ ﺟﺰع ﻳﻮﻣًﺎ ﺑﻨﺎﻓﻊ ﺟﺎزع ... وﻣﺎ اﳊﺰن ردًا ﻟﻠﻘﻀﺎء ﺑﻌﺎﺟﻞ ﺜﻠﻜﻢ ﻻ ﻳﻌﱰﻳﻪ ﺗﺰﻟﺰل ... وﻻ وﻫﻦ ﰲ ﻓﺎدﺣﺎت اﻟﻨﻮازل وﻣ ﺈن ﻛﺎن ﻟﻠﺠﻨﺎت واﻟﺪﻛﻢ ﻣﻀﻰ ... ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻌﻘﺒًﺎ ﻛﻞ ﻛﺎﻣﻞﻓ 1 /58 (

ﻓﻀﻞ ﺷﺎﻣﺦ اﻟﻘﺪر ﺷﺎﻣﻞوأﻧﺘﻢ ﲝﻤﺪ ﷲ ﻋﻨﻪ ﺧﻼﺋﻒ ... ﺑﻌﻠﻢ و ﻜﻮﻧﻮا أﺋﻤﺔً ... ﺑﻜﻢ ﻳﻘﺘﺪي ﰲ دﻳﻨﻪ ﻛﻞ ﻓﺎﺿﻞوإ ﻴﻜﻢ ﻣﻀﻤﺮات اﻟﺮواﺣﻞ وﻟﻠﺨﲑ واﻹﺣﺴﺎن ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻬﺔً ... ﲢﺚ إﻟ وﻧﺴﺄل رب اﻟﻌﺮش ﻳﻌﻈﻢ أﺟﻮرﻛﻢ ... وﳛﻤﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﻃﺮاﻗﺎت اﻟﻐﻮاﺋﻞ وﳚﱪ ﺻﺪع اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻜﺴﺮ ﻣﻨﻜﻢ ... وﻳﻌﻘﺒﻜﻢ ﻃﺮًا ﲨﺎل اﶈﺎﻓﻞ ﻤﻮ ﻏﻴﻆ اﻟﻘﻠﻮب ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ... ﻳﻌﺎدﻳﻜﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺎفٍ و وﻻ ﻓﺠﻌﺖ ﰲ اﻟﺪﻫﺮ ﺳﺎﺣﺔ ﺳﻮﺣﻜﻢ ... ﺑﺮزء ﳌﻮﺻﻮل اﳌﺴﺮة ﻓﺎﺿﻞ م ﷲ ﻣﺎ ﻫﺐ أو ﰲ اﻟﺜﻨﺎ ﻣﲏ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻜﺮرا ... وأزﻛﻰ ﲢﻴﺎت ﺳﻮام ﻛﻮاﻣﻞ ﻣﻦ ﳏﺘﺪي ﻓﺮع واﺋﻞوأﺿﻌﺎﻓﻬﺎ ﻟﻠﻤﻘﺮﻧﻴﲔ ﻛﻠﻬﻢ ... ﻫﺪاة اﻟﻮرى ﻫﻢ اﻟﻨﺎس أﻫﻞ اﻟﺒﺎس ﻳﻌﺮف ﻓﻀﻠﻬﻢ ... ﲨﻴﻊ ﺑﲏ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻤﺎ ﻟﻠﻤﺠﺎدل أن أﻗﺎﻣﻮا ﻓﻨﺎد ﻳﻬﻤﻮ ﰲ ﻛﻞ ﺳﻌﻮد ﻣﻀﻰ واﻟﺴﻌﺪ ﺣﺎﻟﻒ ﳒﻠﻪ ... ﻛﻤﺎ ﺣﺎﻟﻒ اﻵ ﻧﺼﺮوا دﻳﻦ اﻹﻟﻪ وﺣﺰﺑﻪ ... ﻛﻤﺎ دﻓﻌﻮا داﻋﻲ اﳍﻮى ﻞﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻼم ﷲ ﻣﺎ ذر ﺷﺎرق ... وﻣﺎ اﻫﺘﺰت اﻷزﻫﺎر ﰲ ﺻﺒﺢ ﻫﺎﻃ وأزﻛﻰ ﺻﻼة ﷲ ﰒ ﺳﻼﻣﻪ ... ﻋﻠﻰ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﳍﺎدي ﻛﺮﱘ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﻓﺮع ﻫﺎﺷﻢ ... وآل وأﺻﺤﺎب ﻛﺮام أﻓﺎﺿﻞ ﻦ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎر واﻹﺷﺎرة.وﻫﺬا آﺧﺮ ﻣﺎ أرد أ ﰉ ﻛﺜﺮ اﳋﻠﻖ إﻻ وﻧﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﺎ ﳓﻦ ﺑﺼﺪدﻩ، ﻓﻨﻘﻮل ﻻ ﻗﺎم اﻟﺸﻴﺦ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وأ اﻟﻌﻨﺎد، وﻓﻞ آل ﺳﻌﻮد راﻳﺔ اﳉﻬﺎد ﻟﻨﺼﺮة اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺼﻠﺖ ﻏﺰوات وﻗﺎﻣﺖ ﺳﺎق اﳉﻬﺎد، وﴰﺮت ﻣﻦ دﻫﺎم ﺑﻦ دواس ﲝﻴﺚ آذى أﻫﻞ اﻟﺪﻋﻮة، اﳊﺮب وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳋﻴﺎﻧﺔ واﻟﻌﺪاوة واﳌﻘﺎﻃﻌﺔ ﻌﻪ أوﻻدﻩ وﻣﺎ زال ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳊﻤﻼت اﳌﻨﻜﺮة ﺣﱴ رﺟﻒ ﷲ ﺑﻪ وﻓﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﺄ 1 /59 ( š أﻧﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ، ودﺧﻠﻬﺎ

اﳉﻴﺶ اﻟﺴﻌﻮدي، وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻣﻦ ﺧﺮوج ﻋﺮﻳﻌﺮ ﻣﻊ ﺑﲏ ﺧﺎﻟﺪ ﻛﺎﻓﺔ ﻳﻘﺪﻣﻬﻢ رﺋﻴﺲ ﳒﺮان ﻗﺎﺻﺪﻳﻦ اﻟﺪرﻋﻴﺔ ﻣﻌﻬﻢ أﺳﻠﺤﺘﻬﻢ وﻣﺪاﻓﻌﻬﻢ وﻋﺪدﻫﻢ وﻋﺪدﻫﻢ ﻳﺮﻳﺪون إﻃﻔﺎء ﻧﻮر اﻹﺳﻼم وﻫﺪم ﲔ، و š ﻛﻔﻴﻨﺎ ذﻛﺮﻩ ﻓﺤﺴﺒﻚ ﻣﺎ أﲦﺮﺗﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺸﺮ دﻳﻦ اﳊﻨﻴﻔﺔ، وﺑﺚ اﳍﺪى ﻣﻨﺸﻮرًا ﻗﺪ ﺣﻔﺖ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﱵ اﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﻟﺪاﻋﻲ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺣﱴ أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﰲ ﺗﻠﻚ š ذﻛﺮ اﻟﻘﺒﻮل اﻟﺬي ﺟﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﺪرﻋﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪرﻋﻴﺔ ﻣﻨﺸﺄ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة وﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ زﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻗﻮة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺸﺎﻣﺦ، ورﻓﺎﻫﻴﺔ اﻟﻮﺻﻒ ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﻘﺪر وﻛﺜﺮة اﻟﺮﺟﺎل واﻷﻣﻮال، ﺣﱴ ذﻛﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﺆرﺧﲔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔً ﰲاﻟﻌﻴﺶ اﻟﻮاﺻﻒ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺘﻬﺎ وﻻ ﳛﻴﻂ اﻟﻌﺎرف ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺷﺄ ﰲ ﻛﺘﺎﺋﺐ اﳋﻴﻞ واﻟﻨﺠﺎﺋﺐ اﻟﻌﻤﺎﻧﻴﺎت، وﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﲪﺎل اﳌﺎل واﻷرزاق واﻟﻠﺒﺎس وﻟﺮأﻳﺖ اﻟﻌﺠﺐ اﻟﻌﺠﺎب، ﱵ ﳍﻢ ﻣﻊ اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ وﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﻗﻄﺎر ﱂ ﻳﺴﻌﻪ ﻛﺘﺎب،اﻟ وﻛﺎن اﻟﺪاﺧﻞ ﰲ ﻣﻮﲰﻬﺎ ﻻ ﻳﻔﻘﺪ أﺣﺪًا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻵﻓﺎق ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ و اﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ وأ ﺆرخ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺧﺮ ﻳﺘﻠﻮ اﻟﻘﺮآن ﻟﻴﻠﻪ ﰲ ﻣﻨﺎﺟﺎة رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﺣﱴ ذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ اﳌاﻹ"ب، وآ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﻨﺎﺻﺮي اﳊﻨﺒﻠﻲ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ: "وﻟﻘﺪ ﻧﻈﺮت إﱃ ﻣﻮﲰﻬﺎ ﻳﻮﻣًﺎ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻣﺮﺗﻔﻊ وﻫﻮ ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﳌﻌﺮوف ﺳﻢ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ ﺟﺎﻧﺐ، وﻣﻮﺳﻢ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﰲ 1 /60 ( ﺟﺎﻧﺐ، وﻣﻮﺳﻢ اﻟﻠﺤﻢ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ، وﻣﺎ ﺑﲔ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ واﻟﺴﻼح واﻹﺑﻞ واﻷﻏﻨﺎم اﻟﻨﺤﻞ ﻣﻦ ﻚ، وﻫﻮ ﻣﺪى اﻟﺒﺼﺮ وﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﻓﻴﻪ إﻻ ﻛﺪويواﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء واﻷﺧﺬ واﻟﻌﻄﺎء وﻏﲑ ذﻟ ﻛﺎﻛﲔ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ اﻟﺸﺮﻗﻲ واﻟﻐﺮﰊ وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳍﺪوم واﻟﺴﻼح اﻟﻨﺠﻨﺎج وﻗﻮل ﺑﻌﺖ وﺷﺮﻳﺖ، واﻟﺪ واﻟﻘﻤﺎش ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺮف وﻻ ﻳﻮﺻﻒ، إﱃ أن ﻗﺎل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ: وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪور ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﺗﺒﺎع إﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﻫﺬا واﻟﺪاﱐ %ﻟﻒ ر"ل وأﻗﻞ وأﻛﺜﺮ، وﻛﻞ ﺷﻲء وأﲦﺎ

ﺣﺪ ﰲ اﻟﺸﻬﺮ ﲬﺴﺔ وأرﺑﻌﻮن ر"ﻻً وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺪﻛﺎﻛﲔ ﻟﻠﻮاﺣﺪ ﺑﺮ"ل ﰲ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ وﻛﺮوة اﻟﺪﻛﺎن اﻟﻮا اﻟﻴﻮم وﺷﻲء ﺑﻨﺼﻒ ر"ل، وذﻛﺮ ﱄ أن اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻣﻦ اﳍﺪوم إذا أﺗﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻛﺮوة اﻟﺪﻛﺎن ﰲ ﻼت ﲢﺖ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﻮﺳﻊ ﺑﻴﺘﻪ وﻳﻌﻤﺮﻩ ﻓﺎﺷﱰى ﳔﻴاﻟﻴﻮم اﻟﻮاﺣﺪ أرﺑﻌﺔ أرﻳﻞ، وأراد ر ﺿﻌﻬﺎ ﻛﻞ ﳔﻠﺔ %رﺑﻌﲔ ر"ﻻً وﲬﺴﲔ ر"ﻻً ﻓﻘﻄﻊ اﻟﻨﺨﻞ وﻋﻤّﺮ اﻟﺒﻴﺖ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﻄﻌﻬﺎ وﺗﻌﻤﲑ ﻣﻮ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﳍﺪم ﻗﺒﻞ إﲤﺎﻣﻪ. ﺧﺸﺒﺔ وذﻛﺮ ﱄ ﻣﻦ أﺛﻖ ﺑﻪ أن رﺟﻼً ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺪرﻋﻴﺔ ﻗﺎل ﱄ إﱐ أردت ﻣﻴﺰا ﻴﻬﺎ واﳋﺸﺐ إﱃ ﺣﺪ ة ﳒﺮﻩ وﺑﻨﺎﺋﻪ ﺑﺮ"ل، وﻛﺎن ﻏﻼء اﳊﻄﺐ ﻓﻃﻮﳍﺎ ﺛﻼﺛﺔ أذرع ﺑﺜﻼﺛﺔ أرﻳﻞ وأﺟﺮ اﻟﻐﺎﻳﺔ، ﺣﱴ ﻗﻴﻞ أن ﲪﻞ اﳊﻄﺐ ﺑﻠﻎ ﲬﺴﺔ وﺳﺘﺔ واﻟﺬراع ﻣﻦ اﳋﺸﺒﺔ اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ ﺑﺮ"ل وﻛﻞ ﺑﻴﻮ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﻘﺎﺻﲑ وﻗﺼﻮر، ﻛﺎن ﺳﺎﻛﻨﻬﺎ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺳﺎﻛﲏ اﻟﻘﺒﻮر، ﻓﺈذا وﻗﻔﺖ ﰲ ﻣﻜﺎن ﲰﻌﺖ رﻧﺘﻬﻢ وﳒﻨﺎﺟﻬﻢ ﻼﺋﻖ وﺗﺰاﻳﻠﻬﻢ ﻓﻴﻪ وإﻗﺒﺎﳍﻢ وإد ﻓﻴﻪ ﻓﻜﺄﻧﻪ دوي اﻟﺴﻴﻞ اﻟﻘﻮي إذا ﺻﺐ ﻣﻦ ﻋﺎﱄ ﺟﺒﻞ، اﻧﺘﻬﻰ. ﻗﻠﺖ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ رﲪﻪ ﷲ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺠﻴﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﺰ واﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء اﳌﻘﺪرة ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻋﻦ رﺑﻊ ر"ل ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﻴﺚ أن ﲪﻞ اﳊﻄﺐ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﻻ ﺗﺰﻳﺪاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ أﻣﺮًا ﺑﺪﻳﻌًﺎ ﲝ ﺠﺪﻳﺔ وﻏﺎﻟﺐ اﻟﺒﻴﻮت ﰲ اﻟﺒﻼد اﻷﺧﺮى ﻻ ﺗﺒﻠﻎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ر"ل ﻓﺮاﻧﺴﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻨ أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ ﻛﺴﺎد اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﲝﻴﺚ ﻛﺎن ﻏﺎﻟﺐ اﻟﺒﻴﻮت ﰲ ﻣﺎﺋﺔ ر"ل واﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺎدي ﻻ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﻣﻬﺮﻫﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﲔ ر"ل، وﻧﺬﻛﺮ ﻣﻬﻮر اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻤﻦﺗﺘﺠﺎوز ﻗﻴﻤﺘﻪ ﲦﺎﻧ ت وأﻣﺎر"ﻻ 1 /61 ( اﳋﺸﺐ ﻓﺤﺪث ﰲ اﻟﺮﺧﺺ ﻋﻨﻬﺎ وﻻ ﺣﺮج ﻓﻘﺪ ﻳﻌﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻴﺘﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﺗﺘﻜﻠﻒ ﻗﻴﻤﺔ أ ﻓﲔ ﻣﻦ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻣﻪ %ن ﻋﻤﻞ ﻟﻪ ﺷﺮاب اﻟﺸﺎي ﻋﻠﻰ ﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ زﻣﺎن ﻓﻴﻬﺎ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎﱂ ﻛﻠﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﻫﻼً ﻟﻠﻘﻀﺎء وأن ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺮى اﻟﻮﺷﻢ وﻫﻲ أﺷﻴﻘﺮ ﻣ ﻼت اﻟﻘﻀﺎء.وﻫﻲ ﺗﻀﻢ ﲦﺎﻧﲔ ﻋﺎﳌًﺎ ﻛﻠﻬﻢ ﳛﻤﻠﻮن ﻣﺆﻫ ﺒﻞ إﲤﺎﻣﻪ ﻓﻴﺸﲑ إﱃ ﻫﺪم اﻟﺪرﻋﻴﺔ ﰲ ﻃﻠﻌﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﳌﺎ ﺳﻠﻂ ﷲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ ﳒﺪ واﺑﺘﻠﻰ اﳌﺆﻣﻨﻮن، وذﻟﻚ ﺑﺸﺆم اﻟﺬﻧﻮب ﻌﻮد ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻪ وﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ واﻧﺘﺪﺑﺖ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺼﺮ ﻟﻨﺰع اﺑﻦ ﺳواﳌﻌﺎﺻﻲ ﻓﻘﺎﻣﺖ اﻟﺪ

اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ ﳒﺪ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ، وآﺧﺮ ذﻟﻚ ﻓﺠﻬﺰ اﳌﺬﻛﻮر اﺑﻨﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻳﻘﻮد اﳉﻴﻮش ﻗﺪﻣﺖ اﻟﺮﺳﻞ واﳌﻜﺎﺗﺒﺎت ﻣﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﲢﻤﻞ اﻷواﻣﺮ ﺎ وﻻ أن ﻳﻬﺪﻣﻮا دورﻫﺎ وﻗﺼﻮرﻫﺎ وأن ﻳﻘﻄﻌﻮا ﳔﻴﻠﻬﺎ وأﺷﺠﺎرﻫ أن ﻳﺮﺣﻠﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﰒ أﻣﺮ اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ﻫﺎ وﺑﻌﺾ أﻫﻠﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﻴﻤﲔ وﻗﻄﻌﻮا اﳊﺪاﺋﻖ ﻳﺮﲪﻮا ﺻﻐﲑًا وﻻ ﻛﺒﲑًا ﻓﻘﺎﻣﺖ اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ وﻫﺪﻣﻮ وأﺷﻌﻠﻮا اﻟﻨﲑان ﰲ ﺑﻴﻮ إذا ﺎﻛﻦ وﺗﻔﺮق أﻫﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻮاﺣﻲ واﻟﺒﻠﺪان وذﻟﻚ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﻦﻛﺄن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳ ﻗﺎل ﻟﻠﺸﻲء ﻛﻦ ﻓﻜﺎن. ﻫـ ﻷرى آ ﺗﻠﻚ اﻷﻃﻼل واﻟﺮواﰊ اﻟﱵ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻦ ﺣﻴﻄﺎن اﻟﺒﻴﻮت ﻓﻤﺎ وﺟﺪت ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻳﲏ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻠﻚ ﻛﻮخ ﺻﻐﲑ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺘﺤﲑ ﺑﻞ وﻣﻨﺪﻫﺶ إذا أ ﻴﺌﺔ ﺧﻒ اﻟﺒﻌﲑ ﻓﺴﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ وإذا ﻫﻮ أﺷﻌﺚ اﻟﻠﻮن ﻛﺄﻧﻪ ﻛﻮﺧًﺎ آﺧﺮ ﳛﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﲤﺮًا ﰲ إ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻗﱪ وﱂ ﻳﻜﻦ 1 /62 ( ﻣﻦ أﻫﻞ اﳊﻴﺎة ﻓﺮد ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻼم ﻓﺄوﻗﻔﺘﻪ أﺳﺎﺋﻠﻪ ﻋﻦ آ ﻴﻬﺎ وإذا ﱂ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻪ ﻔﲏ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺠﺪ اﳉﺎﻣﻊ ﻓ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﻓﺬﻫﺐ ﺑﺘﻤﺮﻩ ورﺟﻊ إﱄ ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪي وأوﻗ ﻏﲑ ﺑﻘﻴﺔ ﻋﻤﺪ ﺳﻘﻄﺖ ﻓﺮوﻋﻬﺎ وﺑﻘﻴﺖ أﺻﻮﳍﺎ ﺗﻘﺪر ﲞﻤﺴﺔ وأراﱐ آ ﻳﺸﲑ إﱃ ﳏﻠﺔ ﻣﺘﻬﺪﻣﺔ ﻣﺘﺠﺮﻓﺔ وﻳﻘﻮل ﻫﺬﻩ ﳏﻠﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪ وإﱃ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ وﻳﻘﻮل ﻫﺬا ﻣﺮح اﳋﻴﻞ وأوﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻮق ﻓﻴﻪ آ ﻄﺎﻧﻪ وﻻ ﻳﺮام ﻋﺰﻩ، وﻻ ﺑﺪ أن ﻧﺬﻛﺮ اﻟﻌﺰ واﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﱵ ﻳﺰول ﻣﻠﻜﻪ وﻻ ﻳﻀﺎم ﺳﻠﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ آﺧﺮ أ"م اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻓﻨﻘﻮل ﻋﻦ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺪ ﴰﺎﻻً ﻷﲪﺮ وﺗﻘﻊ ﰲ اﻟﻄﺮف اﳉﻨﻮﰊ اﻟﻐﺮﰊ ﻣﻦ ﻗﺎرة آﺳﻴﺎ، وﻛﺎن ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻊ اﻟﻌﺮﰊ وﻏﺮ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻷﳘﻴﺔ ﳌﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ اﻻﺣﱰام اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﻗﻠﻮب اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎر ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ﳓﻮ ﻣﻦ ﻗﺪﱘ اﻟﺰﻣﺎن ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﳌﻘﺪﺳﺔ وﻳﻘﺪر ﺳﻜﺎ ﺴﲔ أﻟﻒ ﻣﻴﻞ ﻣﺮﺑﻊ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ، أﻣﺎ ﺗﻀﺎرﻳﺴﻬﺎ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺻﺤﺮاء اﻟﺪﻫﻨﺎء وﺻﺤﺮاء اﻷﺣﻘﺎف أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ وﲬ وﺻﺤﺮاء اﻟﺮﺑﻊ اﳋﺎﱄ وﻣﻦ اﻷودﻳﺔ وادي اﻟﺮﻣﺔ ووادي اﻟﺪواﺳﺮ ووادي ﺳﺒﻴﻊ ووادي ﻓﺎﻃﻤﺔ ووادي ﺑﻴﺸﺔ، وﻣﻦ اﳉﺒﺎل ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺟﺒﺎل اﻟﺴﺮوات

ﻘﺪﳝﺔ ﻋﲔ زﺑﻴﺪة واﻟﻌﲔ اﻟﺰرﻗﺎء وﻋﻴﻮن وادي ﻓﺎﻃﻤﺔ وﻋﻴﻮن اﻷﻓﻼج ﻃﻮﻳﻖ ﺑﻨﺠﺪ وﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮن اﻟ وﻋﻴﻮن اﳋﺮج وﻋﻴﻮن اﻷﺣﺴﺎء وﻏﲑﻫﺎ وﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ أرﺑﻌﺔ أﻗﺎﻟﻴﻢ، ﳒﺪ، واﳊﺠﺎز، وﻋﺴﲑ، واﻷﺣﺴﺎء وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ. أﻣﺎ ﳒﺪ ء أﻣﺎﻛﻦ ﲣﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﻌﻼﻓﻬﻮ اﳌﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ اﻷرض وﰲ ﻫﺬﻩ اﻷراﺿﻲ اﳌﺮﺗﻔﻌﺔ ﴰﺎﻻً وﻏﺮ واﻟﻮﻃﺎء ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﻢ ﻳﻌﻠﻮ أﻟﻒ ﻗﺪم ﻓﻮق 1 /63 ( اﻟﻌﺎرض وﻗﺪ ﻃﺎﳌﺎ ﺗﻨﺎزع اﻟﺴﻴﺎدة ﻓﻴﻪ ﻛﺒﲑ ﺳﺠﺎ" أﻫﻞ اﻟﻌﺎرض ﻋﻦ اﺑﻦ رﺷﻴﺪ وﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻌﻮد وﻷﻫﻞ اﻟﻘﺼﻴﻢ أوﺻﺎف وﺳﺠﺎ" ﲣﺎﻟﻒ وﻫﺬﻩ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﳌﺎﺿﻲ ﻣﺎء ﻵل ﻫﺬال ﻓﺎﺷﱰاﻫﺎ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﺼﻴﻢ اﻟﻴﻮم ﻫﻲ ﺑﺮﻳﺪة، وﻋﺎﺻﻤﺔ ﰒ ﻋﻤﺮﻫﺎ وﺳﻜﻨﻬﺎ وﻋﺸﲑﺗﻪ وﻣﻦ ﻣﻌﻬﻢ وﻛﺎن اﻟﺪرﻳﱯ ﻣﻦ أﻫﺎﱄ ﺛﺮﻣﺪا. ﺑﻦ ة ﺑﻦ ﻏﲏ ﺑﻦ أﻋﺼﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎل "ﻗﻮت ﺑﺮﻳﺪة ﺗﺼﻐﲑ ﺑﺮدة ﻣﺎء ﻟﺒﲏ ﺿﺒﻴﻨﺔ وﻫﻢ وﻟﺪ ﺟﻌﺪ ﻌﺪ، أﻣﻬﻤﺎ ﺿﺒﻴﻨﺔ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻀﺎد وﻛﺴﺮ اﻟﺒﺎء ﺑﻨﺖ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻏﺎﻣﺪ ﻣﻦ ﻗﻴﺴﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﻼن، ﻋﺒﺲ وﺳ اﻷزد ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﺑﲔ وﻓﺎة "ﻗﻮت وﺑﻌﺚ ﺑﺮﻳﺪة ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﺎﺋﺘﲔ ﻣﻨﺠﻢ اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺬي وﲬﺴﲔ ﻋﺎﻣًﺎ ﻷن وﻓﺎﺗﻪ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ، وﻗﺎل ﳏﻤﺪ أﻣﲔ اﳋﺎﳒﻲ ﰲ ﺪان ﰲ ذﻛﺮ ﺑﺮﻳﺪة أ ﻧﻔﺮ، وﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل ﺣﺠﺎج ﳛﻴﻂ ﻘﻴﻢ ﺑﻪ ﺷﻴﺦ اﻟﺒﻠﺪ وﻛﺎﻧﺖ ذات ﲡﺎرة وﺛﺮوة ﰒ ذﻛﺮ اﳓﻄﺎﻃﻬﺎ ﰲ ج وﺧﻨﺎدق و وﻛﺎن ذﻛﺮﻩ ﳍﺬا ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺷﱴ؛ وﻣﻦ اﻻﳓﻄﺎط ﺑﻌﺒﺎرة رﻛﻴﻜﺔ وﺳﻜﺎن ﺑﺮﻳﺪة ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ واﺣﺪة ﺑﻞ ﻫﻢ اﻵن ﻣﻦ ﻣﲑ ﺣﺠﻴﻼن ﺑﻦ ﲪﺪ ﰲ زﻣﻦ اﻹﻣﺎم ﺳﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ أﰊ ﻋﻠﻴﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ اﻷ ﺳﻜﺎ واﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﳏﻤﺪ اﻟﺬي ﺟﺒﻠﻲ ﻃﻲء وﺣﺎﺋﻞ اﻻﺳﻢ ﻷﻧﻪ ﻗﺼﻴﻤﺎت رﻣﻞ ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ، وﻓﻴﻪ ﻣﻌﺎرك ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم وﻳﻘﻊ ﺑﲔ ووﺷﻢ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ اﻟﺬي ﻋﺎﺻﻤﺘﻪ ﺷﻘﺮاء ﻗﺎل زﻳﺪ اﳋﻴﻞ اﻟﻄﺎﺋﻲ: وﺑﲔ ﻋﺎرض اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ وﻗﺮاﻩ وﻗﺮاﻫﺎ،