تذكرة أولي النهى والعرفان بأيام الله الواحد الديان وذكر حوادث الزمان تحميل PDF

ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ وﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻮب وﺣﺪب، واﳌﺬﻛﻮر ﻏﲏ ﻋﻦ ﻗﻴﻠﺔ ﻗﺎﺋﻞ ﰲ ﻣﺪﺣﻪ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺎﻟﺬي أﺧﻲ اﻟﻘﺎرئ ﳛﻜﻲ واﻗﻊ اﳌﺬﻛﻮر وﻫﻮ ﻻ ﻳﺮﺟﻮ ﻣﻨﻚ إﻻ اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺼﻔﺢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺧﻠﻞ، ﻓﺈن ﻛﺎن وﻗﺒﻞ أن ﳔﺘﻢ ﻫﺬﻩ ﺧﲑًا ﻓﻤﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﷲ واﻣﺘﻨﺎﻧﻪ، وإن ﻛﺎن ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺄ، ﻨﺘﺪﺑﲔ اﻟﻌﺠﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﳌﺆﻟﻒ ﻧﻮرد ﻟﻚ ﳕﻮذﺟًﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺪرس ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ اﳌ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ ﰲ __________ ( ﻗﺎم اﳌﺆﻟﻒ رﲪﻪ ﷲ ﺑﺘﻐﻴﲑ اﺳﻢ ﻫﺬا اﳌﺆﻟﻒ إﱃ "اﻟﺴﺤﺎب اﳌﺮﻛﻮم أو اﻟﺮﺣﻴﻖ اﳌﺨﺘﻮم ﰲ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺆﻟﻒ ﺑﻌﻨﻮان "اﻷﻋﻼم اﳌﺮﻓﻮﻋﺔ واﻟﺘﺤﻒ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﻬﺎ واﳌﻨﺜﻮر" وﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع، ﻮع.اﳌﺪﻓﻮﻋﺔ وﻋﻘﻴﺪة آﻣﺔ اﻹﺳﻼم اﳌﻘﺮوءة واﳌﺴﻤﻮﻋﺔ" وﻫﻮ ﻣﻄﺒ 1 / 7 ( ت اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ:اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ إﻻ إن ﺟﺮى ﻣﻨﻪ ﻋﺪم ﻣﻮاﺿﺒﺔ ﻓﻌﺎﺗﺒﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻌﻠﻤﺎ ﺳﻼم ﻳﻔﻮق اﻟﺸﻤﺲ ﰲ اﳊﺴﻦ واﻟﺒﻬﺎ ... وﻳﻔﻀﺢ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﺪر ﰲ اﻟﺘﻢ وﻳﺴﺮي ﻻ ﺗﱰك دروﺳﺎ ﺳﻠﻜﺘﻬﺎ ... ﺗﻔﻮق ﻋﻠﻰ اﻟﺪر اﻟﻨﻔﻴﺲ وﺗﺮﲦﺎﳏﻤﺪًا ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﺈ ﷲ ﻳﻮﻟﻊ ﻋﺎرف ... ﻟﻪ ﻐﲑﻫﺎ ... ﺗﻘﻮم أﻟﻔﺎﻇًﺎ و ﻓﻬﺬا ﻟﻌﻤﺮي وﻻ ﺗﻌﺪ ﻋﻴﻨﺎك اﳌﻜﺎرم ﻣﻮﺛﺮًا ... ﻗﻬﺎو وأﺷﻐﺎﻻً ﺗﻌﻮد ﻓﺘﺜﻠﻤﺎ ] [ ﻋﻠﻴﻚ ﺳﻼم ﷲ ﻧﻮرًا ﻣﺘﻤﻤﺎ ... ورﲪﺎﺗﻪ ﺗﱰًا ﺗﺒﺎﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺮﲪﻦ ﺷﻜﺮ ﻫﺒﺎﺗﻪ ... واﻷﺋﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻌﻢ ﺟﻞ ﻣﻨﻌﻤﺎ وأوزﻋﻚ ﺔً ... وزودﱐ ﻓﻘﻬًﺎ وﻋﻘﻼً ﻣﻌﻠﻤﺎوأ وأﻧﺖ اﻟﺬي ﻧﻮرًا أﺿﺎء ﺟﺒﻴﻨﻪ ... و ﻴﻀﻪ ... ﻋﻠﻰ ﻇﻤﺄ ﻣﲏ وﻗﺪ ﺗﻘﺘﻞ اﻟﻈﻤﺎء أأﺗﺮك ﺸﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺎﺋﺮﻳﻦ ﻣﻌﺘﻤﺎ أأﺗﺮك ﻧﻮرًا ﻛﻨﺖ ﴰﺴًﺎ ﲤﺪد ... وأﻣ ﻗﻞ ﻳﻜﺸﻒ اﻟﻌﻤﺎأأﺗﺮك آي ﷲ ﻵ أﻋﺘﲏ

أأﺗﺮك درس اﻟﻨﺤﻮ ﻟﻮ أن ﺧﱪﺗﻪ ... ﻻزداد ﺟﻬﻼً ﺚ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﻋﻠﻤﺎوﻟﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﻮﻣًﺎ أﺧﺬﺗﻪ ... ودرس اﳊﺪﻳ م ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻓﻼ ﺗﺸﻔﻘﻦ ﻳﻮﻣًﺎ ﺣﺮﻳﺼًﺎ ﳏﺎذرًا ... ﻣﻘﺎﻃﻌﱵ ﲨﻊ اﻟﻌﻠﻮ إﱃ آﺧﺮ اﻷﺑﻴﺎت: ﻰ وﻋﻤﻼً ﻣﺸﻜﻮرًا ﻣﻦ وﰲ اﻷﺧﲑ أﺣﻴﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ أﺳﺪى إﱃ اﻷﻣﺔ ﺧﺪﻣﺔً ﺟﻠ 1 / 8 ( ﻣﻌﺮﻓﺔ، ﻧﺼﺢ وﺗﻮﺟﻴﻪ، أو ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺣﻮادث، أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﻨﲑ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻴﺎة اﳌﻌﺘﻢ ﻟﻜﻞ ﻓﻴﻖ؛ وﻫﻮ ﺣﺴﺒﻨﺎ وﻗﺎﺻﺪ ﻋﻠﻢ؛ وﷲ أﺳﺄل أن ﻳﻬﺪﻳﻨﺎ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ وأن ﳝﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ. ﺑﻘﻠﻢ أﺣﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺘﻮﳚﺮي ﺴﻢ اﳌﺴﺎﻋﺪ 1 / 9 ( ﺑِﺴْﻢِ ا وﺑﻪ ﻧﺴﺘﻌﲔ ﻟﻌﻈﻤﺎء؛ وﻛﻠﺖ ﻋﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻜﻨﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ أﻓﻬﺎم اﻷذﻛﻴﺎء؛ ووﺳﻊ اﳊﻤﺪ ⁄ اﻟﺬي ذﻟﺖ ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ ا اﳊﺴﲎ، ﺟﻠّﺖ ﺻﻔﺎت رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻋﻠﻤﻪ أﻫﻞ اﻷرض وأﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎء، ﷲ ﻻ إﻟﻪ إﱃ ﻫﻮ ﻟﻪ اﻷﲰﺎء وﻧﻌﻮت وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﻓﻼ ﲢﺼﻴﻬﺎ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻔﺼﺤﺎء، واﺣﺘﺠﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪار ﻋﻦ اﻷﺑﺼﺎر وﻗﺪر ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﲔ أﻳﺪﻳﻬﻢ وﻣﺎ ﺧﻠﻔﻬﻢ وﻻ ﳛﻴﻄﻮن ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎ. اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺸﻘﺎء ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر، اﻟﺒﻘﺎء، وﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻦ إﻟﻪ ﺗﺒﺎرك اﲰﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺟﺪﻩ وﻻ إﻟﻪ ﻏﲑﻩ ﻣﺘﻮﺣﺪ ﰲ اﻟﻌﺰ و ﻓﺴﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺘﺼﺮف دﺑﺮ اﻷزﻣﺎن واﻟﺪﻫﻮر، وﻋﺎﻗﺐ ﺑﲔ اﻷ"م واﻟﺸﻬﻮر، وأ ﻌﺎﱃ ﻣﻠﻴﻚ ﻗﻬﺮ ﺣﻜﻤﻪ اﳉﺒﺎﺑﺮة، وﻛﺴﺮ اﻷﻛﺎﺳﺮة؛ اﻟﻌﺼﻮر، وﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﳊﻮادث وﻗﻀﺎ، وﺗ ﻴﺘﻪ ﻣﺸﻔﻘﻮن، ﻤﻪ، وﻻ ﳏﻴﺪ ﻋﻦ أﻣﺮﻩ، وﻻ ﻳﺸﻔﻌﻮن إﻻ ﳌﻦ ارﺗﻀﻰ؛ وﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺸ ﻓﻼ ﻣﻔﺮ ﻋﻦ ﺣﻜ أﲪﺪﻩ ﲪﺪًا ﻳﻔﻮق اﻟﻌﺪ واﻹﺣﺼﺎء. وأﺷﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أوﻻﻩ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻌﻄﺎ وأﺳﺪاﻩ ﻣﻦ اﻵﻻء واﻟﻨﻌﻤﺎء.

ﻚ ﻟﻪ، إﻟﻪ ﻛﺴﺮ اﳌﺘﺠﱪﻳﻦ؛ وﺟﱪ اﳌﻜﺴﻮرﻳﻦ؛ وﲨﻊ وأﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳ ﻌﺎﻟﲔ ﻓﺴﻌﺖ ﻧﻌﻤﺘﻪ إﱃ وﻓﺮق ا—ﺘﻤﻌﲔ، وأﻏﺎث اﳌﻠﻬﻮﻓﲔ، وﺗﻄﺎول ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟاﳌﺘﻔﺮﻗﲔ، ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻴﺎء ووﺳﻌﺖ رﲪﺘﻪ ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء. ﺻﻠﻰ ﷲ - وأﺷﻬﺪ أن ﳏﻤﺪًا ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟﻪ اﻟﻨﱯ اﳌﺼﻄﻔﻰ، واﳋﻠﻴﻞ ا—ﺘﱮ واﳊﺒﻴﺐ اﳌﺮﺗﻀﻰ، ﻷﺻﻔﻴﺎء وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ. وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﱪرة اﻷﺗﻘﻴﺎء واﻟﺴﺎدة ا - ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ دار اﺑﺘﻼء واﻣﺘﺤﺎن، وﻋﱪةً ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻘﻮل ﻣﻦ ذوي اﻟﻌﺮﻓﺎن، أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻜﻤﺎ أن ﷲ ﺟﻌﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻗﻨﻄﺮة ﻋﺒﻮر ﻻ ﻣﺴﻜﻦ ﺣﺒﻮر، ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ذﻟﻚ وﻧﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻦ ذﻟﺔ ﻋﺰﻳﺰ، وﺳﻘﻮط رﻓﻴﻊ، وﻓﻘﺮ ﻏﲏ، ﻓﻘﲑ، وأﺧﺬ ﻣﻮﻟﻊ ﺑﺰﺧﺮﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ وﻏﻨﺎء 1 /10 ( ﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﺔ وﻻ زاد، ﻗﺪ ﻓﺎرق اﻷﺣﺒﺎب، ووﺳﺪ اﻟﱰاب، واﻧﰲ ﳊﺪﻩ ﺑﻼ أﻫﺒ اﺳﺘﻌﺪاد، وإﻧﺰاﻟﻪ اﻷﺣﺒﺎب؛ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﱪ %"م ﷲ وﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻢ؛ ودار ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﺐ واﻟﻌﺪم. وﻣﺎ آل إﻟﻴﻪ أﻣﺮ اﳌﻨﻴﻊ ﰲ أﻋﺎﱄ اﻟﻘﺼﻮر، وإﻧﺰاﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺮور ﻗﺪ رﻓﻊ ﻠﻢ ﻳﺸﻌﺮ إﻻ ﻗﺮان؛ وﻧﺴﻰ ﻃﻮارق اﻟﺰﻣﺎن؛ ووﺛﻖ ﲟﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﱐ واﻷﻣﺎن، ﻓاﻟﺒﻨﻴﺎن، وﻓﺎﺧﺮ اﻷ š ذﻻً، وﺑﻌﺪ اﳊﻴﺎة ﲬﻮدًا، وﺑﻌﺪ اﳊﺮﻛﺔ ﺳﻜﻮ ﻮرًا، " ﻋﺠﺒًﺎ ﻷﻫﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻘﻬﻮرًا، وﺑﻌﺪ ﺳﻄﻮﺗﻪ ﻟﻴﺜًﺎ ﻋﺎد ﻣﺄﺳﻮرًا، وﺑﻌﺪ أﻧﺲ رﺑﻌﻪ ﻋﺎد ﳏﺼ ﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻌﺘﱪ اﳋﻼﺋﻒ ﳌﺼﲑﻫﺎ، ﻓﻜﻢ ﳍﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺻﺮﻳﻊ. ، وﻛﻢ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻗﺘﻴﻞ؛ وﻟﻜﻦ أﻫﻠﻬﺎ ﻻ وﻛﻢ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺢ، وﻛﻢ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻛﺴﲑ، وﻛﻢ ﳍﺎ ﻣﻦ أﺳﲑ وﻻ ﻣﻦ ﺳﻜﺮﻫﺎ ﻳﻔﻴﻘﻮن، ﻣﺎ ﻫﻲ وﷲ إﻻ ﺟﻴﻔﺔ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ، أوﻟﻌﺖ ﻳﺘﻌﻈﻮن، وﺑﻐﺪرﻫﺎ ﻻ ﻳﺸﻌﺮون، اﻟﻨﻔﻮس ﺪون. أراذل اﻟﻌﺒﺎد، ﻓﻼ ﺑﺬﻣﻬﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮن، وﻻ ﺑﻜﺜﺮة ﺟﻔﺎﺋﻬﺎ ﻳﺰﻫ ﺮﻳﻒ وأﻓﻘﺮت ﻣﻦ ﻏﲏ " ﻋﺠﺒًﺎ ﻛﻢ ﻫﺪﻣﺖ اﻷ"م ﻣﻦ ﺣﺼﻦ، وﻛﺴﺮت ﻣﻦ ﻗﻮي وأذﻟﺖ ﻣﻦ ﺷ وﻓﺮﻗﺖ ﻣﻦ ﺣﺒﻴﺐ، وﻛﺴﻔﺖ ﻣﻦ وﳌﺎ ﻛﺎن اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻨﺎ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﲟﻦ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﺮون، وﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﻰ اﳌﻠﻮك اﻟﺼﻴﺪ، ﳑﻦ ﻃﻐﻰ ﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻬﻲ وﻳﺮﻳﺪ؛ وﺧﺪﻣﺘﻪ اﻟﻮﻟﺪان واﳋﻴﻞ واﻟﻌﺒﻴﺪ، وﻟﺒﺲ وﲡﱪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﻴﺪ، وأﺗﺘﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠ ﻟﺜﻴﺎب ﻣﻦ ﻛﻞ ﻏﺎلٍ وﺟﺪﻳﺪ، وﺗﺰﻳﻨﺖ ﻟﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻏﺮورﻫﺎ ﻛﺎﻟﻌﻴﺪ، ﻓﻤﺎ ﻛﺎن إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﺣﱴ رﻗﺎق ا

ﺗﻜﺪرت ﻣﻨﻪ اﻟﻌﲔ، واﺧﺘﻄﻔﺘﻪ أﻏﺮﺑﺔ اﻟﺒﲔ، ودارت ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻨﻮن رﺣﺎﻫﺎ، وﺣﻞ ﺑﻌﺮاﺻﺪ اﻟﺒﻼ وﳏﺎﻫﺎ؛ ﳑِﱠﻦْ ﺗَﺸَﺎءُ وَﺗُﻌِﺰﱡ ﻣَﻦْ ﺗَﺸَﺎءُ وَﺗُﺬِلﱡ ﻣَﻦْ اﻟْﻤُﻠْﻚِ ﺗـُﺆْﰐِ اﻟْﻤُﻠْﻚَ ﻣَﻦْ ﺗَﺸَﺎءُ وَﺗـَﻨْﺰِعُ اﻟْﻤُﻠْﻚَ [ ) 1 /11 ( ﻮا وَﻳـَﺘﱠﺨِﺬَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﺷُﻬَﺪَاءَ وَا ] 140 .[ ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ أﺗﺸﻮق ﻟﻮﺿﻊ ﺚ ﻣﺎ وﺟﺪت أﺣﺪ أﺗﻰ ﺑﻨﻘﺎﺷﻲ ﻋﻠﻴﻼً وﻻ ﻟﺮوي ﻏﻠﻴﻼً. ﺑﻴﺪ أن ﻳﻮﺟﺪ ﻗﻄﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺒﺬ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻌﺎت اﻟﱵ ﺟﺮت ﰲ ﻇﻬﻮر ﺻﺎﺣﺐ اﳉﻼﻟﺔ اﳌﻠﻚ "ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻔﻴﺼﻞ آل ﺳﻌﻮد" إﳕﺎ ﺳﺠﻠﺖ ودوﻧﺖ ﻟﻐﺮاﺑﺔ ﺳﻄﻮة ﻫﺬا اﳌﻠﻚ اﻷﻋﻈﻢ، š اﻟﻮﻗﺖ ﲜﺪﻳﺮ اﻹﳘﺎل، وﻻ ﺑﺴﻬﻞ ا—ﺎل، وﻟﻜﻨﻪ ﺗﺮك ﻟﺼﻌﻮﺑﺘﻪ، وﻟﻌﺪم ﻣﻦ ﻳﻘﻮم %ﻋﺒﺎء ﻣﻬﻤﺘﻪ، ﻓﺴﻨﺢ ﲞﺎﻃﺮي أن أﺿﻊ ﺒﺢ اﻟﻴﻮم ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﳌﻴﺪان، وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﺻاﻟﺸﺄن، وﻻ ﻣﻦ ﳚﺮي ﻓﺮﺳﻪ ﰲ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس، وﻻ ﻳﻌﺘﲏ ﺑﻪ ﰲ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﺒﻠﺪان، وأﺧﺺ ﺑﺬﻟﻚ ﳒﺪ إﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﺑﲔ رأس ﻫﺬا اﻟﻘﺮن إﱃ ﻧﺼﻔﻪ، ﻓﻘﺪ أﳘﻞ ﻛﺈﳘﺎل ﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮل: ﻏﺰا ﻓﻼن واﻧﻜﺴﺮ ﻓﻼن، ﻋﺔ، وﻣﻦ أﺧﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﺼﺪق واﻟﻜﻔﺎءة، ﻓأﻫﻼً ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺒﻀﺎ وﺣﺎدﺛﺔ ﻛﺬا ﰲ اﻟﺮﺑﻴﻊ؛ إﻣﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻌﺮف اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﻬﺮ واﻟﻴﻮم، ﺑﻞ اﻟﺴﺎﻋﺔ واﻟﺪﻗﻴﻘﺔ، ﻓﻼ ﻳﻬﺘﺪون إﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼ، ﻓﺨﻠﺖ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻳﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳌﻬﻤﺔ، ﻓﻼ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﻣﻨﺔ ﻻ ﻧﻘﻮم ﺑﺸﻜﺮﻫﺎ، وأﻗﺮّ ﺑﻔﻀﻠﻪ اﻟﻌﲔ ﻪ، وﻣﻦﱠ ﻋﻠﻲ ﺑﺬﻟﻚ، وﻛﻢ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦﷲ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أروﻣ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﲤﻨﺎﻩ، وأﻛﺪح ﰲ ﻧﻴﻠﻪ وأﺗﻠﻘﺎﻩ، وذﻟﻚ ﲟﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﺬﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﳎﻬﻮدًا ﻣﻦ ﻃﺎﻗﱵ، وﺳﻬﺮت اﻟﻠﻴﺎﱄ ﻻﺳﺘﺤﺼﺎﳍﺎ، وﻛﻠﻔﺖ اﻷ"م ﻟﺮﺻﺪﻫﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺘﻠﻘﺎة ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر وﺛﻴﻘﺔ، وﻣﺎ ﺗﻮﻓﻴﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮﻛﻠﺖ وإﻟﻴﻪ أﻧﻴﺐ. إﻻ 1 /12 (

ﻓﺼﻞ ﻟﻔﺎرﻏﲔ، و" وﻳﻞ ﻛﻞ ﻣﺆرخ، ﺑﻞ ﻟﻮ ﺷﺌﺖ ﻟﻘﻠﺖ ﻛﻞ ﻣﺆﻟﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﺘﻌﻨﺘﲔ ا اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻠﺖ ﺑﻀﺎﻋﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﲝﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﻄﺎع اﻟﺴﺒﻴﻞ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺆﻟﻔﲔ، ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن اﳊﺎدﺛﺔ ﻗﺪ ﺗﺮوى ﻣﻦ ﻓﻨﺠﺪ أﺣﺪﻫﻢ ﻳﺘﺤﻴﻞ ﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﲰﻌﺔ اﳌﺆﻟﻒ ﲟﺨﺮﻗﺘﻪ وﻏﺮورﻩ، خ ﻋﺮض ﻃﺮق ﻛﺜﲑة، وﻣﻦ اﻟﻨﺎﻗﻠﲔ ﻣﻦ ﺗﻜﻮن ﺑﻀﺎﻋﺘﻪ زﻋﻤﻮا، ﻓﻴﻘﻮم اﳌﻤﺨﺮق ﺿﺎر اﳊﺎﺋﻂ، وإن ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺤًﺎ، ﰒ ﻟﻒ، ﻓﻬﻞ ﻻ ﻳﻘﻮم ذﻟﻚ اﳌﻌﱰض اﳊﻖ ﺣﺎﺷﺎ وﷲ، ﺑﻞ وﻛﻼ، ﺑﻞ ﻟﻜﺜﺮة اﳋﺒﻂ واﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﻖ اﳌﺆ إن ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﺆﻫﻞ ﻓﻴﻀﻊ ا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻻ أ ﻓﺈذا وﻗﻌﺖ ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﺜﻼً ﰲ أﻋﺎﱄ اﻟﺴﻮق وﻣﻨﺘﻬﺎﻩ، واﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﺮؤﻳﺘﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ اﳌﺘﻘﺪم وﻣﻨﻬﻢ اﳌﺘﺄﺧﺮ، ﻓﺈن اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﺻﺪورﻫﻢ ﺗﺮوﻳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ، وﻛﻞ رواﻳﺔ ﻻ ﺗﻮاﻓﻖ اﻷﺧﺮى، ﻫﺬا ﳊﺎل، ﻓﻤﺎ ﺗﻐﻴﲑ واﺧﺘﻼف وﻃﺮﻳﻖ اﳊﻞ ﻫﻮ أن ﲤﺴﻚ ﺑﺘﻼﺑﻴﺐ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﻘﺘﻴﻞ وﺷﻬﺪ ﺣﻔﺮ اﳊﺎﺋﻂ، ورأى أﺳﻪ وﲰﻊ %ذﻧﻴﻪ، وأﻣﺴﻚ ﺑﻴﺪﻳﻪ، ﻓﻨﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻣﺸﺎﻓﻬﺔً ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﺛﻘﺘﻪ وأﻣﺎﻧﺘﻪ، ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﺑﻌﻴﲏ ر اﳌﺴﺘﻌﺎن وﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻜﻼن ﻻ رب ﻏﲑﻩ وﻻ إﻟﻪ ﺳﻮاﻩ ﻓﺼﻞ وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى ﺗﺸﺠﻊ اﳌﺆﻟﻔﲔ وﺗﺒﺬل ﳍﻢ ﻣﻘﺎﺑﻞ أﻋﻤﺎﳍﻢ اﻟﱵ ﻗﺎﻣﻮا ﻣﻬﻢ %ﻋﻤﺎل ﻳﺸﻜﺮون ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻫﺬﻩ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻃﻴﺒﺔ أن ﻳﻨﺎل اﳌﺆﻟﻒ أو اﳌﺨﱰع ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺔ ﺟﺰاء ﻟﻘﻴﺎ ﱴ ﲢﺼﻞ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ إﱃ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ، ﻓﻴﺎ ﻟﻴﺘﻨﺎ إذا ﱂ ﻳﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ، وﻳﺸﺠﻊ أﻣﺜﺎﻟﻪ ﺣ ﳓﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳋﻄﺔ أﻟﻘﻴﻨﺎ 1 /13 ( ﺳﺎﺣﻞ ﺴﲑ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻟﻨﺼﻞ إﱃﻋﻦ ﻋﻮاﺗﻘﻨﺎ رداء اﳊﺴﺪ؛ و اﻟﻜﻤﺎل واﳌﻌﺮﻓﺔ، وﺳﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻄﺦ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﻗﺬار واﻟﺘﻀﻤﺦ ﻓﻘﻂ، أﻣﺎ ﻓﻄﺎﺣﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ واﳌﻌﺮﻓﺔ ﻓﺈ وﻫﻢ ﰲ ﻛﺮاﻣﺔ. ﺷﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻩ وﳓﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ل ﺳﻌﻮد ﻣﺘﺼﻼً وآل ر وﻟﻌﻞ ﻗﺎﺋﻼً ﻳﻘﻮل ﻟﻮ أن اﳌﺆﻟﻒ ﺟﻌﻞ ذﻛﺮ آ

اﻵراء، وﻳﻘﻮل ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﻮﻓﻴﺎت ﻋﻠﻰ ﺣﺪة وﳓﻮ ذﻟﻚ، ﻓﺎﻋﻠﻢ أن اﻵراء ﻻ ﺗﺰال ﳐﺘﻠﻔﺔ وﻛﻞ ﻟﻪ ﻧﻈﺮ واﺧﺘﻴﺎر، وﻗﺪ ﺗﻌﺸﻘﺖ ﻃﺮﻳﻘﱵ اﻟﱵ ﺳﻠﻜﺘﻬﺎ، وﻟﻠﻨﺎس ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺸﻘﻮن ﻣﺬاﻫﺐ، وﺑﻜﻞ ﺣﺎل ﻳﻀﻄﺮ إﱃ ﺳﻠﻮك اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﻨﺔ ﲝﻮادﺛﻬﺎ، ﻓﺈﻧﻪ ﻓﺈن ﻣﻦ أراد أن ﻳﺴﻮق اﳊﻮادث ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﱵ ﺳﻠﻜﻨﺎ، وﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳊﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ، واﺑﻦ ﺑﺸﺮ وأﻣﺜﺎﳍﺎ. ﻓﺼﻞ ﻓﺪوﻧﻚ ﻛﺘﺎ وﺟﺪﻫﻢ، وﻧﺒﺬ ﻣﺎ أﺧﻠﻔﻬﻢ وﳚﻤﻌﻬﻢ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻓﺮﻗﻬﻢ، وﻗﺪ اﺣﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻊ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﺸﻬﺪ ﻷﻫﻞ ﳒﺪ وﺳﻴﺠﺪدﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﺑﻞ ﻟﻠﻌﺮب ﺘﺰﻣﺖ أذﻛﺮﻩ ﻓﻼ أﻏﻠﻮ وﻻ أﺟﻔﻮ وﲰﻴﺘﻪ ﺗﺬﻛﺮة أوﱄ اﻟﻨﻬﻰ واﻟﻌﺮﻓﺎن، %"م ﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺪ"ن. ﻓﺠﺎء ﻣﻨﺔ ﻣﻦ ﷲ ﻻ ﳝﻠّﻪ ﺟﻠﻴﺴﻪ، وﻻ ﻳﺸﺒﻊ ﻣﻨﻪ اﻷﻧﻴﺲ، ﳑﺘﻌًﺎ ﻟﻘﺎرﺋﻪ، ﻣﺸﻮﻗًﺎ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ ﻓﻴﻪ، ﻓﻠﻘﺎرﺋﻪ ﻗﺪ ﻧﺼّﺐ ﻧﻔﺴﻪ وﳌﺆﻟﻔﻪ ﻣﺮﻩ، وﻫﺎ ﻫﻮ ﻏُﻨْﻤُﻪُ، وﻋﻠﻰ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻏﺮﻣﻪ ﻟﻪ ﺻﻔﻮة، وﻋﻠﻴﻪ ﻛﺪرة، ﻟﻪ ﻋﺬﺑﻪ، ﻫﺪﻓًﺎ ﻟﺴﻬﺎم اﻟﺮاﺷﻘﲔ، وﻏﺮﺿًﺎ ﻷﺳﻨﺔ اﻟﻄﺎﻋﻨﲔ. وأ 1 /14 ( ﺻﺎﺑﺔ؛ وأن ﻻ ﻳﺘﺼﻒ %ﺧﺲ اﳊﻴﻮا ﻺ ﻓﻬﺬﻩ ﺑﻀﺎﻋﺔ اﳌﺆﻟﻒ اﳌﺰﺟﺎة ﺗﻌﺮض ﻋﻠﻴﻚ، وﻣﻮﻟﻴﺘﻪ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﺗﺴﺎق إﻟﻴﻚ، ﳊﺴﻨﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ، وﻳﺪﻓﻊ ﻓﺈن واﻓﻘﺖ ﻛﻔﻮًا ﻛﺮﳝًﺎ، ﱂ ﺗﻌﺪم ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻮﻻً وإﺣﺴﺎ ِ وَﺳَﱰَُدﱡونَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮنَ اﺳﺘﻬﺠﺎ إِﱃَ ﻋَﺎﱂِِ اﻟْﻐَﻴْﺐِ وَاﻟﺸﱠﻬَﺎدَة 105 .[ وﻗﺪ ﻗﻨﻊ اﳌﺆﻟﻒ ﺑﺪﻋﻮة ﺻﺎﳊﺔ ﻳﻔﻮز ﻀﺮورة، ﻓﺘﺎرةً ﲡﺪ ﻓﻴﻪ ي أﳉﺄت إﻟﻴﻪ اﻟرﳜﻨﺎ ﺑﺜﻮﺑﻪ اﻟﺬوﻳﻨﺼﺢ، واﳌﻨﺎﻓﻖ ﻳﻬﺘﻚ وﻳﻔﻀﺢ، وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺗﺮﻏﻴﺒًﺎ وﺗﺮﻫﻴﺒًﺎ، وأﺧﺮى أردت وﺟﺪﺗﻪ ﻟﻨﻴﻞ ﻧﺼﻴﺒﻚ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎﳓًﺎ، وﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺻﺎﳊًﺎ.

ﺘﺢ ﱄ ﻟﻸﺣﺒﺎب، أن ﻳﻔ ب، وﳎﺰل اﻟﺜﻮاب وأﺳﺄل ﷲ رب اﻷر وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ اﻷﺑﻮاب، وﻳﺴﻬﻞ اﻟﻌﻘﺒﺎت، وﻳﺮﺷﺪ ﻫﻮ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻮﻫﺎب. وﻗﺪ أﺣﺒﺒﻨﺎ أن ﳒﻤﻠﻪ ﺑﻮﺿﻊ ﺗﺮﲨﺔ ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻗﺪّس ﷲ روﺣﻪ وﻧﻮّر ﻣﺮﻗﺪﻩ وﺿﺮﳛﻪ، وذﻛﺮ ﻧﺒﺬة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ.ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺗﺮﲨذﻛﺮ ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻼﻣﺔ، واﻟﺒﺤﺮ اﻟﻔﻬﺎﻣﺔ، اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ، واﻟﺒﺤﺮ اﻟﺰاﺧﺮ، ذر اﳌﻨﺎﻗﺐ اﻟﻌﻠﻴﺎ، واﻷﺧﻼق اﻟﺬﻛﻴﺔ واﻟﺴﲑة اﳌﺮﺿﻴﺔ، و ﳌﺪﻗﻖ اﻟﺸﻴﺦ "ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب"، ﻘﻖ واﻷﳌﻌﻲ ا أﺟﺰل ﷲ ﻟﻪ اﻷﺟﺮ واﻟﺜﻮاب، وأدﺧﻠﻪ اﳉﻨﺔ ﺑﻐﲑ ﺣﺴﺎب، وﻫﺬا ﻧﺴﺒﻪ. ﻫﻮ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪ ﺑﻦ ﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻮي ﺑﻦ وﻫﻴﺐ ﻦ زاﻓﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺸﺮف ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﻌﻀﺎد ﺑﻦ رﻳﺲ ﺑ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻨﻴﻊ ﺑﻦ 1 /15 ( ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻣﻨﺎة ﺑﻦ ﲤﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺮاد ﺑﻦ ﻃﺎﲞﺔ ﺷﻬﺎب ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻮد ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺣﻨﻈﻞ ﺑﻦ إﻟﻴﺎس ﺑﻦ ﻣﻀﺮ ﺑﻦ ﻧﺰار ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺪ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ. ﻟﻪ ﲬﺴﺔ أﺑﻨﺎء ﺣﺴﲔ وﺣﺴﻦ وﻋﻠﻲ وﻋﺒﺪ ﷲ ﻫﺠﺮﻳﺔ، وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻢ؛ ﻓﺄﺑﻮﻩ ﺷﻴﺦ ﻛﺒﲑ وﺟﺪﻩ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﱃ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ، واﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺮ"ﺳﺔ ﰲ ﳒﺪ، وﳌﺎ وﻟﺪ اﳌﱰﺟﻢ اﻟﻴﺪ اﻟﻄﻮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﺎﱂ ﳒﺪ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ، ﻟﻪ غ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﲔ، ودرس ﰲ ﰲ اﻟﻌﻴﻴﻨﺔ ﻓﺮح ﺑﻪ واﻟﺪﻩ، وﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ﲡﻮﻳﺪًا ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺒﻪ، ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮ اﻟﻔﻘﻪ ﺣﱴ ﻗًﺎ ﰲ ﻋﻘﻠﻪ، ﻗﻮ"ً ﰲ ﺟﺴﻤﻪ، وﺷﻮﻫﺪ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺣﺎل ﺳﻔﺮﻩ ﻛﺜﺮة اﻟﺬﻫﻦ ﺳﺒﺎ ﻛﺎن ﺣﺎد اﳌﺰاج ﻣﺘﻮﻗﺪ ﷲ ﺻﺪرﻩ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ واﳊﺪﻳﺚ وﻛﻼم اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ أﺻﻞ اﻹﺳﻼم، ﻓﺸﺮح اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﲢﻘﻴﻘﻪ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻮاﻗﻀﻪ اﳌﻀﻠﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ، وﳌﺎ ﰎ ﻟﻪ اﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﺑﻠﻎ اﳊﻠﻢ، ﻣﺎﻣﺔورآﻩ واﻟﺪﻩ أﻫﻼً ﻺ ﰲ اﻟﺼﻼة، ﻓﻘﺪﻣﻪ إﻣﺎﻣًﺎ ﻓﻘﺎم %ﻋﺒﺎء ﻫﺬﻩ اﳌﻬﻤﺔ رﻏﻢ ﺣﺪاﺛﺔ ﺳﻨﻪ. ﻟ

أﺧﻼﻗﻪ وﺳﺠﺎ"ﻩ ﻪ ﻟﻠﻔﻘﺮاء واﳌﺴﺎﻛﲔ، أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ ﻗﻮة وﻫﻴﺒﺔ اﻷﻣﺮاء واﻟﺮؤوﺳﺎء، ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﻬﺎﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮاﻩ. ﻜﺔ ﲰﺢ ﺑﺸﻮش، ﻟﻜﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻫﻴﺒﺔ ﰲ وﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ، أﻧﻪ ﰲ أﺻﻠﻪ ﻣﺘﻮاﺿﻊ، ﻟﲔ اﻟﻌﺮﻳ ﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب، وﻣﻨﺤﻪ ﻛﻤﺎل اﻟﺮأي واﻟﻔﺮاﺳﺔ واﻟﺘﺪﺑﲑ، وﻛﺎن ﺷﻜﻮرًا ﻟﻨﻌﻤﺔ ﷲ، وﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻈ اﻹﻧﻄﺮاح ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ، وﻛﺜﲑًا ﻣﺎ ﻳﻠﻬﺞ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ [ ﻤﺔ أﻋﺠﺰت ﻛﻞ ﺷﺎﻛﺮ %ي ﻟﺴﺎن أﺷﻜﺮ ﷲ أﻧﻪ ... ﻟﺬو ﻧﻌ ﺣﺒﺎﱐ 1 /16 ( ﻨﻌﻤﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻋﺘﻘﺎد اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ... ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻋﺘﻘﺎدي ﻳﻮم ﻛﺸﻒ اﻟﺴﺮاﺋﺮ و وأﻳﻀًﺎ: ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺔ ﺑﺮﺑﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻊ ﷲ ﻛﺎن ﷲ ﻣﻌﻪ وﻣﻦ ﻗﺎم ⁄ ﻗﺎم ﷲ ﻋَﺰِﻳﺰٌ ﱞ 40 .[ "ً %ﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﺪﻋﺔ ﺳﻨﺔ، آﻣﺎﻟﻪ ﻦ ﺷﺎء ﻧﺸﺄ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺼﻐﲑ وﻫﺮم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺒﲑ، وﻗﺪ ﻃﺒﻖ اﻟﺸﺮك ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎر ﷲ، ﻗﺪ ﻣﻸ اﻟﺸﺮك اﻷﻗﻄﺎر وﻋﻢ اﻟﻘﺮى واﻷﻣﺼﺎر، وﻣﻸت اﻟﺒﺪع اﻟﻔﻴﺎﰲ واﻟﻘﻔﺎر، ﻓﺄراد اﻟﺸﻴﺦ أن اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ، ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮن داﻋﻴﺔ إﱃ ﷲ وإﱃ ﻛﺘﺎﺑﻪ ورﺳﻮﻟﻪ، وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﱀ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ و ة، وﺧﻠﻊ ﻋﺒﺎدة ﻣﺎ ﺣﻨﻴﻒ ﻣﻮﺣﺪ وإﻣﺎﻣﻪ اﻟﺮﺳﻮل، ﺟﻌﻞ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وإﻓﺮاد ﷲ %ﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎد ﺳﻮاﻩ، ﻣﺒﻴﻨًﺎ أن ﺗﻠﻚ اﳉﻤﺎدات اﻟﱵ ﻳﻌﺒﺪو : "أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻫﻠّﻤﻮا إﱃ رﺑﻜﻢ إﻻّ ﺑﻴﺪ ﷲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮزق ﺳﻮاﻩ، وﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻏﲑﻩ ﺻﺎرﺧًﺎ ﻼَ ﻛَﺎﺷِﻒَ ﻟَﻪُ إِﻻﱠ ﻫُﻮَ وَإِنْ ﻳُﺮِدْكَ ﲞَِﲑٍْ ﻓَﻼَ رَادﱠ ﻟِﻔَﻀْﻠِﻪِ وأﻓﺮدوﻩ ِ وَﻫُﻮَ اﻟْﻐَﻔُﻮرُ اﻟﺮﱠﺣِﻴﻢُ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﺠﺎر ﻛﺎن ﻟﻨﺠﺪ ﻣﻦ ﻟﺘﺠﻠﺐ ﻧﻔﻌًﺎ أو ﺗﺪﻓﻊ ﺿﺮًا، وإن اﳌﻴﺖ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أن ﻳﻨﻔﻊ ﻏﲑﻩ؛ و اﻟﺸﺮك اﳊﻆ اﻷوﻓﺮ ﻓﻜﺎن ﳌﺎ دﻋﺎﻫﻢ إﱃ ذﻟﻚ ﻋﻮد اﻟﺸﺠﺎ ﰲ ﺣﻠﻮﻗﻬﻢ، وﺣﻨﻈﻠﺔ ﰲ أﻓﻮاﻫﻬﻢ، ﻓﻤﺎ ﺎن ﻓﺄﻧﺴﺎﻫﻢ ﻛﺎن ﻟﺼﺮﺧﺘﻪ ﳎﻴﺐ، وواﻓﻘﺖ آذا ﻋﺒﺎدة ذﻛﺮ ﷲ أوﻟﺌﻚ ﺣﺰب اﻟﺸﻴﻄﺎن أﻻ إن ﺣﺰب اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻫﻢ اﳋﺎﺳﺮون، وزﻳﻦ ﳍﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن

اﻷﺷﺠﺎر واﻷﺣﺠﺎر، واﻟﻘﺒﻮر واﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ، واﻟﺘﱪك ﻔﺎء ﻣﺮﺿﺎﻫﻢ وﻛﺸﻒ واﻟﺬﺑﺢ ﳍﺎ، ﻓﻜﺎﻧﻮا ﰲ ﳒﺪ ﻳﻀﻌﻮن اﻟﻄﻌﺎم ﻟﻠﺠﻦ ﰲ زوا" اﻟﺒﻴﻮت، ﻳﻄﻠﺒﻮن ﺷ ﺑﻠﻮاﻫﻢ. ا 41 .[ ) 1 /17 ( ﺲ، ﺧﺬ ﻳﻨﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮة، وﳛﺬرﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻄﺶ ذي اﻟﻨﻘﻤﺔ واﻟﺴﻄﻮة، وﻟﻜﻦ أﻳﻦ اﻟﺜﺮ" ﻣﻦ ﻳﺪ اﳌﻠﺘﻤﰒ أ ﺤﻞ ﻗﺪ اﻧﻌﻜﺴﺖ ﻗﻠﻮ اﻟﻔﺤﻮل، واﻟﻐﺎر اﻟﻔﻼﱐ اﻟﺬي ﳉﺄ إﻟﻴﻪ ﻓﻼن ﻓﺸﻔﻰ ﻣﺮﻳﻀًﺎ؛ واﻟﺸﺠﺮة اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻣﺎ ﻗﺼﺪﻫﺎ أﺣﺪ ب ﻣﺎ ﻤﺎ أﻧﺖ إﻻ ﺳﻔﻴﻪ ﻻ ﲢﱰم اﻷوﻟﻴﺎء وﻻ ﺗﺘﺄدب ﻣﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء، وﻳﻠﻚ " اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎ ﻓﺨﺎب، ﻓ ن اﻟﺪﻳﻦ ﻻ أﻛﱪ ﺟﺮاءﺗﻚ؛ ﻓﻠﻤﺎ رأى ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﱂ ﻳﻴﺄس ﻣﻦ ﻫﺪاﻫﻢ؛ وﱂ ﻳﺪع ﻧﺼﺤﻬﻢ، وﻋﺰم % ﻳﺰول ﻛﻤﺎ زال ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ، وﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﻳﻦ اﳌﺴﺎﻋﺪ وأﻳﻦ اﳌﻌﺎﺿﺪ ﻣﻦ ﲪﺎة اﻟﺪﻳﻦ، وﺣﺰب ﷲ ﻟﻪ ﻣﻦ وﺣﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮة اﳉﲑان، وﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻊ ﻛﺜﺮة اﻟﺴﻜﺎن ﺑﲔ أ ﰉ ، ﻓﻴﺎ ﻃﻮ ﻢ ﲪﻰ اﻷرواح، وﻏﻴﺾ اﻟﻘﻠﻮب ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻌﺮوﻓًﺎ، وﻻ ﻳﻨﻜﺮون ﻣﻨﻜﺮًا.رؤﻳﺘﻬ ﻋﻮة، وﻋﺮﻓﻮا ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ، ﻧﺼﺒﻮا ﻟﻪ اﳊﺒﺎﺋﻞ، وﺑﻐﻮا ﻟﻪ اﻟﻔﻮاﺋﻞ، واﺧﺘﻠﻘﻮا ﻟﻪ اﳌﺸﺎﻛﻞ، وﳌﺎ ﲡﺮد ﻟﻠﺪ رﺟﻠﻬﻢ وﺻﺎﺣﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ أﻗﻄﺎر اﻷرض ﻣﺸﺪد ﺳﺎﺣﺮ، ﻏﺎلٍ، ﻛﺬاب، ﻛﺎﻫﻦ، وأﺟﻠﺒﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﲞﻴﻠﻬﻢ وأ ﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻴﺎﻣﺘﻬﻢ، وﺷﻨﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺎر ﺗﻼﺋﻢ ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ اﻟﱵ ﻋﺎﺷﻮا ﻜﲔ، وﺗﻌﻠﻘﻮا ﳉﻤﺎدات، ووﻟﻌﻮا ﲟﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻴﻼت واﳊﻜﺎ"ت واﳌﻨﺎﻣﺎت، وأﻏﺸﺘﻬﻢ اﻟﻌﻮاﺋﺪ ﷲ وذﻛﺮوا ا ﺄﻟﻮﻓﺎت، وﺻﺪ ﺒﺪعذﻛﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك واﻟ اﻟﺬي أﻗﺎم ﷲ ﺑﻪ ﻗﺪ أﺣﺒﺒﻨﺎ ذﻛﺮ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻏﺮﺑﺔ اﻹﺳﻼم، واﻧﺪراﺳﻪ ﺑﲔ اﻷﻣﺔ ﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﳍﺬا اﻟﺸﻴﺦ ﺄل ﻋﻤﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ، إذ ذاك ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱂ اﳌﻠﺔ، وﻛﺸﻒ ﺑﻪ اﻟﺒﺪع واﻟﻀﻼﻻت، ﻓﺄﻣﺎ أﻫﻞ ﳒﺪ ﻓﻼ ﺗﺴ ﻢ، إذ ذاك اﻟﻐﺒﺎوة، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﺑﺪع ﻣﻈﻠﻤﺔ، وﻓﱳ ﻣﺪﳍﻤﺔ، وﻗﺪ أﻋﻴﺖ ﻣﺸﻜﻠﺘﻬﻢ اﻷﻃﺒﺎء وأﻣﺜﺎﳍ ﻛﺜﲑ، إن أﻫﻞ ﳒﺪ ﻗﺪ

) 1 /18 ( ﻄﺎب وﻗﺒﺘﻪ ﻣﻌﻠﻘﲔ آﻣﺎﳍﻢ ﺑﻪ، ﻳﺮون أﻧﻪ ﻳﻘﻀﻲ ﳍﻢ اﳊﻮاﺋﺞ، ﻮن ﻗﱪ زﻳﺪ ﺑﻦ اﳋوﺟﺪ، وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺘﺎﺑ وﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻪ ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ، وﻛﺎﻧﻮا ﻳﱰددون إﱃ ﻗﱪ زﻳﺪ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب وﻳﺪﻋﻮﻧﻪ رﻏﺒًﺎ ورﻫﺒًﺎ ب، ﺷﻲء ⁄ " ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻌﺬاب، وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻔﺼﻴﺢ اﳋﻄﺎب ﻗﺎﺋﻠﻬﻢ؛ ﻳﻘﻮل ﺷﻲء ﺗﻘﻀﻴﻪ " اﺑﻦ اﳋﻄﺎ وﺗﻌﻔّﺮ اﳉﺒﺎﻩ، وﺗﺴﺘﻘﺒﻞ ﻢ أﺻﻨﺎم أﻫﻞ ﳒﺪ، ﺗﺮاق ﺣﻮﳍﺎ اﻟﺪﻣﺎء، وﻳﺼﺎح ﻋﻨﺪﻫﺎ، ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺒﺔ ﻣﻦ أﻋﻈ وﺗﻘﺒﻞ ﻛﺬب ﻇﺎﻫﺮ و وﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮأة إذا اﻟﺰواج، وﱂ ﺗﺮﻏﺐ اﳊﻮل. اﳉﻼل، وﺗﻘﻮل " ﻓﺤﻞ اﻟﻔﺤﻮل؛ أرﻳﺪ زوﺟًﺎ ﻗﺒﻞ ﺎ، وأوﺣﻰ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وأ ﻛﺔ، ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﻟﻌﻞ اﻷوﻻد ﻳﺴﻠﻤﻮن وﻋﻦ اﳌﻮت ﳚﺎرون، وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻗﺎل ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻟﻠﺸﻲء ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮن، وﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن. اﻷﻣﲑ، أراد ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺴﻘﺔ أن ﻴﺔ ﻏﺎر ﻛﺒﲑ؛ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن ﷲ ﻓﻠﻘﻪ ﻻﻣﺮأة ﺗﺴﻤﻰ اﺑﻨﺔوﰲ أﺳﻔﻞ اﻟﺪرﻋ ﻳﻈﻠﻤﻬﺎ وﻳﻈﲑ، ﻓﺼﺎﺣﺖ داﻋﻴﺔ ﷲ ﻓﺎﻧﻔﻠﻖ ﳍﺎ ﳑﺎ ﳋﺒﺰ وﻳﻬﺪون، وﻳﺒﻌﺜﻮن إﻟﻴﻪ وﻳﻘﺮﺑﻮن، ﻓﻌﻴﺎذًا ؛ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻬﺪ ﻣﺜﻠﻪ وﻻ ﻳﺘﺼﻮر، ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺮﻳﺔ ﰲ ﻳﻌﻤﻠﻮن، وﰲ وادي ﻏﺒﲑاء ﳚﺮي ﻣﻦ اﳍﺠﺮ واﳌﻨﻜﺮ اﻟﺪرﻋﻴﺔ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻘﺒﻮر؛ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺣﻈﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻣﻮﻓﻮر. ﺎ ﻻ ﻳﻌﺮف ﳍﺎ أﺻﻞ وﻻ ﻓﻀﻞ، ﺑﻞ زﻳﻦ ﳍﻢ وﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﳌﻀﺤﻜﺔ أن ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﻵﳍﺔ ﺑﻞ ﻏﺎﻟﺒﻬ د 1 /19 ( ﻛﻤﺎ ﺟﺮى ﻷﻫﻞ اﻟﻌﺎرض إذ ذاك ﰲ ﻋﺒﺎد اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻓﻴﺄﺗﻮن إﻟﻴﻪ، وﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ اﳌﺪد ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ وﻟﺪﻳﻪ، ﻓﺘﻬﺎﻓﺖ اﳊﻜﺎم واﻟﻈﻠﻤﺔ، ﲟﻦ ﻋﺼﺎﻩ، وﻣﻘﺪرة ﻣﻊ ﻣﺎ ﳛﻜﻮﻧﻪ أن ﻟﻪ ﺗﺼﺮﻓًﺎ وﻓﺘﻜًﺎ وﻳﻠﻮذون ﺑﻪ ﰲ اﻷﻣﻮر اﳌﻠﺤﻤﺔ، وﻳﺰﻋﻤﻮن ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ، اﻟﱵ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﳓﻼﻟﻪ ﻣﻦ اﳌﻠﺔ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، وﻫﻜﺬا ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻠﺪان ﳒﺪ ﻋﻠﻰ

ﻣﺎ وﺻﻔﻨﺎ، وﻗﺪ ﻓﺸﺖ ﻫﺬﻩ اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ، واﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻀﺎﻟﺔ واﻟﻌﻮاﺋﺪ اﳉﺎﺋﺮة، واﻟﻄﺮاﺋﻖ ﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ. اﳋﺎﺳﺮة، وﻋﻤﺖ وﻃﻤﺖ ﺣﱴ ﺑﻼد اﳊﺮ -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -ﻚ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪ ﻗﱪ ﳏﺠﻮب؛ وﻗﺒﺔ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻤﻦ ذﻟ ﻓﻴﺄﺗﻮن ﻟﻼﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﺰول اﳌﺼﺎﺋﺐ، وﺣﻠﻮل اﻷزﻣﺎت واﻟﻨﻮاﻛﺐ ﺣﺪﳘﺎ، ﱂ اﳌﻄﺎﻟﺐ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻌﻈﻤﻮ ﺣﺪ، ﳌﺎ ﻳﺮون ﳍﻤﺎ ﻣﻦ وﺟﻮب اﻻﺣﱰام واﳌﻜﺎرم، وﻳﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪ ﻗﱪ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻪ أ وﻋﻨﺪ ﻗﱪ ﺧﺪﳚﺔ زوج ﺧﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴﲔ، ﻣﺎ ﺗﺸﻤﺌﺰ ﻣﻨﻪ ﻗﻠﻮب اﳌﺆﻣﻨﲔ وﺗﻨﻜﺮﻩ ﻓﻄﺮ اﻟﻌﺎﳌﲔ، ﻣﻦ ﻴﻮب اﺧﺘﻼط اﻟﻨﺴﺎء ﻫﻨﺎك وﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﺮك واﻟﻀﻼل أﻋﻈﻢ اﳌﻨﻜﺮات، وﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﺒﻮر ﰲ وﻳﺮﻓﻌﻮن اﻷﺻﻮات، ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ، ﻗﺪ ﻧﺼﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺒﺎب وﲤﺮغ اﳌﺸﺮﻛﻮن ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﺎب ﺷﺮﻓﻬﻤﺎ ﷲ وﻃﻬﺮﳘﺎ ﻣﻦ ﻟﻮث أﻫﻞ اﻻرﺗﻴﺎب. أﻫﻞ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻨﻔﺎق أﻣﺎ ﻗﱪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﰲ اﻟﻄﺎﺋﻒ، ﻓﻜﺎن ﻳﻨﺘﺎﺑﻪ اﻟﻔﻘﺮاء وذوو اﻹﻓﻼس، ﻣﻦ اﻹﺑﻼس، وﻳﺴﺘﻤﺪون ﻣﻨﻪ اﻟﺮزق واﻟﻐﻮث وﻛﺸﻒ اﻟﻀﺮ واﻟﺒﺄس، وﻳﻘﻒ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﱪ و ﻣﺘﻀﺮﻋًﺎ ﻣﺴﺘﻜﻴﻨًﺎ، وﻳﺒﺪي اﻟﻔﺎﻗﺔ إﻟﻴﻪ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨًﺎ، ﻓﻴﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺸﺮﻛﻴﺔ، ﻣﺎ ﻻ ﺗﺒﻠﻐﻪ ، أن رﺟﻼً رأى ﻣﺎ اﻟﻌﺒﺎرة وﻻ ﲢﺼﺮﻩ اﻹﺷﺎرة، وﻗﺪ ذﻛﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ اﻟﺰﺑﻴﺪي رﲪﻪ ﷲ ﻌﻞ ﰲ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك، ﻓﻘﺎل إن أﻫﻞ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﷲ، إﳕﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، ﻓﻘﺎل ﻳﻔ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﱰﺷﺢ 1 /20 ( ﻢ، ﻛﻴﻒ أن ﻓﺎﻧﻈﺮ " أﺧﻲ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺸﺮك اﻟﻮﺧﻴﻢ، واﻟﻐﻠﻮ اﻟﻘﺒﻴﺢ اﻟﺬﻣﻴﻢ، ا—ﺎﻧﺐ ﻟﻠﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴ اﻟﺸﻴﻄﺎن إذا اﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮردﻩ اﳌﻬﺎﻟﻚ. ﺟِﻴﺐُ دَﻋْﻮَةَ اﻟﺪﱠاعِ إِذَا دَﻋَﺎنِ ﺗَﺪْﻋُﻮا ﻣَﻊَ ا 18 .[ ﷲ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻤﺎ ﲔ ودﻋﺎﻫﻢ.ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺎﳊ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪ ﻗﱪ ﲪﺰة وﰲ اﻟﺒﻘﻴﻊ، ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬﻣﻴﻢ، واﻷﻣﺮ اﻟﺸﻨﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻜﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﻠﺴﺎن ﺒﻴﺎن، ﻓﻠﻮ رأﻳﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﺎب وﻋﻜﻮف أﻫﻞ اﻟﺸﺮك واﻻرﺗﻴﺎب، ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻦ أ

ﻣﺪﺑﺮ اﳋﻼﺋﻖ ﻟﻘﻠﺖ ﱂ ﻳﺒﻖ ﺷﻲء ﳌﺎﻟﻚ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ، و ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﳌﲔ، وﺗﺬﻛﺮ %ﻫﻠﻬﺎ ﻟﻠﻨﻔﻊ واﻟﻀﺮ، أﲨﻌﲔ، ﻓﺠﺰى ﷲ ﻣﻦ ﻫﺪﻣﻬﺎ وأزاﳍﺎ وﺳﻮاﻫﺎ. ﺘﻮن ذراﻋًﺎ، ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻪ ﻗﱪ وﰲ ﺑﻨﺪر ﺟﺪة ﻣﺎ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل ﺣﺪﻩ، وﻋﻨﺪﻫﻢ ﻗﱪ ﻃﻮﻟﻪ ﺳ م ﺣﻮى، وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى، ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﺒﺬل اﳊﻄﺎم ﻟﺴﺪﻧﺔ ﻗﱪ أﻣﻪ ﻣﻦ اﻷ ﻬﺎ ﻟﻠﺴﻼم ﻓﺘﺠﺪﻫﻢ ﳚﺒﻮن ﻣﻦ اﻷﻣﻮال، ﻣﺎ ﻻ ﳜﻄﺮ ا ﰲ ﺷﺄﻧﻪ ﻣﻦ اﻹﻓﻚ و اﻟﻜﺬب. اﳋﻼﺋﻖ، ﺣﱴ وﻛﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻌﺒﺪ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟﻌﻠﻮي، ﺎﺻﺐ أو ﺳﺎرق ﱂ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻪ ﲟﻜﺮوﻩ ﻣﺆﻣﻦ وﻻ ﻓﺎﺳﻖ، وﱂ ﳚﺴﺮ أﺣﺪ أن ﻟﻮ دﺧﻠﻪ ﻗﺎﺗﻞ ﻧﻔﺲ أو ﻏ ﻳﻜﻮن ﳐﺮﺟًﺎ ﻟﻪ أو ﻳﻨﺎﻟﻪ ﺑﺴﻮء. ﻣﻦ أﻫﻞ ﺟﺪة ﲟﺎل ﻋﻈﻴﻢ ﻷﻫﻞ اﳍﻨﺪ وﻏﲑﻫﻢ ﻳﻘﺪر ذﻟﻚ اﳌﺎل ﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ وﻟﻘﺪ اﻧﻜﺴﺮ رﺟﻞ ﻻذ ذﻫﺐ إﱃ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻌﻠﻮي ﻣﺴﺘﺠﲑًا ﺑﻪ و أﻟﻒ، ﻓﻠﻤﺎ رأى ﻣﺎ وﻗﻊ ﺑﻪ اﻹﻓﻼس وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ، %ﻋﺘﺎﺑﻪ، وﳉﺄ إﻟﻴﻪ ﻓﻠﻤﺎ رأى ذﻟﻚ ﻏﺮﻣﺎؤﻩ ﱂ 1 /21 ( اﳊﻜﺎم ﻋﻠﻰ ﻫﺘﻚ ذﻟﻚ اﳌﺸﻬﺪ، ﻳﺘﻘﺪم إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﺮﻳﻒ وﻻ وﺿﻴﻊ وﱂ ﻳﺘﺠﺎﺳﺮ أﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﻠﻮك و ء اﺣﱰاﻣًﺎ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ، واﺟﺘﻤﻊ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر وﺟﻌﻠﻮا ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺞ وﺗﺮك اﻟﺮﺟﻞ وﺑﻴﺘﻪ وﱂ ﻳﺮزأ ﺑﺸﻲ ﺎد ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ إذ ذاك واﻟﺪﻳﻦ، اﻹﻧﻀﺎر واﻟﺘﻴﺴﲑ واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺠﻴﻤﻪ ﻣﺪة ﺳﻨﲔ، وذﻟﻚ ﺎر ﺑﻴﺘﻪ ﳌﺎ اﻟﺘﻔﺘﻮا إﻟﻴﻪ، وﱂ ﻳﺮﻋﻮا ، ﻓﻠﻮ أن ﻫﺬا اﳌﻨﻜﺴﺮ ﻻذ ﻗﺪر ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻮي أﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ⁄ ﺣﺮﻣﻪ ﺑﻞ أﺧﺬوﻩ وﻏﻠﻮﻩ وﻫﺘﻜﻮﻩ وﻋﺬﺑﻮﻩ، ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻳﺆﻓﻜﻮن. ﱏ ﻗﺪر ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻗﺒﺤﻬﻢ ﷲ أ ﻼد ﻣﺼﺮ وﺻﻌﻴﺪﻫﺎ وأﻋﻤﺎﳍﺎ ﻓﻘﺪ ﲨﻌﺖ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺸﺮﻛﻴﺔ واﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ، واﻟﺪﻋﺎوي أﻣﺎ ﺑ ﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺴﻊ ﻟﻪ ﻛﺘﺎب، وﻻ ﳛﺼﺮﻩ ﺧﻄﺎب، ﻳﺮاﻫﺎ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ أﻗﺒﺢ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ، اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴ ﻋﻈﻢ اﻟﻔﻀﺎﺋﺢ ﻗﺪ ﻗﻠﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ رﲰﻪ، وﻏﲑت ﻣﻨﻪ اﲰﻪ، وﻛﺎن ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺸﻬﺪ وﻳﻌﺪو ﻳﻌﺮف ﻟﻪ أﺻﻞ وﻻ ﻓﻀﻞ وﻻ ﻋﺒﺎدة، ﺑﻞ ﻗﺪ اﻓﺘﺘﻨﻮا ﺑﻪ وﺻﺮﻓﻮا ﻟﻪ اﻷﳍﻴﺔ ﻣﻦ دون اﻟﺒﺪوي اﻟﺬي ﻻ وا ﺑﻪ و%ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﳌﻌﺒﻮدﻳﻦ ﻣﺎ ادﻋﺘﻪ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻵﳍﺘﻬﻢ، وﲨﻬﻮرﻫﻢ ﻳﺮى ﻟﻪ ﷲ، وﻗﺪ ﺟﺎوز ﺮﺑﻮﺑﻴﺔ واﻟﺘﺼﺮف ﰲ اﻟﻜﻮن ﻋﻨﺔ واﻟﻨﻤﺎردة، وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﻄﺐ أﲪﺪ ﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻴﻪ. اﻟﻔﺮا

ﻳﻨﺘﺴﺒﻮن إﻟﻴﻪ، وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺪاوﻟﻮن ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﻜﺎ"ت، وﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺮى أن اﻷﻣﻮر ﺷﻮرى ﺑﲔ ﻋﺪد ﻀﻼﻻت، ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻓﻼن اﺳﺘﻐﺎث ﺑﻔﻼن وﳛﻜﻮن ﰲ ﳏﺎﻓﻠﻬﻢ ﳎﺮ"ت ﻣﻦ أﻓﺤﺶ اﳌﻨﻜﺮ واﻟ . وﻛﺸﻒ ﺿﺮﻩ. ﻓﺄﻏﻴﺚ، وﻓﻼن ﺷﻜﻰ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻘﱪ ﺣﺎﻟﻪ وأﻣﺮﻩ ﻓﺄﻏﺎﺛﻪ وﻛﺎن ﺑﻌﺾ أﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن أﲪﺪ اﻟﺒﺪوي ﻳﺘﺼﺮف ﰲ اﻟﻜﻮن، وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل إن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺼﺮﻓﻮن ﰲ اﻟﻜﻮن ﺳﺒﻌﺔ وﻳﻌﺪﻩ ﻣﻌﻬﻢ، وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل أرﺑﻌﺔ، وﻛﺎﻧﻮا ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ اﻟﺒﺪوي واﻟﺮﻓﺎﻋﻲ، ﺪﺳﻮﻗﻲ، وأﺑﻮ اﻟﻌﻼء، وﻫﺆﻻء ﰲ ﻣﺼﺮ. واﻟ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﰲ ﺣﺎل ﻟﺒﺜﻪ ﲟﺼﺮ، وﺟﺪ وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ آل اﻟﺸﻴﺦ رﲪﺔ ﺔ، واﻟﻔﺮﻋﻴﺔ، ﻓﻜﺄﻧﻪ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﳌًﺎ ﻣﺘﻔﻨﻨًﺎ إذا أﺧﺬ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻷﺻﻮﻟﻴ 1 /22 ( اﻟﺬي ﻻ ﺳﺎﺣﻞ ﻟﻪ ﻓﺄﻋﺠﺐ ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ، وأﺑﺪى ﻣﻦ إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﺎﱂ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺜﻖ ﺑﻪ ﻫﻨﺎك ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻻ ﺗﻐﱰ ﺑﻜﻼﻣﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺸﺮك، وﺳﺄﻃﻠﻌﻚ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻛﻪ ﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺼﺮﻓﻮن ﰲ اﻟﻜﻮن، ﻛ إن ﺷﺌﺖ، ﻓﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﲟﺼﺮ وﺳﺄﻟﻪ ﻛﻤﺴﱰﺷﺪ ﻗﺎﺋﻼً " أﺳﺘﺎذ ﻓﺘﻜﻠﻢ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﱂ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ واﻟﺪﺳﻮﻗﻲ، وأﺑﻮ اﻟﻌﻼء، وﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳉﻴﻼﱐ، وﺳﺎﺑﻌًﺎ أﲰﺎﻩ ﳍﻢ، ﻓﺄﻣﺎ أﲪﺪ اﻟﺒﺪوي ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ إﻟﻴﻪ ﻗﺎﺋﻼً ﻟﻪ: اﲪﺪوا ﺦ ﻣﺼﺮ ذرة وﻻ ﳜﺮج ﻣﻨﻪ ذرة إﻻ ﷲ " أﻫﻞ ﳒﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ. وذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ أﻧﻪ رأي ﰲ أ"م رﺣﻠﺘﻪ إﱃ ﻣﺼﺮ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﳎﺘﻤﻌًﺎ ﻫﺎﺋﻼً أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎع اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﺸﻴﺔ ﻋﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﺟﺒﻞ اﻟﺮﲪﺔ ﻓﺴﺄل ﻋﻨﻪ ﻓﻘﻴﻞ ﻫﺬا ﻣﻮﻟﺪ اﻟﺒﺪوي، أى ﺳﻮﻗًﺎ ﻃﻮﻳﻼً ﻟﻠﺒﻐﺎ" اﻟﻼﺋﻲ ﻗﺪ أوﻗﻔﻦ ﻓﺮوﺟﻬﻦ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻟﻠﺴﻴﺪ اﻟﺒﺪوي، و ﻓﻴﻘﻌﻮن ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻣﺘﺼﺪﻗﺎت ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا ا—ﺘﻤﻊ، وﻛﺎن ﳛﺼﻞ ﰲ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ واﻹﺷﺮاك ﺑﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻛﻔﺮ أﰊ ﺟﻬﻞ وأﺷﻴﺎﻋﻪ، ﻓﺎ⁄ اﳌﺴﺘﻌﺎن. ﺴﺘﺤﻲ وﷲ ﻣﻦ ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻴﻌﺎذ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ، وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ واﶈﻦ، وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﻳﺴﺘﻘﺼﻰ، أو ﻳﻌﺪ وﳛﺼﻰ. ﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﻪ اﻻوﻛﺎن ﰲ ﺷﺮﻗﻲ ﺻﻨﻌﺎء ﻗﱪ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﳍﺎدي، ﻓﱰى ﻛﻼً ﻣﻦ اﻟﻀﻼل ﻋﻠﻰ دﻋﻮﺗﻪ، و راﺋﺤًﺎ وﻏﺎدي، ﻓﺘﺄﺗﻴﻪ اﳌﺮأة إذا ﺗﻌﺴﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳊﻤﻞ وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻴﻤًﺎ، وﺗﻘﻒ وﺗﻘﻮل ﻋﻨﺪﻩ ﻛﻼﻣًﺎ ﻗﺒﻴﺤًﺎ ذﻣﻴﻤًﺎ. ﻓﺴﺒﺤﺎن ﷲ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻞ ﺧﻠﻘﻪ ﺣﻠﻤًﺎ.

وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﳚﺮي ﰲ ﺑﻠﺪ ﺑﺮع ﻣﻦ ﻋﺒﺎد ل، وﻣﺎ ﳚﺮي ﻣﻦ أﻫﻞ اﳍﺠﺮﻳﺔ وﻣﻦ ﺣﺬا ﺎﻣﻨﻪ، وﺷﻜﺎﻳﺔ اﳊ 1 /23 ( ﺣﺬوﻫﻢ، ﻓﻴﺄﺗﻮن ﻗﱪ ﺑﻦ ﻋﻠﻮان، وﻳﺼﺪوﻧﻪ ﰲ ﻧﻮاﺋﺐ اﻟﺰﻣﺎن، وﻳﺴﺘﻐﻴﺚ ﺑﻪ ﻛﻞ ﳍﻔﺎن، وﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻐﻮﻏﺎء ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻨﺠﻲ اﻟﻐﺎرﻗﲔ، ﻛﻤﺎ ﺣﻜﺎﻩ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺎﻣﻌﲔ، وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺬرون ﻟﻪ ﰲ اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ، ﻢ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﳍﻢ ﻋﺒﺎدة إﺑﻠﻴﺲ، وﻳﻘﻮﻟﻮن وﻫﻢ ﻳﺮﻗﺼﻮن، وﻳﻐﻨﻮن ﻟﻪ وﻳﻄﺮﺑﻮن، ﻗﺪ ﻣﻸ اﻟﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﻢ أﻟﺒﺎ وذﻫﻨًﺎ " ﺳﺎدﰐ ﻗﻠﱯ ﺑﻜﻢ ﻣﻌﲎ، وﻳﻔﻌﻠﻮن ﻋﻨﺪ ﻗﱪﻩ اﳌﻮاﻟﺪ، وﳚﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪﻩ أﻧﻮاع اﻟﻜﻔﺎر ﻟﻔﻌﻞ ﻳﺴﺎوﻳﻪ ﰲ اﻻﺷﺘﻬﺎر، ﺑﻞ وﻻ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ اﳌﻌﺎﺻﻲ واﳌﻔﺎﺳﺪ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﰲ أﻗﻄﺎر اﻟﻴﻤﻦ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ واﻷﻗﻄﺎر، ﻓﻴﺎ ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي أﻣﺎ ﻋﻠﻤﻮا أﻧﻪ ﳐﻠﻮق ﻣﺮﺑﻮب، وﲟﻌﺎﺻﻴﻪ ﻣﻄﻠﻮب، وإﻧﻪ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻷﻣﻮات اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ز"دة ﰲ اﳊﺴﻨﺎت، وﻻ ﻧﻘﺼًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺌﺎت. ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﳛﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﺎة، وﻻ ﻳﻌﺎﺟﻞ ﻟﺸﺤﺮ و"ﻓﻊ وﻋﺪن؛ ﻓﻘﺪ ﺛﻮى ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻐﻲ وﻗﻄﻦ، وﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﻌﻴﺪروس أﻫﻞ ﺣﻀﺮﻣﻮت وا وأﻣﺎ اﻟﺬي ﻛﺎﺑﺮوا ﻓﻴﻪ ﺑﻐﻠﻮﻫﻢ اﶈﺴﻮس، ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻠﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻗﱪﻩ وﻫﻮ ﻣﺴﺘﺠﲑ، وﻗﺪ اﻟﺘﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﲑ ﺷﻲء ⁄ " ﻋﻴﺪروس، ﺷﻲء " ﳏﻲ اﻟﻨﻔﻮس، وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﰲ ﺑﻠﺪان اﻟﺴﺎﺣﻞ. ﻤﺮ اﻟﺸﺎذﱄ، وأﻫﻞ اﳊﺪﻳﺪة ﰲ ﻗﱪ ﺻﺪﻳﻖ، ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺪ ﻗﱪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋوﻣﺎ ﳚﺮي ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﺨﺎ ﻋﻨ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ، واﻟﻐﻠﻮ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ وأدى واﻟﻨﺰول ﻣﻨﻪ ﺣﱴ ﳚﻲء إﻟﻴﻪ وﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ، وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻹﻋﺎﻧﺔ واﳌﺪد. ف، ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ وﻻ ﻟﺒﺲ، ﺲ ﻣﻦ ﻏﲑ اﺧﺘﻼوأﻣﺎ أﻫﻞ اﻟﻠﺤﻴﺔ ﻓﻌﻨﺪﻫﻢ اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ، ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟﺸﻤ وﺳﺒﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﺔ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻜﺸﻮف، وﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻣﻨﻪ ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻪ ﻛﺎن رﺳﻮﻻً ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻀﺎﻳﻘﻪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ، ﻓﻘﺎل ﳍﺎ: ﻗﻔﻲ ﻓﻮﻗﻔﺖ واﻣﺘﺜﻠﺖ أﻣﺮﻩ؛ وﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﺬر إﻟﻴﻪ ﻣﺼﺮوف.ﻇﺎﻫﺮ اﳊﺎل وﺳﺮﻩ، ﻓﺒﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻌﺮوف، وﲨﻴﻊ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻨ )وﻛﺬﻟﻚ ﻗﱪ راﺑﻌﺔ ﻓﻼ ﳛﻠﻒ ﺻﺎدق اﻹﳝﺎن إﻻ 1 /24 (

وﰲ أرض ﳒﺮان ﳚﺮي ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﻼﻋﺐ اﻟﺸﻴﻄﺎن، وﺧﻠﻊ رﺑﻘﺔ اﻹﳝﺎن، ﻣﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻐﻠﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ واﻷﺻﻨﺎم، وﺧﻠﻊ رﺑﻘﺔ اﳌﻠﺔ واﻹﺳﻼم. وﻛﺬﻟﻚ ﺣﻠﺐ ودﻣﺸﻖ، وﺳﺎﺋﺮ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﺸﺎﻫﺪ واﻟﻨﺼﺐ، واﻷﻋﻼم ﻣﺎ ﻻ ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﻹﳝﺎن، وﻻ ﺗﻼﺋﻤﻪ اﻷد"ن. ﻟﻔﺴﺎد ﻓﻮق ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ وﻳﺮاد.ﻷﻛﺮاد ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺸﺮك واﻟﻔﺠﻮر واوﻛﺬﻟﻚ اﳌﻮﺻﻞ وﺑﻼد ا ﻓﺘﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺎﺟﻞ ﻳﺘﻨﺰﻩ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻦ ذﻛﺮﻩ ووﺻﻔﻪ وﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻏﺎ"ﺗﻪ وﻛﺸﻔﻪ ﳑﺎ ﺗﺴﺘﻨﻜﺮ ﻋﻦ ذﻛﺮﻩ اﳌﺴﺎﻣﻊ ﻄﺎن وﻋﺪﻟﻮا ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﻔﻪ اﻟﺮﲪﻦ، و أﻣﺎ اﻟﻌﺮاق ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ اﳌﺸﻬﺪ اﳊﺴﻴﲏ ﻗﺪ اﲣﺬﺗﻪ اﻟﺮاﻓﻀﺔ وﺛﻨًﺎ ﺑﻞ ر ﻠﻴﺔ وﻛﺎﻧﻮا ﻛﻊ ﻓﻴﻪ ﻟﻪ أﺣﺪﻫﻢ وﻳﺴﺠﺪ وﻳﺪﻋﻮﻩ ﲞﺎﻟﺺ اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻦ دون ﷲ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻌﺒﺎس وﻣﺸﻬﺪ ﻋﻠﻲ ﻓﲑ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻢ أن ز"رﺗﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﲔ ﺣﺠﺔ، وﻟﻘﺪ ﻏﻠﻮا ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺸﺎﻫﺪ وأﺗﻮا ﻣﻦ اﻟﺸﺮك وإذا ﻛﺎن اﻟﻘﺒﻴﺢ أﻋﻈﻢ ﳑﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ اﳌﺴﻴﺢ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﰲ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻜﺎﻇﻢ وﻏﲑﻩ ﻣﺄﲤًﺎ ﻓﻬﺬا ﻳﺼﺮخ وﻫﺬا ﳛﺜﻮ اﻟﱰاب ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﻳﺪﻋﻮ واﻟﺜﺒﻮر وﻫﺬا ﻳﻀﺮب ﺻﺪرﻩ ن ﺗﻠﻚ ﻳﺼﻠﻲ ﻟﺘﻠﻚ اﳌﺸﺎﻫﺪ، وﻳﺮﻛﻊ وﻳﺴﺠﺪ ﳍﺎ اﻟﺴﺎﺟﺪ، وﻗﺪ ﺻﺮﻓﻮا ﻣﻦ اﻷﻣﻮال واﻟﻨﺬور ﻟﺴﻜﺎ رﻩ ﻟﻠﻌﺰﻳﺰ اﻟﻐﻔﻮر، وﻳﻔﻌﻠﻮن ﻋﻨﺪ اﻷﺟﺪاث واﻟﻘﺒﻮر ﻣﺎ ﻻ ﳛﺼﻞ ﻋﺸﺮ ﻣﻌﺸﺎ 1 /25 ( ﻗﱪ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ، وﻣﻌﺮوف اﻟﻜﺮﺧﻲ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء واﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ، وﺳﻔﺢ اﻟﻌﱪات واﻟﺪﻣﻮع، واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻟﺬل، واﳋﻀﻮع، ﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﺪر ﺑﲔ ﻳﺪي ﷲ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﳊﻀﻮر واﳋﺸﻮع، وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻗﱪ ا—ﺮب. ﻣﻌﺮوف اﻟﱰ"ق اﻟﻌﺮاق، ﻓﻴﺄﺗﻮن ﺿﺮﳛﻪ ﰲ ﺑﻐﺪاد وﻳﺴﺠﺪون ﳊﻀﺮﺗﻪ، وأﻣﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳉﻴﻼﱐ ﻓﻘﺪ ﻓﱳ ﺑﻪ أﻫﻞ وﻳﺮون أﻧﻪ ﻟﺪاﻋﻴﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﺪة ﺑﻌﻴﺪة، وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺸﻜﺎ"ت؛ وﻳﻐﻴﺚ اﻟﻠﻬﻔﺎت، ﺎدة ﻣﻦ دون وزﻳﻦ ﳍﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻓﺎﻋﺘﻘﺪوا أﻧﻪ ﻳﻄﻔﻲء اﳊﺮﻳﻖ، وﻳﻨﺠﻲ اﻟﻐﺮﻳﻖ، وﺻﺮﻓﻮا ﻟﻪ اﻟﻌﺒ

، وأﻋﻈﻤﻬﻢ ﻧﻔﻮرًا ﻋﻦ اﳊﻖ، واﻻﺳﺘﻜﺒﺎر. ﷲ، و وﻛﺬﻟﻚ أﻳﻀًﺎ ﻣﺎ ﺣﻮاﱄ اﻟﺒﺼﺮة، وﻣﺎ ﺗﻮﺳﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻗﱪ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي، واﻟﺰﺑﲑ، ﻓﻘﺪ أﻛﺜﺮوا ﻫﻨﺎك اﻟﺪﻋﺎء واﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ، وأﻗﺒﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﳌﺸﺎﻫﺪ واﻟﺘﺠﺆ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺪاﺋﺪ، وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻨﻜﺮ ﳍﺎ وﻻ زاﺟﺮ، وﻻ رادع. ﻣ وا—ﺮة ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﳉﻬﻞ، وﻛﺎن ﰲ اﻟﻘﻄﻴﻒ، واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﺾ وﻫﻜﺬا ﲨﻴﻊ ﻗﺮى اﻟﺸﻂ واﻟﺒﺪع، واﻟﺸﺮك، واﻷﺣﺪاث ا—ﻮﺳﻴﺔ؛ واﳌﻘﺎﻣﺎت اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ، ﻣﺎ ﻳﻀﺎد اﳌﻠﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ، وﻳﺼﺎدم اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ك واﻟﻜﻔﺮ، وادرﺳﺖ أﻋﻼم اﳌﻠﺔ، اﳊﻨﻔﻴﺔ، ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻔﺎﻗﻢ ﻫﺬا اﳋﻄﺐ، وﺗﻼﻃﻤﺖ أﻣﻮاج ﲝﻮر اﻟﺸﺮ ﻤﺖ اﻟﺒﺪع واﻟﻀﻼﻻت. واﻧﻄﻤﺴﺖ أ ﲡﺮد ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ رﲪﺔ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﺪﻋﻮة إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ورد اﻟﻨﺎس إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻔﻬﻢ اﻟﺼﺎﱀ ﰲ ان، وﻏﲑﻫﺎ، ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﲔ وﻋﺒﺎد ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﳑﻦ ﺳﺒﻘﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﷲ اﻟﺴﻌﺎدة، وﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﺼﲑة وﻫﺪى ﻣﻦ رﺑﻪ، وﻟﻜﻦ ﻟﻈﻬﻮر اﳉﻬﻞ واﳉﺎﻫﻠﲔ، ﱂ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ إزاﻟﺔ ﺑﺪع اﳌﺒﺘﺪﻋﲔ، وﱂ ﻳﻘﺪروا ﻋﻠﻰ رد ﻫﺆﻻء اﻟﺸﺎردﻳﻦ، ﰒ إن اﻟﺸﻴﺦ اﳊﺮام ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ إﱃ ﻃﻠﺒﻪ، و اﻟﺸﻴﺦ 1 /26 ( š وأﻗﺎم ﺐ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ رﲪﺔ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ، ﰒ إﻧﻪ رﺟﻊ إﱃ وﻃﻨﻪ وأﺷﺘﻐﻞ وذاق ﺣﻼوة اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ، واﻟﻔﻬﻢ وزاﺣﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻜﺒﺎر، وذﻫﺐ ﰒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ رﺣﻞ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ، إﱃ اﳊﺠﺎز واﻟﺒﺼﺮة ﻣﺮارًا. وﳌﺎ أن وﺻﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ، وﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺎﱂ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻴﻒ اﻟﻨﺠﺪي ﻣﻦ آل ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﺬ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻨﻪ، وذﻛﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻩ ﻳﻮﻣًﺎ ﻣﻦ اﻷ"م ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ رؤﺳﺎء ﺑﻠﺪ ا—ﻤﻌﺔ، ﻓﺄﺧ ﺳﻴﻒ اﳌﺬﻛﻮر: ﺗﺮﻳﺪ أن أرﻳﻚ ﺳﻼﻣًﺎ أﻋﺪدﺗﻪ ﻟﻠﻤﺠﻤﻌﺔ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻧﻌﻢ، ﻓﺄدﺧﻠﻪ ﰲ ﻣﻨﺰل ﻗﺪ ﻣﻠﻲء ﺑﻜﺘﺐ ﻛﺜﲑة ﻓﻘﺎل ﻫﺬا اﻟﺬي أﻋﺪد ﻓﺄﻗﺎم ﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻨﺪي اﳌﺪﱐ ﻓﺄﺧﱪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻨﺪﻩ وأﺣﺒﻪ، وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ وﳌﺎ ﻛﺎن ذات ﻣﺮة ﰲ ﺣﺎل إﻗﺎﻣﺘﻪ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﳊﺠﺮة