تذكرة أولي النهى والعرفان بأيام الله الواحد الديان وذكر حوادث الزمان تحميل PDF

ﻠﻰ اﳋﺮج ، ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ذا أﻗﺒﻞ واﺳﺘﻮﱃ ﻋﰒ إن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﺑﺘﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺮةً ﻏﲑ أن ﻣﺼﻴﺒﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﲔ أﻧﺴﺖ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ، ﻓﺘﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﱵ أﻧﺸﺄﻫﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻗﺪس ﷲ روﺣﻪ وﻧﻮر ﻣﺮﻗﺪﻩ وﺿﺮﳛﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬﻟﻚ، وﻫﻲ ﺟﻮاب ﻟﻘﺼﻴﺪة ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم ﺑﺪﻋﻮة وردت ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﻧﺸﺄ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ذاﻛﺮًا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب، أﺟﺰل ﷲ ﻟﻪ اﻷﺟﺮ واﻟﺜﻮاب، ﻓﺎﻧﺘﺸﺮت ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ اﳌﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ، واﺳﺘﻘﺎم اﻹﺳﻼم واﻧﺘﺸﺮت أﻋﻼم اﳉﻬﺎد، واﳕﺤﺖ آ ﻘﺼﺎﺋﺪ وﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ، ﰒ ذﻛﺮ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺳﺪ اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ، وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﻏﺮر اﻟ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺪاء وﺛﺒﺎ أﻫﻮال ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱳ، وﻣﻌﺎ ﲔ وﺗﻠﻮح، وﰒ ﻣﻦ ﻳﻘﻮد اﳌﺸﺮﻛ واﳌﻌﺎﻧﺪ، ﺗﻐﺪو ﻋﻠﻴﻪ اﻷرﺟﻴﻒ وﺗﺮوح، وﺗﻈﻬﺮ أﻧﻴﺎب اﻟﻨﻔﺎق إذ ذاك وﻳﺆزﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد ﷲ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ. وﻗﺪ اﺑﺘﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﻊ ذﻟﻚ ﲜﻮر اﻷﺋﻤﺔ واﻟﻮﻻة واﺳﺘﺒﺎح اﻷﻣﻮال واﻟﺪﻣﺎء أﺷﺮار ﻃﻐﺎت ﻣﻦ اﳊﻀﺮ واﻟﺒﻮادي اﻟﻌﺘﺎت، وأﺻﺒﺢ أﻫﻞ اﳊﻖ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻣﻌﺎﻗﺐ ﻣﻜﺒﻞ ﰲ اﳊﺪﻳﺪ، وﻣﺎ ﺑﲔ ﺷﺮﻳﺪ ﰲ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻟﺘﺒﺎس، وﻗﻠﺖ اﻟﺪ"ﻧﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻴﺄس، وﻛﺜﺮ اﳉﻬﻞ وﻋﻈﻢ اﻹ ﻃﺮﻳﺪ، ﻓﺎﺷﺘﺪ اﻟﺒﻼء وأﻋﻀﻞ اﻟﻨﺎس، وﺳﺎر واﱄ اﻟﺒﻼد اﻟﱵ ﻫﺠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ، وﻇﻬﺮت ﻷﻫﻞ اﻟﺮﻓﺾ واﻟﺸﺮك اﻟﺸﻴﺦ اﳉﺪ واﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﻟﻨﺼﺎﺋﺢ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺪم واﻟﻔﻀﺎﺋﺢ، ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮف ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﻌﻦ 1 /217 ( اﻟﻨﻈﺮ ﰲ رﺳﺎﺋﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻠﻴﻆ واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺴﻔﺮ إﱃ ﺑﻠﺪان اﻟﺸﺮك وﻗﺒﺎﺋﻠﻪ، وأ ﻟﱵ وردت ﻋﻠﻴﻪ: اﳊﻖ ودﻻﺋﻠﻪ، وﻫﺬا ﻧﺺ اﻷﺑﻴﺎت ا ﺗﺮ ... إﱃ ﻓﺮع ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺪر اﳌﻨﺎﺑﺮ رﺳﺎﺋﻞ ﺷﻮق داﺋﻢ ﻣﺘﻮ ﺳﻼﻟﺔ ﳏﻤﺪ ﻣﻦ ﻛﺮام ﻋﺸﺎﺋﺮ ... ﻳﻌﻴﺪ ﺑﺪﻳﻌًﺎ ﻣﻦ ﻛﻨﻮز اﶈﺎﺑﺮ وﻳﺒﺪي ﻟﻚ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﴰﺴًﺎ ﻣﻨﲑةً ... وﻟﻜﻦ أﻫﻞ اﻟﺰﻳﻎ ﻋﻤﻰ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﺳﻘﻰ ﻋﻬﺪﻛﻢ ﻋﻬﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺘﻘﻰ ... وﺗﻌﻈﻴﻢ دﻳﻦ ﷲ أزﻛﻰ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﺗﺒﺪو ﻟﺴﺎﺑﺮ وﺣﻲ ﺷﺮﻓﺖ %ﻛﺎﺑﺮ ... ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺔ ﺑﻴﻀﺎءﻣﺪارس ﻓﻴﺎ راﻛﺒًﺎ ﺑﻠﻎ ﺳﻼﻣﻲ وﲢﻔﺔً ... ﺗﻌﺰﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﰲ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ

وأﻋﻈﻢ ﻣﻦ ذا " ﺧﻠﻴﻠﻲ ﻛﺘﺎﺋﺐ وﻳﺒﺪو ... واﺣﺘﻞ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﺳﻮم اﳌﻘﺎﻣﺮﻓﻘﺪ ﺳﺎﻣﻨﺎ اﻷﻋﺪاء ﰲ ﻛﻞ ﺧﻄﺔ أ وﻗﺎﺑﻠﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻜﻨﺎ رﺿﻴﻨﺎ ﺗﻘﻴﺔً ... ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ أﻣﻮاﻟﻨﺎ واﻟﺬﺧﺎﺋﺮ ﻓﻀﺤﻚ وﳍﻮ واﻫﺘﺰاز وﻓﺮﺣﺔ ... وأﻟﻮان ﻣﺄﻛﻮل وﻧﺸﻮة ﺳﺎﻛﺮ ح إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﳌﺴﺎ واﻟﺒﻮاﻛﺮ ﳎﺎﻟﺲ ﻛﻔﺮ ﻻ ﻳﻌﺎد ﻣﺮﻳﻀﻬﺎ ... ﻳﺮا وﻳﺮﻣﻮن أﻫﻞ اﳊﻖ وأﻣﺎ ر ﻣﺼﺎب ﻳﻜﺎد اﳌﺴﺘﺠﻦ ﺑﻄﻴﺒﺔٍ ... ﻳﻨﺎدي %ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻮت ﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﺜﺎﺑﺮ ﱵ ... وﳛﺪى ﺑﻪ ﰲ ﻛﻞ رﻛﺐ وﺳﺎﻣﺮﻓﺠﺪ ﱄ ﺑﺮد ﻣﻨﻚ ﺗﱪد ﻟﻮﻋ ﺗﻨﺼﺮ ﺧﻼﰲ ﻫﻮاك ﻣﺒﺎﻋﺪًا ... وﻟﻮﻻك ﱂ ﺗﺒﻌﺚ ﺑﻪ أم ﻋﺎﻣﺮو ﻓﺄﻛﺜﺮ وأﻗﻠﻞ ﻣﺎﳍﺎ اﻟﺪﻫﺮ ﺻﺎﺣﺐ ... ﺳﻮاك ﻓﻘﺎﺑﻞ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻗﺪس ﷲ روﺣﻪ ﲟﺎ ﻳﺜﻠﺞ اﻟﺼﺪور وﻳﺒﻌﺚ - ﻮاب: اﻻﻧﺸﺮاح واﻟﺴﺮور وﻫﺬا ﻧﺺ اﳉ 1 /218 ( رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ... أﺗﺘﻚ ﻓﻘﺎﺑﻞ ﺗﺬﻛﺮ ﻫﺮ أﳝﻦ ﻃﺎﺋﺮﻟﻴﺎﱄ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺴﻌﻮد ﻣﻄﺎﻟﻌﺎ ... وﻃﺎﺋﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺪ وﻛﺎن ﻓﻮن ﺑﺮ ٍ أﻧﻌﻢ ﳏﺎﺑﺮﻫﻢ ﺗﻌﻠﻮ ﻣﻨﺎﻗﺒﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺼﺮ ﺷﻬﲑةٌ ... رﺳﺎﺋﻠﻬﻢ ﻳﻐﺪو ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻋﺼﺒﺔ ... إذا ﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت اﻟﺒﻮادر وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب اﻟﻘﻨﺎ واﳋﻨﺎﺟﺮ وﻓﻴﻬﺎ اﳊﻤﺎة اﻟﻨﺎﺻﺮون ﻟﺮ وﻫﻨﺪﻳﺔ ﻗﺪ أﺣﺴﻦ اﻟﻘﲔ ﺻﻘﻠﻬﺎ ... ﳎﺮﻳﺔ ﻳﻮم اﻟﻮﻏﻰ واﻟﺘﺸﺎﺟﺮ

وروﻣﻴﺔٍ ﺧﻀﺮاء ﻗﺪ ﺿﻢ ﺟﻮﻓﻬﺎ ... ﻣﻦ اﳉﻤﺮ ﻣﺎ ﻳﻐﺮي ﺻﻤﻴﻢ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﺼﻢ ﻣﻘﺎﻣﺮ وﻛﺎﻧﺖ ﻏﺪت š وﺑﺪل ﻣﻨﻬﻢ أوﺟﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺮﱐ ... ﻗﺒﺎﺋﻞ "م أو ﺷﻌﻮب اﻟﺪواﺳﺮ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﻤﻮ ﻛﻞ وﻗﺖٍ وﺳﺎﻋﺔٍ ... ﻛﺘﺎﺋﺐ ﻫﻠﻜﻰ ﻣﻦ وﻟﻴﻠﺪٍ وﻛﺎﺑﺮ واﶈﺎﺟﺮ وأرﻣﻠﺔً ﺗﺒﻜﻲ ﰉ ﺑﺸﺠﻮ ﺣﻨﻴﻨﻬﺎ ... ﳍﺎ رﻧﺔٌ ﺑﲔ اﻟﺮ م اﺧﺘﻼف اﳌﺼﺎدر وﻫﺬا زﻣﺎن اﻟﺼﱪ ﻣﻦ ﻟﻚ ﻓﺼﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺮى ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺳﺪ اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ واﻟﺒﻮادي ودارت ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم أﻛﱪ ﻓﺘﻨﺔٍ ... وﺳﻠﺖ ﺳﻴﻮف اﻟﺒﻐﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻏﺎدر ٍ ... وﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم أﻫﻞ ﺗ ﻨﺎﺻﺮوذﻟﺖ رﻗﺎب ﻣﻦ رﺟﺎل أﻏﺰة وأﺿﺤﻰ ﺑﻨﻮ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻛﻞ ﻣﺄزقٍ ... ﺗﺰورﳘﻮ ﻏﺮث اﻟﺴﺒﺎع اﻟﻀﻮاﻣﺮ ... %ﻳﺪي ﻏﻮات ﻣﻦ ﺑﻮاد وﺣﺎﺿﺮ وﻫﺘﻚ ﺳﱰ ﻟﻠﺤﺮاﺋﺮ ﺟﻬﺮةً 1 /219 ( وﺟﺎءوا ﻣﻦ اﻟﻔﺤﺸﺎء ﻣﺎﻻ ﻳﻌﺪﻩ ... ﻟﺒﻴﺐ وﻻ ﳛﺼﻪ ﻧﻈﻢ ﻟﺸﺎﻋﺮ ﺮو وﺟﺎءت ﻏﻮاش ﻳﺸﻬﺪ اﻟﻨﺺ أ اﻹﺳﻼم ﻓﻌﻞ اﳌﻜﺎﺑﺮ وﺟﺮ زﻋﻴﻢ اﻟﻘﻮم ﻟﻠﱰك دوﻟﺔً ... ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺔ ووازرﻩ ﰲ راﻳﺔ ﻛﻞ ﺟﺎﻫﻞ ... ﻳﺮوح وﻳﻐﺪو أﲦًﺎ ﻏﲑ ﺷﺎﻛﺮ وآﺧﺮ ﻳﺒﺘﺎع اﻟﻀﻼﻟﺔ ﱵ ... ﺗﺒﻴﺪ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﻓﻌﻞ اﳌﻜﺎﺑﺮ و وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻬﻮى وﻳﻌﻤﻞ ﻟﻠﻬﻮى ... وﻳﺼﺒﺢ ﰲ ﲝﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺐ ﻋﺎﻣﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﺧﲑ وﻳﻨﻘﺬﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﻌﺮ ﻇﻠﻤﺎء ﻣﻀﻠﺔٍ ... ﻟﺴﺎﻟﻜﻬﺎ ﺣﺮ اﻟﻠﻈﻰ واﳌﺴﺎﻋﺮ ﻛﻞ ﺷﺎﻛﺮ وﳜﱪﻫﻢ أن اﻟﺴﻼﻣﺔ ﰲ اﻟﱵ ... ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻴﺎر اﻟﺼﺤﺐ ﻣﻦ ﻓﻠﻤﺎ أ

ﳍﻢ ... ﻣﺸﺎﺋﺨﻬﻢ واﺳﺘﻨﺼﺤﻮا ﻛﻞ داﻏﺮ ﺳﻌﻮا ﺟﻬﺪﻫﻢ ﰲ ﻫﺪم ﻣﺎ ﻗﺪ ﺑﲎ وﺳﺎروا ﻷﻫﻞ اﻟﺸﺮك واﺳﺘﺴﻠﻤﻮا ﳍﻢ ... وﺟﺎءوا وﻣﺬ أرﺳﻠﻮﻫﺎ أرﺳﻠﻮﻫﺎ ذﻣﻴﻤﺔً ءوا ﻣﻦ اﳋﺴﺮان ﺳﻮق اﻟﺮدى واﳌﻨﺎﻛﺮوﺻﺎر ﻷﻫﻞ اﻟﺮﻓﺾ واﻟﺸﺮك ﺻﻮﻟﺔٌ ... وﻗﺎم وﻋﺎد ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻟﻠﻮاط واﳋﻨﺎ ... ﻣﻌﺎﻫﺪ ﻳﻐﺪو ﳓﻮﻫﺎ ﻛﻞ ﻓﺎﺟﺮ وﺷﺘﺖ ﴰﻞ اﻟﺪﻳﻦ وأﻧﺒﺖ ﺣﺒﻠﻪ ... وﺻﺎر ﻣﻀﺎﻋًﺎ ﺑﲔ ﺷﺮ اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ .. وﱂ ﻳﺮض وأﺻﺒﺢ أﻫﻞ اﳊﻖ ﺑﲔ ﻣﻌﺎﻗﺐ ... وﺑﲔ ﻃﺮﻳﺪ ﰲ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻃﺎﺋﺮ ﺴﺘﺠﲑ ﺑﻈﻠﻬﻢ ... ﺳﺘﺤﺸﺮ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﺑﲔ اﻷﺻﺎﻏﺮﻓﻘﻞ ﻟﻠﻐﻮي اﳌ وﻳﻜﺸﻒ ﻟﻠﻤﺮ وﻳﻌﻠﻢ ﻳﻮم اﳉﻤﻊ أي ﺟﻨﺎﻳﺔٍ ... ﺟﻨﺎﻫﺎ وﻣﺎ ﻳﻠﻘﺎﻩ ﻣﻦ ﻣﻜﺮ ﻣﺎﻛﺮ 1 /220 ( ﻓﻴﺎ أﻣﺔ ﺿﻠﺖ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﺒﻴﻬﺎ ... وآ ﻢ ﻣﺎ ﺑﲔ راض وآﻣﺮ ﻳﻌﺰ ﺑﻜﻢ دﻳﻦ اﻟﺼﻠﻴﺐ وآﻟﻪ ... وأﻧﺘﻢ ﻂ اﻟﺪﺳﺎﻛﺮو ﻫﻮت ﺑﻜﻤﻮ ﳓﻮ اﳉﺤﻴﻢ ﻫﻮادةٌ ... وﻟﺬات ﻋﻴﺶ ﺳﻴﺒﺪو ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﳌﻠﻚ ﻏﲑ ﻣﺎ ... ﺗﻈﻨﻮن أن ﻻﻗﻲ ﻣﺰﻳﺮ اﳌﻘﺎﺑﺮ ﻳﻘﻮل ﻟﻜﻢ ﻣﺎذا ﻓﻌﻠﺘﻢ %ﻣﺔٍ ... ﻋﻠﻰ ﻮ أﻫﻞ اﳉﺤﻴﻢ ﺳﻔﺎﻫﺔً ... وﻛﻨﺘﻢ ﺑﺪﻳﻦ ﷲ أول ﻛﺎﻓﺮوواﻟﻴﺘﻤ أ ﻓﺴﻞ ﺳﺎﻛﻦ اﻷﺣﺴﺎء ﻫﻞ أﻧﺖ ﻣﺆﻣﻦٌ وﻫﻞ ﻛﺎرﻫًﺎ ... ﺿﻌﻴﻔًﺎ ﻣﻀﺎﻋًﺎ ﺑﲔ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺴﺎﻛﺮوﻗﺎل اﻟﺸﻘﻲ اﳌﻔﱰي ﻛﻨﺖ .. ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻧﺒﺬ اﳍﺪى واﻟﺸﻌﺎﺋﺮأﻣﺎﱐ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﺘﱪ . ﺗﻌﻮد ﺳﺮا * * *

ﻓﺈن ﺷﺌﺖ أن ﲢﻀﻲ ﺑﻜﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔٍ ... وﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﺛﻮب ﻣﻦ ا—ﺪ ﻓﻮق اﻟﻌﻠﻰ واﳌﻈﺎﻫﺮ وﺗﺪﻧﻮ ﻣﻦ اﳉﺒﺎر ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ... إﱃ ﻏﺎﻳﺔٍ ﺪى ﻛﻞ ﺟﺎﺋﺮ ﻓﻬﺎﺟﺮ إﱃ رب اﻟﱪﻳﺔ ﻃﺎﻟﺒًﺎ ... رﺿﺎﻩ وراﻏﻢ وﺟﺎﻧﺐ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﺎدﻟﲔ ﺑﺮ و ﺗﺮوﻛﺎﺑﺪ إﱃ أن ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﺬرﻫﺎ ... وﺗﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺛﻮب ﻣﻦ اﻟﻌﻔﻮ ﺳﺎ وﻻ ﺗﻴﺄﺳﻦ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ رﺑﻚ أﻧﻪ ... ﳎﻴﺐ وأن ﷲ أﻗﺮب أن ﷲ ﻳﺒﺪي ﺑﻠﻄﻔﻪ ... وﻳﻘﻒ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺴﺮ ﻳﺴﺮًا ﻟﺼﺎﺑﺮاﱂ ﺗﺮَ وأن اﻟﺪ"ر اﳍﺎﻣﺪات ﳝﺪﻫﺎ ... ﺑﻮﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﲰﻲ ﻫﺎم وﻣﺎﻃﺮ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﰲ رﻏﺪٍ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ 1 /221 ( روﺣﻪ وﻧﻮر ﻣﺮﻗﺪﻩ وﺿﺮﳛﻪ ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ أﻧﺸﺄﻫﺎ ﳌﺎ اﺷﺘﺪت وﻟﻪ أﻳﻀًﺎ ﻗﺪس ﷲ ودﳘﺖ ﻓﻮادح اﻟﻜﺮﺑﺔ، واﺳﺘﺤﻜﻤﺖ اﻟﻐﺮﺑﺔ، وﻗﻞ اﳌﻌﺎون واﳌﺴﺎﻋﺪ، وﻛﺜﺮ اﳌﺨﺎﻟﻒ واﳌﻌﺎﻧﺪ، ﻣﻌﻀﻼت اﳊﻮادث، وﻫﺠﻤﺖ ﺑﻜﻼﻛﻠﻬﺎ اﳋﻄﻮب اﻷ ﻟﻚ ﳌﺎ دﻫﻰ أﻫﻞ اﻹﳝﺎن واﻹﺳﻼم وﻫﺘﻚ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ وﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﲪﻠﻬﺎ اﳊﺒﺎل اﻟﺮواﺳﻲ، ذ ﺎد، وﺗﻼﻃﻢ أﻓﻌﺎل أوﻟﺌﻚ اﻟﻄﻐﺎم ﲝﺎر اﻟﺸﺮ واﻷﻧﻜﺎد، ﻓﻼ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ش اﳌﻠﺔ واﻟﺪﻳﻦ، وا وﺻﺎر اﻷﻣﺮ %ﻳﺪي اﻟﺒﻮادي اﻟﻄﻐﺎم، ﻓﺘﻔﺠﺮت ذات اﻟﺒﲔ واﻧﻜﺸﻔﺖ اﻟﻌﻮرة ﻷﻫﻞ اﻟﻜﻔﺮ واﳌﲔ، ﺪﺣﺖ اﳌﻌﻀﻼت اﻟﻌﻈﺎم وا اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ، واﻓﺘﱳ ﻛﺜﲑ واﻹﺣﻜﺎم، ﻓﻘﺪﻣﺖ اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ إﱃ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، واﻧﻜﺸﻔﺖ ﴰﺲ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﻔﺘﻮى ﻣﻦ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻬﻞ واﻹﻓﻼس ﺳﻼم إﳕﺎ ﺟﺎءوا ﻟﻨﺼﺮة ذﻟﻚ اﻹﻣﺎم، ﻓﺄﻧﺸﺄ اﻟﺸﻴﺦ اﳌﺮﺳﻮم اﳉﻮى، ﺧﻮﻓًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ، ﻫﺬﻩ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﱵ ﻧﺸﺄت ﻣﻦ ﺣﺮارة ﺳﻠﻮك ﻣﻔﺎوز إﻟﺘﻮى، وأﺳﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﻠﻚ ﺑﺸﺒﻬﺔ اﳌﺸﺒﻬﲔ وﲤﻮﻳﻬﺎت اﻷﺋﻤﺔ اﳌﻀﻠﲔ، وﻳﺬﻛﺮ ﻣﺂﺛﺮ ﺠﺎﺑﻮا ⁄ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﺑﺪﻋﻮة ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم، وﻋﻠﻢ اﳍﺪاة اﻷﻋﻼم، اﻟﺸﻴﺦ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم، اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘ وﺧﻠﻮص اﻟﻄﻮﻳﺔ واﻟﺴﺮﻳﺮة، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب، وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺘﻘﺪ وﺣﺴﻦ اﻟﺴﲑة

وﳛﺬر ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﻗﻮام، إﳕﺎ ﻧﺸﺆوا ﰲ ﻇﻞ ﻋﺎﻓﻴﺔ اﻹﺳﻼم، وﱂ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ م، واﻟﺬراﺋﻊ اﳌﻔﻀﻴﺔ إﱃ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ وﻻﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﺎد ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﻣﻮاﻻ ﺖ اﻟﺮواﺣﻞ، واﺳﺘﻔﺎء ﺑﻈﻠﻤﻬﻢ ﻣﻦ واﻟﺮﺿﺎ %ﺣﻜﺎﻣﻬﻢ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﻢ وﻗﺪ ﲪﻠﺖ ﻓﻴﻬﻢ اﻷﺛﻘﺎل، ورﺣﻠ آﺛﺮ اﻟﻌﺎﺟﻞ، وﻏﻤﺾ اﻟﻄﺮف ﻋﻦ اﻵﺟﻞ، ﻓﻜﻢ ﻫﻠﻚ ﺑﺴﺒﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻠﻚ، واﻧﺘﻈﻢ ﰲ ﺳﻠﻜﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻦ اﳉﻮر ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻮر وﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻹﻃﺎﻟﺔ ﻓﻴﻤﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺷﻚ ﰲ دﻳﻨﻪ وارﺗﺒﻚ، ﻓﻨﻌﻮذ ﺣﻴﺪ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻣﺄﺳﻮر اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ، ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻋﲔ اﻟﺪﻳﻦ ﺗﺴﺢ أﺟﻔﺎ 1 /222 ( وﻣﻘﺘﻮل، وﻣﻘﻴﺪ ﰲ اﳊﺪﻳﺪ ﻣﻜﺒﻮل، وﻣﺎ زال ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻳﺴﻜﻦ اﻟﺜﻮاﺋﺮ، وﻳﻘﻤﻊ أﻫﻞ اﻟﻀﻼل واﻟﻔﻀﺎﺋﺢ، ﺣﱴ اﻟﻈﻮاﻫﺮ، وﻳﺒﺬل اﻟﻮﺳﻊ ﺑﻜﺘﺐ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﻟﻨﺼﺎﺋﺢ، واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺪم اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، ﻣﻦ أ ﺗﺼﺪر واﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﳑﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻴﻮم اﻟﺪﻳﻦ، وﻳﺮاﻗﺐ ﻣﻮﻻﻩ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ. واﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬا ﻧﺼﻬﺎ وﻗﺪ وﺟﺪت ﻣﺴﻮدة: ﻮاندع ﻋﻨﻚ ذﻛﺮ ﻣﻨﺎزل وﻣﻐﺎﱐ ... وﺑﺪور أﻧﺲ ﻗﺪ ﺑﺪت وﻏ وﺟﺆذرا ﰲ روﺿﺔ ﻳﺸﺪو ... ﻣﻨﺎدﻣﻬﻢ ﺑﲔ اﻟﱪﻳﺔ ﻋﺎن ﻻ ﺗﺼﻎ ﻟﻠﻌﺸﺎق ﲰﻌﻚ إﳕﺎ واﻟﻌﺸﻖ داء ﻗﺎﺗﻞ وداؤﻩ ... ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺜﻠﻰ ﻋﻦ اﻷﻋﻴﺎن ﻗﻄﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻟﺬراﺋﻊ واﻟﱵ ... ﺑﲔ اﻟﻮرى أﺣﺒﻮﻟﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻗﻰ ذروة اﻹﺣﺴﺎنواﻗﺮأ ﻛﺘﺎب ﷲ إن رﻣﺖ اﳍﺪى ... أو رﻣﺖ ﺗﺮ ٍ واﻋﻜﻒ ﺑﻘﻠﺒﻚ ﰲ أراﺋﻚ روﺿﺔٍ ... ﳑﻠﺆة ﱃ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ واﻋﻤﻞ ﺑﻪ ... إن ﻛﻨﺖ ذا ﺑﺼﺮ ﻫﺬا وﻻ ﺑﻨﺠﻴﻚ ﻃﺐ ﰲ اﻟﱵ ... ﺗﺮﺟﻮ ﺑﻐﲑ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻟﺮﲪﻦ واﺳﺄﻟﻪ ﰲ ﻏﺴﻖ اﻟﻠﻴﺎﱄ واﻟﺪﺟﺎ ... " داﺋﻢ اﳌﻌﺮوف واﻟﺴﻠﻄﺎن اﳍﺪى ... ﻋﻨﺪ ازدﺣﺎم ﻋﺴﺎﻛﺮ اﻟﺸﻴﻄﺎن واﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻠﻢ اﺻﻞ اﻷﺣﺰانأﺷﻜﻮ إﻟﻴﻚ ﺣﻮاد ﻣﻦ ﱄ ﺳﻮاك ﻋﻨﺪ ﺷﺪاﺋﺪي ... إن أﻧﺖ ﱂ ﺗﻜﻸ ﻓﻤﻦ ﻳﻜﻼﱐ ﻟﻮﻻ رﺟﺎؤك واﻟﺬي ﻋﻮدﺗﲏ ... ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺻﻨﻌﻚ ﻻﺳﺘﻄﲑ ﺟﻨﺎن ( ... ﻳﻮﻣًﺎ ﻟﻨﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ

__________ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ أو ( ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺼﺪرﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻴﻂ واﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ، ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﲢﺮﻳﻔً ﺳﻬﻮًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻇﻢ. 1 /223 ( ﻣﻦ ﺻﺎﳊﻲ اﻹﺧﻮان أﻋﻼم اﳍﺪا ... ﻣﻦ أﻃﺪوا اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ذا اﻷرﻛﺎن ﻗﺎﻣﺖ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ اﻟﻮﳍﺎن وﻏﺪ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺬﻛﺮﻫﻢ ﻣﺘﺒﺴﻤًﺎ ... ﻳﺒﺪي ﺳﻨﺎ ﺪ اﻷو ﻗﺪ ﺟﺪدوا ﻟﻠﺪﻳﻦ أوﺿﺢ ﻣﻨﻬﺞٍ ... ﻳﺒﺪي ﺿﻴﺎ ﻟﻠﺴﺎﻟﻚ اﳊﲑان ﺣﱴ ﻋﻼ ﰲ ﻋﻬﺪﻫﻢ ﺷﺄن اﳍﺪى ... واﻧﻘﺾ رﻛﻦ اﻟﺸﺮك ﰲ اﻷد"ن أﻣﺎ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ أن ﺗﺮد ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ... ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻼ ﺷﻚ وﻻ ﻛﺘﻤﺎن ﻧﻪ ... رب ﻋﻈﻴﻢ ﺟﻠﻲ ﻋﻦ ﺣﺪ ﺮى وﻳﺴﻤﻊ ﻓﻮق ﺳﺖ ﲦﺎن ﺣﻘًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺮش اﻟﺴﻤﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﻮى ... وﻳ ﻳﻌﻄﻲ وﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﲝﻜﻤﺔٍ ... ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم رﺑﻨﺎ ذو ﺷﺄن ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻌﺰة وﺟﻬﻪ وﺟﻼﻟﻪ ... ﺣﻘًﺎ وﺟﻮﻩ اﳋﻠﻖ واﻷﻛﻮان ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﻌﺒﻮدٍ ﺳﻮاﻩ ﻓﺒﺎﻃﻞٌ ... ﻣﻦ دون ﻋﺮشٍ ﻟﻠﺜﺮى اﻟﺘﺤﺘﺎن ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻏﲑﻩ ... ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻌﺒﻮدٍ وﻣﻦ ﺷﻴﻄﺎن ( ﻓﺎﺣﺬر ﺗﻮاﱄ أو ﺧﺴﻴﺲ ﻓﺎنواﺣﺬر ﻃﺮﻳﻘﺔ أﻗﻮامٍ ﻗ ﱏ ﺪ اﻓﺘﺘﻨﻮا ... ﰲ ﺣﺐ أد واﻗﻄﻊ ﻋﻼﺋﻖ ﺣﺒﻬﺎ وﻃﻼ ﳍﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﳍﻔﺔً ﻣﻦ واﻟﻪٍ ... ﻣﺘﻮﺟﻌًﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻷﻋﻮان ﺮﲪﻦ ﻗﺪ ﺻﺎدﻩ اﳌﻘﺪور ﺑﲔ ﻣﻌﺎﺷﺮ ... ﰲ ﻏﻔﻠﺔٍ ﻋﻦ ﻧﺼﺮة اﻟ ن واﺳﺘﺒﺪﻟﻮا ﺑﻌﺪ اﳍﺪى ﻃﺮق اﳍﻮى ... ﳌﺎ ﻋﻤﻮا ﻋﻦ واﺿﺢ اﻟﱪﻫﺎ واﻗﻄﻊ ﻋﻼﺋﻖ ﺣﺒﻬﻢ ﰲ ذاﺗﻪ ... ﻻ ﰲ ﻫﻮاك وﳔﻮة اﻟﺸﻴﻄﺎن واﻫﺠﺮ ﳎﺎﻟﺲ ﻏﻴﻬﻢ إذ ﻗﻄﻌﻮا ... ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺮي اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﳝﺎن ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﳌﺎ ارﺗﻀﺎﻫﻢ ﺟﺎﻫﻞ ... ذو ﻗﺪرة ﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﻊ ﺳﻠﻄﺎن ... رﺑﻊ اﳍﺪى وﺷﺮاﺋﻊ اﻹﺣﺴﺎن ﳌﺎ ﺑﺪا ﺟﻴﺶ اﻟﻀﻼﻟﺔ ﻫﺎدﻣًﺎ اﻟﺰﻣﺎن ﻳﻌﻮد

ﻗﻮمُ ﺗﺮاﻫﻢ ﻣﻬﻄﻌﲔ —ﻠﺲ ... ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻘﺎء وﻛﻞ ﻛﻔﺮ دان __________ ( ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺼﺪرﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻴﻂ واﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ، ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﲢﺮﻳﻔًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ أو ﺳﻬﻮًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻇﻢ. 1 /224 ( ﺑﻞ ﻓﻴﻪ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻨﺼﺎرى ﺣﺎﻛﻤًﺎ ... ﻣﻦ دون ﻧﺺ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻜﺎم ﻟﻪ ﻗﺪ ﻋﻄﻠﺖ ... ﺣﱴ اﻟﻨﺪا ﺑﲔ اﻟﻮرى %ذان ﺑﻞ ﻛﻞ أﺣ اﳍﺬ"ن وﻳﺮون أﺣﻜﺎم اﻟﻨﱯ وﺻﺤﺒﻪ ... ﰲ ﺷﺮﻋﻪ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ وﻳﺮون ﻗﺘﻞ اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﺑﺪﻳﻨﻪ ... ﰲ زﻋﻤﻬﻢ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻘﺮ واﻟﻔﺴﻖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﺄﻣﺮ ﺳﺎﺋﻎ ... ﻳﻠﻬﻮ ﺑﻪ اﻷﺷﻴﺦ ﻛﺎﻟﺸﺒﺎن اﳌﻨﻊ ﰲ ﻗﺎﻧﻮ ﺎﻧﻈﺮ إﱃ أ ﻟﻚ ﻣﺘﺠﺎﻫﻞٍ ﺧﻮان ﺑﻞ ﻻ ﻳﺰال ﳉﺮﻳﻬﺎ ﺑﲔ اﻟﻮرى ... ﻣﻦ ﻫﺎ وﷲ ﻟﻮﻻ ﷲ ﻓﺎ⁄ ﳚﺰي ﻣﻦ ﺳﻌﻰ ﰲ ﺳﺪﻫﺎ ... ﻣﻦ أﻣﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻘﺮآن اﻟﺮﺿﻮانوﷲ ﻳﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﺑﻔﻀﻠﻪ ... ﻓﻮق اﳉﻨﺎن ﻋﻄﻴﺔ وﻛﺬا ﳚﺎري ﻣﻦ ﺳﻌﻰ ﰲ رﻓﻌﻬﺎ ... ﻣﺎ ﻗﺪ أﻋﺪ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻜﻔﺮان ... ﺷﺪوا رﻛﺎﺋﺒﻬﻢ إﱃ اﻟﺸﻴﻄﺎن" رب واﺣﻜﻢ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﰲ ﻋﺼﺒﺔٍ ﻓﺴﻠﻮا ﺳﻴﻮف اﻟﺒﻐﻲ ﻣﻦ أﻏﻤﺎدﻫﺎ ... وﺳﻌﻮا واﺳﺘﺒﺪﻟﻮا ﺑﻌﺪ اﻟﺪراﺳﺔ واﳍﺪى ﻬﺎ ... وﺳﻌﻮا ن ﻓﺘﺤﻮا اﻟﺬراﺋﻊ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﱵ ... ﻳﻬﻮى ﻫﻮاﻫﺎ ﻋﺎﺑﺪو اﻟﺼﻠﺒﺎ وﺳﻌﻮا وﻗﻀﻮا %ن اﻟﺴﲑ ﳓﻮ د"رﻫﻢ ... ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖٍ ﺟﺎﺋﺰٍ %ﻣﺎن ﻓﺎنﱂ ﻳﻔﻘﻬﻮا ﻣﻌﲎ اﻟﻨﺼﻮص وﱂ ﻳﻌﻮا ... ﻣﺎ ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺮ ... اﻟﺸﺮوط ﻓﺼﺎر ذا ﺑﻄﻼن ﰱ ﻣﺎ واﻓﻖ اﳊﻜﻢ اﶈﻞ وﻻ ﻫﻮ اﺳﺘﻮ ﺪى ... وارﲨﻬﻤﻮا ﺑﺜﻮاﻗﺐ اﻟﺸﻬﺒﺎن ﻓﺎدرأ

واﻗﻌﺪ ﳍﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻘﻌﺪ ﻓﺮﺻﺔٍ ... واﻛﺸﻒ ﻧﻮاﺑﻎ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﺑﺒﻴﺎن ﺣﱴ ﻳﻌﻮد اﳊﻖ أﺑﻠﺞ واﺿﺤًﺎ ... ﻳﺒﺪو ﺳﻨﺎ ﻟﻠﺴﺎﻟﻚ اﳊﲑان 1 /225 ( š ﺗﺒًﺎ ﳍﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺸﺮٍ ﻗﺪ أﺷﺮﺑﻮا ... ﺣﺐ اﳋﻼف ورﺷﻮة اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻴﺎنوﻗﻀﻮا ﻟﻪ وﻃﻼﺑﻪ ﻟﻸﻣﺮ واﳊﺮب اﻟﻮﰲ ... ﻓﻌﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻔﻮ اﻟﻐﻔﺮان ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻗﺮﻣﻠﺔ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﺟﺮت واﻗﻌﺔ ﺑﲔ ﺣﺎج أﻫﻞ ﺷﻘﺮاء وﺑﲔ ﻗﺤﻄﺎن، ﻗﺘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺷﻘﺮاء ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ. وﻓﻴﻬﺎ ﺟﺮت واﻗﻌﺔ أﻳﻀًﺎ ﺑﲔ أﻫﻞ ﺷﻘﺮاء وﺑﲔ أﻫﻞ وﺛﻴﺜﻴﺔ. أﺑﻨﺎء ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺒﻮاردي، ﺟﺎءوا %ﻣﺘﻌﺔً ﳍﻢ ﻣﻦ ﺷﻘﺮاء ﻳﺮﻳﺪون ﺑﻠﺪ وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أن إﱃ ﺑﻠﺪ ﺻﺎدﻓﻬﻢ رﻛﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻮل ﺧﺎرﺟﲔ وﺛﻴﺜﻴﺔ، وﻛﺎﻧﻮا إذ ذاك ﺳﺎﻛﺘﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻠﻤﺎ أن وﺻﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪ، ﻓﺄﺧﺬوﻫﻢ ﺧﺎرج اﻟﺒﻠﺪ ﻓﺪﺧﻞ اﻷﺑﻨﺎء اﳌﺄﺧﻮذون ﺑﻠﺪ وﺛﻴﺜﻴﺔ، ﻓﻮﺟﺪوا ﻓﻴﻪ رﺟﻼً ﻣﻦ رﺑﻄﻮﻩ ﰲ اﳌﺎل اﻟﺬي أﺧﺬﻩ أﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻓﻘﺎم ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ ﻳﺮﻳﺪون إﻃﻼﻗﺔ اﻟﺮﻛﺐ ﻓﺄﻣﺴﻜﻮﻩ و ﺆﻻء ﻳﺮﻳﺪون ﻣﺆاﺧﺬﺗﻪ ﺑﻘﺒﻴﻠﺘﻪ، ﻓﺴﺎر وﻛﺜﺮ اﻟﻨﺰاع ﰲ ﺷﺄن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺄﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ ﳛﺎﻣﻮن دوﻧﻪ وﻫ أﺣﺪ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻮارذي إﱃ ﺷﻘﺮاء ﻣﺴﺘﻔﺰﻋﲔ ﻷﻫﻠﻬﺎ، وﺟﺎء ﻫﺬا ﺑﻌﺪة رﺟﺎل ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﲑوا إﱃ أن اﻟﺒﻠﺪ، ﻗﺘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ وﺛﻴﺜﻴﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻏﲑﻩ، ﻓﺤﺼﻞ ﺑﲔ أﻫﻞ ﺷﻘﺮاء وأﻫﻞ وﺛﻴﺜﺔ وﻗﻌﺔ ﰲ وﺳﻂ ﺑﻦ اﻷﻣﲑ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ زاﻣﻞ وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ زاﻣﻞ، ﻓﺎ⁄ اﳌﺴﺘﻌﺎن. ﻫـ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ اﺑﺘﻠﻰ ﷲ اﻟﻨﺎس ﺑﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻓﻴﺼﻞ ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، وﻋﺎد ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺮ"ض، ﻓﻔﻲ اﶈﺮم ﻣﻨﻬﺎ ﻌﻮد ﻣﻦ ﺑﻠﺪ اﻟﺪﱂ ﻣﻌﻪ ﺟﻨﻮدﻩ وﺳﺎر ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻠﺪ ﺿﺮﻣﺎ، ﻓﺪﺧﻠﻬﺎ وأﺧﺬ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ أﻣﻮاﻻً ﺧﺮوج ﺳ ﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺧﺮج أﻫﻠﻬﺎ ﻟﻘﺘﺎﻟﻪ ﻋﻈﻴﻤﺔ، ﻓﻘﺴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﻮدﻩ، ﰒ ﺳﺎر ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﺑﻠﺪ ﺣﺮﳝﻼ، وﳌﺎ وﺻ ﻓﻨﺸﺐ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻨﻪ، ﻓﺄوﻗﻊ 1 /226 (

واﺑﻨﻪ وﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺴﻴﺎري ﻣﻦ رؤﺳﺎء ﺣﺮﳝﻼ ﻓﺤﻀﺮ اﻟﻮﻗﻌﺔ. أﻫﻞ ﺿﺮﻣﺎ، وﻛﺎن ﺳﻠﻴﻤﺎن إذ ذاك ﰲ ﰒ ﲢﺼﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ ﰲ ﺣﺮﳝﻼ، ﻓﺄﻣﺮ ﺳﻌﻮد ﺟﻨﻮدﻩ ﺑﻘﻄﻊ ﳔﻴﻞ ﺣﺮﳝﻼ، ﻓﻘﻄﻌﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺜﲑًا، ﰒ إ ﺑﻦ ﻓﻴﺼﻞ ﺻﺎﳊﻮﻩ ﻓﺎرﲢﻞ ﻋﻨﻬﻢ وﺳﺎر إﱃ اﻟﺮ"ض ﻣﺘﻐﻠﺒًﺎ، وﳌﺎ ﻗﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻪ أﺧﻮﻩ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻗﺘﺎل ﺷﺪﻳﺪ وﺟﻼد %ﻫﻞ اﻟﺮ"ض ﻓﺤﺼﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﻢ وﻗﻌﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﰲ اﳉﺰﻋﺔ وﺟﺮى أﻛﻴﺪ، وﺻﺎرت اﳍﺰﳝﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻓﻴﺼﻞ وأﻫﻞ اﻟﺮ"ض، وﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺪة رﺟﺎل، ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻈﻔﲑي وأﺧﻮﻩ ﻓﻬﺪ، ﰒ دﺧﻞ أﻫﻞ اﻟﺮ"ض ﺑﻠﺪﻫﻢ. ﻓﺮ ﻣﺘﻮﺟﻬًﺎ إﱃ ﻋﺮ أ"ﻣًﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﰒ ﺗﻮﺟﻪ إﱃ ﺑﻠﺪ اﻟﺮس وأﻗﺎم ﻫﻨﺎك أ"ﻣًﺎ، وﻛﺎن ﻣﻌﻪ أﺧﻮﻩ ﳏﻤﺪ. ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻠﻤﺎ أن وﺻﻞ ﺣﺎج ﻋﻨﻴﺰة إﱃ اﻟﺮس ﺧﺮج ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻴﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﺮس ﻓﺘﻔﺎوض ﻣﻊ أﻫﻞ ﻋﻨﻴﺰة ﰲ ، ﻓﺎﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺟﻌﺔ أﻣﲑﻫﺎ زاﻣﻞ، ﻓﻠﻤﺎ راﺟﻌﻮﻩ ﱂ إﻗﺎﻣﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻓﻴﺼﻞ وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻮﻓًﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﺘﻞ أو ﻳﺼﺎب ﺑﺒﻠﺪﻫﻢ، ﰒ ارﲢﻞ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻓﻴﺼﻞ إﱃ ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﳋﱪاء ﰒ إﱃ ﻋﺮ ﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ وﳌﺎ اﻗﺒﻞ ﺳﻌﻮد ﺑﻦ ﻓﻴﺼﻞ ﻳﺆم اﻟﺮ"ض ﻗﺪ ﺧﻠﻰ ﻟﻪ اﳉﻮ ﺧﺸﻲ ا ﻫﻞ اﻟﺮ"ض ﻣﺎﻻ ﲢﻤﺪ ﻋﻘﺒﺎﻩ، ﻓﺒﻌﺚ ﻛﺘﺎ ﻃﻠﺐ اﻷﻣﺎن ﻷﻫﻞ اﻟﺮ"ض، وﻛﻒ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻋﻨﻬﻢ و ﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ. ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ، ﻓﺪﺧﻞ ﺳﻌﻮد اﻟﺒﻠﺪ و ﻪ، و š ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ 1 /227 ( ﻨﻮدﻩ واﺳﺘﻨﻔﺮ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮ ﻟﻘﺘﺎل ﻣﺼﻠﻂ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺎن ﻏﺰو اﻟﺒﻠﺪان ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ ﺧﻼﺋﻖ ﻛﺜﲑة، ﻓﻠﻤﺎ ﲨﻊ ﻫﺬﻩ اﳉﻨﻮد زﺣﻒ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﻋﺘﻴﺒﻴﺔ، وﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎء ﻃﻼل اﳌﻌﺮوف ﻓﺼﺒﺤﻬﻢ ﺑﺘﻠﻚ اﳉﻨﻮد، ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮاﻓﻮا ﺣﺼﻞ ﺎ ﺻﺎرت اﳍﺰﳝﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﻮد وﺟﻨﻮدﻩ، ﻓﻘﺘﻞ ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻗﺘﺎل ﺷﺪﻳﺪ ﺗﻘﺎرﻋﺖ ﻟﻪ اﻷﺑﻄﺎل، ﰒ إ ﺘﻌﺘﻬﻢ، وﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﲑ وﺟﻢ ﻏﻔﲑ، وأﺧﺬ اﻟﻌﺘﺒﺎن ﻏﺎﻟﺐ ﺳﻼﺣﻬﻢ ورﻛﺎ

أﻋﻴﺎن اﻟﻘﺘﻠﻰ ﺳﻌﻮد ﻳﻦ ﺻﻨﻴﺘﺎن وﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺴﺪﻳﺮي اﻷﻣﲑ اﳌﺸﻬﻮر أﻣﲑ ﺑﻠﺪة اﻟﻐﺎط إذ ذاك ﺟﻼﺟﻞ، وﻗﺘﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺷﻘﺮاء ﻓﻬﺪ ﺑﻦ وأﺧﻮﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ وﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪ أﻣﲑ ﺑﻠﺪ ﺳﻲ ﺑﻦ ﻓﻮازن ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺳﺪﺣﺎن وﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺒﻮاردي وﺻﺎﱀ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻮ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ وﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ وﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ. إﱃ ﺻﻨﻌﺎء، ﻓﻔﺎزوا ﻫﺬﻩ وﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎم اﻟﺴﺎدة ﻣﻦ أﻫﻞ ﺻﻨﻌﺎء ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم واﺳﺘﻌﺎﻧﻮا ﻢ، اﳌﺮة ووﻃﺪوا ﰲ اﳉﺒﺎل اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺣﻜﻤﻬﻢ إﱃ ﺣﲔ، ﻷن أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺜﻮرون ﻋﻠﻰ ﺳﺎدا واﻟﺴﺎدات اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﺮدون ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﻬﻢ ﻻ ﻳﻮاﻟﻮن اﻷﺟﻨﱯ ﻃﻮﻳﻼً. , وﻛﺎﻧﺖ وﻓﻴﻬﺎ ﰎ ﻋﻤﻞ اﻟﻜﺴﻮة اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﳊﻤﺮاء ﻟﻠﻜﻌﺒﺔ اﳌﺸﺮﻓﺔ زادﻫﺎ ﷲ ﺗﺸﺮﻳﻔًﺎ وﺗﻜﺮﳝًﺎ ﻣﻦ اﳊﺮﻳﺮ اﻷﲪﺮ ﻣﻜﺘﻮب ﻓﻴﻬﺎ ﷲ وﲝﻤﺪﻩ، ﺳﺒﺤﺎن ﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ، " ﺣﻨﺎن " ﺳﻠﻄﺎن " ﻣﻨﺎن " ﺳﺒﺤﺎن، ﻓﺎﺳﺘﻤﺮت ﻫﺬﻩ ﺳﺒﺤﺎن ﱂ ﺗﻐﲑ ﺣﱴ ﺳﻨﺔ اﺳﺘﺤﺎل ﻟﻮ 1 /228 ( ذﻛﺮ ﻗﻴﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻓﻴﺼﻞ ﻳﺮﻳﺪ اﳌﻠﻚ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻫﺬا أﺻﻐﺮ أﺑﻨﺎء ﻓﻴﺼﻞ ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﻗﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻫﺬا ﻣﻌﻪ ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﺻﻨﻴﺘﺎن وﺳﺎر ﻳﺮﻳﺪ اﻷﺣﺴﺎء ﻓﺠﺮى ﺑﻴﻨﻪ ﺑﲔ ﺒﻪ وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻓﻴﺼﻞ ﳚﻤﻊ اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ﻣﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻓﻬﺬا ﺳﻌﻮد ﻗﺪ ذﻛﺮ أﻣﺮﻩ ﻟﻠﻘﺘﺎل. ﺑﺘﻼء ﻣﻦ ﺗﺸﺘﺖ وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﻗﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻓﻼ ﺗﺴﺄل ﻋﻤﺎ أﺻﺒﺢ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﶈﻦ واﻻ ﴰﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﲡﺴﻢ اﶈﻦ ﺑﲔ اﻟﻌﺎﳌﲔ، وﻗﺪ ﺟﺮت اﳊﻮادث اﻟﻜﻮارث، واﻟﻔﱳ اﳌﻀﻼت اﻷ ع اﻷﻧﻜﺎد، أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﳒﻢ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ ﻣﻦ ﺗﻔﺮق اﻹﺧﻮان ﰲ اﻟﺒﻼد وﺣﻠﻮل اﻷﻫﻮال وأﻧﻮا ﻮء اﻟﻌﺬاب، و š ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺿﻲ زﻣﺎﻧﻪ وﺗﺸﺘﺖ أﺻﺤﺎﺑﻪ وإﺧﻮاﻧﻪ ﺮي ﻫﻞ ﳌﺎﺿﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ... رﺟﻮع ﻓﱰ ﻓﻴﺤﻠﻮ ﻣﺮﻳﺮ اﻟﻌﻴﺶ ﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﻪ ... وﺗﻘﻀﻲ ﻟﻴﺎ ﻘﻀﻲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن وﻳﻨﺘﻬﻲ ... وﺗﻌﻔﻮ ﻋﻼﻣﺎت ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺪرس ﻋﺴﻰ ﻳﻨ وﻳﻨﺠﺎب ﻫﺬا اﻟﻠﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﻇﻼﻣﻪ ... وﻳﺒﺪو ﺳﻨﺎ ﺻﺒﺢ اﳍﻨﺎ ﻳﺘﻨﻔﺲ

ﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﺎﳊﻖ ﳝﺤﻰ وﻳﻄﻤﺲ ﻓﻠﻬﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﻴﺪم اﻟﺬي اﻧﻘﻀﻰ ... ﻓﻤ و"ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي ﻫﻞ ﻳﻌﻮد ﻛﻤﺎ ﻣﻀﻰ ... ﻓﻤﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﺑﻪ ﻳﺘﺄﻧﺲ ﻄﺮﻗﻬﺎ ﻃﻴﻒ اﻷﺳﻰ ﻓﺘﻨﻜﺲأﻋﻠﻞ ﻧﻔﺴﻲ اﻗﻠﺐ ﻃﺮﰲ ﺑﲔ ﺻﺤﱯ ﻓﻼ أري ... ﺳﻮى ﻣﻦ %ﻛﺒﺎل اﻷﺳﺎء ﻣﻜﻮﻛﺲ ﻏﺮﻳﺐ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﺪار ﺗﻌﺮوﻩ ذﻟﺔ ... إذا ﻣﺎ رأى اﳌﻜﺮوﻩ ﻳﻐﻀﻲ وﳜﺮس ﺻﱪي ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺳﺎت ﺣﺎدث ... ﻣﻦ اﳍﻢ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻟﺬاك ﻣﻨﻔﺲ ﻓﻘﺪ ﻋﻴﻞ ﻋﺴﻰ ﻓﺮج 1 /229 ( ﻋﺴﻰ وﻋﺴﻰ أن ﻻ ﻳﺪوم ﻟﻨﺎ اﻷﺳﻰ ... ﻓﻘﺪ ﻃﺎﳌﺎ ﻫﺬا اﻷﺳﻰ ﻳﺘﻨﻜﺲ ﻓﺼﱪًا ﻓﻤﺎ اﻷﺣﺪاث إﻻ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ... وﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﳌﺎﺿﻲ أﺳﺎء ﻣﺆﻧﺲ .. وﻣﺎ ﻣﺮﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ أﻣﺮ وأﺷﻜﺲ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻨﺎ .ﻓﻘﺪ ﻏﺮت اﻷﺣﺪاث ﻓﻠﺴﻨﺎ ﲝﻤﺪ ﷲ ﺑﺪﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻮرى ... وﻟﻠﺼﱪ ﻟﻠﻤﻘﺪور أﻋﻠﻰ وأﻧﻔﺲ ﻓﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﺼﱪ اﳉﻤﻴﻞ ﲪﻴﺪة ... وﻣﻦ ﳜﻄﻪ اﻟﺼﱪ اﳉﻤﻴﻞ ﻓﻤﻔﻠﺲ ﻓﺜﻖ واﻋﺘﺼﻢ وﻣﺆﻧﺲﻩ ﰲ اﳊﺎد وأزﻛﺎ ﺻﻼة ﷲ ﻣﺎ ﻫﺒﺖ اﻟﺼﺒﺎ ... وﻣﺎ ﻻح ﳒﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻳﻜﻨﺲ ﻋﻠﻰ اﳌﺼﻄﻔﻰ واﻵل ﻣﺎ ﻓﺎض ﻫـ ﰲ ﺳﺒﺎخ ﺑﺮﻳﺪة وﺳﺒﺐ ﻗﺘﻠﻪ أﻧﻪ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻟﻘﺎﺗﻠﲔ ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﱎ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻐﺎ ﻳﺪة ﺳﺎﺑﻘًﺎ، ﻓﻘﺎم ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺪﰿ واﺑﻨﺎﻩ ﻋﺒﺪ ﷲ وﻣﺪﰿ ﻣﺪﻋﲔ أ وﻗﺘﻠﻮﻩ ﱎ ﻋﺎﺻﺐ ﻟﻪ، وﻛﺎﻧﻮا أﻳﻀًﺎ ﻣﻦ آل أﰊ ﻋﻠﻴﺎن ﻣﻦ ﻋﺸﲑﺗﻪ ﻓﻘﺎﻣﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻐﺎ واﻟﻌﻴﺎذ ﻣﻨﻪ ﻋﺪوﻓﻴﻬﺎ ﺣﺪث ﰲ ﻋﻨﻴﺰة وﺟﻊ ﻳﺼﻴﺐ اﻟﺮؤوس ﰱ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ ، وﺗﻮ ﰱ د ﻛﺜﲑ، وﻣﻦ أﻋﻴﺎن ﻣﻦ ﺗﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺎﻧﻊ رﲪﺔ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ، وﻫﺬﻩ ﺗﺮﲨﺘﻪ: ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺎﻧﻊ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻓﻖ

ﻫـ، ﻓﻨﺸﺄ ﻋﻠﻰ اﻟﺪ"ﻧﺔ واﻟﻌﻔﺎف واﻟﺰﻛﺎء ﻧﺸﺄةً ﺣﺴﻨﺔً وﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺻﻐﺮﻩ وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﺟﺪّ و ﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺎﱂ ﻋاﻟﺰاﻫﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﳊﺼﲔ اﻟﻨﺎﺻﺮي اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ، وﳌﺎ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﺮﲪﻦ أﰊ ﺑﻄﲔ 1 /230 ( اﻟﻌﺎﺋﺬي ﻣﻦ روﺿﺔ ﺳﺪﻳﺮ إﱃ ﺑﻠﺪ ﺷﻘﺮاء ﻻزﻣﻪ اﳌﱰﺟﻢ وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ وﺗﺰوج اﺑﻨﺘﻪ، وﻛﺎن ﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻪ إﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﳊﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ وأﺻﻮﻟﻪ وأﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ وﰲ اﻟﻨﺤﻮ وﻗﺖ اﻟﻨﻮم، ﻓﺎﻧﺘﻔﻊ ﺑﻪ وﻗﺮأ ﻫﻴﻚ ﺑﺮﺟﻞ ﺷﻴﺨﻪ أﰊ ﺑﻄﲔ ﻋﻠﻤًﺎ وورﻋًﺎ وذﻛﺎءً.ﺣﱴ ﻇﻬﺮ ﻣﻈﻬﺮًا ﺣﺴﻨًﺎ، و وﳌﺎ ﺗﻮﱃ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻗﻀﺎء ﻋﻨﻴﺰة وارﲢﻞ إﻟﻴﻬﺎ %ﻫﻠﻪ وأوﻻدﻩ، ذﻫﺐ ﻣﻌﻪ ﻴﺰة وأﺣﺒﻪ أﻫﻠﻬﺎ وأﻛﺮﻣﻮﻩ واﺣﱰﻣﻮﻩ وﻗﺪروﻩ ﺗﻘﺪﻳﺮًا ﱂ اﳌﱰﺟﻢ اﳌﺬﻛﻮر %ﻫﻠﻪ وأوﻻدﻩ، ﻓﻨﺰل ﰲ ﻋﻨ ﺧﻼق وﻣﻌﺎﱐ اﻟﺸﻴﻢ وﲢﺒﺒﻪ اﳋﺎص واﻟﻌﺎم، وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻌﻬﺪ ﻣﺜﻠﻪ ذﻟﻚ ﳌﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻷ ﳏﻤﺪ ذﻛﻴًﺎ ﻓﺎﺿﻼً أدﻳﺒًﺎ ﻣﻜﺮﻣًﺎ ﻟﻄﻼب اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻮﻗﺮًا ﻟﻠﻐﺮ اﻟﻔﻀﻼء. ﺣﻔﻴﺪ اﳌﱰﺟﻢ ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻌﺎرف وﻣﻦ أﳒﺎﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ و ﱰﺟﻢ ﺣﺴﻦ اﳊﻆ ﻛﺜﲑ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﻀﺒﻂ واﻟﺘﻬﻤﻴﺶ، وﻏﺎﻟﺐ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺳﺎﺑﻘًﺎ، وﻛﺎن اﳌ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﻣﻮزﻩ وﺗﻘﺮﻳﺮاﺗﻪ وﺿﺒﻄﻪ، وﻣﺎ زال ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ إﱃ أن ﺗﻮﻓﺎﻩ ﷲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ. ﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻨﺠﻴﺐ، واﻟﺸﺎب اﻷدﻳﺐ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺑﺴﺎم اﳌﺮﺛﻴﺔ: ﻌﺪي ﻓﻤﺎ ﳚﺪي ... وأ"م أﻧﺲ ﺳﺎﻟﻔﺎت ﺑﺬي اﻟﺮﻧﺪ أ" ﻗﻠﺐ دع ﺗﺬﻛﺎر ﺳ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺬي اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻘﺎم ﺗﺮوﻣﻪ ... وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﳊﻠﻢ ﲤﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ وﳌﺎ ﺷﺠﺎﱐ أن ﻗﻀﻰ ﺣﺘﻒ أﻧﻔﻪ ... ﳏﻤﺪ اﶈﻤﻮد ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺰﻫﺪ اﳊﱪ اﳉﻠﻴﻞ اﺑﻦ ﻣﺎﻧﻊٍ ... وﻣﻦ ﻫﻮ ﰲ دﻧﻴﺎﻩ ﻋﺎش ﻋﻠﻰ اﳊﻤﺪ ﻋﻨﻴﺖ ﺑﻪ ﻟﻪ ... ﺳﺤﺎﺋﺐ ﻓﻀﻞٍ ﻓﺎﺿﺢ اﻟﱪق واﻟﺮﻋﺪﺳﻘﻰ ﷲ ﻗﱪًا ﻗﺪ ﺣﻮاﻩ ﺛﺮى ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﲝﺮًا ﻟﻠﻌﻠﻮم وﻋﺎرﻓًﺎ ... وﰲ ﻋﻠﻤﻪ ﻳﻬﺪي إﱃ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺮﺷﺪ وﻗﺪ ﻛﺎن ﰲ أﻣﺮ اﻟﻌﺒﺎدة ﳛﺘﺬي ... ﻣﺴﺎﻟﻚ ﻟﻸﺳﻼف ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺪ ﻴﺨًﺎ ﻧﺼﻮﺣًﺎ ﺑﻌﻠﻤﻪ ... ﳏﺒًﺎ ﻟﻔﻌﻞ اﳋﲑ ﻳﻬﺪي وﻳﺴﺘﻬﺪي وﻗﺪ ﻛﺎن ﱄ ﺷ 1 /231 (

... ﻓﻠﻢ أرﻩ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻟﻒ اﻟﻌﻬﺪ وﻻزﻣﺘﻪ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﲔ ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻴﺎ ﻋﲔ ﻻ ﺗﺒﻘﻲ دﻣﻮﻋًﺎ ذﺧﲑةً ... ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ أرﺟﻮ ﺷﺒﻴﻬًﺎ ﻟﻪ ﻋﻨﺪي ﻋﻠﻰ ﻋﺎﱂٍ ﻗﺪ ﺣﻞ ﰲ ﻏﺎﻣﻖ اﻟﻠﺤﺪ و" ﻗﻠﺐ ﻻ ﺗﺒﻘﻲ ﻗﻠﻴﻼً ﻣﻦ اﻷﺳﻰ ... وأﻧﺸﺪ ﻣﺎ ﻳﱪي ﻣﻦ اﻟﺼﺪق واﻟﻮﻓﺎ ... ﻣﻘﺎﻻً ﺻﺤﻴﺤًﺎ ﺻﺎدﻗًﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﺪ ﻔﻮح ﻋﻦ اﻟﺰﻻت ﺧﺎلٍ ﻣﻦ اﳊﻘﺪ وﻟﺴﺖ ﺑﻨﺎسٍ ﻣﺎ ﺣﻴﻴﺖ ﻟﺼﺎﺣﺐٍ ... ﺻ ﺳﺎﺑﻜﻴﻪ ﻣﺎ ﺟﺎء اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺬﻛﺮﻩ ... ﺑﻜﺎء ﳏﺐٍ ﻟﻠﺤﺒﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺪ ﰲ ﺟﻨﺔ اﳋﻠﺪ ﺟﺰاﻩ إﻟﻪ اﻟﻌﺎﳌﲔ ﺑﺮﲪﺔٍ ... ﻳﻨﺎل ﻓﺠﺌﺖ ﺑﻨﻈﻢ ﻟﻠﻮﻓﺎة ﻣﺆرخٍ ... ﻣﻘﻴﻢ ﺑﺪار اﳊﻤﺪ ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻘﺼﺪ د وﻳﻘﺪﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺮ"ض، ﻓﻠﻤﺎ وﻓﻴﻬﺎ أﻣﺮ ﺳﻌﻮد ﺑﻦ ﻓﻴﺼﻞ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪان أن ﻳﺘﺠﻬﺰوا ﻟﻠﺠﻬﺎ ﺣﻀﺮو ﻋﻨﺪﻩ ﺗﻮﺟﻪ ﳌﻦ ﻣﻌﻪ ﲔ اﳊﺼﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻫﺒﺔ. ﳉﻬﺎد، وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أن أﻣﲑ ﺑﻠﺪ أﺷﻴﻘﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺸﻮان ﳌﺎ أﻣﺮ ﺳﻌﻮد ﺑﻦ ﻓﻴﺼﻞ ﺟﻬﺰ ﻏﺰو أﻫﻞ أﺷﻴﻘﺮ وأﻣﺮﱠ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺸﻮان، ﰒ ﺳﺎﻓﺮ اﻷﻣﲑ إﱃ ﺑﻠﺪ اة ﻋﻠﻰ ﺳﻌﻮد ﺑﻠﻎ اﳋﺮاﺷﺎء واﳊﺼﺎ ﻢ ﺑﻦ ﻧﺸﻮان ﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ ﺣﻘﻬﻢ ﻟﺪى ﺳﻌﻮد، ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻊ اﳋﺮاﺷﻲ وأﺧﻮﻩ ﻋﺒﺪ ﷲ وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﳊﺼﻴﲏ واﺑﻦ أﺧﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳊﺼﻴﲏ، وﺿﺮﺑﻮﻩ ﺿﺮ ﻋﻨﺪ أﺻﻬﺎر ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ. ذاك ﰲ اﳉﻌﺮﻳﻔﺔ، ﺳﺎر إﱃ ﺑﻠﺪ وﳌﺎ ﺑﻠﻎ اﳋﱪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺸﻮان، وﻛﺎن إذ اﳊﺮﻳﻖ وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺼﺮة ﻷن آل ﻧﺸﻮان وأﻫﻞ اﳊﺮﻳﻖ 1 /232 ( ﻢ، ﻓﺴﺎر ﻣﻌﻪ ﻋﺪة رﺟﺎل ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺸﻔﻮا ﻛﻠﻬﻢ ﻋﺸﲑة ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻫﺒﺔ ﻣﻦ ﲤﻴ ، أﻟﻘﻮا اﻟﻘﺒﺾ ﻏﻠﻴﻠﻪ، ﻓﺪﺧﻠﻮا ﺑﻠﺪ أﺷﻴﻘﺮ آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ ورﺻﺪوا ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﺿﺮﺑﻮﻩ ﺿﺮ

ﳊﺮﻳﻖ ﻗﺘﺎل، ﻓﺎ وﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﻘﺤﻢ. ذﻛﺮ ﺷﻲء ﻣﻦ أذﻛﺎر ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻓﻴﺼﻞ ﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻌﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ إن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻫﺬا ﺳﺎر إﱃ ﺑﻠﺪ اﻷﺣﺴﺎء وذﻟﻚ %ﻧﻪ ﳌﺎ ﺧﺮ ﻣﺎ ﺧﻼ ﻣﺮج اﳌﻠﻚ ﺑﲔ آل ﺳﻌﻮد وﻛﺜﺮ اﳍﺮج وأﺻﺒﺢ ﻛﻞ اﺑﻦ ﻣﻦ أﺑﻨﺎ ﻶ ء ﻓﻴﺼﻞ ﻻ ﳜﻀﻊ ﻟ ﳏﻤﺪًا، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال ﻣﻘﻴﻤًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻻء ﻷﺧﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ. ﻟﺴﻨﺔ، ﻗﺪم ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻓﻴﺼﻞ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد إﱃ اﻷﺣﺴﺎء وﳌﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ا ﻳﺼﺤﺒﻪ ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﺻﻨﻴﺘﺎن، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻗﺎم ﻣﻌﻪ أﻫﻞ اﻷﺣﺴﺎء وأﺧﺬوا ﻳﱪﻣﻮن اﳊﻴﻠﺔ ﰲ ﻌﺴﺎﻛﺮ اﻟﱰﻛﻴﺔ، ﻓﻘﺎﻣﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺴﻜﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻨﺪ أﺑﻮاب اﳍﻔﻮف ﻓﻘﺘﻠﻮﻫﻢ، ﰒ ﺣﺼﺮوا ﺗﺪﻣﲑ اﻟ اﻟﺒﻠﺪ، وﻧﺼﺒﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﱂ وأﺧﺬوﻩ ﻋﻨﻮةً وﻗﺘﻠﻮا اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ اﻟﺬي ﰲ ﺧﺰام اﻟﻘﺼﺮ اﳌﻌﺮوف ﺧﺎرج ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮ، وﲢﺼﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮت ﻓﻴﻪ ﻫﻢ وﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﺴﻜﺮ اﻟﱰك اﻟﺬﻳﻦ ﰲ ﻛﻮت اﳊﺼﺎر ﻓﺤﺎﺻﺮﻫﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻓﻴﺼﻞ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﺣﺴﺎء ﻛﻮت إﺑﺮاﻫﻴﻢ، وﰲ ﺒﻐﻴﺘﻪ ﻟﻮﻻ ﳒﺪة ﺟﺎء اﻟﻌﺮاق ﻓﻜﺴﺮت اﻟﻌﺠﻤﺎن وﺷﺘﺘﺖ ﴰﻠﻬﻢ، وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ أرﺳﻠﻮا إﱃ واﱄ اﻟﺒﺼﺮة و š وﺟﻬﺰ ﻣﻌﻪ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻛﺜﲑة ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد، ﻳﺴﲑ إﱃ اﻷﺣﺴﺎء، وﻋﻘﺪ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ إﻣﺎرة اﻷﺣﺴﺎء واﻟﻘﻄﻴﻒ واﺳﺘﻨﻔﺮ 1 /233 ( راﺷﺪ رﻋﺎ"ﻩ ﻣﻦ اﳌﻨﺘﻔﻖ وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺮج إﻟﻴﻬﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻓﻴﺼﻞ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻤﺎن ﺣﺴﺎء، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮب ﻣﻦ ﺑﻠﺪ اﳍﻔﻮف اﻷ وآل ﻣﺮة وأﻫﻞ اﻷﺣﺴﺎء، ووﻗﻊ ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻗﺘﺎل ﺷﺪﻳﺪ، ﻓﺎﻧﻜﺴﺮ ﻟﺬﻟﻚ أﻫﻞ اﻷﺣﺴﺎء وا إﱃ ﺑﻼدﻫﻢ وﺗﺘﺎﺑﻌﺖ اﳍﺰﳝﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺠﻤﺎن وﻣﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮ ؤﺳﺎء اﻷﺣﺴﺎء إﱃ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ.ﺮ"ض ﻣﻌﻪ ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﺻﻨﻴﺘﺎن، وﻫﺮب ر ﺑﻠﺪ اﻟ ﰒ دﺧﻞ ﻋﺴﻜﺮ اﻟﱰك اﻟﺬﻳﻦ ﰲ اﻟﻜﻮت، ﻓﺼﺎروا ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﳉﻨﻮد ﻓﻌﺎﺛﻮا ﰲ اﻟﺒﻠﺪ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﳒﺪ، وﱂ ﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﻛﲏ اﻷﺣﺴﺎء وﳑﻦ ﻗﺘﻠﻮا ﻛﻞ ﻣﻦ ﻇﻔﺮوا ﺑﻪ ﻣﻦ أﻫ

ﻳﺘﻌﺮﺿﻮا ﻟﻠﺮاﻓﻀﺔ، ﻓﻘﺘﻞ ﺧﻼﺋﻖ ﻛﺜﲑة و ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻧﻌﻴﻢ. اﻟﻮﻫﱯ ﻓﺈﻧﻪ ﺿﺮب ﺿﺮ ﺳﺎﻛﻨًﺎ ﻓﻴﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ، وﻗﺘﻞ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﻋﻤﻪ أﲪﺪ ورﺷﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺒﺎﻫﻠﻲ وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ اﻟﺒﺎﻫﻠﻲ، وﺟﺮى ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷ"م ﳏﻦ ﻋﻈﻴﻤﺔ وﺧﻄﻮب ﺟﺴﻴﻤﺔ ﺗﺸﻴﺐ ﳍﺎ ﻲ، ﻓﻼ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ وﰲ آﺧﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻞ ﰲ ﺷﻬﺮ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﺧﺮج ﺳﻌﻮد ﺑﻦ ﻓﻴﺼﻞ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ اﻟﺮ"ض ﻏﺎز"ً ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ ﺻﻮار اﳌﻮﺿﻊ اﳌﻌﺮوف ﰲ أﺳﻔﻞ ﺑﻠﺪ اﻟﺒﲑ ﻣﻦ ﺑﻠﺪان اﶈﻤﻞ ﻣﺮض ﻓﺮﺟﻌﻮا ﺑﻪ إﱃ اﻟﺮ"ض ﰲ ﻗﺼﺮﻩ، ﻓﻠﺒﺚ ﺳﻌﻮد أ"ﻣًﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ وﺗﻮﰲ ﰲ ﲪﻦ ﳌﺎ رﺟﻊ ﻣﻦ اﻷﺣﺴﺎء ﻣﺮﻳﻀًﺎ ﻓﻮاﻓﺎﻩ أﺧﻮﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﺮ ß ) 1 /234 ( وﻫﺬﻩ ﺗﺮﲨﺘﻪ رﲪﺔ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻫﻞ اﳌﻘﺪام واﻷﺳﺪ اﻟﻀﺮﻏﺎم وﺳﻼﻟﺔ اﻷﳎﺎد واﻟﻜﺮام ﺳﻌﻮد ﺑﻦ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﺗﺮﻛﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ وﻣﺸﻬﻮرًا اﻟﺴﻴﺎدة وﻫﻮ ﻗﺪ اﻟﺘﻒ ﰲ ﻣﻬﺎدﻩ، وﻛﺎن ﻟﻪ ﻛﺮم ﻋﻈﻴﻢ وﺑﺬل وﻋﻄﺎ" ﻛﺜﲑة ﺣﱴ اﺷﺘﻬﺮ ﺟﻮدﻩ واﻋﺘﻠﻰ ﺻﻴﺘﻪ، وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪﻩ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ، ﻣﻊ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﳍﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎء واﻷﻣﺮ اﳋﻄﲑ، واﻟﻘﺪر اﻟﺴﺎﻣﻲ ﺔ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ أﻣﲑًا ﰲ وﻟﻪ ﺳﺒﻖ ﰲ اﻟﻔﻀﻞ، ﻏﲑ أﻧﻪ ﻗﺎم ﻳﻨﺎزع أﺧﺎﻩ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ ﷲ اﳌﻠﻚ، ﻓﺤﺼﻞ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﳏﻦ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم وﻓﱳ ﻛﺒﲑة ﻋﻠﻰ اﻵ ، وﻛﺎن أﻣﺮ ﷲ ﻗﺪرًا ﻣﻘﺪورا، وﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﻳﺴﺮﻩ ﷲ ﻣﻦ ﻗﻴﺎم اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺎ ﻣﻈﻠﻤﺔ وﺣﻮادث ﻣﺪﳍﻤﺔﻓﺘﻨً اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ وﺳﻌﻴﻪ ﰲ ﺗﺴﻜﲔ ﺑﻌﺾ اﳊﻮادث اﻟﺜﺎﺋﺮة ﲝﺴﺐ ﺟﻬﺪﻩ وﻃﺎﻗﺘﻪ، ﻣﻊ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ وﻟﻴﺲ ﰲ إﻣﻜﺎﻧﻪ ﻗﻄﻊ ﻣﻮاد اﻟﺸﺮ ﻣﻦ أﺻﻠﻪ ﻟﻌﺪم ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ وﻗﻠﺔ ﻣﻌﺎﺿﺪﻳﻪ وأﻋﻮاﻧﻪ، ﻟﻜﺎن ﺴﻢ ﳑﺎ ﺣﺼﻞ، وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎ زال ﻳﺪأب ﰲ ﻗﻤﻊ اﻟﻔﺴﺎد وﻳﺒﺚ ﻧﺼﺎﺋﺤﻪ ﰲ ﻷﻣﺮ أدﻫﻰ ﳑﺎ وﻗﻊ وأﺟا اﻟﻌﺒﺎد ﺣﱴ رﻣﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺗﻔﺘﻖ، وﻫﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﻌﻞ ﷲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻛﻴﺪ وﻳﻔﺸﻮا ﺑﲔ أﻫﻠﻬﺎ ﻧﺴﺎن أﻋﻮان ﻻ ﻳﺴﺎﻋﺪوﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﳋﲑ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻺ اﻟﻨﻜﺪ واﳊﺴﺪ، أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻟ واﻹﻣﺎرة