تذكرة أولي النهى والعرفان بأيام الله الواحد الديان وذكر حوادث الزمان تحميل PDF

اﻟﺼﺨﺮة ﺣﱴ ذﻫﺒﺖ آ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﻴﻤﺎﱐ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻬﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻘﺎم اﳊﻨﺒﻠﻲ وﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ اﳉﻬﺔ اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﳌﺎ ﺑﲔ اﻷﺳﻮد، وﻣﻘﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، وﻫﻮ ﻣﺮادف ﳌﻘﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﺮق ﳑﺎ ﻳﻠﻲ اﳊﻨﻔﻲ وﻫﻮ واﻗﻊ ﰲ اﳉﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺣﺬاء اﳌﻴﺰاب واﳊﻄﻴﻢ، وﻗﺪ ﻓﺎق ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﱪ ﻊ اﳌﻨﺒﻪ واﳊﺴﻦ وﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﺳﻄﺢ ودرج، وﻳﺼﻠﻲ ﻓﻴﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺄﻣﻮﻣﲔ وﻓﻴﻪ ﻣﺼﺎﺣﻒ وﻫﻮ ﻣﻮﺿ ﺿﺮ. ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎ أﻣﺎ ﻣﻘﺎم اﳌﺎﻟﻜﻲ ﻓﻴﻘﻊ ﰲ اﳉﻬﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ وﺿﻊ ﻣﻘﺎم اﳊﻨﺒﻠﻲ، وﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺔ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﳌﻄﺎف. ﺗﺮﻛﻲ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ ﻋﺘﻴﺒﺔ. ﰱ وﻓﻴﻬﺎ أﻋﲏ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﺗﻮ "ت وﻓﻴﻬﺎ ﺣﺼﻞ اﺧﺘﻼف ﺑﲔ أﻫﻞ ﺑﺮﻳﺪة وﺑﲔ أﻣﲑﻫﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ أﺑﻮ ﻋﻠﻴﺎن، وﻛﺜﺮت اﻟﺸﻜﺎ ﺰﻟﻪ اﻹﻣﺎم ﻓﻴﺼﻞ وﺟﻌﻞ ﻣﻜﺎﻧﻪ أﻣﲑًا ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻳﺪة ﻣﻬﻨﺎ اﻟﺼﺎﱀ أ ﻫﺬا ﻫﻮ أ ﺎ أﺻﻐﻰ ﻟﻨﺎﺻﺢ، أن ﻻ ﻳﺘﻮﱃ اﻹﻣﺎرة وﻳﻜﻔﻴﻪ ﲰﻮ ﻣﻘﺎﻣﻪ وﻋﻠﻮ ﻗﺪرﻩ، وﻳﻜﻮن ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻧﻌﻤﺘﻪ، ﻓﻤ ﲑ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﱰﻛﻬﺎ ﺧﻮﻓًﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ، ﻓﺈن آل أﰊ ﻋﻠﻴﺎن ﻻ ﻳﱰﻛﻮن اﻹﻣﺎرة ﻟﻐﲑﻫﻢ ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ وإﳕﺎ أﺷ اﻟﺴﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ إﻣﺎرﺗﻪ ﰲ ﺑﺮﻳﺪة. 1 /160 ( ﻫـ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ أرﺳﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺧﺎن ﻃﻮﻗًﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﻪ ﻟﻠﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد، وذﻟﻚ %ﻧﻪ ﳌﺎ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﺑﺪﻟﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻮﺻﻞ ﻧﻚ أﺳﻮد ﺑﻌﺚ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻧﻜﺴﺮ اﻟﻄﻮق اﻷول وﺣﺸﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ز ﻣﻦ رﻣﻀﺎن واﺑﺘﺪئ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺪ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻊ اﻟﻄﻮق اﻷول اﻟﺬي أرﺳﻠﻪ ﻋﺒﺪ ا—ﻴﺪ، وﻛﺎن أﻣﲑ ﻣﻜﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻮن وﺷﻴﺦ اﳊﺮم إذ ذاك اﲰﻪ وﺟﻴﻬﻲ š ﺟﻪ إﱃ اﻷﺣﺴﺎء وﻛﺎﻧﺖ آل ﻣﺮة وﻏﲑﻫﻢ ﻗﺪ أﻛﺜﺮوا اﻟﻐﺎرات ﰲ أﻃﺮاف اﻷﺣﺴﺎء، ﻓﻌﺪا ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺻﺒﺤﻬﻢ وﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﺒﻮن، ﻓﺄﺧﺬﻫﻢ وﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺪة رﺟﺎل ﻣﻨﻬﻢ ﺟﱪ ﺑﻦ ﺣﺎم ﺷﻴﺦ ﻧﻌﻴﻢ؛ واﺑﻨﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﱪ، وأﻗﺎم اﺑﻦ ﻢ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺻﲑ ﻓﺄﺧﺬﻫﻢ، واﺗﻔﻖ أﻧﻪ ﰲ ا ﻋﻠﻰ آل ﻣﺮة وﻣﻦ ﻣﻌﻬاﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ ﺣﻠﺒﻮن أ"ﻣًﺎ، ﰒ ﻋﺪ ﻣﻐﺰاﻩ ذﻟﻚ ﺻﺎدف رﻛﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻤﺎن ﻓﺄﺧﺬﻫﻢ وﻗﺘﻠﻬﻢ ﰒ ﺗﻮﺟﻪ راﺟﻌًﺎ وﻧﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﻴﺒﺔ ﻓﻘﺴﻢ

اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ، ﰒ ﻗﻔﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﺮ"ض وأذن ﳌﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﻮاﺣﻲ ﻣﺂﺛﺮ اﻹﻣﺎم ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﺗﺮﻛﻲ، ﻦ ﻣﺸﺮف ﻗﺼﻴﺪة ﰲ ذﻛﺮ وﻓﻴﻬﺎ أﻧﺸﺄ اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑ وﻳﺘﺒﺎدر إﱃ اﻟﻔﻜﺮ أ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﱄ اﳌﻬﺬب ﺧﲑ وال ... إﻣﺎم اﳌﺴﻠﻤﲔ أﺧﻲ اﳌﻌﺎﱄ ﱄ ﻶ ﺳﻼم ﻓﺎق ﻋﺮف اﳌﺴﻚ ﻧﻔﺤًﺎ ... ﺑﻨﻈﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﻨﻈﻮم اﻟ ﺗﻀﻤﻦ ﻣﺪﺣﻪ ﲞﺼﺎل ﳎﺪ ... ﺣﻮاﻫﺎ وﻫﻲ ﻣﻦ ﺧﲑ اﳋﺼﺎل .. وﺟﻮد ﰒ اﻣﺘﺪﺣﻪ ﻓﺈن ﺗﻄﻠﺐ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺜﻼً ... ﻓﻘﺪ ﺣﺎوﻟﺖ إدراك اﶈﺎل ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ذﺧﺎﺋﺮﻩ ﲨﻴﻌًﺎ ... ﻓﻠﻢ ﻧﺒﺼﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻛﻨﺰ ﻣﺎل 1 /161 ( اﳌﻬﻴﻤﻦ ذي اﳉﻼل ﰱ وﻟﻜﻦ ﻛﻨﺰﻩ اﻟﺘﻘﻮى وﻇﻦ ... ﲨﻴﻞ وﺑﻂ اﻷﻋﺮﺟﻴﺎت اﻟﻌﻮادي ... وﲨﻊ اﻟﺒﻴﺾ واﻟﺴﻤﺮ اﻟﻌﻮال وﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻜﻞ ﻃﻮق ... ﻣﻦ اﳌﻌﺮوف ذي ﻗﺪر و ﻄﻠﻌﺘﻪ اﻟﺰﻣﺎن زﻫﺎ اﻓﺘﺨﺎرًا ... وﱂ ﺗﻜﺘﻢ أ"دﻳﻪ اﻟﻠﻴﺎﱄ ﺑ ﺳﻴﺸﻜﺮ ﻓﻀﻠﻪ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺣﺮًا ... وﻟﻜﻦ أﻳﻦ أﺣﺮار اﻟﺮﺟﺎل ﻓﺄﻫﻞ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﻄﲑ ﻃﺒﻌًﺎ ... ﲞﻔﺘﻬﺎ وأﺣﻼم اﻟﺴﻌﺎل ﻓﺈن ﺟﺮﺑﺖ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﲡﺪﻫﻢ ... ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻔﲔ ﺧﺘﺎل وﻗﺎل ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﻔﺎق ﻢ وإﺧﻼف ﻟﻮﻋﺪ ... وﻛﺜﺮة ﻛﺬ ﻓﺴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻮادي ﺳﻴﻒ ﻋﺰم ... وﻗﺎﺋﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ اﻟﻌﻘﺎل وأد ﻣﻦ ﺳﻴ ﱏ ﻮﻓﻚ ﻟﺴﺖ اﻧﺒﻮا ... أ واﺳﻨﺞ ﰲ ﻋﻼك ﺑﺮود ﻣﺪح ... وأدراﻋﺎ ﺗﻘﻲ وﻗﻊ اﻟﻨﺼﺎل ﳌﻠﻮك وأﻧﺖ ﻣﻨﻬﻢ ... ﻓﺈن اﳌﺴﻚ ﺑﻌﺾ دم اﻟﻐﺰالﻓﺈن ﻓﻘﺖ ا ودوﻧﻚ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت اﻟﻔﻜﺮ ﺑﻜﺮًا ... ﺣﻜﺖ ﺣﺴﻦ اﻟﻐﺰاﻟﺔ واﳍﻼل إﻟﻴﻚ أﺗﺖ ﻣﻦ اﻷﺣﺴﺎء ﺗﻄﻮى ... ﳍﺎ اﻟﺒﻴﺪ ﲝﻞ وارﲢﺎل

اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻋﻔﻰ ﻋﻨﻪ، وﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻪ ﰲ آﺧﺮ ﻟﻴﻠﺔ وﻓﻴﻬﺎ ﰱ ﺗﻮ ، وﻫﺬﻩ ﺗﺮﲨﺘﻪ:ﻋﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻔﺎﺿﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﲪﺪ ﺑﻦ ﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻲ رﲪﻪ ﷲ اﻟﻘﻀﺎء ﰲ ﺑﻠﺪ ﺷﻘﺮاء ﲨﻴﺢ ﻗﺎﺿﻲ ﺑﻠﺪان اﻟﻮﺷﻢ ﰲ ﺷﻘﺮاء، وﻻﻩ اﻹﻣﺎم ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﺗﺮﻛﻲ ﺜﲑًا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﳉﻠﻴﻠﺔ ﺑﻠﺪان اﻟﻮﺷﻢ، ﻓﺒﺎﺷﺮﻩ ﺑﻌﻔﺔ ود"ﻧﺔ وﺻﻴﺎﻧﺔ وﺗﺜﺒﺖ و ﲞﻄﻪ اﳌﺘﻮﺳﻂ ﰲ اﳊﺴﻦ اﻟﻔﺎﺋﻖ ﰲ اﻟﻀﺒﻂ، وﺣﺼﻞ ﻛﺘﺒًﺎ ﻛﺜﲑة ﻧﻔﻴﺴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻓﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﲜﻮا ﺣﺴﻨﺔ ﺳﺪﻳﺪة، 1 /162 ( أﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﰊ ﺑﻄﲔ وأﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺪوة ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب، وأﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻼﻣﺔ واﻟﻘﺪوة اﻟﻔﻬﺎﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ وﻣﺎ زال ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎء ﺷﻘﺮاء ﺣﱴ ﺗﻮﻓﺎﻩ ﷲ ﰲ ﻫﺬﻩ أﰊ ﺑﻄﲔ و اﻟﺴﻨﺔ. اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ إﻣﺎم ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻠﺪ ﺟﻼﺟﻞ وﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﻣﻜﺔ اﳌﺸﺮﻓﺔ ﺑﻌﺪ ﰱ وﻓﻴﻬﺎ ﺗﻮ اﻧﻘﻀﺎء اﳊﺞ رﲪﻪ ﷲ وﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ. 1282 اﻟﻌﺒﺎد واﻟﺒﻼد ﺑﻦ ﺗﺮﻛﻲ ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻰ إﻣﺎرة ﺟﺒﻞ ﴰﺮ اﻷﻣﲑ ﻃﻼل ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ رﺷﻴﺪ، وﻛﺎﻧﺖ اﻹﻣﺎرة ﰲ اﳉﺒﻞ ﷲ وراﺛﻴﺔ ﳍﻢ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ، وﻛﺎن ﻋﻠﻰ إﻣﺎرة ﺑﺮﻳﺪة ﻣﻬﻨﺎ اﻟﺼﺎﱀ، وﻋﻠﻰ ﻋﻨﻴﺰة ﻋﺒﺪ آل ﺳﻠﻴﻢ، وﻋﻠﻰ إﻣﺎرة اﻷﺣﺴﺎء ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪ ﲕ ﺪ اﻟﺴﺪﻳﺮي، وﻫﻜﺬا ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻠﺪان. ﺑﻦ ﳛ ذﻛﺮ ﻧﻜﺖ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﳑﺎ ﳚﻤﻞ ذﻛﺮﻩ وﻳﺘﻌﲔ ﻋﻠﻴﻨﺎ رﻗﻤﻪ ﻫﻮ أن ﻧﺬﻛﺮ ﺣﺎﻟﺔ أﻫﻞ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن وﺳﺠﺎ"ﻫﻢ وﻣﺎ ﻫﻢ ﻰ ﺑﻌﺾ ﻷن ﻏﺎﻟﺒﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات ﻓﻨﻘﻮل: ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﺣﺴﻨﺔ وﳛﻨﻮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠ ﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن واﻟﺪﻧﻴﺎ ﱂ ﺗﺒﺴﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺑﺴﻄﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻃﺎﻫﺮة ﻗﻠﻮ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻓﻜﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻌﻄﻲ وإن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﻠﺔ وﻳﺒﺬﻟﻮن أﻣﻮاﳍﻢ ﰲ اﻷوﻗﺎف ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء واﳌﺴﺎﻛﲔ

إﻻ وﻓﻴﻪ ﲤﺮ ﻣﻌﻠﻮم ﻟﻠﺼﻮام أو وﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ واﻷﺋﻤﺔ واﳌﺆذﻧﲔ، ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗﻜﺎد ﲡﺪ ﳔﻼً ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻣﺼﺒﺎح اﳌﺴﺠﺪ وﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮن ﰲ اﳋﲑات ﻛﻤﺎ أن ﻏﻼت اﻷراﺿﻲ ﺗﻜﺜﺮ ﻣﺆذن اﳌﺴﺠﺪ أو إﻣﺎﻣﻪ أو ﻓﻴﻬﺎ اﻷوﻗﺎف وﻳﻌﻤﺮون اﳌﺴﺎﺟﺪ وﻳﺆون اﻟﻀﻌﻴﻒ وﻳﺮﲪﻮن ذا اﻟﻔﺎﻗﺔ ﻫﺬا وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻃﻴﺎرة ﻜﻬﺮ ﻏﲑ أ 1 /163 ( ﺗﺴﻴﲑﻫﺎ إﻻ ﺑﺒﻐﺎل أو ﲨﺎل أو ﲪﲑ ﲡﺮﻫﺎ وﻏﺎﻟﺐ ﺳﻼﺣﻬﻢ إﳕﺎ ﻫﻲ أم ﻓﺘﻴﻞ أو ﻣﺪاﻓﻊ ﲡﺮ وﳚﻌﻞ ﻣﺎح وﳓﻮﻫﺎ. ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎرود واﻟﻘﺒﺲ وﺳﻴﻮف ور أﻣﺎ اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ إذ ذاك ﻓﻜﺎن ﻣﺎد ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ وﻃﻠﺒﻮا اﳌﻐﲑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻴﻼً ﻟﺴﻴﱰدوا ﻣﺎ أﺧﺬ ﻳﺮﺑﻄﻮن ﻗﺪرًا ﺑﲔ ﺑﻌﲑﻳﻦ، أﻏﺎر ﻟﺮﺋﻴﺲ وﻣﺎ ﻧﺸﺄت وﻳﻮﻗﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر إذ ذاك ﻫﺬﻩ اﻷﻫﻮال واﳌﻬﻤﺎت، وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻜﻬﺮ ﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﻄﺎﺑﻊ اﻟﱵ ﻫﻴﺄت ﺗﻮﻓﲑ اﻟﻜﺘﺐ واﳌﻄﺒﻮﻋﺎت واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﻏﲑﻫﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷزﻣﻨﺔ، وﻋﻠﻰ ﺗﻈﻬ إﳕﺎ ﻛﺎن ﺷﻌﺮﻫﻢ ﻧﺒﻄﻴًﺎ ﻓﻴﻪ ﻗﻴﺎس ﻫﺬا ﺗﻌﺮف أ ﻓﺼﺎﺣﺔ وﺑﻼﻏﺔ، ﻓﲑي ﻏﲑ ﻣﻮزون ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﺷﻌﺮ ﲪﻴﺪان واﻟﻘﺎﺿﻲ واﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ واﺑﻦ ﻏﺮﻓﺢ واﺑﻦ ﻟﻌﺒﻮن، وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺒﻮن ﻧﺴﺐ اﳊﺪاد وأﻫﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻛﺎﻟﺘﺠﺎر واﻟﻌﻄﺎر واﻟﺼﲑﰲ، ﻓﻤﱴ ﻛﺎن وأراد ﻣﻜﺎﻓﺄﺗﻪ ﻳﻨﺼﺐ اﳌﺮء ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺳﺎﻗﻂ اﻟﻨﺴﺐ ﻋﻨﺪﻫﻢ، وﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ إذا أﺣﺴﻦ اﱃ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺘﻪ راﻳﺔ ﺑﻴﻀﺎء، وﻳﻨﺎدي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻼن ﺑﻴﺾ ﷲ وﺟﻬﻪ: ﻞ رﺑﻌﻲ ﻟﻪ ﺗﺮﻓﻊ اﻟﺒﻴﻀﺎ وﳛﺪى ﺑﺬﻛﺮﻩ ... ﻓﱴ ﺗﻨﺠﻠﻲ أﻛﺪارﻫﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟﻪ ٍ ... ﻓﻌﻢ ﻛﺮﱘ ﻣﻊ ﺟﻼﻟﺔ ﺧﺎﻟﻪ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺣﺮًا ﺑﲔ ﻗﻮم أﻋﺰة اﻟﻔﻼﺣﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻨﺨﻴﻞ واﻟﺰرع ﻛﺎﻟﱪ واﻟﺪﺧﻦ، وﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺮﻛﺔ أﻋﻈﻢ وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻨﻮن ﰲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻴﻮم. ﺪ ﻗﺪس ﷲ روﺣﻪ أ أ ٍ إﱃ اﻟﻘﺼﻴﻢ ﰲ إﻣﺎرة ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﻨﺎ ﳛﻤﻠﻬﺎ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﻼ ت وﺷﻰ ﺑﻪ وﳌﺎ ﺟﺎءت ﻷول ﻣﺮة ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ اﻷﻣﲑ ﺣﺴﻦ ﻳﻘﻮل إن ﻣﻌﻪ ﺻﻨﻤًﺎ، ﻓﻠﻤﺎ أﻟﻘﻰ اﻷﻣﲑ

) 1 /164 ( ﻌﺮﻓﻮ ذاك، وﻛﺎن ﻷﻫﻞ ﳒﺪ ﻋﺎدات وأﺧﺒﺎر ﻋﺠﻴﺒﺔ. ﻓﺈ ﱭ اﻟ ﻮ واﻷﻟﺒﺎن وﺳﺎﺋﺮ اﳌﺄﻛﻮﻻت وﻳﺴﺘﻨﺸﻘﻮن راﺋﺤﺘﻬﺎ إذا ﲪﺼﺖ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﺳﺘﻨﺸﺎق اﻟﻌﻮد واﻟﺒﺨﻮر إذا ﺻﺒﺖ ﻛﻨﻘﺎﻋﺔ اﳊﻨﺎ، ﻓﻤﻦ ﳍﻢ ﲰﺮًا ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ، وﻳﺮون إﻛﺮام اﻟﻀﻴﻒ واﻟﻄﻴﺐ واﻟﻌﻄﺮ، وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺔ إﳕﺎ ﳜﺸﻮﺷﻨﻮن ﰲ وﺣﺴﻦ اﳉﻮار وﺗﺰﻳﺞ اﻷﻛﻔﺎء وإن ﻛﺎن اﳌﻬﺮ ﻗﻠﻴﻼً وﱂ ﻳﻔﺶ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﱰف واﳌﺪﻧﻴ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن c ﻣﻊ ﻗﺮب اﻟﺰﻣﻦ ووﺣﺪة اﻟﺪﻳﻦ وﷲ اﳌﺴﺘﻌﺎن وﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻜﻼن ذﻛﺮ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب وإﻣﺎرا ﻠﻰ ﻣﻜﺔ أﻣﺮاء ﻣﻦ اﻷﺷﺮاف ﻷن اﻹﻣﺎرة ﻓﻴﻬﻢ وراﺛﻴﺔ و ﻟﻨﻈﺎم واﻟﻘﻮة وﳛﺼﻞ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎت والٍ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ا وﻣﺸﺎﻏﺒﺎت ﺑﲔ اﻟﻮاﱄ واﻷﻣﲑ ﻷ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ، وﻛﺎن اﳊﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﳒﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﺗﺮﻛﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ وﻫﻲ ﺪاد وﻻة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﺗﺮاك، ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺎم ﺳﻌﻮد واﻣﺘﺪت ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻪ إﱃ ﻋﻤﺎن، وﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮة وﺑﻐ ﲢﺖ ﻧﻔﻮذ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﲔ، ﻛﻤﺎ أن اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﲢﺖ ﺣﻜﻢ آل ﺧﻠﻴﻔﺔ واﻟﻜﻮﻳﺖ ﺣﻜﺎﻣﻪ آل ﺻﺒﺎح اﳌﺸﻬﻮرون. ﻳﺘﻨﺎزﻋﻪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن ﺑﻨﻔﻮذ ﺿﻌﻴﻒ وأﺋﻤﺔ اﻟﺰﻳﻮد وﻛﺜﺮ اﻟﻨﺰاع ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔ اﻷﺗﺮاك وﺑﲔ أﻣﺎ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻤﻨﻪ .أﺋﻤﺔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ إﱃ إ ﲕ ﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻣﺎم ﳛ ﻓﻌﺒﺎرة ﻳﻘﺎل ﻋﻦ اﻟﻌﺮاق إﻧﻪ ﲢﺖ ﻧﻔﻮذ اﻷﺗﺮاك وﺣﻜﻤﻬﻢ إﱃ أن أﻋﻠﻨﺖ اﻟﺜﻮرة 1 /165 ( ﲢﺖ ﺣﻜﻢ اﻷﺗﺮاك ﺑﻌﺪ إﺧﺮاﺟﻬﻢ ﳉﻴﻮش ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻷ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺼﺮ.

ﺰﻣﺎن ﻻ ﻳﺰال ﻏﺎﻟﺐ أﻫﻠﻬﺎ ﻳﺘﻤﺴﻜﻮن اﳌﺴﺎﺟﺪ ﺗﻘﺎم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻠﻮات اﳋﻤﺲ وﻳﺘﻘﻴﺪون ﲟﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺪﻳﻦ، وﻹن ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺮك وﺿﻼل ﻓﺈن ﳓﻼل وﺿﻌﻒ اﻟﺪ دﺧﻠﺖ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻷﳒﻠﻴﺰ وﻓﺮﻧﺴﺎ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺻﺒﻎ ذﻟﻚ ﻷن اﻻﺧﺘﻼط اﻷﻣﺔ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻷن اﻷد"ن وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﻴﺪة اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻒ اﻷد"ن وﺗﻀﻤﺤﻞ ﺣﱴ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﻢ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻣﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﳌﺴﻴﺤﻴﲔ، وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺘﻀﺎ ذﻟﻚ ﻟﻘﻠﺔ اﻟﺪاﻋﻲ وﻋﺪم اﻻﻋﺘﻨﺎء %ﻣﻮر اﻷﺧﺮى دﻫﺮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺷﺎء ﷲ وﻗﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻫﻢ، و ﻛﺒﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﺗﺴﺎع اﻟﺮﻗﻌﺔ ﻓﻼ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﻺ اﻟﺪ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم وﻳﺪﻳﻦ وإذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎﻧﲔ واﻹﻓﺮﻳﻘﻴﲔ، واﻷورﺑﻴﲔ وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻴﻠﻮن ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪاﺋﺮة ﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼم وﲣﺘﺺ ﳒﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷﺧﲑة اﻟﻌﺰﻳﺰﻳﺔ ﺗﺪأب وﺑﺚ اﻟﺪﻋﺎة وﺗﺸﺠﻴﻊ اﳌﺘﺪﻳﻨﲔ، وﻣﺎ زاﻟﺖ اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻨﺪ واﻟﺴﻨﺪ، وﺗﻮﻃﺪ اﻟﺼﻼت ﰲ اﻟﻌﺮاق ﰲ ﻗﻤﻊ اﻟﻔﺴﺎد وﺗﻨﺸﺮ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﰲ ﻣﺼﺮ واﻟﺴﻮدان واﳍ واﻟﺸﺎم واﻟﻴﻤﻦ، ﺣﱴ أﺻﺒﺢ اﳊﺠﺎز أﺣﺪ أﻗﺎﻟﻴﻢ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻣﻄﻬﺮًا ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎب واﻟﺘﻮﺳﻼت اﻟﺸﺮﻛﻴﺔ، ﺑﻘﻮاﻋﺪﻩ اﻟﻌﻈﺎم. وﻳﻌﻴﺶ أﻫﻠﻪ ﰲ رﻏﺪ اﻟﻌﻴﺶ واﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وﺣﺴﻦ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺎن وﺑﻐﺪاد، وﺗﻄﻮرت اﳊﻴﺎة أن ﺑﻼد اﻟﻌﺮب واﳊﻖ ﻳﻘﺎل ﳍﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ زاﻫﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﺑﲑوت وﻟﺒﻨ واﻟﻄﲔ ﰲ اﻟﻌﻤﺎرة ﺗﻠﻚ ﱭ و اﻷزﻣﺎن ﻳﺒﻨﻮن 1 /166 ( رﻓﻌﻮا اﻟﺒﻴﻮت وﳒﺪوﻫﺎ، ﻏﲑ أﻧﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﺸﺎﻃﺮو ﳊﻴﺎة ﻓﻨﺮﺟﻮا أن ﻳﻜﻮن واﻟﺘﻤﺴﻚ ﳍﻢ ﺗﻘﺪم ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﻓﻘﻬﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻋﺰ إﻻ إن ﻛﺎن اﳌﻘﺎم ﺿﻴﻘًﺎ ﻓﻨﻘﻮل ﻫﺬﻩ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﻐﻴﺐ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻦ وأﺿﺮب ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜﻼً و ﳑﺎﻟﻜﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ووﺿﺤﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺒﺬة اﻟﻴﺴﲑة. إﻣﺎم اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب أﺟﺰل ﷲ ﻟﻪ اﻷﺟﺮ واﻟﺜﻮاب ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎم داﻋﻴﺔ اﳋﲑ و ﻩ اﻷﻣﺔ دﻳﻨﻬﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﺪﻳﻦ وﲡﺪﻳﺪﻩ ﰲ اﻷرض ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﳚﺪد ﳍﺬ وﺿﺎدت دﻋﻮﺗﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﻀﺎدﻩ وﺻﺎدﻣﺘﻬﺎ أﺷﺪ ﻣﺼﺎدﻣﺔ وﺑﺬﻟﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻧﻔﻴﺴﻬﺎ، وآﺧﺮ ذﻟﻚ

رﻳﻦ ﺧﻼص اﺑﻨﺘﻪ ﺣﱴ أﻧﻘﺬﻫﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ دوﻟﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮآن اﳊﻜﻴﻢ ﻳﻜﻮن ﺷﺮﻋﻬﺎ اﻟﺪﺳﺘﻮر ودأب ﰲ ﻫـ، ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ أﺣﻠﻪ ﷲ ﻵﺳﻒ ﺟﺪ اﻷﺳﻒ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ واﻟﻌﺮاق واﻟﻴﻤﻦ ﺳﻠﺐ ﳑﺎﻟﻜﻬﺎ واﻗﺘﺴﺎﻣﻬﺎ وإﱐ اﳌﻔﺘﲔ واﻷﺋﻤﺔ ﻣﺴﺮح اﻟﻔﱳ واﻟﺰﻻزل واﶈﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺪن اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷوﻟﻴﺎء واﻟﻘﻀﺎة و اﻟﺮ ﺣﻨ ﰉ ﻴﻔﺔ وإﺳﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﻳﺔ واﳌﻮﻓﻖ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳍﺎدي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وأ ﻤﺎء إذ ذاك ﻓﻨﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﳉﻬﺎﺑﺬة ﻫﺆﻻء اﻷﺧﻼف، أﻣﺎ اﳋﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳﻮن واﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن واﻟﻘﻮاد واﻟﺰﻋ أﻣﺘﻨﺎ أن ﻳﻮﺟﺪوا وﻳﱪزوا ﻟﻨﺎ رﺟﺎﻻً ﻣﺜﻘﻔﲔ ﳛﺎﻣﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼد وﻳﻘﻬﺮون اﻷﺿﺪاد ﻛﻬﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻬﻢ رﺟﺎل وﳓﻦ رﺟﺎل. ﺎ اﻟﻘﻀﺎء ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻜﺎن اﻟﻘﺎﺿﻲ إذ ذاك ﳚﻠﺲ ﻟﻠﺨﺼﻤﲔ وﻳﺴﻤﻊ إﱃ ﺣﺠﺘﻴﻬﻤﺎ ﻓﺈذا أﻣ ﺿﻴﲔ ﺧﺎﻟﺼﲔ، وﻣﺎ ﺗﻌﺮف ﻋﻨﺪﻫﻢ اﶈﺎﻛﻢ، ﻓﺮﻏﺎ وﺗﺒﲔ ﻟﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻗﻀﻰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻘﻮﻣﺎن را وأﺧﺺ ﺑﺬﻟﻚ أﻫﻞ ﳒﺪ، وإذا ﺟﺮى ﺑﻴﻊ ﻋﻘﺎر وإﺛﺒﺎت ﺻﻚ وﳓﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎ" اﻟﻜﺒﺎر ﻓﺈﻧﻪ š ) 1 /167 ( وﻛﺎن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﰲ ﺑﻠﺪ ﺑﺮﻳﺪة ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻘﺒﻞ، وﻫﺬﻩ أﻗﻀﻴﺘﻪ وﺗﺼﺪﻳﺮاﺗﻪ ﻻ م واﻟﺘﻘﻌﺮ ﰲ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷزﻣﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻹﻧﺸﺎء وﺗﻨﻤﻴﻖ اﻟﻜﻼﺗﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﳑﺎ ﻳ وﺗﺸﻘﻴﻖ اﻟﻌﺒﺎرات وﲢﻠﻴﺘﻬﺎ، ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ أﻗﻀﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﻠﻴﻬﺪ ﻗﺎﺿﻲ ﺑﻠﺪة ﺣﺎﺋﻞ. ﺜﺮات وﻓﺮاﺳﺘﻪ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ، أﻣﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻓﻜﺎن ﳚﺮي ﰲ ﳎﻠﺲ ﺧﺼﻮﻣﺘﻪ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﲢﻤﻠﻪ ﻟﻠﻌ ﺄﻛﺜﺮوا اﻟﻠﺠﺎﺟﺔ واﻟﱰدﻳﺪ، ﻓﻠﻤﺎ أﺗﻌﺒﻮﻩ ﻗﺎم ﻣﻮﻟﻴًﺎ ﻳﻘﻮل: أﻧﺘﻢ " أﻫﻞ ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﺣﻀﺮ ﻟﺪﻳﻪ ﺧﺼﻮﻣﺔ ﻓ اﻟﻌﻴﻮن ﻻ ﺗﻔﻬﻤﻮن وﻻ ﲣﻠﺼﻮن، ﻓﻠﺤﻘﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺟﺒﺬﻩ ﺑﺮداﺋﻪ اﺟﻠﺲ رﲪﻚ ﷲ " ﻠﻚ، اﺟﻠﺲ ﻓﺈﳕﺎ ﻧﺼﺒﺖ ﺷﻴﺦ ﻓﺈﳕﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﳌﻦ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ وﻻ ﳜﻠﺺ، أﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ وﻳﺴﻤﻊ ﻓﻼ ﻳﺼ ﻟﻸﻋﻮج ﺗﻘﻴﻤﻪ. ﻋﺠﻮزًا ذﻫﺒﺖ إﱃ دار ﻗﻮم ﰲ وﻗﺘﻪ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺎﺋﺪة ﻋﺸﺎء ﻓﺘﻘﺪﻣﺖ اﻟﻌﺠﻮز ﻋﻨﺪ وﻣﻦ ﻓﺮاﺳﺘﻪ أن ﻓﺮاﻏﻬﺎ ﺗﻄﺮق اﻟﺒﺎب ﻛﺄ ﺠﻮز اﻟﺴﻮء ﻟﻠﻤﺮأة ﺗﺸﻔﻴًﺎ ﺑﻘﻮﳍﺎ ﱂ ﻓﺠﺎءت رﺑﺔ اﻟﺒﻴﺖ وﻋﻨﻔﺖ اﻟﻜﻼم ﳍﺬﻩ اﳉﺮاءة، ﻓﺄﺟﺎﺑﺖ ﻋ

ﻄﻌﺎم وإﳕﺎ أﻣﺎﻧﺔ ﰲ ﻋﻨﻘﻲ ﻛﻠﻔﺖ أداﺋﻬﺎ %ن زوﺟﻚ أﺧﻮك ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ واﻟﺴﻼم، أﺟﻲء ﳓﻮﻛﻢ ﻟﻠ وذﻫﺒﺖ ﻛﺎﻟﺮﻳﺢ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ، ﻓﻠﻤﺎ أﻟﻘﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻛﺎن ﺟﻮا وأﻫﺎن اﻟﺪاﻋﻲ ﻟﻠﻤﺪﻋﻮﻳﻦ ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﻠﺔ أﻃﻮل واﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺜﻬﺎ وﺣﺰ ﺘﻬﻤﺎ، واﻧﺒﻌﺚ اﻟﺰوج ﻣﺴﺎرﻋًﺎ ﳌﺎ ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ إﱃ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻟﻴﻜﺸﻒ ﻫﺬﻩ اﻟﻐﻤﺔ، ﻓﻠﻤﺎ ﻣﻦ ﻟﻴﻠ ﺟﺎءﻩ وﻗﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺼﺺ، ﻗﺎل اﺋﺘﲏ ؟ ﻧﺮﻳﺪ " أﻣﺔ ﷲ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻫﺬا وزوﺟﻪ، ﻓﺈن ﻳﺪي اﳊﺎﻛﻢ ﻟﻴﺄﺧﺬ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ وﻛﻠﻤﻬﺎ ﳐﺎﻃﺒًﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﲔ ﻓﺘﻜﻠﻤﻲ وإﻻ ﻓﺤﻘﻘﻲ، أﺟﺎﺑﺖ اﻟﻌﺠﻮز أﻳﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ إﱐ ﻟﺴﺖ %ﻣﲑ وﻻ ﻗﺎﺿﻲ إﳕﺎ ﻛﻨﺖ أﺧﱪ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ، وﻣﻦ اﻫﺘﺪى ﻓﻠﻨﻔﺴﻪ وﻣﻦ أﺳﺎء ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ، وﻣﺎ ﻟﺪي ﺳﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ، ﻓﻘﺎل ﳍﺎ: " ﻫﺬﻩ اﺗﻖ ﷲ ﻓﺒﲔ ﻳﺪﻳﻚ ﻫﻮل اﳌﻄﻠﻊ وﻫﻮل 1 /168 ( اﳌﻄﻠﻊ ﺷﺪﻳﺪ، وإن ﻫﺬا اﻟﻨﺒﺄ ﻳﻘﺘﻀﻲ أﻣﻮرًا ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻚ ﻗﺪ ﻓﺮﻗﺖ ﺑﲔ ﳎﺘﻤﻌﲔ ﻃﺎﳌﺎ اﺟﺘﻤﻌﺎ، و ر زواﺟﻬﺎ وأﲦﻪ ﻋﻠﻴﻚ، وﻛﻞ ﻫﺬا أوﻻد وﻳﻠﺤﻘﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺧﺠﻞ، و اﻵﺧﺮة، ﻓﺎرﺗﻌﺪت ﻫﺬﻩ ﰲ ﻣﻴﺰاﻧﻚ ﻏﺪًا، واﻟﻨﺎﻗﺪ ﺑﺼﲑ ﻓﻜﻮﱐ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﲔ ﻟﺘﻨﺎﱄ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ و اﻟﻌﺠﻮز ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺧﺠﻠﺖ وأﺧﱪﺗﻪ ﲝﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﺿﺮ اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﺬﻫﺐ إﱃ أﻫﻠﻪ. ذﻛﺮ م ﺗﺮﻛﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ رﲪﺔ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ، وﻛﺎن اﺑﻨﻪ ﻓﻴﺼﻞ ﰲ اﻟﻘﻄﻴﻒ وﻣﻌﻪ ﺟﻨﻮدﻩ ﻣﻦ ﳌﺎ ﻗﺘﻞ اﻹﻣﺎ ﺧﻔﺎ اﳋﱪ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺷﱴ، رﺣﻞ ﻗﺎﻓﻼً اﱃ اﻷﺣﺴﺎء ﳌﺎ ﻋﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس وأﺣﻀﺮ ﻟﺪﻳﻪ رﺟﺎﻻً ﻣﻦ اﻟﺮؤوﺳﺎء وأﺧﱪﻫﻢ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ أﺧﺬﻩ ﺑﺜﺄر أﺑﻴﻪ ﻓﺒﺎﻳﻌﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ، ﻓﺮﻓﻊ ﻓﻴﺼﻞ را"ﺗﻪ وﺟﻨﻮدﻩ وﲨﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﺟﻨﻮدﻩ ﻓﺴﺎر إﱃ اﻟﺮ"ض. ﻈﻴﻢ واﻧﻘﻀﺎض ﻓﺨﺮج إﻟﻴﻪ وﻓﺪ وﳌﺎ ﻗﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺰل ﲜﻨﻮدﻩ وﺛﻮروا ﻣﻦ اﻟﺒﺎرود ﺣﱴ ﻛﺎن ﻟﻪ دوي ﻋ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺠﺪﻳﻮن ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﻪ أﻻ ﻏﲑ أﻫﻞ اﻟﺮ"ض ﻗﺪ ﻳﻘﺎوﻣﻬﻢ اﻷﻫﺎﱄ ﻟﻴﻤﻨﻌﻮﻫﻢ ﻣﻦ اﺣﺘﻼﳍﺎ ﻓﻴﺤﺪث ﻗﺘﺎل ﰲ اﻟﺒﻠﺪ ﻓﺘﻮﻟﺪ اﶈﻨﺔ ﻲ ﺑﻦ رﺷﻴﺪ ﻃﺮدﻩ أﻣﺮاء ﺣﺎﺋﻞ ﳏﻨﺔ أﺷﺪ ﻣﻨﻬﺎ، وﻛﺎن ﻣﻊ ﻓﻴﺼﻞ رﺟﻞ ﻳﺪﻋﻰ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻠ

ل ﺳﻌﻮد، ﻓﻠﻤﺎ ﻫﻢ اﳉﻨﻮد  ل ﻋﻠﻲ، ﻓﻼذ ﻋﺒﺪ ﷲ  "ض ﻷ ﳘﻮا ﻪ وﻛﺎن ﻣﺸﺎري ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﳋﺎﻟﻪ ﺗﺮﻛﻲ واﻟﻌﻴﺎذ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ، وﻣﺎ ﻋﻠﻢ أن ﷲ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﻣﻼذ وﻻ ﻣﻔﺮ، ﻓﻴﺎ ﺑﺌﺲ اﻟﻔﻌﻠﺔ ﻣﻨﻪ، ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ اﺑﻦ اﺧﺘﻪ ، ﻓﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ رﺷﻴﺪ واﺑﻦ ﻋﻤﻪ 1 /169 ( ﻓﺰﻋﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻔﻴﺼﻞ ﳌﺎ رأﻩ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻘﺤﻢ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﻄﺎر، وأﺧﺬﺗﻪ اﳊﻤﻴﺔ ﻟﻪ %ن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻬﻢ، وﻛﺎن ﻳﻄﺎق إذا ﺻﺎل، وﺗﺘﻀﺎﺋﻞ ﻋﻨﺪﻩ ﺳﻮرة اﻷﺑﻄﺎل، ﻓﺎﺳﺘﺄذن ﻓﻴﺼﻼً ﻟﻴﺜًﺎ ﺷﺠﺎﻋًﺎ وﺻﺎرﻣًﺎ ﻗﻄﺎﻋًﺎ ﻻ ﺣﺼﻠﺖ ﺑﺪون ﻗﺘﺎل ﻷن ﻓﻴﺼﻼً أﻣﺮ ﻋﻠﻰ رﺟﺎل ﳑﻦ ﻓﺄذن ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻬﻢ، ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻠﻮا اﻟﺮ"ض ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺮ"ض أن ﻳﺪﺧﻠﻮا اﻟﺒﻠﺪ ﻟﻴﻼً وﳝﺴﻜﻮا اﻟﱪوج واﻟﺒﻴﻮت اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻘﺼﺮ، ﻗﺪ ﺿﺒﻄﻮﻫﺎ، ﻏﲑ أ وﻟﺌﻚ اﻟﺮﺟﺎل وﺑﻨﺎدﻗﻬﻢ ﻳﺼﻴﺤﻮن ﺷﺒﻮا اﻟﻨﺎر ﳍﺎ ﺷﺮار. ودﺧﻞ ﻓﻴﺼﻞ اﻟﺒﻠﺪ ورﻛﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺮ اﳌﺪاﻓﻊ اﻟﻜﺒﺎر ﰒ ﺷﺐ اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﰲ اﻟﻘﺼﺮ، و ﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻻﺣﺘﻼل اﻟﻘﺼﺮ %ن ﻛﻠﻢ رﺟﻼً ﰲ ﺑﺮج ﻣﻦ أﺑﺮاﺟﻪ ﻳﺪﻋﻰ ﺳﻮﻳﺪ اﻟﻄﻠﻘﺎت ﻓﺘﺴﺒﺐ ﻋﺒﺪ وﺟﺎء ﻟﻴﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻲ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻓﺮﺣﺐ ﺑﻪ ﻣﺸﺎري وأﻧﺰﻟﻪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ، ﻛﺎن أﻣﲑًا ﰲ ﺟﻼﺟﻞ، ؟ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﱪج ﰲ اﻟﻘﺼﺮ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ رﺷﻴﺪ " ﺳﻮﻳﺪ وﻣﺎ دﺧﻠﻚ أﻧﺖ ﰲ آل ﺳﻌﻮد ﻓﻘﺎل إﱐ ﻣﻐﺼﻮب. ﻓﻘﺎ ؟ ل ﻟﻪ: إن ﺟﺌﺖ إﻟﻴﻚ %ﻣﺎن ﻣﻦ ﻓﻴﺼﻞ أﺗﺮﻣﻲ ﻟﻨﺎ ﺣﺒﻼً ﻟﻨﺼﻌﺪ إﱃ اﻟﻘﺼﺮ ﺳﺎﻋﺪﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط أن ﻳﺆﻣﲏ ﻓﻴﺼﻞ وﻳﻌﻄﻴﲏ ﳔﻠﺔ اﻟﺪاﻣﻨﺔ ﻓﻘﺎل ﺳﻮﻳﺪ: إﱐ ﻣﻦ رﺟﺎل ﺗﺮﻛﻲ وﺳﺄ وﻫﻮ ﳔﻞ ﻣﻌﺮوف، ﻓﺘﻮاﺛﻖ اﻟﺮﺟﻼن ورﻣﻰ ﺳﻮﻳﺪ إﻟﻴﻬﻢ ﲝﺒﻞ ﻓﺼﻌﺪ ﻫﺬا اﻷﺳﺪ اﻟﺼﺎﺋﻞ إﱃ اﻟﻘﺼﺮ ﺼﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﲬﻴﺲ، وأﻋﻄﻮﻫﻢ اﻷﻣﺎن ﺳﻮى ﻣﻦ وﺻﻌﺪ ﺧﻠﻔﻪ أرﺑﻌﻮن ﻣﻦ رﺟﺎل ﻓﻴ ﻦ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺷﺎور رؤﺳﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻷن ﻻ ˆ أﺳﻪ ﺧﺎرج اﻟﻘﺼﺮ ﻟﻴﻌﺮف، وأﺻﻴﺐ ﻋﺒﺪ ﷲ ﲜﺮح ﺑﻠﻴﻎ ﰲ ﻣﻌﻪ وﻗﺘﻠﻮﻫﻢ وأﺧﺮﺟﻮا ﺟﺴﺪ ﻣﺸﺎري ور ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ رﺷﻴﺪ، وﳌﺎ رأى ﻳﺪﻩ ﳌﺎ ﲡﺎﻟﺪوا ﻣﻊ رﺟﺎل ﻣﺸﺎري، ﻓﺴﺮ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ ﺟﺮاح ﻳﺪﻩ رق ﻟﻪ وﻗﺎل ﻟﻪ ﻟﻚ ﻣﲏ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ، ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ أﻃﻠﺐ ﻣﻨﻚ أن ﺗﺆﻣﺮﱐ ﰲ ﺣﺎﺋﻞ، وأن ﻓﺄﺟﺎب ! ﺗﻜﻮن اﻹﻣﺎرة ﱄ وﻟﻌﺎﺋﻠﱵ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي

) 1 /170 ( ﻓﻴﺼﻞ ﻃﻠﺒﺎﺗﻪ، وﻛﺎن ذﻟﻚ أول ﻫﺬا اﻟﺸﺠﺎع ﺳﻨﺔ وﳌﺎ ﰱ ﷲ، وﻛﺎن ﻟﻌﺒﺪ ﻫـ ﺟﻌﻞ اﻹﻣﺎم ﻣﻜﺎﻧﻪ اﺑﻨﻪ ﻃﻼل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ أﺑﻨﺎن ﻏﲑﻩ وﳘﺎ ﻣﺘﻌﺐ وﳏﻤﺪ. ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺘﻌﺐ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﺗﻮﱃ اﻹﻣﺎرة ﺑﻌﺪ أﺧﻴﻪ ﻃﻼل. وأﻣﺎ ﳏﻤﺪ ﻓﻜﺎن ﻋﻘﻴﻤًﺎ وﻫﻮ اﻟﺬي اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ وﻻﻳﺔ اﳉﺒﻞ وﳒﺪ ﺑﻌﺪ آل ﺳﻌﻮد، وﻛﺎن ﻟﻄﻼل ﺳﺘﺔ وﻫﻢ: ﺑﻨﺪر وﺑﺪر و ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻈﺎﱂ اﻟﻌﻨﻴﺪ. أﻣﺎ ﻣﺘﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻓﻜﺎن ﻟﻪ اﺑﻦ وﻫﻮ وﻛﺎن ﻟﻨﺎﺋﻒ اﺑﻦ ﻃﻼل اﺑﻦ اﲰﻪ ﻃﻼل، وﻟﻄﻼل اﺑﻨﺎن، وﳘﺎ: ﻋﺒﺪ ﷲ وﳏﻤﺪ. أﻣﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺘﻌﺐ ﻓﻜﺎن ﻟﻪ أرﺑﻌﺔ أوﻻد، وﻫﻢ ﻣﺘﻌﺐ، وﻣﺸﻌﻞ وﳏﻤﺪ وﺳﻌﻮد. وﻛﺎن ﳌﺘﻌﺐ اﻟﻔﺨﺬ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﺒﺪ ﷲ، ﻓﻬﺆﻻء ﻓﺨﺬ ﻣﻦ أوﻻد ﻋﻠﻲ ﺑﻦ رﺷﻴﺪ ﻳﺴﻤﻮن آل ﻋﺒﺪ ﷲ، أﻣﺎ اﺑﻦ اﲰﻪ ﻓﻬﻢ آل ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ، وﻛﺎن ﻟﻌﺒﻴﺪ ﻫﺬا اﺑﻦ ﻳﺴﻤﻰ ﲪﻮد اﻟﻌﺒﻴﺪ، وﻛﺎن ﳊﻤﻮد أرﺑﻌﺔ ﺑﻨﲔ وﻫﻢ ﻓﻴﺼﻞ، وﺳﻠﻄﺎن وﺳﻌﻮد وﻣﺎﺟﺪ. وﻛﺎن ﳌﺎﺟﺪ اﺑﻦ ﻫﻮ ﻋﺒﻴﺪ. ﺪد اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺧﺎن ﻣﻘﺎم اﳊﻨﻔﻲ، رﺟﻌﻨﺎ إﱃ ﻣﺎ ﳓﻦ ﺑﺼﺪدﻩ ﻓﻨﻘﻮل: ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﺟ š ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن، وﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﻐﺮب ﻋﻤﻮد ﰲ اﻟﻮﺳﻂ وﻗﻮﺳﺎن ﻓﺮﻓﻌﻮا اﻟﻌﻤﻮد وﺟﻌﻠﻮﻩ ﻗﻮﺳًﺎ ﳊﺠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ. واﺣﺪًا، وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﺮق وﻓﺮﻏﻮا ﻣﻦ ﻋﻤﺎرﺗﻪ ﰲ ذي ا ذﻛﺮ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳊﻮادث ﻔﺎدح واﻟﻜﺮب اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳉﺎرح اﻟﺬي ﺷﺘﺖ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻓﺮّق ا—ﺘﻤﻌﲔ، وذﻟﻚ ﻓﻔﻴﻬﺎ وﻗﻊ اﳊﺎدث اﻟ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ، وﻫﻮ وﻓﺎة اﻹﻣﺎم ﻓﻴﺼﻞ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ، وﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻪ ﻟﺘﺴﻊ ﺑﻘﲔ ﻣﻦ رﺟﺐ ﻫـ ﻓﺄﺻﻴﺐ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﻜﻠﻮم ﻓﻘﺪﻩ 1 /171 ( واﻧﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ اﻟﺸﻤﻞ ﺳﻠﻚ ﻋﻘﺪﻩ ﻓﻤﺎ أﺷﺒﻬﻪ وﻗﻠﺐ %ﱂ اﻟﻔﺮاق ﻣﻠﺴﻮع، أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻔﺘﻖ ﲟﻮﺗﻪ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻳﻨﺪب ﺑﻔﺆاد ﻣﻮﺟﻮع،

ﻷﺟﻔﺎن ﻣﻦ ﻣﻮاد اﻟﺸﺮور واﻟﺒﻼ، ﻓﺈ وﻣﺼﻴﺒﺔ أ ﻹﺳﻼم، واﻟﻨﺎﺳﻚ اﳊﱪ اﳍﻤﺎم ﺳﻼﻟﺔ ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﻀﺮﻏﺎم واﻷﺳﺪ اﳌﻘﺪام وﻣﺆﻃﺪ دﻋﺎﺋﻢ اﳌﻠﺔ وا اﻷﻛﺮﻣﲔ وأﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﺗﺮﻛﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد ﺑﻦ ﻣﻘﺮن ﺑﻦ ﻣﺮﺧﺎن ﺑﻦ ﻫـ، وﺗﻮﱃ ﺎ ﻣﻬﺎ اﻟﺴﻴﻒ اﻟﺴﲑة، ﺳﻬﻞ اﻷﺧﻼق، ﳏﺒًﺎ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء، ﳎﺎﻟﺴًﺎ ﳍﻢ، ﻛﺜﲑ اﳋﻮف ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ، وﻗﺪ ﻳﺴﻘﻂ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ إذا ﺧﻮّف اﻷواﺋﻞ، وﻃﻠﻌﺖ ﺑﺸﺎﺋﺮ ﺳﻌﻮدﻩ وﻫﻮ ﻣﻠﺘﻒ ﰲ ﻣﻬﻮدﻩ، وﺗﻘﺤﻢ اﳌﻮاﻫﺐ ﻣﺎ ﻳﻨﺪر ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ اﻷواﺧﺮ و ﳍﺎ ﻋﻈﺎﺋﻢ ﱂ ﳚﺴﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﺴﻼء ﻣﻦ آ اﳌﻮﻟﻮد، و ﻄﺸﻪ وﻋﻈﻤﺔ ﻋﺪواﻧﻪ، واﺳﺘﻨﻘﺬ اﳌﻠﻚ واﻟﻀﺮب ﻣﻦ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ، وﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺣﺒﺲ اﻟﱰك ﻣﺮﺗﲔ وذﻟﻚ ﰲ ﻣﺼﺮ ﻛﺮﺗﲔ، وأﺧﺬ اﳌﻠﻚ ﻗﺴﺮًا، ﻪ ﻗﻬﺮًا، ﻓﻌﺎد ﺑﻪ ﻇﻼم اﻻﺧﺘﻼف ﻓﺠﺮًا، وﻻ ﺧﺎف ﰲ اﺳﺘﻨﻘﺎذ اﳌﻠﻚ ﺻﻮﻟﺔ اﻟﱰك وﻗﻬﺮ أﻋﺪاﺋ ﻩ اﳌﻤﺎﻟﻚ ﻃﻮﻋًﺎ وﺟﱪًا، وﺳﻠﻜﺖ ﺟﻨﻮدﻩ ﰲ ﳒﺪ وﻋﻤﺎن، وذاﻧﺖ ﻟﻪ ﺴﻦ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﻣﺼﺎﱀ اﳌﺴﻠﻤﲔ، وﲨﻊ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﺑﲔ اﻟﺸﺪة واﻟﻠﲔ، ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻨﻬﺎ وﺗﻮﻓﺮت ﲝ š ﺳﺎرﻳﺔ، وﺧﺎزﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ إﻻ 1 /172 ( ﻣﻮﻻﻩ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻜﺴﺮ ﻃﻠﺐ اﳉﺰاء ﻣﻨﻪ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻷواﻣﺮ، وﻳﺪﻩ ﻣﺸﺘﻐﻠﺔ ﰲ ﺻﺪﻗﺎت اﻟﺴﺮاﺋﺮ، ﻳﺮﺟﻮ ﻣﻦ واﻷﺟﺮ. ذﻛﺮ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻄﺎء، ﻓﺄﺧﺬ ﰲ ﻣﺴﺒﺔ اﻹﻣﺎم واﻟﻨﻴﻞ ﻣﻨﻪ، ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ زﻣﺎﻧﻪ رﺋﻴﺲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮ زال ذﻟﻚ اﳉﻠﻒ ﰲ ﻏﺒﺎوﺗﻪ وﻃﻐﻴﺎﻧﻪ ﺣﱴ آل ﺑﻪ ﺟﻬﻠﻪ إﱃ أن رﻛﺐ ﺟﻮادﻩ ذات ﻣﺮة وﺟﻌﻞ ﻳﺮﺳﻠﻬﺎ ﻲ وﻳﻌﺘﺰي ﻳﻘﻮل: ﺟﻮادي ﻫﺬا ﻷﻃﺌﻦ

اﻟﻔﻌﻞ ﺧﻴﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أﺧﻮ ﻣﻦ أﻃﺎع ﷲ ﻮﺷﻰ ﺑﻪ أﺣﺪ أﻋﺪاءﻩ إﱃ اﻹﻣﺎم وأﻛﺜﺮوا ﻣﺴﺒﺘﻪ، ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺗﻐﺪﱠ "ﻻً وﻋﺒﺎءة وﳏﺮﻣﺔ اﻹﻣﺎم أﺣﺪ رﺟﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻔﻴﺔ وأرﻛﺒﻪ ﻣﻄﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺋﺐ اﳌﺴﺮﻋﺔ و وﻗﺎل: اذﻫﺐ إﻟﻴﻪ و ﺪ اﻟﺘﺤﻴﺔ أﻳﻬﺎ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻧﻌﺘﺬر إﻟﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﻴﺎﻧﻨﺎ ﻟﻮاﺟﺐ ﺣﻘﻜﻢ، وذﻟﻚ ﻟﻜﺜﺮة اﻷﺷﻐﺎل، ﰒ ﻗﺎل ﺑﻌ ، ﻓﺎﳊﻤﺪ ⁄ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻴﺎن وﻗﻊ ﰲ ﺣﻘﻜﻢ ﻷﻧﻜﻢ ﺗﺘﺤﻤﻠﻮن ﻓﻨﺮﺟﻮا اﳌﺴﺎﳏﺔ وﺳﻨﺠﻌﻠﻜﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎل ﻻ زﻟﺘﻢ ﲞﲑ وﺳﻼم. ﻧﻘﻠﺒﺖ ﲬﺮﺗﻪ ﺧﻼً وﺻﻌﺪ اﳌﻨﱪ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﳉﻤﻌﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺠﺎب و ﻋﻤﺎﻣﺔ ﺿﺨﻤﺔ، ﻓﺄﻟﻘﻰ ﺧﻄﺒﺔً ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ: أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﻋﻠﻤﻮا %ﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﻨﺎﻓﻘﻮن واﻹﻣﺎم أﻃﺎل ﷲ ﺑﻘﺎءﻩ ﻗﺪ أوﺟﺐ ﷲ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل [ إﱃ اﻹﻣﺎم وأﺧﱪﻩ ﲟﺎ ﺻﻨﻊ أﺣﺪًا ﻳﺴﺒﻪ ﻣﻨﻜﻢ ﻷﻗﺘﻠﻨﻪ وﻷﺟﻌﻠﻨﻪ ﻧﻜﺎﻻً ﻟﻐﲑﻩ، ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻊ اﻟﻨﺠﺎب ﻋﺠﺐ ﳍﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻈﺮﻳﻔﺔ وﻗﺎل ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻣﺜﺎل: ﻛﻠﺐ ﻳﻨﺒﺢ ﻟﻚ أوﱃ ﻣﻦ ﻛﻠﺐ ﻳﻨﺒﺢ 1 /173 ( ﻋﻠﻴﻚ، ﻟﻮ ﻗﺘﻠﻨﺎﻩ وﺗﺮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺳﻔﺎﻛًﺎ ﻟﻠﺪم اﳊﺮام، وﻻ ﻏﺎﺻﺒًﺎ ﳌﺎ ﰲ أﻳﺪي اﻵ ﻋﻔﻴﻒ ﺷﺮﻳﻒ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻠﻔﻀﻞ ﻋﺎرف ... ﺣﻠﻴﻢٌ ﻛﺮﱘٌ ﺳﺎﱂ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻨﺼﻒ وﻗﺎل ﻏﲑﻩ: ﻟﻪ ﰲ ﺳﺮﻳﺮ اﳌﻠﻚ أﺻﻞ ﻣﺆﺛﻞ ... ﺗﻠﻘﺎﻩ ﻋﻦ أﺳﻼﻓﻪ اﻟﺴﺎدة اﻟﻐﺮ ﱄ ﻣﻨﻈﻤًﺎ ... ﻫﻢ اﻟ ﻶ وﻓﻴﺼﻞ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ واﺳﻄﺔ اﻟﺪر ﻌﻘﺪ ﻣﻦ أﻋﻼ اﻟ ﻏﺪت أرض ﳒﺪ ﺗﺰد ﻫﻲ ﺑﻔﻌﺎﻟﻪ ... وﺗﺮﻓﻞ ﰲ ﺛﻮب اﳉﻼﻟﺔ واﻟﻔﺨﺮ وﻛﺎن ﻛﺜﲑًا ﻣﺎ ﻳﺮﺳﻞ اﻟﺼﺪﻗﺎت إﱃ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻣﻦ ﺑﻠﺪان اﳌﺴﻠﻤﲔ، ﺗﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء واﳌﺴﺎﻛﲔ، وﺷﺪﻳﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﻳﺘﺎم واﻟﻔﻘﺮاء ﻳﺘﻔﻘﺪﻫﻢ ﺧﻄﺎر وﺛﻘﺘﻪ ﻓﻨﻘﻮل ﻛﺎن ﻛﺜﲑًا ﻣﺎ ﲢﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻮاﺋﻢ اﳋﻄﻮب واﻵﻓﺎت، وﻳﻘﻊ ﰲ ﻋﻈﺎﺋﻢ اﻷﺧﻄﺎر واﳌﻬﻠﻜﺎت ﺣﱴ

ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻴﺄس ﻋﻠﻰ اﻷﺗﻘﻴﺎء واﻷﻛﻴﺎس، ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس، ﻓﻴﺠﻌﻞ ﷲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻔﻀﻠﻪ اﳌﺨﺮج اﻟﻌﺠﻴﺐ. ذﻟﻚ اﻟﻔﺮج اﻟﻘﺮﻳﺐ وﳝﻨﺤﻪ ﷲ ﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺒﺲ اﻟﱰك اﳌﺮة اﻷوﱃ، وﻟﻄﻒ ﷲ ﺑﻪ ﰲ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ، وﻋﻨﺎﻳﺔ ﷲ ﺑﻪ ﰲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﳐ ﺳﻔﺮﻩ ﰲ اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ، وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﺣﻴﺎة واﻟﺪﻩ رﲪﻬﻤﺎ ﷲ. اﳌﺨﺮج اﻟﺜﺎﱐ: اﳊﺎدﺛﺔ اﻟﻜﺒﲑة واﻟﻔﻌﻠﺔ اﻟﺸﻬﲑة، وﻫﻲ ﻗﺘﻞ واﻟﺪﻩ ﺗﺮﻛﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺎر ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻴﻒ اﻟﺮ"ض، وﺳﻞّ ﺳﻴﻔﻪ وﺷﻬﺮﻩ واﻟﺘﺠﺄ إﱃ رﺑﻪ ﻓﻨﺼﺮﻩ، ﺣﱴ ﲟﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻷﻫﻮال ﺣﱴ دﺧﻞ وزﺣﻒ ﺟﺮع اﻟﺒﺎﻏﻲ رﻳﺐ اﳌﻨﻮن وﺑﺪا ﳍﻢ ﻣﻦ ﷲ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﳛﺴﺒﻮن، ﻫﺬا ﻣﻊ ﺷﺪة اﺣﱰاز ﻋﺪوﻩ واﻟﻌﺪد ﻓﻤﺎ زال ﺑﻪ ﺣﱴ ﻗﺘﻠﻪ ﰲ ﺣﺼﻨﻪ. 1 /174 ( ﺷﺎرد، وﻗﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ اﳌﺨﺮج اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﳌﺎ ﻇﻔﺮ ﺑﻪ اﻟﱰك ﻣﺮةً أوﺛﻘﻪ اﻟﺼﺎﺋﺪ ﻓﻬﺬﻩ اﳌﺮة ﻻ ﻳﺴﻠﻢ واﻟﻘﺘﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪ ﲢﺘﻢ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ وأﺳﺎء إﻟﻴﻬﻢ، ووﻗﻊ اﻵن ﰲ ﻗﺒﻀﺔ أﻳﺪﻳﻬﻢ، وﻋﺰم أﻫﻞ اﻟﻈﻨﻮن ﻣﻦ اﻷﻛﻴﺎس أﻧﻪ ﺳﻴﺴﻘﻰ ﻣﻦ اﳌﻮت أﻣﺮﱠ ﻛﺄس، ﻓﺄﻧﺰﻟﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ دﻩ، وﻛﺎن ﻗﺪ ﺧﻠﻔﻪ ﺻﻞ إﱃ ﺑﻼﺑﻌﺠﻴﺐ ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﱵ ﻻ ﻳﻌﺠﺰﻫﺎ ﺷﻲء، وأﻋﻤﻰ أﺑﺼﺎرﻫﻢ ﻋﻨﻪ ﺣﱴ و ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﻋﺸﲑﺗﻪ ﺷﺠﺎع ﻗﺘﺎل وﲨﻊ ﻋﻨﺪﻩ ﻛﺜﲑًا ﻣﻦ اﳋﻴﻞ واﻟﺴﻼح وآﻻت اﳊﺮب واﻟﺮﺟﺎل واﻷﺣﻮال، ﻓﺮﺟﻒ ﷲ ﺑﻪ وداﺧﻠﻪ اﻟﺮﻋﺐ واﻟﺬل ﺣﲔ ﲰﻊ ﺑﻪ ورأﻩ، ﻓﻠﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﺑﻞ ﻫﺮب ﺣﱴ ﺣﺼﺮﻩ وأﺧﺬ ﻣﻨﻪ اﳌﻠﻚ ﻗﻬﺮًا. ﺒﺬﻫﻢ اﻟﻌﻬﺪ واﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ ﻟﻠﺤﺮب، ﻓﺴﺎﻋﺪﻩ ﷲ وﺟﻌﻞ ﻘﺼﻴﻢ ﻟﻪ وﻧاﳌﺨﺮج اﻟﺮاﺑﻊ: ﻋﺼﻴﺎن أﻫﻞ اﻟ ﻟﻪ اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻨﺼﺮ وﻋﻔﻰ ﳌﺎ ﻗﺪر، و ﻳﻀﻴﻖ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ. وﳑﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺸﺮف ﳝﺘﺪﺣﻪ: ﻤﻪﻟﻔﻼة ﺳﻮاﺋ ﺑﻌﺪل وﻻة اﻷﻣﺮ ﺗﺮﺳﻮ دﻋﺎﺋﻤﻪ ... و" ﻣﻦ ﰲ ﻗﻔﺮ ا و وﺣﻜﻤﻚ ﳏﻤﻮد اﻟﻌﻮاﻗﺐ إن ﻳﻜﻦ ... ﻟﻪ ﺻﺎرمٌ ﻳﻨﻔﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻼﺋﻤﻪ وأﺳﻮس أﻫﻞ اﳌﻠﻚ ﻣﻦ ﺳﺎس ﻣﻦ رﻋﻰ ... ﺑﺮﻓﻖ ﻓﺈن ﱂ ﻳﻐﻦ أﻏﻨﺎﻩ ﺻﺎرﻣﻪ ﻛﺬاك إﻣﺎم اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ... آ أﺻﺪاﻓﻪ اﻟﺪر ﳚﺘﲏ ... وإن ﻃﺎش ﲣﻠﻖ

ﻣﺮؤاﺗﻪ أﻓﻨﺖ ﺧﺰاﺋﻦ ﲨﻌﻪ ... ﻓﻬﻞ أﻧﺖ ﰲ ﻓﻌﻞ اﳌﻜﺎرم ﻻﺋﻤﻪ ﻋﻄﺎ"ﻩ ﻛﺎﻟﻮﲰﻲ إن ﺷﻴﻢ ﺑﺮﻗﻪ ... وﳝﻤﻪ اﻟﺮاﺟﻮن ﻣﺎ ﺧﺎب ﺷﺎﺋﻤﻪ ﺑﻨﺠﺪ ورﻗﻪ وﲪﺎﺋﻤﻪ ﻞ ... وﻏﻨﺖﲟﺪﺣﺘﻪ رﻧﺖ ﻓﺸﺎد ﺑﻨﺎء ا—ﺪ وإن أﻧﺖ ﺷﺒﻬﺖ اﻹﻣﺎم وﺟﻮدﻩ ... ﲟﻌﻦ أو اﻟﻄﺎﺋﻲ ﻓﺈﻧﻚ ﻫﺎﺿﻤﻪ 1 /175 ( ﻣﻮاﺋﺪﻩ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﳌﻤﺤﻞ ... وﺗﺸﺒﻊ أﺻﻨﺎف اﻟﻄﻴﻮر ﻣﻼﲪﻪ اﻟﻔﻼ وﺣﻮاﺋﻤﻪإذا ﺑﻌﺚ اﳉﻴﺶ اﻟﻠﻬﺎم إﱃ اﻟﻌﺪى ... ﺗﻠﺘﻪ ﺳﺮاﺣﲔ اﳉﻴﺶ ﻣﻨﻪ ﻏﻨﺎﺋﻤﻪ ﻓﺄﻃﻌﻤﻬﺎ ﳑﺎ ﺗﻨﺎل رﻣﺎﺣﻪ ... ﳊﻮﻣًﺎ وﺣﻆ ﳚﺎﻫﺪ ﻓﻐﺎدر ﻗﺘﻠﻰ ﻳﻌﺼﺐ اﻟﻄﲑ ﺣﻮﳍﺎ ... وﺗﺮ وﻟﻮﻻﻩ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﳌﺎ ﺑﺪت ... ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺣﻞ اﻟﺪ"ر ﻣﻌﺎﳌﻪ ﻇﺎﳌﻪ ﻣﻨﺖ ﻃﺮق اﳊﺠﻴﺞ وﻻ اﻧﺘﻬﻰ ... ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻢ ﻟﻠﻤﻈﻠﻮم وﻟﻜﻦ أﺧﺎف اﳌﻔﺴﺪﻳﻦ ﻓﺴﺎﳌﻮا ... وﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎ وﻣﻦ ﳚﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻨﺪا ... ﻳﻘﺮ ﻟﻪ أﻻ إﻧﻪ إﻧﺴﺎن ﻋﲔ زﻣﺎﻧﻪ ... ﺗﻨﺎوم ﻋﻨﻪ اﻟﺪﻫﺮ أو ﻫﺐ ... ﻓﻤﺎ ﺾ ﻣﻦ ﻣﻀﻰ ... وﻣﺎ ﺣﺎد ﻋﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة إذا ﻇﻔﺮت ﻣﻨﻚ اﻟﻌﻴﻮن ﺑﻨﻈﺮﻩ ... أ ﻓﻼ اﻟﻨﻈﻢ ﳛﻮى ﻣﺪﺣﻪ إن ﻣﺪﺣﺘﻪ ... وﻻ اﻟﻄﺮس ﺗﻮﻋﻲ ﻛﻠﻤﺎ أ اﳌﺴﻚ إن ﻓﻀﻰ ﺧﺎﲤﻪ وﻟﻜﲏ أﻫﺪي ﻟﻪ ﺻﺎﱀ اﻟﺪﻋﺎء ... وﻣﺪﺣًﺎ ﻛﻤﺜﻞ ر أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺸﺮف اﻟﱵ ر وﺟﻌﻞ اﳉﻨﺔ ﻣﺘﻘﻠﺒﻪ وﻣﺜﻮاﻩ: ﻜﻴﻨﺎ ﺑﺪﻣﻊ ﻣﺜﻞ ﺻﻮب اﻟﻐﻤﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﺼﻞ ﲝﺮ اﻟﻨﺪى واﳌﻜﺎرم ... ﺑ ... ﺑﺴﻤﺮ اﻟﻘﻨﺎ واﳌﺮﻫﻔﺎت اﻟﺼﻮارم إﻣﺎم ﻧﻔﻰ أﻫﻞ اﻟﻀﻼﻟﺔ واﳋﻨﺎ ﻓﻜﻢ ﻓﻞ ﻣﻦ ﲨﻊ ﳍﻢ ﺟﺎء ﺻﺎﺋﻼً ... وأﻓﲎ رؤﺳﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﳌﻼﺣﻢ

ﳚﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺤﻔﻼً ﺑﻌﺪ ﺟﺤﻔﻞ ... وﻳﺮﻣﻴﻬﻢ ﰲ ﺣﺮﺑﻪ ﻓﻤﺎ زال ﻫﺬا دأﺑﻪ ﰲ ﺟﻬﺎدﻫﻢ ... ﺗﻐﲑ ﺑﻨﺠﺪ ﺧﻴﻠﻪ واﻟﺘﻬﺎﺋﻢ اﻟﺪﻋﺎﺋﻢ إﱃ أن أﻗﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻛﻞ ﻗﺮﻳﺔ ... وأﺻﺒﺢ ﻋﺮش اﳌﻠﻚ ﻋﺎﱄ 1 /176 ( وأﺧﻠﻰ اﻟﻘﺮى ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺮك وﺑﺪﻋﺔ ... وﻣﺎ زال ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ رﻛﻮب اﶈﺎرم وﻳﻌﻄﻲ ﺟﺰﻳﻞ اﳌﺎل ﳏﺘﻘﺮًا ﻟﻪ ... ﲰﺎﺣًﺎ وﻳﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ اﳉﺮاﺋﻢ ﺤﺎز اﻟﺜﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺮ ﻩ اﳌﻮﱃ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﺮﲪﺔٍ ... وأﺳﻜﻨﻪ اﻟﻔﺮدوس ﻣﻊ ﻛﻞ ﻓﻼ ﺟﺰع ﳑﺎ ﻗﻀﻰ ﷲ ﻓﺎﺻﻄﱪ ... وإﻻ ﺳﺘﺴﻠﻮ ﻣﺜﻞ ﺳﻠﻮ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﱃ ﺧﻠﻒ اﳌﻠﻚ ﺑﻌﺪﻩ ... ﻟﻨﺠﻞ ﺧﻠﻴﻖ ﻳﻘﺎم ﺑﻌﻮن ﷲ ن اﳌﻜﺲ ﺷﺮ اﳌﻈﺎﱂﺎﺑﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﺪل ﰲ ﻛﻒ ﻛﻔﻪ ... ﻋﻦ إﻓﺘ وﺷﺎﺑﻪ ﰲ اﻷﺧﻼق واﻟﺪﻩ اﻟﺬي ... ﻓﺸﺎ دﻛﺮﻩ وﻗﺮب أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻨﻬﻰ ... وﺟﺎﻧﺐ أﺗﺒﺎع اﳍﻮى ﻏﲑ وﻣﻦ ﻳﺴﺘﺸﺮ ﰲ أﻣﺮﻩ ﻛﻞ ﻮاﺋﻢ.. ﻓﺴﺎوى اﻟﻘﺮى ﰲ اﻷﻣﻦ ﻣﺮﻋﻰ اﻟﺴﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ ﺟﻞّ اﻟﻔﺘﻮح ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ . وأﺳﻠﻤﺖ اﻷﻋﺮاب ﻛﺮﻫﺎ وﺟﺎﻧﺒﻮا ... ﺣﻀﻮرًا ﻟﺪى اﻟﻄﺎﻏﻮت ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﻓﺬﻛﺮ ﻓﻼ زال ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻠﻮاء ﻣﺆﻳﺪًا ... ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﺪر ﰲ ﺳﻠﻚ ﺧﺎﻟﻘًﺎ ﻋﻠﻰ ... ﻧﱯ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻘﺪر ﻟﻠﺮﺳﻞ ﺧﺎﰎ و ﳏﻤﺪ اﳍﺎدي وأﺻﺤﺎﺑﻪ اﻷوﱃ ... ﲪﻮا دﻳﻨﻪ ﺻﻼة وﺗﺴﻠﻴﻤًﺎ ﻳﺪوﻣﺎن ﻣﺎﺳﺮًا ... ﻧﺴﻴﻢ اﻟﺼﺒﺎ وأ ﻦ.ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷوﻻد أرﺑﻌﺔ، وﻫﻢ: ﻋﺒﺪ ﷲ وﳏﻤﺪ وﺳﻌﻮد وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪ ﻳﻌﻪ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ أﺑﻴﻪ، وﺗﻮﱃ اﳌﻠﻚ ﻓﻀﺒﻂ ﻓﺄﻣﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻓﻬﻮ وﱄ ﻋﻬﺪﻩ و اﻷﻣﻮر وﺳﺎس اﻟﺮﻋﻴﺔ وﺳﺎر ﺳﲑة ﲨﻴﻠﺔ، وﻧﺸﺮ اﻟﻌﺪل وﻛﺎن ﺷﺠﺎﻋًﺎ ﻣﻬﺎ

ﺎء ﺟﻮادًا ذا ﺣﺰم ودﻫﺎء، وﻟﻜﻦ أ"ﻣﻪ ﻣﻨﻐﺼﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻜﺪرة ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ، وﺳﻴﺄﰐ ذﻟﻚ إن ﺷ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ. 1 /177 ( ﺮع اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻓﻴﺼﻞ اﳌﺬﻛﻮر ﰲ ﺑﻨﺎء ﻗﺼﺮﻩ اﳌﻌﺮوف ﰲ ﺑﻠﺪ اﻟﺮ"ض. وﻓﻴﻬﺎ ﺷ ﺳﺎﺑﻊ ﲨﺎدى وﻓﻴﻬﺎ وﻓﺎة اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ أﰊ ﺑﻄﲔ رﲪﻪ ﷲ، وﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻪ ﰲ اﻷوﱃ، وﻫﺬﻩ ﺗﺮﲨﺘﻪ: واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ، ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻼﻣﺔ واﻟﻘﺪوة اﻟﻔﻬﺎﻣﺔ، اﻟﺒﺎرع اﳌﺎﻫﺮ، واﻟﺒﺤﺮ اﻟﺰاﺧﺮ، اﳊﱪ اﻟﻨﺒﻴﻞ واﳍﻤﺎم اﳉﻠﻴﻞ اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﲔ اﻟﺜﻘﻠﲔ، واﻧﺘﺸﺮ ذﻛﺮﻩ ﺑﲔ اﳋﺎﻓﻘﲔ، ﺧﺎﲤﺔ ﻨﺎق اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، وﺳﻬﻤﻪ اﻟﺼﺎﺋﺐ ﻷﻓﺌﺪة اﳌﺎرﻗﲔ، اﶈﻘﻘﲔ وﻗﺪوة اﳌﻮﻓﻘﲔ، وﺳﻴﻒ ﷲ ﻋﻠﻰ أﻋ ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬﻛﻲ اﻷﳌﻌﻲ اﻟﻠﻮذﻋﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﲬﻴﺲ اﳌﻠﻘﺐ أﰊ ﺑﻄﲔ اﻟﻌﺎﺋﺪي ﻗﺪس ﷲ روﺣﻪ، وﻧﻮر ﻣﺮﻗﺪﻩ وﺿﺮﳛﻪ، وﻟﺪ ﰲ ﺑﻠﺪ ﻫـ، ﻓﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻨﻬﻲ ﻷﻫﻞ واﻟﺪ"ﻧﺔ واﻟﻌﻔﺎف، ﺣﱴ أدرك ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺮ ﻋﻦ إدراﻛﻪ أوﻟﻮ اﻟﻌﺮﻓﺎن وﻓﺎق ﰲ اﻟﺰﻣﺎن، وﻣﺎ زال ﻳﺘﻘﺪم ﰲ اﻟﻔﻀﻞ وﻳﺴﻤﻮ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﱴ ﺑﻠﻎ رﺗﺒﺔ ﻳﻘﺼﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ، اﻟﻌﻠﻮم، ﻓﻨﺎل ﻧﺸﺮ اﻟﻔﻮاﺋﺪ واﳌﻨﻈﻮم، وﻏﺎص ﺑﻔﻬﻢ وﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ اﺧﺘﻼف اﳌﺘﻨﺎزﻋﲔ، ﻣﺪ ﻳﺪﻩ ﻟﻨﻴﻞ ﺎم ﻷﻋﻨﺎق أﻫﻞ اﻟﻀﻼل ﻗﺎﻃﻊ، وﻣﻦ ﺳﱪ رﺳﺎﺋﻠﻪ وأﺟﻮﺑﺘﻪ وﺗﺪﺑﺮﻫﺎ ﺗﺒﲔ ﻟﻪ ﺳﺒﻖ ﻫﺬا اﻹﻣﺎم اﻟﺬي ﻗﻄﺎر واﻟﺒﻠﺪان، واﻧﺘﻔﻊ ﺑﻌﻠﻤﻪ اﻟﻘﺎﺻﻲ اﻓﺘﺨﺮت ﺑﻪ اﻷواﺧﺮ ﻋﻠﻰ أواﺋﻞ اﻟﺰﻣﺎن، وازدﻫﺖ ﺑﻪ اﻷ واﻟﺪان، وإﻧﻪ ﴰﺲ ﻏﲑ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻴﺐ وآ ﻠﻢ %ﻧﻪ ﳚﺐ ﺗﻘﺪﳝﻪ ﰲ اﻟﺬﻛﺮ وﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻇﻞ ﷲ ﰲ اﻷرض ﻗﻀﺖ اﻟﻈﺮوف ﺑﺘﺄﺧﲑ واﻋ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻷﺳﺒﺎب ذﻟﻚ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ. ذﻛﺮ ﻣﺸﺎﺋﺨﻪ اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ ﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻮرع اﻟﺰﻛﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﳊﺼﲔأﺧ 1 /178 (