الإنسان في القرآن

اﻹﻧْﺴَﺎنﰲﻋُﻠُﻮماﻟﻨﱠﻔْﺲواﻷﺧﻼق المﺤﻨﻚﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻐﺮارةاﻟﻄﻔﻮﻟﺔ،ﻗﻮاﻣﻬﺎاﻟﻘﺪرةﻋﲆﻣﻘﺎﺑﻠﺔاﻟﺤﻮادثواﻷﺷﻴﺎءﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺘﴫفاﻟﺮﺷﻴﺪ،ﻷﺳﺒﺎبﻗﺪﺗُﻌﺮفﻋﻨﺪاﻟﴩحواﻟﺘﻔﺼﻴﻞ،وﺗﻌﺮفﻟﻬﺎﺑﺮاﻫﻴﻨﻬﺎ وأﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎﺑﺎلمﻌﺎﻧﻲواﻟﻜﻠﻤﺎت،وﻟﻜﻨﻬﺎﺣﺎﴐةﻗﺒﻞذﻟﻚﺣﻀﻮرًاﺳﺎﻛﻨًﺎرﺻﻴﻨًﺎﰲاﻟﺬﻫﻦ ﺑﻐيرﻣﻌﺎنٍأوﻛﻠﻤﺎت،وﺷﻌﺎرﻫﺎﻋﻨﺪاﻟﺤﻜﻤﺎء ﻳﻌﺮف وﻫﺬا اﻟﺪﻳﺎﻧﺎتواﻟﻌﻘﺎﺋﺪاﻟﺮوﺣﻴﺔ،ﻓﻔﻲوﺳﻊاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺪﻳﻨﻲأنﻳﻘﻮلﺑﺼﻔﺔﺟﺎﻣﻌﺔﻣﻦﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎتدونأنﻳﻌﺮضلمﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ،أوﻳﻨﺎﻗﺾاﻋﺘﻘﺎدﻫﺎاﻟﺪﻳﻨﻲﺑﺘﻔﺴيرﻫﺎﻋﲆﻣﻌﻨًﻰ ﻣﻦﻣﺨﺘﻠﻒﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ،وﰲوﺳﻊاﻟﻌﺎﻟﻢالمﺎديأنﻳﻔﴪﺻﻔﺎتاﻹﻧﺴﺎنﻋﲆﺣﺴﺐﻫﺬه اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت،دونأنﻳﻠﺘﻤﺲﻟﻬﺎﻣﺮﺟﻌًﺎوراءالمﺎدةواﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻣﺤﺎﻻًإﱃﻋﺎﻟﻢاﻟﻐﻴﺐ،أو ﻣﻠﻤﻮﺳًﺎﻣﺪرﻛًﺎﰲﻋﺎﻟﻢاﻟﺸﻬﺎدة. ﻓﻔﻲوﺳﻊﻛﻞﻗﺎﺋﻞﺑﻤﺬﻫﺐﻣﻦﻫﺬهالمﺬاﻫﺐأنﻳﻌﻠﻞأﺧﻼقاﻹﻧﺴﺎنﺟﻤﻴﻌًﺎﺑﺘﻨﺎزع اﻟﺒﻘﺎءﻣﻊأﺑﻨﺎءﻧﻮﻋﻪ،أوﻣﻊاﻟﻄﺒﻴﻌﺔوﻋﻨﺎﴏﻫﺎ. وﰲوﺳﻌﻪأنﻳﻌﻠﻞاﻷﺧﻼقاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﺟﻤﻴﻌًﺎﺑﻐﺮﻳﺰةﺣﻔﻆاﻟﻨﻮعﻋﲆﺳﻌﺘﻬﺎ،أو ﺑﺎﻟﻐﺮﻳﺰةاﻟﺠﻨﺴﻴﺔﰲﻧﻄﺎﻗﻬﺎالمﺤﺪودﺑﻌﻼﻗﺎتاﻟﺠﻨﺴين. وﰲوﺳﻌﻪأنﻳﻌﻠﻞﺗﻠﻚاﻷﺧﻼقﺑﻄﻠﺐاﻟﻘﻮةواﻟﺴﻴﺎدة،أوﺑﻄﻠﺐاﻷﻣﻦواﻟﺪﻋﺔ،أو ﺑﺎﺳﺘﻴﺤﺎءاﻟﻄﺒﻴﻌﺔوﺗﺼﻮﻳﺮاﻹﻧﺴﺎنﻛﻞﻣﺎﻳﺤﺴﱡﻪﰲﺧﻠﺪهﺑﺼﻮراﻷﺣﻼموﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺨﻴﺎل. وإﻧﻤﺎﻳﱪزﺧﻼفاﻟﺮأيﺑيناﻟﺪﻳﻨﻴينوالمﺎدﻳينﺣينﻳﺒﺤﺜﻮنﰲالمﻠﻜﺎتاﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲﺗﻨﺎطﺑﻬﺎاﻷﺧﻼقﰲﻛﻞﺗﻌﺮﻳﻒﻣﻦﻫﺬهاﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت:ﻫﻞﺗﻨﺎطﺑﺤﻴﺎةروﺣﻴﺔﻣﻦ ﻣﺼﺪروراءاﻟﻄﺒﻴﻌﺔوالمﺎدة،أوﻫﻲﻣﻨﻮﻃﺔﻓﻴﻪﺑﻮﻇﺎﺋﻒاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺠﺴﺪﻳﺔاﻟﺘﻲﻻﻓﺮق ﺑﻴﻨﻪوﺑيناﻟﺤﻴﻮانﻓﻴﻬﺎﻏيرﻓﺮقاﻟﺪرﺟﺔو ﺻﺎﺣﺐﻛﺘﺎباﻹﻧﺴﺎنﰲﺣﻜﻢاﻟﻌﻠﻢ Ridleyﻣﺜﺎلرأيالمﺎدﻳينﻳﻘﻮلﺑﻪرﻳﺪﱄ ،وﻳﺴﺘﻨﺪﻓﻴﻪإﱃآراءﺟﻤﺎﻋﺔﻣﻦﻋﻠﻤﺎءاﻟﻜﻴﻤﻴﺎءاﻟﺤﻴﺔ Man, The Verdict of Science وﻋﻠﻤﺎءاﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲوﻋﻠﻤﺎءاﻻﺟﺘﻤﺎع،وﻳﻮﺟﺰهﰲﺑﻀﻌﺔأﺳﻄﺮﻓﻴﻘﻮل وإنﻛﺎنﻗﺪأﺑﺎنﻋﻦﻗﻮىﻋﻘﻠﻴﺔﻧﻔﺴﻴﺔﺗﻌﻠﻮﻛﺜيرًاﻋﲆﻗﻮةﻳﺒينﻋﻨﻬﺎﻛﺎﺋﻦﺣﻲﺳﻮاه —ﻻﻳﺰالﻧﻮﻋًﺎﺣﻴﻮاﻧﻴٍّﺎﻟﻪﻗﺮاﺑﺘﻪﺑﺎﻟﺨﻼﺋﻖاﻟﺴﻔﲆ،وﻟﻢﻳﺮَاﻹﻏﺮﻳﻖاﻷﻗﺪﻣﻮنداﻋﻴًﺎإﱃ ﻓﺼﻞاﻹﻧﺴﺎنﻋﻦﺟﻤﻬﺮةاﻟﻜﺎﺋﻨﺎتاﻟﺤﻴﺔاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﻮاﻳﺸﺎﻫﺪوﻧﻬﺎﺣﻮﻟﻬﻢ،وﻗﺪأدﺧﻠﻪ أرﺳﻄﻮﰲﻧﻄﺎقﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪاﻟﺤﻴﻮيﻣﻊﺳﺎﺋﺮاﻟﺤﻴﻮانواﻟﻨﺒﺎت 141

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن وﺟﺎءﻟﻴﻨﻮس)٧٠٧١–٨٧٧١(ﺑﻌﺪﻗﺮونﻋﺪةﻓﻨﴩﻛﺘﺎﺑﻪﻋﻦﻧﻈﺎماﻟﻄﺒﻴﻌﺔﺳﻨﺔ )٥٣٧١(،وﻋﺪﱠﻓﻴﻪﻧﻮعاﻹﻧﺴﺎنﺑينأﻧﻮاعاﻟﺤﻴﻮان،وﻗﺪﻋﺪﱠهﰲﻃﺒﻌﺔاﻟﻜﺘﺎباﻷوﱃ ﺑينذواتاﻷرﺑﻊﻣﻦاﻟﻘﺮدةواﻟﺪباﻟﺮﺳﻴﻒ…وﺑﻮﻓﻮناﻟﻔﺮﻧﴘﻣﻌﺎﴏﻟﻴﻨﻮسوﺿﻊ اﻹﻧﺴﺎنﰲالمﻤﻠﻜﺔاﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ،واﺟﱰأﻋﲆأنﻳﺤﺘﻤﻞﻧﺴﺒﺘﻪﻣﻊاﻟﻘﺮدإﱃأﺻﻞواﺣﺪ، وﻛﺎنﻫﺬاأﻛﺜﺮﻣﻤﺎﻳُﻄﺎقﰲﻋﺮفاﻟﺴﻠﻄﺔاﻟﺪﻳﻨﻴﺔاﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ،ﻓﺨيروهﺑيناﻟﻨﺒﺬوﺑين ﺗﻌﺪﻳﻞرأﻳﻪ.وﻫﻮﺗﺨﻴيرﻟﻢﻳﺘﻌﺮضﻟﻪﻟﻴﻨﻮسﰲاﻟﺒﻼداﻟﺴﻮﻳﺪﻳﺔ. وﻗﺪوﺿﻊاﻹﻧﺴﺎنوﺿﻌﻪالمﺤﻜﻢﰲﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﺣﻴﺎء،وﻫﻲذواتاﻟﻔﻘﺎرﻳﺎت،وﺟﻌﻠﻮهﺑينﻫﺬهﰲذروﺗﻬﺎ،وﻫﻲاﻟﺤﻴﻮاﻧﺎتاﻟﻠﺒﻮن، وأﻋﻼﻫﺎﺑﻌﺪذﻟﻚﻃﺒﻘﺔاﻷواﺋﻞاﻟﺘﻲﺗﺸﻤﻞاﻟﻘﺮدةواﻟﻨﺴﺎﻧﻴﺲ.وﻫﻢﻳﻘﺴﻤﻮناﻷواﺋﻞ ،وﻫﻮاﻟﻘﺴﻢاﻟﺬيﻛﺎنﻳﻨﺘﻤﻲإﻟﻴﻪﺑﻌﺾاﻷﺣﻴﺎء Homoأﻗﺴﺎﻣًﺎ؛أﻋﻼﻫﺎاﻟﻘﺴﻢاﻟﺒﴩي ﻣﻤﻦﺑﻘﻴﺖآﺛﺎرﻫﻢﰲﺣﻔﺎﺋﺮاﻟﻄﺒﻘﺎتاﻷرﺿﻴﺔ،وﻟﻜﻦاﻹﻧﺴﺎناﻟﺤﺪﻳﺚوﺣﺪهﻫﻮاﻟﺬي ﻳﺼﺪقﻋﻠﻴﻪاﺳﻢاﻟﺒﴩاﻟﻨﺎﻃﻖ،أواﻟﺤﻴﻮاناﻟﻌﺎرف. ﻓﺎلمﺎدﻳﻮنﻣﻦاﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴينواﻟﺰوﻟﻮﺟﻴينواﻟﱰوﻟﻮﺟﻴينﻳﺮونأناﻻرﺗﻔﺎعﺑﺎﻹﻧﺴﺎنإﱃ ذروﺗﻪالمﺘﻔﺮدةﰲﺗﻘﺴﻴﻤﺎتاﻟﺤﻴﻮانﻛﺎفٍﻟﻔﻬﻢاﻟﻔﺎرقاﻟﻜﺒيرﺑﻴﻨﻪوﺑيناﻷواﺋﻞ ،وﺑينﻫﺬهاﻷواﺋﻞوﻣﺎدوﻧﻬﺎﻣﻦأﻗﺴﺎماﻟﻔﻘﺎرﻳﺎتوﻣﺎدوناﻟﻔﻘﺎرﻳﺎت،وﻻ Primates ﺣﺎﺟﺔ—ﻣﻊﻫﺬااﻟﻔﺎرقﰲاﻟﺪرﺟﺔ—إﱃﻓﺎرقآﺧﺮﻣﻦﻋﺎﻟﻢوراءالمﺎدةواﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، وﻫﻮﻓﺎرقاﻟﺮوح. وﻗﺪاﺷﺘﻬﺮﰲأواﺳﻂاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦﻋﻠﻤﺎءﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﻮنﻣﻦرﺟﺎلاﻟﺪﻳﻦالمﺴﻴﺤﻴين ﻳﺴﻠﻤﻮنﻛﻞدرﺟﺔﻣﻦدرﺟﺎتﻫﺬااﻟﺘﻘﺴﻴﻢ،وﻟﻜﻨﻬﻢﻳﻘﻮﻟﻮن:إناﻟﻔﺎرقﻻﻳُﻔﻬﻢإﻻ ﻋﲆوﺟﻪواﺣﺪ،وﻫﻮأناﻟﻔﻮارقﺟﻤﻴﻌًﺎﺑيندرﺟﺎتاﻷﺣﻴﺎءإﻧﻤﺎﻳﻨﺘﻬﻲإﱃاﻟﺘﺪرجﺑﻴﻨﻬﺎ ﰲاﻻﺳﺘﻌﺪادﻟﻠﻌﻘﻞواﻟﻮﺟﺪان،وإنأرﻓﻊدرﺟﺔﻳﺮﺗﻘﻲإﻟﻴﻬﺎاﻟﺤﻴﻮاناﻷﻋﺠﻢﻻﺗﻤﻨﻊأن ﺗﻜﻮنإﻋﺪادًاﻟﻠﺒﻨﻴﺔاﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔأنﺗﺘﻠﻘﻰﻣﺎﻓﻮقذﻟﻚﻣﻦﻣﻠﻜﺎتاﻟﻌﻘﻞواﻟﻮﺟﺪان. Pierre Telilhard deوأﺷﻬﺮاﻟﻘﺎﺋﻠينﺑﻬﺬااﻟﺮأياﻷبﺑﻴيرﺗﻴﻠﻬﺎردديﺷﺎردﻳﻦ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲالمﺘﺨﺼﺺﻟﺪراﺳﺔﻋﻠﻢاﻟﺤﻴﺎةواﻟﺤﻔﺮﻳﺎت،وأﺣﺪاﻟﺬﻳﻦأﺳﻬﻤﻮاﰲ chardin ﻛﺸﻒإﻧﺴﺎنﺑﻜين،وأﻟﻘﻮااﻟﺪروساﻟﻌﻠﻤﻴﺔﰲالمﻌﺎﻫﺪاﻟﻜﱪى،وﻣﻨﻬﺎﻣﻌﻬﺪاﻟﻴﺴﻮﻋﻴ أﺣﺪاﻟﻜﺘﺐ The Phenomenon of Manاﻟﻌﺎلمﻲﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة،وﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔاﻟﺘﻲﻋﺪتﰲأواﺳﻂاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦﺑﻌﺾﻣﻌﺎﻟﻢاﻟﻄﺮﻳﻖﰲاﺗﺠﺎه اﻟﻔﻜﺮاﻟﺤﺪﻳﺚ. 142

اﻹﻧْﺴَﺎنﰲﻋُﻠُﻮماﻟﻨﱠﻔْﺲواﻷﺧﻼق وﻗﺪﺳﻠﻢﻓﻴﻪﺗﻘﺴﻴﻤﺎتﻋﻠﻢاﻟﺤﻴﺎةوﻋﻠﻢاﻷﺣﻴﺎءﺣﺮﻓًﺎﺣﺮﻓًﺎ،ﺛﻢﻋﻘﱠﺐﻋﻠﻴﻬﺎﺳﺎﺋﻼً: » اﻷﺟﻬﺰةاﻟﻌﻀﻮﻳﺔ،ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔاﻟﻼزﻣﺔﺣﺘﻤًﺎﻋﻨﺪﺑﻠﻮغاﻟﱰﻛﻴﺐﻏﺎﻳﺘﻪالمﻘﺎرﺑﺔﻟﻺﻧﺴﺎن أنﻳﺘﻤﺜﻞﻫﺬااﻻﻗﱰابﰲاﺑﺘﺪاءﻇﺎﻫﺮةاﻷﻫﺒﺔاﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ،وﺑﺰوغﻇﺎﻫﺮةاﻟﺬﻛﺎء، وﻣﻦﺛﻢﻳﻠﻘﻰاﻟﻀﻮءﻋﲆ ﻗﻠﺔاﻟﻔﺎرقاﻟﺘﴩﻳﺤﻲﺑيناﻟﻜﺎﺋﻦاﻟﺒﴩيوﺑينﻣَﻦدوﻧﻪﻣﻦاﻟﺒﴩﻳﺎت،ﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦ ﺳﻤﻮهاﻟﻌﻘﲇﰲﺑﻌﺾﻣﻈﺎﻫﺮه؛ﻓﺈﻧﻪﻓﺎرقﻳﻘﻞﺣﺘﻰﻧﻜﺎدﻧﺘﺨﻄﺎهﻋﲆاﻷﻗﻞﻣﻦﺟﺎﻧﺐ أﺻﻮﻟﻪ،وﻟﻜﻦأﻟﻴﺲﻫﺬاﺑﻌﻴﻨﻪﻣﺎﻳﻨﺒﻐﻲأنﻳﻨﺘﻈﺮ؟ وﻳُﺠﻠﻮﻫﺬااﻟﺮأيﺑﺎﻷﻣﺜﻠﺔالمﺤﺴﻮﺳﺔﻋﺎﻟﻢآﺧﺮﻣﺘﺪﻳﻦ،ﻫﻮاﻷﺳﺘﺎذروﺳﻞﻫﺎرﻳﺴﻮن اﻟﺬيﻳﻘﻮلﰲﻛﺘﺎﺑﻪﻋﻦﻣﺼيراﻹﻧﺴﺎن وﺟﻠﻴﻠﺔﻣﻦاﻷﺧﺸﺎبوالمﻌﺎدنواﻷوﺗﺎراﻟﺘﻲﺗﺪﺧﻞﰲﺗﺮﻛﻴﺐاﻟﻌﻮدواﻟﻘﻴﺜﺎرواﻟﺒﻴﺎن. وﺑﻌﺾﻋﻠﻤﺎءاﻟﺤﻴﺎةﻳﺮاﻗﺒﻮنﺗﻌﺬﻳﺔاﻟﺤﻴﻮان،وﻳﻼﺣﻈﻮنأناﻟﻌﻮاﻃﻒﺗﺘﺄﺛﺮﺑﺒﻌﺾ اﻷﻏﺬﻳﺔﻓﺘﻨﺘﻘﺺأوﺗﺰﻳﺪ.ﻻﺣﻈﻮاأناﻟﻔﺄرةاﻟﺘﻲﻳﻘﻞالمﻨﺠﻨﻴﺰﰲﻏﺬاﺋﻬﺎﺗﻬﻤﻞﺻﻐﺎرﻫﺎ وﻻﺗﻌﻄﻒﻋﻠﻴﻬﻢ.وإﻧﻪﻟﺤﺴﻦﻣﻨﻬﻢأنﻳﻼﺣﻈﻮاﻫﺬاوﻳﺼﻠﻮاﻣﻨﻪإﱃزﻳﺎدةﺣﺼﺔ اﻟﺤﻴﻮانﻣﻦذﻟﻚاﻟﻐﺬاء،وﻟﻜﻨﻬﻢإذاﺟﺎوزواذﻟﻚﻓﻘﺎﻟﻮا:إنﻋﺎﻃﻔﺔاﻷﻣﻮﻣﺔﻫﻲﻣﻘﺪار ﻣﻌﻠﻮمﻣﻦالمﻨﺠﻨﻴﺰﻓﻬﻢﻣﺨﻄﺌﻮن،وﺧﻄﺆﻫﻢﰲﻫﺬااﻟﺮأيﻛﺨﻄﺄاﻟﻘﺎﺋﻞ:إنﻧﻐﻤﺎت المﻮﺳﻴﻘﻰأﺧﺸﺎبوأوﺗﺎر وﻳﺘﺒﺪلﻣﻨﺤﻰاﻻﺳﺘﺪﻻلالمﻨﻄﻘﻲواﻟﻌﻠﻤﻲ،إذن،ﺑﻬﺬااﻟﺘﻔﺴيرلمﺬﻫﺐاﻟﻨﺸﻮء اﻟﻘﺎﺋﻞﺑﺎرﺗﻘﺎءاﻟﺤﻴﻮان،واﻟﺘﺸﺎﺑﻪﺑينﻛﻞدرﺟﺔﻣﻦدرﺟﺎﺗﻪوﻣﺎدوﻧﻬﺎوﻣﺎﻓﻮﻗﻬﺎﰲ اﻻﺳﺘﻌﺪادﻷﻫﺒﺔاﻟﻌﻘﻞواﻟﻮﺟﺪان،ﻓﻼﺑﺪأنﻳﺤﺪثذﻟﻚﻟﻠﻮﺻﻮلإﱃاﻟﺠﻬﺎزاﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢﻟﻠﻨﻬﻮضﺑﻤﻄﺎﻟﺐاﻟﺮوحواﻟﻮﺟﺪان.وﻳﻨﻘﻠﺐاﻷﻣﺮﻋﲆالمﺎدﻳينﻓﻴﺼﺒﺢالمﺎدي وﻫﻮالمﺴﺌﻮلأنﻳﻘﻮلﻟﻠﻤﻌﱰﺿينﻋﻠﻴﻪﻣﻦرﺟﺎلاﻟﺪﻳﻦ:لمﺎذاﻳﻜﻮنﻣﻌﻴﺎراﻟﺘﻘﺪم زﻳﺎدةاﻟﻮﻋﻲﻋﲆدرﺟﺎتﺗﻨﺎﺳﺐاﻟﱰﻗﻲﰲﺗﺮﻛﻴﺐاﻟﺒﻨﻴﺔاﻟﻌﻀﻮﻳﺔ؟وﻛﻴﻒﻳﺘﺄﺗﻰﻫﺬا اﻻﻧﺘﻈﺎمﰲاﻷداةوﰲاﻟﻨﺘﻴﺠﺔإنﻟﻢﻳﻜﻦﻫﻨﺎﻟﻚﻃﺮﻳﻖﻣﺮﺳﻮمﻟﻐﺎﻳﺔﻣﻘﺪورة؟ وﻣﻦاﻟﻌﻠﻤﺎءﻏيراﻟﺪﻳﻨﻴينﻣﻦأﻗﻨﻌﺘﻪﻫﺬهاﻟﺤﺠﺔﺑﻌﺾاﻹﻗﻨﺎع،وواﻓﻘﺖﻣﺬﻫﺒﻪﰲ اﻗﺘﺒﺎس ،ﻓﻘﺎلﻋﻠﻢﻣﻦأﻋﻼﻣﻬﻢ،وﻫﻮاﻟﺴيرﺟﻮﻟﻴﺎن Religion Without Revelationﻋﻠﻴﻪ ﻫﻜﺴﲇ،ﰲﺗﻘﺪﻳﻤﻪﻟﻜﺘﺎبﻇﺎﻫﺮةاﻹﻧﺴﺎن 143

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن ﻣﺎﰲاﻷرضﻣﻦاﻹﻣﻜﺎﻧﺎتاﻟﻬﺎﺋﻠﺔ،وﰲﻣﻘﺪورﻧﺎأنﻧﺰﻳﺪﻣﺎﻳﺘﺤﻘﻖﻣﻨﻬﺎﻋﲆﴍﻳﻄﺔ اﻻزدﻳﺎدﻣﻦاﻟﻌﻠﻢوالمﺤﺒﺔ وﺗﻜﺎدﻫﺬهاﻷﺳﻄﺮأنﺗﻜﻮنﻧﺴﺨﺔﻣﻌﻨﻮﻳﺔﻣﻦﻛﻠﻤﺎتاﻟﺨﺘﺎماﻟﺘﻲاﻧﺘﻬﻰإﻟﻴﻬﺎ اﻟﺴيرﺟﻮﻟﻴﺎنﻫﻜﺴﲇﰲﻛﺘﺎﺑﻪ إنﺻﻮرةاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔالمﺘﻄﻮرةأﻋﺎﻧﺘﻨﻲﻋﲆأنأرى—ﻣﻦوﺟﻬﺔالمﺒﺪأﻋﲆ اﻷﻗﻞ—أناﻟﺪﻳﻦواﻟﻌﻠﻢﻗﺪﻳﺘﻔﻘﺎن،وﻗﺪﻫﺪﺗﻨﻲإﱃﻣﺨﺎرجﻣﻦاﻟﻌﻄﻒ واﻟﻔﻜﺮﻳﺤﻖﻟﻨﺎأنﻧﻄﻠﻖﻋﻠﻴﻬﺎاﺳﻢاﻟﺪﻳﻦ،وﻟﻜﻨﻬﺎﻛﺎﻧﺖﻟﻮﻻذﻟﻚﺧﻠﻴﻘﺔأن ﺗﻜﺒﺖوﺗﱰكﻧﺴﻴًﺎﻣﻨﺴﻴٍّﺎ؛ﻓﻬﻲﺑﻬﺬهالمﺜﺎﺑﺔﺗﻌﻠﻤﻨﺎﻛﻴﻒﻳُﺴﻬﻢاﻟﻌﻠﻢﰲﺗﻘﺪم اﻟﺪﻳﻦ.وﻗﺪﻗﺮرﺟﺪيﰲﻣﻘﺎﻟﺔﻋﻦاﻟﻼأدرﻳﺔﻛﻼﻣًﺎﰲﻫﺬااﻟﺼﺪدﻛﺄﻧﻪﻏﻨﻲ ﺑﺬاﺗﻪﻋﻦاﻟﱪﻫﺎن،ﻓﻘﺎل:إنﻛﻞإﻧﺴﺎنﻳﻨﺒﻐﻲأنﻳﻌﻄﻲﺳﺒﺒًﺎﻟﻺﻳﻤﺎناﻟﺬي ﻳﺆﻣﻦﺑﻪ،وإنﻋﻘﻴﺪﺗﻲﻟﻬﻲاﻹﻳﻤﺎنﺑﺎﻹﻣﻜﺎﻧﺎتاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،وأرﺟﻮأنأﻛﻮنﻗﺪ وﻓﻘﺖإﱃﴍحأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ. ﻋﲆأﻧﻨﺎﻧﺠﱰئﺑﺄﺣﺪثاﻷﻗﻮالاﻟﺘﻲاﻧﺘﻬﻰإﻟﻴﻬﺎﻏﻼةالمﺎدﻳينﺑﻴﺎﻧًﺎلمﺰﻳﺔاﻟﻌﻘﻞﰲ اﻟﺤﻴﻮاناﻟﻨﺎﻃﻖ،ﻓﻼﻧﺤﺴﺐأﻧﻬﻢﻗﺪاﺳﺘﻄﺎﻋﻮاأنﻳﺪﻋﻮاﻟﻪﻣﺰﻳﺔأﻗﻞﻣﻦﻣﺰﻳﺔاﻟﺮوح ﰲارﺗﺒﺎﻃﻬﺎﺑﺎﻟﺤﻴﺎة،أوﺑﺎلمﺆﺛﺮاتاﻟﺤﻴﻮﻳﺔﻋﲆوﻇﺎﺋﻒاﻟﺒﻨﻴﺔاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻋﲆاﻟﺨﺼﻮص، ورﺑﻤﺎﻛﺎنﺗﻌﻮﻳﻠﻬﻢﻋﲆدﻻﻟﺔاﻟﺠﻬﺎزاﻟﻌﺼﺒﻲﰲاﻟﺤﻴﻮانﻋﺎﻣﺔ،وﰲاﻹﻧﺴﺎنﺧﺎﺻﺔ، أﺷﺪﻣﻦﺗﻌﻮﻳﻞاﻟﻌﻠﻤﺎءالمﺘﺪﻳﻨينﻋﲆدﻻﻟﺔاﻻرﺗﻘﺎءإﱃالمﻠﻜﺎتاﻟﺮوﺣﻴﺔﺑﻤﻘﺪاراﻻرﺗﻘﺎء ﰲاﻟﱰاﻛﻴﺐاﻟﺠﺴﺪﻳﺔ. ﻓﺎﻷﺳﺘﺎذﺑﺎﻓﻠﻮفالمﺸﻬﻮرﺑﺘﺠﺎرﺑﻪاﻟﺠﺴﺪﻳﺔاﻟﻨﻔﺴﻴﺔﻳﻘﻮل اﻟﺠﻬﺎزاﻟﻌﺼﺒﻲﰲﺑﻨﻴﺔاﻟﺤﻴﻮانﻛﺎنأﻗﺮبإﱃاﻟﱰﻛﺰ،وﻛﺎنأﻗﺪرﻋﲆالمﺰﻳﺪﻣﻦاﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﻮﻇﺎﺋﻔﻪاﻟﻌﻠﻴﺎﻋﲆاﻟﺘﻮزﻳﻊواﻟﺘﻨﻈﻴﻢﰲأﻋﻤﺎلاﻟﺒﻨﻴﺔﻛﻠﻬﺎ وﻗﺪأﺛﺒﺖزﻣﻼءﺑﺎﻓﻠﻮفوﺗﻼﻣﻴﺬهأنﺑﻘﺎءاﻟﺤﻴﺎةﺑﻌﺪﺗﻮﻗﻒﻧﺒﺾاﻟﻘﻠﺐﻣﺮﻫﻮن ﺑﺴﻼﻣﺔالمﺦ،اﻟﺬيﻳﺤﺘﻔﻆﺑﺴﻼﻣﺘﻪﺑﻌﺪﺗﻮﻗﻒاﻟﻨﺒﺾﺑﻨﺤﻮﺳﺖدﻗﺎﺋﻖ،وأناﻟﻮﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲﻟﻪأﺛﺮهﺣﺘﻰﰲﺗﺄﺛيراﻟﺴﻤﻮماﻟﻘﺎﺗﻠﺔ،ﺟﺎءﰲﻛﺘﺎب ﰲﻣﻮﺳﻜﻮﺳﻨﺔ٦٥٩١: ﻣﻦاﻟﻌﻘﺎﻗيراﻟﺴﺎﻣﺔاﻟﻘﻮﻳﺔاﻟﺘﺴﻤﻴﻢﻣﺎدةاﻟﺒﻮﺗﺎﺳﻴﻮمﺳﻴﺎﻧﻴﺪ،وﻫﻲﴎﻳﻌﺔ اﻟﻔﻌﻞﺗﻘﺘﻞﻋﲆاﻷﺛﺮﺑﻤﻘﺎدﻳﺮﻫﺎاﻟﻜﺒيرة،وﺗﺴﻤﻢﺟﻤﻴﻊاﻟﺨﻼﻳﺎ؛ﻷناﻟﺨﻼﻳﺎ 144

اﻹﻧْﺴَﺎنﰲﻋُﻠُﻮماﻟﻨﱠﻔْﺲواﻷﺧﻼق ﺗﺤﺖﺗﺄﺛيرﻫﺎﻻﺗﺘﴩباﻷﻛﺴﺠينوﻻﺗﺘﻨﻔﺲ،وإذاﺣﻘﻨﺖﺑﻪﻋﺮوقﻗﻄﺔ ﻣﺎﺗﺖﻋﲆاﻷﺛﺮﻛﺄﻧﻬﺎأﺻﻴﺒﺖﺑﺼﺎﻋﻘﺔ.وﻗﺪﺣُﻘﻨﺖﺑﻪاﺛﻨﺘﺎﻋﴩةﻗﻄﺔﻓﻤﺎﺗﺖ ﺳﺖﻣﻨﻬﺎﺧﻼلﺑﻀﻊﺛﻮانٍ،وﻟﻜﻦاﻟﺴﺖاﻟﺒﺎﻗﻴﺔﻟﻢﺗﺘﺄﺛﺮﻛﺄﻧﻤﺎﺣﻘﻨﺖﺑﻤﺎء، 1وﻫﻲاﻟﺴﺖاﻟﺘﻲﺧُﺪﱢرتﺑﺎﻷﺛيرالمﻌﻘﻢأﺛﻨﺎءاﻟﺤﻘﻦ إﻻأنﺳﻠﻄﺎناﻟﻮﻋﻲﻋﲆاﻹﻧﺴﺎنﻗﺪﺑﻠﻎدرﺟﺘﻪاﻟﻌﻠﻴﺎ،وﻳﻘﻮلﺑﺎﻓﻠﻮفﻓﻴﻤﺎرواه ﻋﻨﻪاﻟﻜﺘﺎبﻧﻔﺴﻪ ﺟﺪٍّاﰲﺟﻬﺎزاﻟﻨﻈﻢاﻟﻌﺼﺒﻴﺔاﻟﻌﻠﻴﺎ؛ﻓﻔﻲاﻟﺤﻴﻮانﺗﺘﻤﺜﻞوﻗﺎﺋﻊاﻟﻌﺎﻟﻢ—ﻋﲆاﻷﻋﻢ اﻷﻏﻠﺐ—ﺑﻤﺎﺗﺤﺪﺛﻪﻣﻦالمﻨﺒﻬﺎتاﻟﺘﻲﺗﺼﻞإﱃالمﺦ،ﻓﺘﺒﻌﺚاﻟﺘﻨﺒﻴﻪإﱃﺣﻮاساﻟﻨﻈﺮ واﻟﺴﻤﻊوﺳﺎﺋﺮاﻟﺤﻮاساﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ.وﻫﺬهأﻳﻀًﺎﻫﻲالمﻨﺒﻬﺎتاﻟﺘﻲﺗﺼﻞإﻟﻴﻨﺎﻋﻦﻃﺮﻳﻖ المﺆﺛﺮاتواﻷﺣﺎﺳﻴﺲواﻟﺨﻮاﻃﺮﻣﻦاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻄﺒﻴﻌﻲ،أواﻟﻌﺎﻟﻢاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲاﻟﺬيﻳﺤﻴﻂ ﺑﻨﺎ،ﻣﺎﻋﺪاالمﺆﺛﺮاتاﻟﺘﻲﻳﻨﻔﺮدﺑﻬﺎاﻹﻧﺴﺎن،وﺗﺆديﻟﻪوﻇﻴﻔﺔاﻟﺘﱠﻨَﺒﱡﻪﻟﺬﻟﻚاﻟﺘﻨﺒﻴﻪ وﻻﻳﺪﻋﻰ ﻓﻬﻲﺗﻜﺎدأنﺗﻘﺮرﻟﻠﺮوحﺳﻠﻄﺎﻧًﺎﻋﲆاﻟﺠﺴﺪﻛﺴﻠﻄﺎن اﻟﻬﻨﺪ،وﺗﻜﺎدأنﺗﺠﻌﻞاﻷﺧﻼقﺟﻤﻴﻌًﺎﻣﺴﺎﺋﻞﻋﻘﻠﻴﺔﺗﻤﻠﻚاﻟﺘﺄﺛيراﻷﻛﱪ—إنﻟﻢﻧﻘﻞ اﻟﺘﺄﺛيرالمﻄﻠﻖ—ﰲﻛﻴﺎناﻹﻧﺴﺎن،وﻓﻴﻤﺎﻫﻮأﻫﻞﻟﻪﻣﻦأﻫﺒﺔاﻟﻌﻘﻞواﻟﻮﺟﺪان. .Paths of Science by L. Friedland 1 145

ﻣُﺴْﺘَﻘﺒﻞاﻹﻧْﺴَﺎنﰲﻋُﻠُﻮماﻷَﺣﻴَﺎء إناﻟﻌﻠﻢاﻟﻄﺒﻴﻌﻲﺣﺬرﰲﺗﻘﺮﻳﺮﻣﺬاﻫﺒﻪوأﺣﻜﺎﻣﻪ،وأﻛﺜﺮﻣﺎﻳﺴﺘﺒﻴﺤﻪﻟﻨﻔﺴﻪإذاوﺻﻞ إﱃﳾءﻟﻢﻳﺜﺒﺖﻟﺪﻳﻪﻛﻞاﻟﺜﺒﻮت،وﻟﻢﻳﺮﻣﻦأﻣﺎﻧﺔاﻟﻌﻠﻢﻛﺘﻤﺎﻧﻪوإﺧﻔﺎءه،أنﻳﻌﻠﻨﻪ ﻋﲆأﻧﻪﻇﻦﻣﺮﺟﺢ،وأنﻣﻮﺿﻊاﻟﺸﻚﻓﻴﻪﻗﺎﺑﻞﻟﻠﺪﻓﻊواﻟﺘﻮﺿﻴﺢﺑﺪﻟﻴﻞﻣﻨﺘﻈﺮﻳﺬﻛﺮ أﺳﺒﺎباﻧﺘﻈﺎره.وﻛﺬﻟﻚﻓﻌﻞدارونﻋﻨﺪإﻋﻼﻧﻪﻟﻨﻈﺮﻳﺘﻪﰲﺗﺤﻮلاﻷﻧﻮاع. وإذاوازﻧﺎﺑينﺣﺬراﻟﻌﻠﻢﰲاﻟﺤﻜﻢﻋﲆالمﺎﴈوﺣﺬرهﰲاﻟﺤﻜﻢﻋﲆالمﺴﺘﻘﺒﻞ المﺤﺪود،ﻓﻬﻮﰲاﻟﺤﻜﻢﻋﲆالمﺴﺘﻘﺒﻞأﺣﺬروأﻗﺮبإﱃاﻟﱰدد،ﺑﻞإﱃاﻟﺘﻮﻗﻒﻋﻦﻣﺠﺮد اﻟﻈﻦإﻻﻣﺸﻔﻮﻋًﺎﺑﺎﻻﻋﺘﺬار.وﻳﺮىﻫﺬااﻻﺧﺘﻼفﺑينﺣﺬرهﻣﻦأﺣﻜﺎمالمﺎﴈوﺣﺬره ﻣﻦأﺣﻜﺎمالمﺴﺘﻘﺒﻞﻓﻴﻤﺎﻗﺮرهﻋﻦﻓﻌﻞاﻟﺘﻄﻮرأﻣﺲوﻓﻌﻞاﻟﺘﻄﻮرﻏﺪًا؛ﻓﺈنﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺸﻮءاﺳﺘﺒﺎﺣﻮاﻷﻧﻔﺴﻬﻢأنﻳﺮﺟﺤﻮاوﻗﻮعﺗﺤﻮلاﻷﻧﻮاعوﺗﻘﺪماﻹﻧﺴﺎنﺟﺴﺪًاوﻋﻘﻼً ﻣﻨﺬأﻟﻮفاﻟﺴﻨين،وﻟﻜﻨﻨﺎﻻﻧﻌﻠﻢأنواﺣﺪًاﻣﻨﻬﻢأﺑﺎحﻟﻨﻔﺴﻪأنﻳﺘﻨﺒﺄﺑﺘﻄﻮرواﺣﺪ ﺳﻴﺤﺼﻞﻏﺪًاﻻﻣﺤﺎﻟﺔ،أوﺑﺘﺤﻮلواﺣﺪﻣﺮﺟﺢﻻﻳﻘﺎﺑﻠﻪﺗﺮﺟﻴﺢﻣﺜﻠﻪإﱃاﻟﻨﻘﻴﺾ. وﻋﺬرﻫﻢﰲﻫﺬااﻟﺘﻬﻴﺐﻣﻔﻬﻮم،وﻫﻮأدلﳾءﻋﲆأندﻻﺋﻞاﻟﺘﻄﻮرالمﺎﴈﻟﻢﺗﺰد ﻋﻨﺪاﻟﻘﺎﺋﻠينﺑﻬﺎﻋﲆأنﺗﻜﻮنﺑﻌﺾاﻟﻈﻨﻮناﻟﺮاﺟﺤﺔ،وﻟﻢﺗﺒﻠﻎﻋﻨﺪﻋﺎﻟﻢﺟﺪﻳﺮﺑﺼﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢأنﺗﻜﻮنﻋﻠﻢﻳﻘين. ﻋﺬرﻫﻢأناﻟﻌﺎﻟﻢﻳﺮﺳﻢاﻟﻄﺮﻳﻖﻛﻠﻤﺎﺗﻜﻠﻢﻋﲆالمﺎﴈﻟﻴﺲإﻻ،وﻟﻜﻨﻪﻳﻨﺸﺊ اﻟﻄﺮﻳﻖوﻳﺘﻤﴙﻓﻴﻪﻛﻠﻤﺎأﻧﺸﺄﺟﺰءًاﻣﻨﻪﺣينﻳﺴيرإﱃالمﺴﺘﻘﺒﻞ،وﻻﻳﺘﺴﺎوىﻣﻦﻳﻔﺘﺢ ﻃﺮﻳﻘًﺎوﻣﻦﻻﻳﺰﻳﺪﻋﻤﻠﻪﻋﲆرﺳﻢﻃﺮﻳﻖ. إنﻛﺎنﺑينﻋﻠﻤﺎءاﻟﻌﴫﻣﻦﻳﺤﻖﻟﻪأنﻳﻌﻠﻦرأﻳًﺎﺟﺎزﻣًﺎﻋﻦﻣﺴﺘﻘﺒﻞاﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲﻛﻤﺎﻳﺘﻤﺜﻠﻪﻋﻠﻢاﻟﺤﻴﺎة،ﻓﺬﻟﻚﻫﻮ ،ﺻﺎﺣﺐﺟﺎﺋﺰةﻧﻮﺑﻞﻟﻠﻌﻠﻢاﻟﻄﺒﻴﻌﻲ Madawar

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن اﻟﻌﺎﻟﻴﺔﰲﺗﻬﻴﺌﺔﺟﺴﻢاﻹﻧﺴﺎنﻟﻘﺒﻮلاﻷﺟﺴﺎماﻟﻐﺮﻳﺒﺔاﻟﺘﻲﺗﻨﻔﺮﻣﻨﻬﺎﺧﻼﻳﺎه،ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢﻣﻦﺗﻘﺴﻴﻢاﻵدﻣﻴينإﱃﻓﺼﺎﺋﻞوﻋﺎﺋﻼتﰲﺗﻜﻮﻳﻦاﻟﺪموأﻧﺴﺠﺔاﻟﺨﻼﻳﺎ،ﻓﺈﻧﻪﻗﺪ ﺗﺒينﻟﻪﻣﻦﺗﺠﺎربﻳﻀﻴﻖﺑﻬﺎاﻟﺤﴫأناﻟﻔﺮداﻹﻧﺴﺎﻧﻲوﺣﺪةﻻﺗﺘﻜﺮرﰲﻣﻜﻮﻧﺎت ﺑﺪﻧﻪ،وأنﻛﻞﺣﻜﻢﻋﲆﺑﻨﻴﺘﻪﻣﻦﻃﺮﻳﻖاﻟﺘﻘﺴﻴﻢإﱃﻓﺼﺎﺋﻞوﻋﺎﺋﻼت،ﻓﻬﻮﺗﻘﺴﻴﻢﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺨﻄﺄﻋﻨﺪإﺟﺮاءاﻟﺘﺠﺎرباﻟﻄﺒﻴﺔﻟﻨﻘﻞاﻷﻧﺴﺠﺔواﻷﻋﻀﺎءﻣﻦﺑﻨﻴﺔإﱃﺑﻨﻴﺔ. ﻋﻦ)ﺳﻨﺔ٩٥٩١( Reithوﻗﺪﺳُﺌﻞﻫﺬااﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻜﺒيرأنﻳﻠﻘﻲﻣﺤﺎﴐاترﻳﺚ ﻓﻘﺎل:إﻧﻪﻟﻢﻳﻜﻦﻟﻴﺒﻠﻎﺑﻪاﻻدﻋﺎءأنﻳﻠﻘﻲﻫﺬهالمﺤﺎﴐاتﺑﻌﻨﻮانﻣﺴﺘﻘﺒﻞاﻹﻧﺴﺎن، ﻟﻮﻻأﻧﻪﻋﻨﻮانﻣﻘﱰحﻋﻠﻴﻪ،وﻟﻜﻨﻪﻋﲆﻫﺬاﻟﻢﻳﻨﻔﺮدﺑﺎﻟﺮأيﰲﻣﺴﺄﻟﺔﻣﻦﻣﺴﺎﺋﻞاﻟﺒﺤﺚ المﻘﱰح،وﻟﻢﻳﻌﻠﻦرأﻳًﺎواﺣﺪًاﻗﺒﻞأنﻳﺮاﺟﻊﰲﻣﻮﺿﻮﻋﻪزﻣﻼءهاﻟﺜﻘﺎتﰲﻣﺴﺎﺋﻞذﻟﻚ المﻮﺿﻮعﻋﲆاﻟﺘﺨﺼﻴﺺ،وﻗﺪذﻛﺮﻫﻢﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢﰲﺗﻤﻬﻴﺪهﻟﻠﻤﺤﺎﴐات.وﺑﻌﺪأنذﻛﺮ ﻓﻜﺮة ﻹﺧﺮاجاﻟﻨﺴﻞﻋﲆﻧﻤﻂﻣﻘﺪور،ﻣﴣﻳﻘﻮل ﻹﻧﺴﺎنأنﻳﻤﴤﻣﺘﻄﻮرًاﻏﺪًاﻛﻤﺎﺗﻄﻮرﺑﺎﻷﻣﺲ،أوأنﻫﻨﺎكأﺳﺒﺎﺑًﺎﺗﺪﻋﻮإﱃاﻟﻈﻦ ﺑﺄنﻫﺬااﻟﺘﻄﻮرﻗﺪﺑﻠﻎأﻗﴡﻣﺪاه؟ وﻃﻔﻖاﻷﺳﺘﺎذﻳﻘﻠﺐوﺟﻮهاﻟﻨﻈﺮوﻳﻌﺎدلﺑﻴﻨﻬﺎﺣﺘﻰﺑﻠﻎﻧﻬﺎﻳﺔﻣﺤﺎﴐاﺗﻪوﻫﻮ ﻟﻢﻳﺠﺰمﻗﻂﺑﻤﺼيرﻣﺤﺪود،ﺳﻮىأﻧﻪرﺟﺢﺑﻌﺾاﻟﻔﺮوض،وﻟﻢﻳﻨﺲَأنﻳﺬﻛﺮأﻧﻬﺎ ﻓﺮوضﺗﺤﻴﻂﺑﻬﺎاﻟﺸﻜﻮكواﻻﺣﺘﻤﺎﻻت. ﻗﺎلﻣﺜﻼً:إناﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎتﰲﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎاﻟﻌﻈﻤﻰدﻟﺖﻋﲆﺗﻜﺎﺛﺮﻧﺴﺒﺔالمﻮاﻟﻴﺪ اﻟﺬﻛﻮرﺑﻌﺪاﻟﺤﺮوب،وإنﺑﻌﻀﻬﻢﻓﴪﱠذﻟﻚﺑﺄناﻟﻄﺒﻴﻌﺔﺗﻌﻤﻞﻟﺘﻌﻮﻳﺾاﻟﻨﻘﺺﻋﲆ ﻋﺎدﺗﻬﺎﰲﻛﺜيرﻣﻦالمﺸﺎﻫﺪات،ﻓﻬﻮﺗﻔﺴيرﻟﻴﺲﺑﺎﻟﻐﺮﻳﺐ،وﻟﻜﻨﻪﻗﺪﻳﺒﻄﻞاﻟﻴﻘينﺑﻪأن ﻫﺬهاﻟﺰﻳﺎدةأﻳﻀًﺎﻗﺪﺷﻮﻫﺪتﰲأﻣﻢﻟﻢﺗﻔﻘﺪأﺑﻨﺎءﻫﺎﰲاﻟﺤﺮب،وﻟﻢﺗﻜﻦﻣﻦاﻷﻣﻢ المﻘﺎﺗﻠﺔ. وﻗﺎﺑﻞاﻷﺳﺘﺎذﺑينﻃﺮاﺋﻖاﻹﺣﺼﺎء،وﻣﻨﻬﺎﻃﺮﻳﻘﺔالمﻘﺎرﻧﺔﺑينﺳﻨﺔوﺳﻨﺔ،وﻫﻲ ﻏيرواﻓﻴﺔﺑﺎلمﻘﺎرﻧﺔاﻟﺪﻗﻴﻘﺔ،وﺑينﻃﺮﻳﻘﺔاﺧﺘﻴﺎرﻃﺎﺋﻔﺔﻣﻦاﻟﺮﺟﺎلواﻟﻨﺴﺎءوﺗﺴﺠﻴﻞﻣﺎ ﻳﺤﺪثﻟﻬﻢﻋﲆﻣﺪىاﻟﻔﱰاتاﻟﻄﻮال،ﻛﻞﻋﴩﻳﻦأوﺛﻼﺛينﺳﻨﺔ،وﻗﺎل:إﻧﻬﺎﻃﺮﻳﻘﺔﻟﻢ ﺗﻜﻦﻣﻴﴪةاﻟﻮﺳﺎﺋﻞﻗﺒﻞاﻟﺴﻨيناﻷﺧيرة،وﻟﻜﻨﻬﺎﺗﻴﴪتاﻵنﻻﻧﺘﻈﺎماﻹﺣﺼﺎءﰲﺷﺘﻰ ﻣﻈﺎﻫﺮاﻟﺤﻴﺎة،وﻣﻨﻬﺎﺗﺴﺠﻴﻞﻧﺴﺒﺔاﻟﺠﻨﺴين،وﺗﺴﺠﻴﻞﻣﻌﺪلاﻟﻌﻘﻮداﻟﺰوﺟﻴﺔ،وﺳﻦ اﻟﺬﻛﺮوﺳﻦاﻷﻧﺜﻰﻋﻨﺪاﻟﺰواج،وﺗﺴﺠﻴﻞﻫﺬهاﻟﺴﻦﻋﻨﺪوﻻدةﻛﻞﻣﻮﻟﻮدأوﻣﻮﻟﻮدة. 148

ﻣُﺴْﺘَﻘﺒﻞاﻹﻧْﺴَﺎنﰲﻋُﻠُﻮماﻷَﺣﻴَﺎء وﻫﺬهاﻟﻄﺮﻳﻘﺔﺗﻔﻴﺪﻣﺎﻻﺗﻔﻴﺪهاﻟﻄﺮﻳﻘﺔاﻷوﱃﻋﻨﺪﺗﻌﻠﻴﻞﺗﻌﻮﻳﺾالمﻮاﻟﻴﺪﻟﻠﻮﻓﻴﺎت؛ ﻷﻧﻬﺎﺗُﺒينﱢاﻟﻮﻗﺖاﻟﺬيﺗﺤﺪثﻓﻴﻪأواﺋﻞالمﻮاﻟﻴﺪ،وﺗُﺒينﱢﻟﻠﻘﺎﺋﻤينﺑﺎﻹﺣﺼﺎءﻫﻞﻳﺰﻳﺪ اﻟﻌﺪدﻟﺰﻳﺎدةاﻟﺨﺼﻮﺑﺔاﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ،أوﻟﺰﻳﺎدةاﻟﻮﻗﺖالمﺤﺪودﻟﻺﺣﺼﺎء. وﻟﻢﻳﺘﻘﺒﻞاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲﺑﺎﻻرﺗﻴﺎحﻋﺒﺎرةالمﺘﺸﺎﺋﻤيناﻟﺬﻳﻦﻳﻔﻬﻤﻮنﻣﻦﻛﻠﻤﺔ اﻻﻧﺤﺪارأوﻫﺒﻮطاﻻﺳﺘﻌﺪاداﻟﺤﻴﻮيأناﻟﻨﻮعاﻹﻧﺴﺎﻧﻲﺳﻴﻨﺤﺪرﺣﺘﻰﻳﻨﻘﺮض،وﻗﺎل: إناﻟﻌﺒﺎرة ﺑﺄﻧﺎسﻛﺎﻧﻮا—ﻟﻮﻻذﻟﻚ—ﻗﺪأﺻﺒﺤﻮاأﻣﻮاﺗًﺎﻗﺒﻞﻋﴩﺳﻨﻮات،ﻓﻨﺤﻦﻛﻴﻔﻤﺎﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎلﻧﻌﻴﺶاﻟﻴﻮموﻻﻧﻌﻴﺶﻗﺒﻞﻋﴩﺳﻨﻮات،ﻛﺬﻟﻚﻳﻤﻜﻦأنﺗﻌﺼﻒﻧﺎزﻟﺔﻣﻦ اﻟﻨﻮازلﺑﺎﻟﻌﻘﺎﻗيراﻟﺘﻲﺗﺪاويﺑﻌﺾاﻷﻣﺮاض،ﻓﻼﻳﻜﻮنﻣﺂلذﻟﻚإﻻأناﻟﺬﻳﻦﺳﻴﻤﻮﺗﻮن ﻏﺪًاﻗﺪﻳﻤﻮﺗﻮناﻟﻴﻮمﺑﺪﻻًﻣﻦذﻟﻚ. وﻣﻦدواﻋﻲﺗﺼﻌﻴﺐاﻟﻨﺒﻮءةﻋﻦالمﺴﺘﻘﺒﻞأناﻟﺘﻐﻴيراتالمﺤﺘﻤﻠﺔﺑينأﻓﺮاداﻟﺒﴩ أﻛﺜﺮﺟﺪٍّاﻣﻦاﻟﺘﻐيراتاﻟﺘﻲﺗﻘﻊﻓﻌﻼً،وأناﺧﺘﻼفاﺛﻨينﻣﻦاﻟﺒﴩﰲاﻟﻮاﻗﻊﻗﺪ ﻳﻌﻨﻲﻗﺒﻞذﻟﻚاﻓﱰاضﻋﴩاتﻣﻦاﻷﻓﺮادﻣﺨﺘﻠﻔينﻛﺬﻟﻚاﻻﺧﺘﻼف،أوأﺑﻌﺪوأﺧﻔﻰ. ﻻﺣﺘﻤﺎﻻتاﻟﺘﻐيراتالمﺘﻌﺪدة Geneticistsوﻣﻦأﻗﺪماﻷﺳﺒﺎبالمﻌﻠﻮﻣﺔﻋﻨﺪاﻟﺠﻴﻨﻴ ﻣﺎﻳُﺴﻤﱠﻰﺑﻘﺎﺑﻠﻴﺔالمﻘﺎﻳﻀﺔﺑيناﻟﺼﺒﻐﻴﺎت،وﻫﻲﻋﻤﻠﻴﺔﻳﻤﻜﻦأنﺗﺘﻢإذاﻛﺎﻧﺖﻛﻠﺘﺎ اﻟﺼﺒﻐﺘينﻣﻤﺎﺛﻠﺔﻟﻸﺧﺮىﺗﻤﺎﺛﻼًﻳﻤﻴﻞﺑﻬﺎإﱃاﻻﻣﺘﺰاج،ﺛﻢإﻋﺎدةاﻻﻣﺘﺰاجﻋﲆأﺷﻜﺎل ﻃﺎرﺋﺔﻣﺒﺘﺪﻋﺔ. ورﺑﻤﺎﺟﺎءاﻟﻴﻮماﻟﺬيﻳﺴﺘﻄﻴﻊﻓﻴﻪاﻟﻜﻴﻤﻴﻮنواﻟﻄﺒﻴﻌﻴﻮناﻟﺤﻴﻮﻳﻮنأنﻳﺤﺪﺛﻮا وﻣﺎﻳﱰﺗﺐﻋﲆ Mutationﻫﺬااﻻﻣﺘﺰاج،وﺧﻠﻴﻖﺑﻬﺬاأنﻳﺬﻛﺮﻧﺎأﻫﻤﻴﺔاﻟﺘﺤﻮلاﻟﻔﺠﺎﺋﻲ إﻣﻜﺎنإﺣﺪاﺛﻪﻣﻦﺗﻐﻴيراﻟﻨﺴﻞﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎباﻟﺼﻨﺎﻋﻲ. والمﺸﺎﻫﺪﻣﻦأﻃﻮارﺟﺮاﺛﻴﻢ اﻻﺣﺘﻴﺎطلمﻌﺎﻟﺠﺔاﻷﴐاراﻟﺘﻲﻗﺪﺗﻄﺮأﰲالمﺴﺘﻘﺒﻞ،ورﺑﻤﺎوﺟﺪتﰲاﻟﻨﺎسﺧﺎﺻﺔ ﻛﻬﺬهﻳﺪلﻋﻠﻴﻬﺎﻧﺠﺎةﻓﺮﻳﻖﻣﻨﻬﻢﻣﻦاﻷوﺑﺌﺔواﻟﻌﻠﻞالمﻨﺘﴩة،وﻛﻤﻮنﴐبﻣﻦالمﻨﺎﻋﺔ ﻳﺰودﺧﻼﻳﺎﻫﻢاﻟﻨﺎﺳﻠﺔﺑﻤﺜﻞذﻟﻚاﻻﺣﺘﻴﺎطلمﻘﺎوﻣﺔآﻓﺎتالمﺴﺘﻘﺒﻞ.وﻗﺪﻳﺪﻫﺶاﻟﺴﺎﻣﻊ —ﺑﻌﺪﻛﻞﻣﺎﻋﺮفﻋﻦاﻟﻮراﺛﺔ—أنﻳﻌﻠﻢأﻧﻪﻟﻢﺗﻮﺟﺪﺑﻌﺪﻓﻜﺮةواﻓﻴﺔﻋﻦاﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲﺗُﻔﻌَﻞواﻷﻣﻮراﻟﺘﻲﺗُﺠﺘﻨَﺐﻟﺘﺤﺴينﻧﺘﺎﺋﺞاﻟﺤﻴﻮانﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎباﻟﺼﻨﺎﻋﻲ. وﻳﺆﺧﺬﻣﻦاﺳﺘﻄﺮاداﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲﰲأﻣﺜﺎلﻫﺬهاﻟﻌﻮاﻣﻞاﻟﺠﻴﻨﻴﺔأناﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎﻳﻔﺘﺢآﻓﺎﻗًﺎﻣﻦﻓﺮوضاﻟﺘﻐﻴيراتالمﺤﺘﻤﻠﺔﻳﻘﴫﻋﻨﻬﺎوﺳﻊاﻟﻨﺒﻮءةواﻟﺘﻮﻗﻊ،وأن 149

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔﺑﺎلمﻌﺎرفالمﺴﺘﺤﺪﺛﺔﺗُﻤﻜﱢﻦاﻹﻧﺴﺎنﻣﻦﻣﻌﺮﻓﺔوﺳﺎﺋﻞاﻟﺘﺤﺴينﰲاﻟﺬرﻳﺔ، ووﺳﺎﺋﻞاﺗﻘﺎءاﻻﻧﺤﻄﺎطﻓﻴﻬﺎ،وﻟﻜﻦﻫﺬهاﻟﻮﺳﺎﺋﻞﻟﻢﺗﻀﺒﻂ—ﺑﻌﺪُ—ﻋﲆﻳﻘينﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ. وﻟﻜﻦﺗﺮﻗﻴﺔاﻟﻨﺴﻞﻻﺗﻌﺘﻤﺪﻛﻠﻬﺎﻋﲆﺿﺒﻂﻫﺬهاﻟﻮﺳﺎﺋﻞاﻟﺠﻴﻨﻴﺔ؛ﻷنﻫﻨﺎك وﺳﺎﺋﻞاﻟﺘﻔﻜيرأووﺳﺎﺋﻞاﻟﺨﺼﺎﺋﺺاﻟﺘﻲﻗﺪﺗﻨﺘﻘﻞﺑﺎﻟﻮراﺛﺔﻣﻦاﻟﺪﻣﺎغ. ﻗﺎلاﻷﺳﺘﺎذﻣﺪاوارﰲﻣﺤﺎﴐﺗﻪاﻷﺧيرة: إﻧﻨﻲﰲﻫﺬهالمﺤﺎﴐةاﻷﺧيرةﺳﺄﺑﺤﺚﰲاﻟﻜﺎﺋﻨﺎتاﻟﺒﴩﻳﺔﻋﻦوﺳﻴﻠﺔﺟﺪﻳﺪة —ﻏيراﻟﻮﺳﻴﻠﺔاﻟﺠﻴﻨﻴﺔ—ﻟﻠﻮراﺛﺔواﻟﺘﻄﻮرﻣﺒﻨﻴﺔﻋﲆﺧﺼﺎﺋﺺوﺣﺮﻛﺎت ﻣﺼﺪرﻫﺎاﻟﺪﻣﺎغ. وإنوﺟﻮدﻫﺬهاﻟﻮﺳﻴﻠﺔأﻣﺮﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻪﺟﻴﺪالمﻌﺮﻓﺔ،ﻓﻠﻢﻳﻜﻦاﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﻮن ﻫﻢأولﻣﻦأﻓﴣإﱃاﻹﴎاعإﱃاﻟﺘﺼﺪﻳﻖﺑﺄناﻟﻜﺎﺋﻨﺎتاﻟﺒﴩﻳﺔذاتأدﻣﻐﺔ، وأناﻷدﻣﻐﺔﺗُﺤﺪثﻓﺮوﻗًﺎﺷﺘﻰ،وأناﻹﻧﺴﺎنﻗﺎدرﻋﲆأنﻳﺆﺛﺮﰲاﻷﻋﻘﺎب اﻵﺗﻴﺔﺑﻮﺳﻴﻠﺔﻏيراﻟﻮﺳﻴﻠﺔاﻟﺠﻴﻨﻴﺔ.وإنﻛﺜيرًاﻣﻤﺎﻗﺮأتﰲأﻗﻮالاﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴين ﻟﻴﻠﻮحﻋﻠﻴﻪأﻧﻪﻻﻳﻔﻴﺪﻧﺎﺑﴚءﻳﺰﻳﺪﻋﲆﻣﺎذﻛﺮتﻟﻜﻢ،وإﻧﻲﻷﺣﺲأن اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲﻣﻄﺎﻟﺐﺑﺄنﻳﺴﻬﻢﺑﻨﺼﻴﺐﻳﺴﺎﻋﺪﻋﲆﻓﻬﻢاﻷﺻﻮلاﻟﺒﻌﻴﺪةاﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﺮعﻋﻠﻴﻬﺎاﻷﺧﻼقوﴐوباﻟﺴﻠﻮك،وﻫﻮﻣﺎأﺣﺎوﻟﻪاﻵن.وﻻﺑﺪأنﺗﺄﺗﻲ ﻫﺬهالمﺤﺎوﻟﺔﻣﺴﺘﻨﺪةإﱃاﻟﺘﻔﻜيراﻟﺼﻠﺐﻻإﱃاﻟﺘﻔﻜ ﺗﻔﻜيرًاﻳُﻌﺮفﻟﻪﺣﻴﺰواﻗﻊ،وﺗُﺪركﻟﻪﺗﻔﺼﻴﻼتﺑﻴﻨﺔ،ﻣﻘﺎﺑﻼًﻟﻠﺘﻔﻜيراﻟﺬي ﻳﺠﺪﻣﺘﻨﻔﺴﻪﰲاﻟﻜﻠﻤﺎتالمﻮﻧﻘﺔ،واﻟﻌﺒﺎراتالمﻔﺨﻤﺔاﻟﺸﻌﺮﻳﺔ. وأراﻧﻲأﻗﺎرباﻟﻮﺿﻮحاﻟﺒينإذاﻋﱪﱠتﻋﻦذﻟﻚﺑﻤﺜﺎلﻣﺤﺴﻮس،وأﺳﺄﻟﻜﻢ أنﺗﻌﻴﺪواإﱃاﻟﺬﻛﺮذﻟﻚاﻟﻔﺎرقاﻟﻬﺎمﺑيناﻟﺼﻨﺪوقاﻟﻌﺎزفواﻟﺠﻬﺎزاﻟﺤﺎﻛﻲ » ﻓﺎﻟﺼﻨﺪوقاﻟﻌﺎزفﺟﻬﺎزﻳﺤﺘﻮيﻗﺎﻟﺒًﺎأوأﻛﺜﺮﻣﻦﻗﺎﻟﺐﻣﻦﻗﻮاﻟﺐ اﻟﺠﺮاﻣﻔﻮن،ﻳﻌﻴﺪﻟﻠﺴﻤﻊﻛﻞﻣﺎأودﻋﻪﻋﻨﺪلمﺲزرﻣﻌﻠﻮم،وأﺳﻤﻲلمﺲ ذﻟﻚاﻟﺰرﺑﺎﻟﺒﺎﻋﺚأوالمﺤﺮض،وﻫﻮﺑﺎﻋﺚﻣﻘﺼﻮرﻋﲆاﻟﻘﺎﻟﺐاﻟﺬيﻳﺆدي إﱃﺳﻤﺎﻋﻪ،ﻓﻬﻮﻣﺆﺛﺮواﺣﺪﻳﺄﺗﻲﺑﺄﻣﺮواﺣﺪﺑﻴﻨﻬﻤﺎﻫﺬهاﻟﻌﻼﻗﺔالمﺘﺒﺎدﻟﺔ. وإﻧﻨﻲأﺑﻌﺚاﻟﺼﻨﺪوقﺑﻠﻤﺲاﻟﺰر—أيزر—إﱃإﺣﺪاثﻧﻐﻤﺔﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ، وﻟﻜﻨﻨﻲإذااﺧﱰتزرٍّاﻣﻌﻴﻨًﺎ،ﻓﺎﻟﺒﺎﻋﺚﻫﻨﺎﻳﺪﻋﻮهإﱃإﺣﺪاثﻧﻐﻤﺔدونﺳﺎﺋﺮ 150

ﻣُﺴْﺘَﻘﺒﻞاﻹﻧْﺴَﺎنﰲﻋُﻠُﻮماﻷَﺣﻴَﺎء اﻟﻨﻐﻤﺎتالمﻮﺳﻴﻘﻴﺔ،واﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎتالمﻮﺳﻴﻘﻴﺔﰲﻫﺬهاﻟﺤﺎﻟﺔﺟﺰءﻣﻦاﻟﺼﻨﺪوق، وﻟﻴﺴﺖﺟﺰءًاﻣﻦاﻟﺒﻴﺌﺔالمﺤﻴﻄﺔﺑﻪ،وﻛﻞذﻟﻚراﺟﻊإﱃﺗﺮﻛﻴﺐاﻟﺼﻨﺪوق، ﻓﻠﻴﺲﺿﻐﻄﻲﻋﲆاﻟﺰرﺗﻮﺟﻴﻬًﺎﻟﻠﺼﻨﺪوقﰲأداءﻧﻐﻤﺎﺗﻪالمﻮﺳﻴﻘﻴﺔ. واﻵنﺗﻘﺎﺑﻠﻮنﺑينﻫﺬاوﺑينﻋﻤﻞاﻟﺠﺮاﻣﻔﻮنأوأﻳﺔأداةأﺧﺮىﺗﺆدي ﻟﻨﺎاﻟﻨﻐﻤﺎتالمﻮﺳﻴﻘﻴﺔ:إنﻟﺪيﻗﻮاﻟﺐﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔأﻗﻮمﺑﺘﺤﺮﻳﻚﺑﻌﺾالمﻔﺎﺗﻴﺢ، وأﺿﻊاﻟﻘﺎﻟﺐﻋﲆاﻟﺠﺮاﻣﻔﻮن،واﻟﻘﺎﻟﺐﻣﻨﻘﻮلإﻟﻴﻪﻣﻦاﻟﺒﻴﺌﺔالمﺤﻴﻄﺔ؛ﻓﺬﻟﻚ ﺑﺎﻋﺚﻛﺒﺎﻋﺚاﻟﺼﻨﺪوقاﻟﻌﺎزفإﱃأداءاﻷﻧﻐﺎمالمﻮﺳﻴﻘﻴﺔ،وﻟﻜﻨﻪﻳﻀﻴﻒ إﱃاﻟﺒﺎﻋﺚﻫﻨﺎكﺷﻴﺌًﺎأﻛﺜﺮﻣﻦذﻟﻚ،وﻫﻮاﻟﺨﻄﻮطالمﺮﺳﻮﻣﺔاﻟﺘﻲﺗﻤﺮﺑﻬﺎ اﻹﺑﺮةﻓﺘﺒﻌﺚﻣﻨﻬﺎاﻷﻧﻐﺎمالمﺆداة،وﻟﻴﺲﻟﺪىاﻟﺠﺮاﻣﻔﻮنﻣﺼﺪرﻟﻠﺘﻮﺟﻴﻬﺎت المﻮﺳﻴﻘﻴﺔ،وإﻧﻤﺎﻫﻮاﻟﻘﺎﻟﺐاﻟﺬيﺟﺎءإﱃاﻟﺠﺮاﻣﻔﻮنﻣﻦاﻟﺒﻴﺌﺔاﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ، ﻓﻜﺎﻧﺖﻋﻼﻗﺘﻲﺑﻪ—إذن—ﻋﻼﻗﺔﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ،ﻷﻧﻨﻲ—ﺑﻤﻌﻨًﻰﻣﻦالمﻌﺎﻧﻲ— ﻗﺪﻋﻠﻤﺘﻪﻛﻴﻒﻳﺆدياﻟﻨﻐﻢالمﺴﻤﻮع. وﻧﺤﻦﰲاﻟﺤﺎﻟﺘينﺻﻨﻌﻨﺎاﻟﺼﻨﺪوق،وﺻﻨﻌﻨﺎاﻟﺠﺮاﻣﻔﻮن،وأﻋﺪدﻧﺎﻛﻼٍّ ﻣﻨﻬﻤﺎﻟﻠﻌﻤﻞاﻟﺬيﻳﺆدﻳﻪ،وﻟﻜﻦﻫﺬهاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻻﺗُﻘﺪﱢموﻻﺗُﺆﺧﱢﺮﰲﻣﻐﺰى اﻻﺧﺘﻼفﺑينﻋﻤﻞﻫﺬهاﻷداةوﻋﻤﻞﺗﻠﻚ؛ﻓﻠﻨﺬﻛﺮﻫﺬااﻻﺧﺘﻼفﻓﻴﻤﺎﻳﲇﻣﻦ المﻘﺎرﻧﺎت. ﻣﻨﺬﻋﴩﺳﻨﻮات،اﺗﺠﻪاﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﻮنإﱃاﻟﻌﻠﻢﺑﺄناﻷﺟﻬﺰةاﻟﺤﻴﺔاﻟﻌﻠﻴﺎ أﺷﺒﻪﺑﺎﻟﺼﻨﺪوقاﻟﻌﺎزفﻣﻨﻬﺎﺑﺎﻟﺠﺮاﻣﻔﻮن،وأنﻛﻞﻣﺎﻛﻨﺎﻧﺤﺴﺒﻪﻣﻦﻗﺒﻞ ﺣﺮﻛﺎتﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔﻫﻮﰲاﻟﻮاﻗﻊﺣﺮﻛﺎتﺗﻨﺒﻴﻬﻴﺔﻟﻴﺲإﻻ،أيأنﺗﺤﺮﻳﻚاﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲﻳﺤﺪثﺷﻴﺌًﺎﻫﻮﻧﺘﻴﺠﺔﺗﺮﻛﻴﺒﻪوﻟﻴﺲ—ﻛﻤﺎﻛﺎنﻣﻈﻨﻮﻧًﺎ—ﻧﺘﻴﺠﺔﳾء ﻣﻦاﻟﺨﺎرج،ﻓﻠﻴﺴﺖاﻵﺛﺎرالمﺴﺘﻘﺮةﰲاﻟﺠﻬﺎزاﻟﺤﻲﺧﻄﻮﻃًﺎﻣﺮﺳﻮﻣﺔﻋﲆ ﻗﺎﻟﺐﻳﺪﻳﺮهذﻟﻚاﻟﺠﻬﺎز،وﻟﻜﻨﻬﺎآﺛﺎرﺟﻴﻨﻴﺔﻣﻮدﻋﺔﰲاﻟﺼﺒﻐﻴﺎتوﺣﻮاﻣﺾ اﻟﺨﻼﻳﺎ. واﺳﻤﺤﻮاﱄأنأُﺑينﱢﺑﻌﺾاﻷﻣﺜﻠﺔﻟﻬﺬهاﻟﺤﻘﻴﻘﺔ:ﻓﺄﻗﺪماﻷﻣﺜﻠﺔوأﺷﻴﻌﻬﺎ ﻣﺜﻞاﻟﺘﻐﻴيراﻟﺬيﻳﻌﱰيﺟﻤﻬﻮرًاﻣﻦاﻟﻨﺎسﻋﺮضﻟﻪاﻟﺘﻄﻮر،ﻓﻜﻴﻒﻧُﺼﻨﱢﻒ اﻟﺒﻮاﻋﺚاﻟﺘﻲﺗﻔﻌﻞﻓﻌﻞاﻟﺘﻄﻮرﰲاﻷﺟﻬﺰةاﻟﺤﻴﺔ؟إناﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻼﻣﺎرﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲﺗﻘﻮلﺑﻮراﺛﺔاﻟﺼﻔﺎتالمﻜﺘﺴﺒﺔ،ﻫﻲﻋﲆأﻋﻤﻬﺎﺗﻨﻈﺮإﱃاﻟﺒﻮاﻋﺚ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ،وﺗﻌﻨﻲأناﻟﺒﻴﺌﺔﻋﲆﻧﺤﻮﻣﻦاﻷﻧﺤﺎءﻗﺎدرةﻋﲆإﻋﻄﺎءﺗﺄﺛيرات 151

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔﻟﻸﺟﻬﺰةاﻟﺤﻴﺔ،وأنﻫﺬهاﻟﺘﺄﺛيراتإذاﴎتﰲاﻟﺒﻴﺌﺔﴎﻳﺎﻧًﺎﺣﺴﻨًﺎ أﻣﻜﻦأنﺗﻨﺘﻘﻞﺑﺎﻟﻮراﺛﺔإﱃأﻋﻘﺎﺑﻬﺎ. ﻓﺎﻟﺤﺪاداﻟﺬيﻃﺎلمﺎﴐبﺑﻪالمﺜﻞﻟﺘﻌﺰﻳﺰﻫﺬهالمﻼﺣﻈﺔ،ﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻗﻮة ﰲذراﻋﻴﻪﻣﻦﻃﺮقاﻟﺤﺪﻳﺪ،ﻓﺘﺆﺛﺮﻫﺬهاﻟﻘﻮةﰲاﻟﺨﻼﻳﺎاﻟﺘﻲﺗﻨﺸﺊﺑﺬوره المﻨﻮﻳﺔ،وﺗﻨﺘﻘﻞﻣﻦﺛﻢإﱃأﺑﻨﺎﺋﻪ،ﻓﻴﻮﻟﺪﻫﺆﻻءاﻷﺑﻨﺎءوﻓﻴﻬﻢاﺳﺘﻌﺪادﻟﱰﺑﻴﺔ اﻷذرعاﻟﻘﻮﻳﺔ،وﻟﺴﺖأﻓﻴﺾﰲﻣﻨﺎﻗﺸﺔاﻟﺘﺠﺎرباﻟﺘﻲﺗﻜﺮرتﻻﻣﺘﺤﺎن اﻟﻌﻮاﻣﻞاﻟﻼﻣﺎرﻛﻴﺔ،وﺣﺴﺒﻲأنأﺟﻤﻠﻬﺎﻓﺄﻗﻮل:إﻧﻬﺎﺟﻤﻴﻌًﺎأﺳﻔﺮتﻋﻦﻧﺘﺎﺋﺞ ﻏيرﻻﻣﺎرﻛﻴﺔ،ودﻟﺖﻋﲆﻣﺆﺛﺮاتﺗﻨﺒﻴﻬﻴﺔوﻟﻴﺴﺖﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ. وﻣﺜﻞآﺧﺮﻣﻦاﻷﻣﺜﻠﺔاﻟﺸﺎﺋﻌﺔﻫﻮﻣﺜﻞاﻟﺒﻜﱰﻳﺎإذاأُﻋﻄﻴﺖﻃﻌﺎﻣًﺎﻏير ﻃﻌﺎﻣﻬﺎالمﺄﻟﻮف،أوﺗﻌﺮﺿﺖﻟﻌﻘﺎرﻣﴬﺑﻘﻮاﻣﻬﺎ،ﻓﺈﻧﻬﺎﰲﻫﺬهاﻟﺤﺎﻟﺔﻗﺪ ﺗُﻮﻓﱢﻖﺑينﻗﻮاﻣﻬﺎوﺑيناﻟﻄﻌﺎماﻟﺠﺪﻳﺪ،أوﺗُﺰﻳﻞﴐراﻟﻌﻘﺎروﺗﻠﻐﻲﻣﻔﻌﻮﻟﻪ. وﻗﺪﺳﻤﻴﺖﻫﺬهاﻟﻌﻤﻠﻴﺔزﻣﻨًﺎﺑﺎﺳﻢﺗﺪرﻳﺐاﻟﺒﻜﱰﻳﺎ،ﻋﲆاﻋﺘﺒﺎرأﻧﻬﺎﻋﻤﻠﻴﺔ ﻗﺎدتاﻟﺒﻜﱰﻳﺎإﱃﺗﻌﻠﻢﻃﺮﻳﻘﺔﺟﺪﻳﺪةﻟﺘﻮﻟﻴﺪاﻟﺨﻤﺎﺋﺮﻣﻦﻃﻌﺎﻣﻬﺎ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺴﻤﻴﺔﻟﻢﺗﻠﺒﺚﻃﻮﻳﻼًﺣﺘﻰﺗﺒينﺧﻄﺆﻫﺎ،وﺗﺒينأنﻫﺬهاﻟﻌﻤﻠﻴﺔوﺳﻴﻠﺔ ﺗﻨﺒﻴﻬﻴﺔوﻟﻴﺴﺖﺑﺎﻟﻮﺳﻴﻠﺔاﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ؛ﻓﻠﻴﺲﰲوﺳﻊاﻟﺒﻜﱰﻳﺎأنﺗﻨﺸﺊﺧﻤيرة ﻏيراﻟﺘﻲﻫﻲﻣﻔﻄﻮرةﻋﲆإﻧﺸﺎﺋﻬﺎ،وﻛﻞﻣﺎﺣﺪثﻋﻨﺪﺗﻐﻴيراﻟﻄﻌﺎمأﻧﻪﻧﺒﱠﻪ اﻻﺳﺘﻌﺪاداﻟﺬيﻟﻢﻳﻜﻦﻟﻪﻣﻨﺒﻪﻗﺒﻞذﻟﻚ،وﻫﻮاﺳﺘﻌﺪادﻛﺎﻣﻦﰲاﻟﱰﻛﻴﺐ، وﻟﻴﺲﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢالمﺴﺘﻔﺎدﻣﻦﻓﻌﻞاﻟﻄﻌﺎمأواﻟﻌﻘﺎر. وﻳﺼﺪقﻫﺬاﻋﲆﺗﻄﻮراﻟﺤﻴﻮان،ﻓﻘﺪﻛﺜﺮاﻟﺠﺪلزﻣﻨًﺎﺑينأﻧﺼﺎراﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻨﺒﻴﻪوأﻧﺼﺎراﻟﻘﻮلﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ؛إذﻛﺎناﻷوﻟﻮنﻳﺮونأنﻛﻞﺗﻄﻮرﻓﺈﻧﻤﺎﻫﻮ ﻧﴩلمﺎﻛﺎنﻣﻄﻮﻳٍّﺎﻫﻨﺎك،وﻛﺎنالمﺘﻄﺮﻓﻮنﻣﻨﻬﻢ—وﻃﺎلمﺎﺗﻌﺮﺿﻮاﻟﻠﺴﺨﺮﻳﺔ —ﻳﺮونأنﺑﺬرةاﻟﻨﺴﻞإﻧﻤﺎﻫﻲإﻧﺴﺎنﺻﻐير.أﻣﺎاﻵﺧﺮونﻓﻌﻨﺪﻫﻢأن اﻟﻌﻮارضاﻟﺘﻲﺗﻌﻤﻞﰲﺗﻜﻮﻳﻦاﻟﺠﻨينإﻧﻤﺎﻫﻲﺑﻮاﻋﺚﺗﻌﺮضﻟﻪﻣﻤﺎﺣﻮﻟﻪ. وﻟﻌﻞاﻟﺤﻘﻴﻘﺔوﺳﻂﺑينﻫﺬﻳﻦاﻟﻄﺮﻓين،ﻓﺎﻟﻌﻮاﻣﻞاﻟﺠﻴﻨﻴﺔﺗﺘﻢﻷﻧﻬﺎﻛﺎﻣﻨﺔ ﻫﻨﺎك،وﻟﻜﻦﱠاﺳﺘﻴﻔﺎءﻫﺎرﻫينﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞاﻟﺨﺎرﺟﻴﺔﻋﻨﻬﺎ. وإﱃﻧﺤﻮﺳﻨﺘينﻛﻨﺎﻧﺸﻌﺮأنﴐﺑًﺎﻣﻦاﻟﻨﻤﻮﻳﺘﻢﰲأﺟﻬﺰةاﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎﺑﻔﻌﻞاﻟﺒﻴﺌﺔ،ﻋﲆاﻋﺘﺒﺎرﻫﺎﻣُﻮﺟﱢﻬًﺎأوﻣﻌﻠﻤًﺎ،ﻋﲆاﻟﻨﺤﻮاﻟﺬيﻧﺸﺎﻫﺪه ﻋﻨﺪﺗﻠﻘﻴﺢاﻷﻧﺴﺠﺔﺑﻤﺎدةﺧﺎرﺟﻴﺔﻳﺆديإﱃإﻧﺸﺎءاﻟﺒﻨﻴﺔلمﺎدةﺑﺮوﺗﻴﻨﻴﺔ 152

ﻣُﺴْﺘَﻘﺒﻞاﻹﻧْﺴَﺎنﰲﻋُﻠُﻮماﻷَﺣﻴَﺎء ﺧﺎﺻﺔ،أﻏﻠﺐﻣﺎﻳﻜﻮنﻋﻤﻠﻬﺎأنﺗﺤﻮلدونﺗﻠﻚالمﺎدةواﻹﴐارﺑﺎﻟﺒﻨﻴﺔ؛ﻣﻤﺎ ﻳﻜﻮنﻟﻪأﺛﺮهﰲاﻟﻮﻗﺎﻳﺔﻣﻦﻋﺪوىاﻷﻣﺮاض. وﻣﻊاﻟﺒﻮادراﻟﺘﻲﺗﻮﺣﻲﺑﺄنﻫﺬهاﻟﻌﻤﻠﻴﺔﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔٌأﺧﺬﻛﺜيرونﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴينﻳﺸﻜﻮنﰲذﻟﻚ،وﻳﻌﺘﻘﺪونأﻧﻬﺎﻻﺗﻌﺪوأنﺗﻜﻮنﺗﻨﺒﻴﻬﻴﺔﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ.وﻧﻌﻮدإﱃاﻟﺼﻨﺪوقاﻟﻌﺎزفﻣﺮةأﺧﺮى. وﺑﻌﺪُ،ﻓﺄيﻇﻔﺮﻳﺘﺎحﻟﻨﺎﻟﻮأﻣﻜﻦاﻟﺒﻨﻴﺔأنﺗﺘﻠﻘﻰاﻟﺘﻌﻠﻴﻢﻣﻦاﻟﺒﻴﺌﺔ، وأنﻧﺠﻌﻞﻫﺬهاﻟﺒﻴﺌﺔﻗﺎدرةﻋﲆأنﺗُﻌﻠﱢﻤَﻬﺎوﻟﻢﻳﻜﻦﻗﺼﺎرىﻗﺪرﺗﻬﺎأن ﺗُﻨﺒﱢﻪﻣﺎﻓﻴﻬﺎ؟رﺑﻤﺎﻗﺎلﻟﻨﺎزاﺋﺮﻗﺪِمإﱃﻫﺬااﻟﻜﻮنﻣﻦﻛﻮنﻏﺮﻳﺐﻋﻨﻪﻗﺒﻞ ﺑﻀﻌﺔﻣﻼﻳينﻣﻦاﻟﺴﻨين:ﻧﻌﻢ،إﻧﻪﻟﻈﻔﺮﻋﻈﻴﻢ،وإﻧﻨﻲﻷلمﺢﴎه،وأﻓﻬﻢأن ﻫﺬااﻟﴪﻳﺤﻞﻣﺴﺄﻟﺔاﻟﺘﻮﻓﻴﻖوالمﻮاﻓﻘﺔﺑيناﻟﺤﻲواﻟﺒﻴﺌﺔ،وﻳﺠﻌﻞاﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔﻣﻬﻴﺄةﻟﻠﻨﻤﻮواﻟﺘﻄﻮرﻋﲆﺻﻮرةأوﰱوأﴎعﻣﻦﺻﻮرةاﻟﺘﻄﻮرﺑﻔﻌﻞ اﻻﻧﺘﺨﺎباﻟﻄﺒﻴﻌﻲ،ﻟﻮﻻأﻧﻬﺎﺻﻌﺒﺔﺟﺪٍّا،وأﻧﻬﺎﻟﻴﺴﺖﻣﻤﺎﻳُﺴﺘﻄﺎع. إﻻأﻧﻜﻢﺗﻌﻠﻤﻮنأﻧﻬﺎاﺳﺘﻄﻴﻌﺖ،وأنﻫﻨﺎﻟﻚﺟﻬﺎزًاﻗﺎﺑﻼًﻷنﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎتﻣﻦاﻟﺨﺎرج،وﻫﻮﺟﻬﺎزاﻟﺪﻣﺎغ. وإﻧﻨﺎﻟﻨﻌﻠﻢاﻟﻘﻠﻴﻞﻣﻦأﴎارﻫﺬهالمﺴﺄﻟﺔ،وﻫﻮﻣﺎﻧﻔﻬﻢﻣﻨﻪﻣﻘﺪار ﺗﻌﻘﺪﻫﺎواﺷﺘﺒﺎكوﻇﺎﺋﻔﻬﺎ؛ﻓﺈنﺗﻄﻮراﻟﺪﻣﺎغﻗﺪﻛﺎنآﻳﺔراﺋﻌﺔﰲﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد،وﻫﻮ—وﻻرﻳﺐ—أﻋﻈﻢاﻵﻳﺎتﺑﻌﺪآﻳﺔاﻟﺤﻴﺎةﻧﻔﺴﻬﺎ. ﻋﲆأﻧﻨﻲأﻇﻦأناﻟﺪﻣﺎغإﻧﻤﺎﻧﺸﺄﰲﻣﺒﺪأأﻣﺮهﻛﺬرﻳﻌﺔﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ،وأن اﻟﺴﻠﻮكاﻟﻐﺮﻳﺰيإﻧﻤﺎﻫﻮذﻟﻚاﻟﺴﻠﻮكاﻟﺬيﺗﺴﺘﺠﻴﺐﺑﻪاﻟﺒﻨﻴﺔﻟﺘﻨﺒﻴﻪالمﺆﺛﺮات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ،ﻓﺈذاﻟﻘﺤﺖدﺟﺎﺟﺔﺑﻬﺮﻣﻮﻧﺎتاﻟﺬﻛﺮأﺧﺬتﻫﺬهاﻟﺪﺟﺎﺟﺔﰲﺳﻠﻮك —ﻛﺴﻠﻮكاﻟﺪﻳﻚ—ﻟﻢﻳﻜﻦأﺻﻠﻪﺑﻌﻴﺪًاﻣﻦﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ. وﻟﻜﻦوﻇﺎﺋﻒاﻟﺪﻣﺎغاﻟﻌﻠﻴﺎﺗﺴﺘﺠﻴﺐﻟﻠﻤﺆﺛﺮاتاﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ،ﻓﻨﺤﻦﻧﺘﻌﻠﻢ، وﻻﻳﻘﻒاﻷﻣﺮﻋﻨﺪﻫﺬااﻟﺤﺪ،ﺑﻞﻳﴪيﻣﻦﺟﻴﻞإﱃﺟﻴﻞﻛﻤﺎﺗﴪي اﻟﺨﻄﺎﺑﺎتالمﺘﺴﻠﺴﻠﺔاﻟﺘﻲﺗﺒﺪأﺑﻜﺘﺎﺑﺔﺧﻄﺎبإﱃأﺣﺪاﻟﻨﺎس،وﺗﺴﺄﻟﻪأن ﻳﺒﻌﺚَﺑﻪإﱃﻏيرهوﻳﻮﴆَذﻟﻚاﻟﻐيرَﺑﺄنﻳﺒﻌﺚﺑﻪﻛﺬﻟﻚإﱃآﺧﺮوآﺧﺮ،إﱃ ﻏﺎﻳﺔاﻟﺸﻮطالمﻴﺴﻮر؛ﻓﻴﺘﻌﻠﻢاﻷبوﻳُﻌﻠﱢﻢاﺑﻨﻪﻛﻴﻒﻳُﻌﻠﱢﻢﺣﻔﻴﺪهواﺑﻦﺣﻔﻴﺪه، وﻫﻜﺬاﻋﲆﻣﺪىاﻷﺟﻴﺎل. وﻣﻦالمﻬﻢﺟﺪٍّاأنﻧُﻤﻴﱢﺰﺑينأرﺑﻌﺔأدوارﰲﺗﻄﻮراﻟﺪﻣﺎغ؛أوﻟﻬﺎ:اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ،وﻗﺪﻧﺸﺄﻟﺘﻨﺒﻴﻪاﻟﺒﻨﻴﺔ،ﺛﻢدوراﻟﺪﻣﺎغ،وﻓﻴﻪﺗﺘﻠﻘﻰاﻟﻜﺎﺋﻨﺎتاﻟﺤﻴﺔ 153

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢﻣﻦاﻟﺨﺎرج،ﺛﻢدوراﻟﻮراﺛﺔﻣﻦﻃﺮﻳﻖﻏيراﻟﻄﺮقاﻟﺠﻴﻨﻴﺔﻳﺄﺗﻲﻣﻦ ﻗﺪرةاﻟﺪﻣﺎغاﻟﺪﻗﻴﻖاﻟﱰﻛﻴﺐﻋﲆﳾءأﻛﺜﺮﻣﻦﺗﻠﻘﻲاﻟﺘﻌﻠﻴﻢ،وﻫﻮﺗﺴﻠﻴﻤﻪ إﱃآﺧﺮﻳﻦ.وإﻧﻪﻟﻌﺎﻣﻞﺧﺎصﺑﺎﻟﻨﻮعاﻹﻧﺴﺎﻧﻲ،ﻟﻌﻠﻪﻗﺎمﺑﻌﻤﻠﻪاﻟﻬﺎمﱢﻣﻨﺬ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔأﻟﻒﺳﻨﺔ.أﻣﺎاﻟﺪوراﻟﺮاﺑﻊﻓﻬﻮﺷﺪﻳﺪاﻟﺸﺒﻪﺑﺎﻟﺪورالمﺘﻘﺪم،وﻟﻜﻨﻪ ﻻﻳﻤﺎﺛﻠﻪﺗﻤﺎمالمﻤﺎﺛﻠﺔ،وﻧﻌﻨﻲﺑﻪدوراﻟﺘﻄﻮراﻟﺬيﻳﺸﻤﻞاﻟﺠﻤﺎﻋﺔﻛﻠﻬﺎ،وﻗﺪ ﺗﻀﺎﻋﻒﻋﻤﻠﻪﻣﻨﺬﻣﺎﺋﺘﻲﺳﻨﺔ. وﻧﺴﺄلﺑﻌﺪﻫﺬا:ﻣﺎاﻟﺬيﻧﺴﺘﻔﻴﺪهﻣﻤﺎﺗﻘﺪم؟ﻓﻨﻘﻮل:إناﻻﻏﱰار ﺑﺎلمﺸﺎﺑﻬﺎتﺧﻄﺮ؛ﻷﻧﻪﻳﻐﺾﻣﻦأﺛﺮاﻻﺧﺘﻼﻓﺎت،ﻓﺎلمﺸﺎﺑﻬﺔﺑينﺗﻄﻮراﻟﻔﺮد وﺗﻄﻮراﻟﺠﻤﺎﻋﺔﻻﻳﺠﻌﻠﻬﻤﺎﻋﻤﻠﻴﺔواﺣﺪةﰲﻣﺠﺮىاﻟﺤﻮادثوﻻﰲﻋﻮاﻗﺒﻬﺎ؛ ﻓﺼﻨﺎﻋﺔاﻟﺤﺪادﺗﻮرثوﻻﺷﻚ،وﻟﻜﻦوراﺛﺘﻬﺎﻣﻦﻃﺮﻳﻖاﻟﻨﺎﺳﻼتواﻟﺼﺒﻐﻴﺎت —أوﻣﺎﻧﺴﻤﻴﻪﺑﺎﻟﻄﺮقاﻟﺠﻴﻨﻴﺔ—ﻏيرﻣﺴﺘﻄﺎﻋﺔ. وﻓﺎﺋﺪةاﻟﺘﻤﻴﻴﺰﺑيناﻟﺘﻄﻮراﻟﻔﺮديوﺗﻄﻮراﻟﺠﻤﺎﻋﺔأنﻧُﺒﻌﺪﻋﻦأذﻫﺎﻧﻨﺎ ﻓﻜﺮةاﻟﻘﻮاﻧيناﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﻌﻤﻞﰲاﻟﺤﺎﻟﺘينﻋﲆﺳُﻨﱠﺔاﻟﺘﻐﻴيراتاﻟﺠﻴﻨﻴﺔ، أواﻟﻔﻜﺮةاﻟﺘﻲﺗﻘﻮلﻟﻨﺎ:إناﻟﺠﻤﺎﻋﺔﻻﺑﺪأنﺗﻮﻟﺪوأنﺗﻤﻮتﻛﻤﺎﻳﺘﻌﺎﻗﺐ المﻮتواﻟﻮﻻدةﻋﲆاﻟﻜﺎﺋﻨﺎتاﻟﺤﻴﺔ،أواﻟﻔﻜﺮةاﻟﺘﻲﺗﻮﺣﻲإﻟﻴﻨﺎﺗﺮكاﻟﺠﻬﺪﰲ ﺗﺤﺴيناﻟﺠﻤﺎﻋﺔاﻋﺘﻤﺎدًاﻋﲆأناﻟﻄﺒﻴﻌﺔأﺧﱪوأدرى. وﻧﺤﻦإذنﻧﺴﺘﻄﻴﻊأنﻧُﻬﺬﱢباﻟﻄﺒﻴﻌﺔ،وﻟﻜﻦاﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎﻫﺬهﻣﺮﻫﻮﻧﺔ ﺑﻤﻘﺪارﻣﺎﻧﻤﻠﻚﻣﻦوﺳﺎﺋﻞاﻟﻐﻮصﻋﲆأﴎارﻫﺎوﺧﻔﺎﻳﺎﻫﺎ،وﻣﺜﺎﺑﺮﺗﻨﺎﻋﲆ زﻳﺎدةﻣﺤﺼﻮﻟﻨﺎﻣﻦاﻟﻌﻠﻢﺑﻤﺎﻳﺠﺮيﻓﻴﻬﺎ.وﻟﺴﺖأﻗﻮل:إناﻹﻧﺴﺎنﻣﺪﻓﻮع ﺑﻐﺮﻳﺰةﺗﺤﻔﺰهإﱃاﻟﻜﺸﻒواﻻﺳﺘﻄﻼع،وإﻧﻪﻣﺴﺨﺮأﺑﺪًاﰲﻃﻠﺐاﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻓﺈناﻟﺤﻴﻮانأﻳﻀًﺎﻣﺰودﺑﻤﺎﻳﻤﻜﻦأنﻳُﺴﻤﱠﻰﻋﲆاﻹﺟﻤﺎلﺣﺒٍّﺎﻟﻠﺘﻄﻠﻊأو اﻟﺘﺠﺴﺲ،وﻟﻜﻦﻫﺬهاﻟﻐﺮﻳﺰةوإنْﺑﻠﻐﺖﻏﺎﻳﺘﻬﺎﻣﻦاﻹﺣﻜﺎمواﻟﻘﻮةﻻﺗُﻘﻴﱢﺪﻧﺎ، وﻻﻳﻨﺒﻐﻲأنْﻧﻜﻮنﻣﺪﻓﻮﻋيندﻓﻌًﺎإﱃاﻻﺳﺘﻄﻼع. وإنﱠأوﻟﺌﻚاﻟﺬﻳﻦﻳﺒﺴﻄﻮنﻟﻨﺎﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﻢﻋﻦﻣﻘﺎﺻﺪاﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻳﻘﺎرﺑﻮن ﺣﺪوداﻟﺨﻄﺮواﻟﻮﺑﺎل،وﻣﺎﻋﻠﻴﻨﺎإﻻأنﻧﺬﻛﺮﻋﺎﻗﺒﺔاﻟﺪﻋﻮىاﻟﺘﻲزﻋﻢ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎأناﻹﻧﺴﺎنﻣﺰودأﺑﺪًاﺑﻨﺰﻋﺔاﻟﻨﻀﺎلواﻟﻘﺘﺎلوﻧﺤﻦﻧﻘﺎﺑﻞﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑينأﻧﻮاعاﻟﺤﻴﻮاﻧﺎتاﻷﺧﺮى؛ﻓﻨﺮىﻋﲆاﻟﺘﺤﻘﻴﻖأناﻟﻔﺎرقﺑﻴﻨﻨﺎوﺑﻴﻨﻬﺎﰲ ﻫﺬهاﻟﺨﺼﻠﺔﻫﻮ:أناﻷﺟﺮاساﻟﺘﻲﺗﺪقﻟﻨﺎدﻗﺎتاﻟﺘﻨﺒﻴﻪإﻧﻤﺎﻫﻲﻛﺄﺟﺮاس 154

ﻣُﺴْﺘَﻘﺒﻞاﻹﻧْﺴَﺎنﰲﻋُﻠُﻮماﻷَﺣﻴَﺎء المﺎﺷﻴﺔﺑﺠﺒﺎلاﻷﻟﺐﻣﻌﻠﻘﺔﺑﺄﻋﻨﺎﻗﻬﺎ،ﻓﻼﻟﻮمﻋﲆأﺣﺪﺳﻮاﻧﺎإذاﻟﻢﻧﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﺎﻣﺎﻳﺮﺿﻴﻨﺎ. ﻫﺬهﺧﻼﺻﺔﻣﻘﺘﺒﺴﺔﻣﻦﻛﻼماﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲاﻗﺘﺒﺎﺳًﺎﺗﺤﺮﱠﻳﻨﺎﻓﻴﻪﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﻌﻨﺎه،وﻟﻢﻧﻠﺘﺰمﺣﺮوفﻧﺼﻮﺻﻪ،وﻣﺠﻤﻞﻫﺬاالمﻌﻨﻰأنﻣﺴﺘﻘﺒﻞاﻹﻧﺴﺎناﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﺴﺘﻜﻦﰲﻛﻴﺎﻧﻪ،وأﻧﻪﻳﻤﻠﻚوﺳﺎﺋﻞاﻟﺘﻬﺬﻳﺐاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ،وﻟﻜﻨﻪﻻﻳﻘﺪرﻋﲆإﺣﺪاثأﺛﺮ ﻟﻢﺗﻜﻦﻣﻮﻟﺪاﺗﻪﻣﻄﻮﻳﺔﰲاﺳﺘﻌﺪاده،وأناﻷﺟﺮاساﻟﺘﻲﺗﺪقﻟﻪدﻗﺎتاﻟﺨﻄﺮﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻪاﻟﻨﻮﻋﻴﺔأواﻟﻔﺮدﻳﺔﻫﻲﻧﻔﺴﻬﺎﺟﺰءﻣﻦﺗﻠﻚاﻟﺤﻴﺎة،وﻛﺬﻟﻚاﻟﻌﻼجاﻟﺬيﻳﺤﺘﺎل ﺑﻪﻋﲆاﻟﺨﻄﺮ،ﺑﻌﺪاﻻﻧﺘﺒﺎهإﻟﻴﻪ،إﻧﻤﺎﻫﻮﻣﻦﻋﻘﺎرأرﺿﻪووﺻﻔﺎتﻃﺒﻪ. ﺮُﻜﻔﺎﺗ ﻚوﻣ ﻨدواؤكﻣﻨﻚوﻣﺎﺗﺸﻌﺮُوداؤكﻣ وﻗﺒﻞاﻷﺳﺘﺎذﻣﺪاوارﺑﺨﻤﺲﻋﴩةﺳﻨﺔ،ﻋﻨﺪﻧﻬﺎﻳﺔاﻟﺤﺮباﻟﻌﻈﻤﻰﺗﻘﺪمﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆﻫﺬااﻟﺴﺆالﻋﻦﻣﺴﺘﻘﺒﻞاﻹﻧﺴﺎنﻋﺎﻟﻢﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻲﻣﻦالمﺆﻣﻨينﺑﺎﻟﻨﺸﻮءواﻟﺘﻄﻮر، Humanﻳﻀﺎرعﻣﺪاوارﰲﻣﻨﺰﻟﺘﻪاﻟﻌﻠﻤﻴﺔوﺷﻬﺮﺗﻪاﻟﻌﺎلمﻴﺔ،ﻓﻜﺘﺐﻋﻦاﻟﻘﺪراﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔﻣﻦاﻟﺒﺤﻮثاﻟﺤﺪﻳﺜﺔﻋﲆﻣﻨﻬﺞﻏيرﻣﻨﻬﺞزﻣﻴﻠﻪالمﺘﺄﺧﺮ؛ﻷﻧﻪﻳﻔﱰض Destiny اﻟﻐﺎﻳﺔالمﺮﺳﻮﻣﺔﻟﻠﺘﻄﻮر،وﻳﺮدﻣﻘﺎﺻﺪهﺟﻤﻴﻌًﺎإﱃﻋﻨﺎﻳﺔإﻟﻬﻴﺔﺗﺘﻠﺨﺺﺣﻜﻤﺘﻬﺎاﻟﻬﺎدﻳﺔ ﰲأﻧﻬﺎ ﺟﻬﻮدﻫﺎﻣﻊاﻟﻬﺪاﻳﺔاﻟﺘﻲﺗﻠﻬﻤﻬﺎ،وﻟﻜﻨﻬﺎﻻﺗﻠﻬﻤﻬﺎإﻻﻟﻜﻲﺗﻌﻴﻨﻬﺎﺑﺎﻹﻟﻬﺎمﻋﲆأنﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻠﻬﺎوﺗﺴﻠﻚﺳﺒﻴﻠﻬﺎ. Deوﻣﺆﻟﻒﻛﺘﺎب ،اﻟﺬيﻳﻘﻮل:إناﺳﺘﻤﺮاراﻟﻨﺸﻮءواﻟﻘﻮلﺑﺎلمﺼﺎدﻓﺔﻣﻔﺎرﻗﺔﻻﺗُﻌﻘﻞ.وﻫﻮﻳُﺸﺒﱢﻪ Nouy ﻣﺠﺎرياﻟﻨﺸﻮءﰲاﻟﻜﻮنﺑﺠﺪاولاﻟﺒﺤيرةاﻟﺘﻲﺗﻨﺼﺐﻣﻦﻓﻮقاﻟﺠﺒﻞإﱃﻣﺴﺘﻘﺮﻫﺎﰲ اﻷودﻳﺔ،ﻓﺘﻤﺮﺑﺎﻟﺼﺨﻮرواﻟﺮﻣﺎلوﺗﻠﺘﻘﻲأوﺗﻔﱰق،وﺗﺤﻤﻞﻣﻌﻬﺎأﻟﻮاﻧًﺎﻣﻦاﻟﺮواﺳﺐ واﻟﻄﻮاﰲﺗﺨﺎﻟﻒﺑﻴﻨﻬﺎآﺧﺮاﻷﻣﺮ،ﺣﺘﻰﻛﺄﻧﻬﺎﻳﻨﺎﺑﻴﻊﻟﻢﺗﺼﺪرﻣﻦأﺻﻞواﺣﺪ،وﻟﻢ ﺗﺠﺮِﻋﲆﺳُﻨﱠﺔواﺣﺪة،واﻟﻮاﻗﻊأﻧﻬﺎﻟﻴﺴﺖﻛﺬﻟﻚ،وأﻧﻬﺎﰲأﺻﻠﻬﺎﻣﻦﺑﺤيرةواﺣﺪة،وﰲ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎﺧﺎﺿﻌﺔﻟﻘﻮةواﺣﺪةﻫﻲﻗﻮةاﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ. وﻋﻨﺪ Nudin-Deﻋﻦاﻻﻧﺘﺨﺎباﻟﻄﺒﻴﻌﻲ،وﻧﻈﺮﻳﺔاﻟﺘﺤﻮلاﻟﻔﺠﺎﺋﻲﰲرأيﻧﻮدﻳﻦ-ديﻓﺮي —ﻛﻠﻬﺎﺻﺎﻟﺤﺔﻟﻠﻤﺴﺎﻫﻤﺔﰲﺗﻔﺴيرﻋﻮاﻣﻞاﻟﻨﺸﻮءواﻟﺘﻄﻮر. Vries 155

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن ﻗﺎل ﻟﻐﺎﻳﺔ،وأﻧﻬﺎﻏﺎﻳﺔﺑﻌﻴﺪةﻣﻘﺪورة ﺛﻢﺧﺘﻢﺑﺤﻮﺛﻪﻗﺎﺋﻼً: إنﺑﻌﻀﻬﻢﻗﺪﻳﺮىأﻧﻨﺎﻋﲆﻣﺴﺎﻓﺔﺑﻌﻴﺪةﻣﻦاﻟﻴﻮماﻟﺬيﻳﺼﺒﺢﻓﻴﻪاﻹﻧﺴﺎن وﻗﺪﺗﻄﻮراﻟﺘﻄﻮراﻟﺬيﻳﺠﻌﻠﻪأﻫﻼًﻷنﻳﺸﻌﺮﺑﻀﻤيره،وأﻻﻳﻜﻮنﻛﻞﺣﻘﻪ ﰲالمﻌﺎﻣﻠﺔأنﻳﻌﺎﻣﻞﻛﻤﺎﻳﻌﺎﻣﻞاﻟﻄﻔﻞاﻟﻘﺎﴏ،ورﺑﻤﺎﺻﺢﻫﺬا،وﻟﻜﻨﻪ— إذاﺻﺢ—ﻛﺎنﺧﻠﻴﻘًﺎأنﻳﺼﺒﺢﺳﺒﺒًﺎﻟﻼﺗﺠﺎهﺑﺠﻬﻮدهإﱃﺗﻠﻚاﻟﻐﺎﻳﺔ. وإناﻹﻧﺴﺎنالمﺘﻄﻮرﻗﺪﺑﻠﻎﺣﺎﻟﺔﻣﻦﻧﻤﻮاﻟﻀﻤيرﺗﻴﴪﻟﻪأنﻳﻮﺳﻊ أﻓﻖاﻟﻨﻈﺮ،وأنﻳﻠﻤﺢاﻟﺪوراﻟﻌﻈﻴﻢاﻟﺬيﻳﻀﻄﻠﻊﺑﻪﰲإﻧﺠﺎزﻏﺎﻳﺎتاﻟﺘﻄﻮر، ﻓﻠﻴﺲاﻹﻧﺴﺎنﻛﺬﻟﻚاﻟﺤﻴﻮاناﻷﻋﻤﻰاﻟﺬيﻳﻌﻤﻞﰲأﻋﻤﺎقاﻟﺒﺤﺮوﻻﻳﺪري أﻧﻪﻳﺒﻨﻲﺑﻌﻤﻠﻪﺟﺰﻳﺮةﻣﺮﺟﺎﻧﻴﺔﺳﻮفﺗﻌﻤﺮﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎتاﻟﺘﻲﻫﻲأﺻﻠﺢﻣﻨﻪ وأﻋﲆ؛ﻷناﻹﻧﺴﺎنﻳﻌﻤﻞوﻫﻮﻳﻌﻠﻢأﻧﻪراﺋﺪﻟﻠﺴﻼﻟﺔالمﻘﺒﻠﺔاﻟﺘﻲﺳﺘﻜﻮنﻋﲆ وﺟﻪﻣﻦاﻟﻮﺟﻮهوﻟﻴﺪةﺳﻌﻴﻪوﺟﻬﺪه. وﻋﲆﻛﻞإﻧﺴﺎنأنﻳﺬﻛﺮأناﻟﻘﺎﻧﻮنﻗﺪﻛﺎن،وﺳﻴﺒﻘﻰﻛﻤﺎﻛﺎن،وأن ﻳﻨﺎﺿﻞ،وأناﻟﻨﻀﺎلﻟﻢﻳﻬﺪأﻷﻧﻪﺗَﺤﻮﱠلﻣﻦالمﻴﺪانالمﺎديإﱃﻣﻴﺪاناﻟﺮوح، وﻋﻠﻴﻪأﻻﻳﻨﴗأنﻛﺮاﻣﺘﻪ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﻛﺎﺋﻨًﺎآدﻣﻴٍّﺎ،ﻳﻨﺒﻐﻲأنﺗﺼﺪرﻣﻦﺟﻬﺎده ﰲﺗﺤﺮﻳﺮﻧﻔﺴﻪ،وأنﻳﻨﻘﺎدﰲذﻟﻚاﻟﺠﻬﺎدﻷﻋﻤﻖاﻟﺒﻮاﻋﺚﻣﻦﻗﺮارةوﺟﺪاﻧﻪ، وﻻﻳﻨﴗأﺑﺪًاأناﻟﴩارةاﻹﻟﻬﻴﺔﻛﺎﻣﻨﺔﰲﺗﻠﻚاﻟﻘﺮارة،ﰲﻗﺮارﺗﻪدونﻏيره، وأﻧﻪﻫﻮﺣﺮﻗﺎدرﻋﲆأنﻳﻬﻤﻠﻬﺎوأنﻳﻘﺘﻠﻬﺎ،ﻗﺪرﺗﻪﻋﲆأنﻳﻘﱰبﻣﻦﷲ، وأنﻳﻌﺮبﻋﻦﻏيرﺗﻪﻋﲆاﻟﻌﻤﻞﻣﻊﷲ،واﻟﻌﻤﻞﰲﺳﺒﻴﻞﷲ. وﻟﻘﺪآلﺗﻄﻮراﻹﻧﺴﺎنﻋﻨﺪﻏيراﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴينإﱃﺗﻄﻮراﻹﻧﺴﺎناﻟﺼﺎﻧﻊ،وﻗﻴﺎم اﻟﺼﻨﺎﻋﺔاﻟﻜﱪىﻣﻘﺎماﻟﺼﻨﺎﻋﺎتاﻟﺼﻐيرةاﻟﺘﻲﺑﺪأتﻣﻨﺬﻣﺌﺎتاﻟﻘﺮون،ﻓﺠﻌﻠﺖ اﻹﻧﺴﺎنﺳﻴﺪاﻟﺨﻠﻴﻘﺔﺣينﺟﻌﻠﺘﻪﻗﺎدرًاﻋﲆاﻟﻌﻤﻞﺑﻴﺪﻳﻪ،واﺧﱰاعاﻵﻟﺔالمﺼﻨﻮﻋﺔﻹﻧﺠﺎز ﻋﻤﻠﻪ.وﺳﺘﻔﻌﻞاﻟﺼﻨﺎﻋﺔاﻟﻜﱪىﺑﺄﻳﺪيالمﺠﺎﻣﻴﻊاﻟﺒﴩﻳﺔﻓﻌﻞاﻷداةاﻟﺤﺠﺮﻳﺔﻗﺒﻞﻣﺌﺎت اﻟﻘﺮونﺑﻴﺪاﻹﻧﺴﺎناﻷول،إذﻟﻢﺗﻜﻦﻟﻪﻗﺪرةﻋﲆاﻟﺤﻴﻮاناﻷﻋﺠﻢﻏيرﺗﻠﻚاﻷداة. وﻻﻧﺨﺎلأنأﺣﺪًاﻋﱪﱠﻋﻦﻫﺬااﻟﺮأيﺗﻌﺒيرًاأدﻧﻰإﱃاﻟﻔﻬﻢﻣﻦﺗﻌﺒيراﻷﺳﺘﺎذرﺳﻞ ﻫﺎرﻳﺴﻮنﰲﻛﺘﺎﺑﻪ 156

ﻣُﺴْﺘَﻘﺒﻞاﻹﻧْﺴَﺎنﰲﻋُﻠُﻮماﻷَﺣﻴَﺎء اﻟﻌﻠﻤﻴﺔﺑيناﻟﻔﺮوضاﻟﴫﻳﺤﺔواﻟﻔﺮوضالمﺒﻬﻤﺔ،والمﻘﺎﺑﻼتﻣﻦﻫﻨﺎوالمﻌﺎرﺿﺎتﻣﻦ ﻫﻨﺎك،ووﺿﻊأﻣﻞاﻟﺘﻄﻮرﺣﻴﺚﻳﻨﺒﻐﻲأنﻳﻮﺿﻊ،إنﻛﺎنﻟﻪﻣﻮﺿﻊﻋﲆاﻹﻃﻼق،وذﻟﻚ ﻫﻮﻣﻮﺿﻌﻪﰲ ﻓﻼﻣﺴﺘﻘﺒﻞﻟﻺﻧﺴﺎنإنﻟﻢﻳﻜﻦﻣﺴﺘﻘﺒﻼًﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻪاﻟﻜﺎﻣﻠﺔ،وﻻﺗﻄﻮرﻟﻬﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔإنﻟﻢﺗﻜﻦﺷﺨﺼﻴﺔ واﻟﺨﻠﻞ. إناﻟﺸﺨﺼﻴﺔاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻋﺎﻃﻔﺔوﻋﻘﻞوﺿﻤير،وﻟﻴﺴﺖﻣﺠﺮدأﻋﻀﺎءووﻇﺎﺋﻒ وﺧﻼﻳﺎوأﻋﺼﺎب.وﻣﻌﻨﻰﺗﻄﻮراﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﺬﻫﻦأنﺗﺘﻢﻟﻪﻫﺬهاﻟﺸﺨﺼﻴﺔﺑﻌﺪﻣﺎ ﻧﺒﺘﺖﻟﻪﺑﺬورﻫﺎﻣﻊأﻃﻮارهالمﺎﺿﻴﺔ،وﻟﻴﺲﰲاﻟﻮاﻗﻊﻣﺎﻳﻤﻨﻊ ﺗﺘﺤﻘﻖﻛﻤﺎﺗﺤﻘﻘﺖﰲاﻟﺬﻫﻦﻓﻜﺮةﻗﺎﺑﻠﺔﻟﻠﺘﻤﺎم. 157