الإنسان في القرآن

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن وﻟﻢﻳﺼﻄﺪماﻟﺮأﻳﺎنﻣﻦﺑﻌﺾاﻟﺠﻮاﻧﺐإﻻﺑﻌﺪﻇﻬﻮرﻓﻠﺴﻔﺔإﺑﻴﻼرد)٩٧٠١– ٢٤١١م(،اﻟﺬيﻓﴪﱠاﻟﺴﻠﺴﻠﺔاﻟﻌﻈﻤﻰﺑﺄﻧﻬﺎﻻزﻣﺔﴐورﻳﺔﺗﺴﺘﻮﻋﺐﻛﻞالمﻤﻜﻨﺎت، ﻓﻴﺴﺘﺤﻴﻞأنﻳﻮﺟﺪﳾءﻏيرﻣﺎﻫﻮﻣﻮﺟﻮد؛ﻷناﻟﺨﺎﻟﻖﰲﻋﻠﻤﻪوﻗﺪرﺗﻪﻳﻌﻠﻢﺟﻤﻴﻊ المﻤﻜﻨﺎت،وﻻﻳﻌﺠﺰﻋﻦﺗﺤﻘﻴﻖﻣﻤﻜﻦﻣﻨﻬﺎﻳﺘﻌﻠﻖﺑﻌﻠﻤﻪوإرادﺗﻪ،ﻓﺄﻧﻜﺮﻋﻠﻴﻪﻣﻌﺎﴏه ﺑﺮﻧﺎردديﻛﻠيرﻓﻮ)١٩٠١–٣٥١١(،داﻋﻴﺔاﻟﺤﺮباﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ،ذﻟﻚاﻟﺘﻔﺴيروﻗﺎل: إﻧﻪﻳﻨﺎﻗﺾﻣﺎﻳﻨﺒﻐﻲأنﻧﺆﻣﻦﺑﻪﻣﻦﻏﻀﺐﷲﻋﲆاﻟﺨﻄﻴﺌﺔواﻟﺮذﻳﻠﺔ،وﻣﻦإﻧﻌﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺨﻼصﻋﲆاﻟﺨﻄﺎة. وﻛﺎناﻟﻘﺪﻳﺲﺗﻮﻣﺎاﻹﻛﻮﻳﻨﻲ)٦٢٢١–٤٧٢١(ﻳﻤﻴﻞإﱃﺗﺄﻳﻴﺪﺑﺮﻧﺎردﰲاﻋﱰاﺿﻪ ﻋﲆﺗﻔﺴيرإﺑﻴﻼرد،وﻳﻜﺎدﻳﻌﻴﺪردوداﻟﻐﺰاﱄﻋﲆاﺑﻦرﺷﺪﰲﻣﺜﻞﻫﺬهالمﻨﺎﻗﺸﺔ،ﻓﻴﻘﻮل: إنﺧَﻠْﻖﷲﻟﻬﺬهالمﻮﺟﻮداتﻋﲆﺳﻨﺘﻬﺎاﻟﺘﻲأودﻋﻬﺎﻓﻴﻬﺎﻻﻳﻨﻔﻲﻗﺪرﺗﻪﻋﲆﺧﻠﻖﻏيرﻫﺎ زاﺋﺪًاﻋﻠﻴﻬﺎ،وﻻﻳﻨﻔﻲﻗﺪرﺗﻪﻋﲆﺧﻠﻘﻬﺎﻣﺮةأﺧﺮىﰲﺻﻮرةﻏيرﻫﺬهاﻟﺼﻮرة،ﻓﻠﻴﺲ اﻧﺘﻈﺎمﺳﻠﺴﻠﺔاﻟﺨﻠﻖﻣﺎﻧﻌًﺎأنﺗﻨﺘﻈﻢﻟﻬﺎﺣﻠﻘﺎتﻏيرﻫﺬهاﻟﺤﻠﻘﺎت،وﺳﻠﺴﻠﺔﻏيرﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔﻣﻊاﺳﺘﻴﻌﺎبﷲﻟﺠﻤﻴﻊالمﻤﻜﻨﺎت؛ﻷناﻟﺘﺒﺪﻳﻞﰲالمﻤﻜﻨﺎتﻏيرﻣﺴﺘﺤﻴﻞ. ﻓﻘﺎلﺑﻤﺎﻛﺎن Pico Della Mirandolaوﺟﺎءﺑﻴﻜﻮدﻳﻼﻣيرﻧﺪوﻻ)٣٦٤١–٤٩٤١ ﻳﻘﻮﻟﻪالمﺘﺼﻮﻓﺔالمﺴﻠﻤﻮنﻣﻦﻗﺒﻮلاﻹﻧﺴﺎنﻷرﻓﻊالمﺮاﺗﺐوأدﻧﺎﻫﺎ،وأنﻛﻞﻣﺨﻠﻮقﻗﺪ ﻳﻠﺘﺰمﻣﻜﺎﻧًﺎﻣﻦﺳﻠﺴﻠﺔاﻟﺨﻠﻖﻻﻳﻌﺪوهإﱃﻣﺎﻓﻮﻗﻪ،إﻻاﻹﻧﺴﺎن؛ﻓﺈﻧﻪﻻﻳﺘﻘﻴﺪﺑﻤﻜﺎن ﻣﻦاﻟﺴﻠﺴﻠﺔاﻟﻌﻈﻤﻰﻏيرالمﻜﺎناﻟﺬيﻳﺮﺗﻀﻴﻪﻟﻨﻔﺴﻪ،ﻋﻠﻮٍّاإﱃﻣﺮﺗﺒﺔالمﻼﺋﻜﺔالمﻘﺮﺑين، أوﺳﻔﻼًإﱃﻣﺮﺗﺒﺔاﻟﺒﻬﺎﺋﻢواﻟﺤﴩات. وﻋﺎداﻟﺒﺤﺚﰲﻣﻜﺎناﻹﻧﺴﺎنﺑﻌﺪﻛﺸﻒﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮسﻟﺪوراناﻷرضﺣﻮلاﻟﺸﻤﺲ، وﺗﺠﺪدالمﻨﺎﻗﺸﺔﻋﻦﻣﺮﻛﺰاﻟﺨﻠﻴﻘﺔوﻋﻦﻣﻜﺎناﻹﻧﺴﺎنﻋﲆﻫﺬاالمﺮﻛﺰالمﺨﺘﺎر؛ﻓﻘﺪ ﻳﺠﻮزأنﻳﻜﻮنﻟﻠﻌﺎﻟﻢاﻷرﴈﻧﻈﺮاءﻟﻪﻣﻦاﻟﻌﻮاﻟﻢاﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ،وأنﻳﻜﻮنﻟﺘﻠﻚاﻟﻌﻮاﻟﻢ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎﻣﻦاﻟﺨﻼﺋﻖاﻟﻌﻘﻼء،وﻟﻜﻦﻫﺬهالمﻨﺎﻗﺸﺔﻟﻢﺗﺰﻋﺰعأﺳﺎساﻟﻔﻜﺮةاﻟﺘﻲﺗﺴﻠﺴﻞ المﻮﺟﻮداتﻣﻦأدﻧﺎﻫﺎإﱃأﻋﻼﻫﺎﰲاﻟﻌﺎﻟﻢالمﻌﺮوف،وﰲﻛﻞﻋﺎﻟﻢﻳﻤﻜﻦأنﻳُﻌﺮف ﻗﻴﺎﺳًﺎﻋﻠﻴﻪ،وﻇﻠﺖﻓﻜﺮةاﻟﺴﻠﺴﻠﺔاﻟﻌﻈﻤﻰﻏﺎﻟﺒﺔﻋﲆاﻟﺒﺎﺣﺜينﰲﻣﺮﻛﺰاﻹﻧﺴﺎنﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ،وﻗﺎلﺑﻬﺎﻓﻼﺳﻔﺔاﻟﺸﻌﺮاءﻛﻤﺎﻗﺎلﺑﻬﺎﻓﻼﺳﻔﺔاﻟﺤﻜﻤﺔواﻟﺪﻳﻦإﱃزﻣﻦﻗﺮﻳﺐ، وﻋﲆأﺳﺎسﻫﺬهاﻟﻔﻜﺮةﻧﻈﻢاﻟﺸﺎﻋﺮاﻹﻧﺠﻠﻴﺰيإﺳﻜﻨﺪرﺑﻮب)٨٨٦١–٤٤٧١(ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻜﺒيرةاﻟﺘﻲﺳﻤﺎﻫﺎ:ﻣﻘﺎﻟﺔﻋﻦاﻹﻧﺴﺎن،وﻗﺎلﻓﻴﻬﺎﻳﺨﺎﻃﺐاﻹﻧﺴﺎن: اﻋﺮفإذنﻧﻔﺴﻚ،وﻻﺗﺪعاﻹﺣﺎﻃﺔﺑﻌﻠﻢﷲ 124

ﺳِﻠْﺴِﻠَﺔاﻟﺨَﻠْﻖاﻟﻌُﻈْﻤﻰ إندراﺳﺔاﻹﻧﺴﺎنالمﺜﲆﻫﻲاﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎﺋﻤًﺎﻋﲆﺑﺮزﺧﻪﻫﺬاﻣﻦاﻟﺤﺎﻟﺔاﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﺨﻠﻮﻗًﺎﻋﺎﻗﻼًﰲﻇﻠﻤﺔ،ﻋﻈﻴﻤًﺎﰲﺧﺸﻮﻧﺔ أﻋﻠﻢﻣﻦأنﻳﻜﻮن وأﺿﻌﻒﻣﻦأنﻳﻜﻮن ﻣﻌﻠﻘًﺎﺑيناﻟﻌﻤﻞواﻟﺮاﺣﺔ ﻣﻌﻠﻘًﺎﺑيناﻹﻟﻬﻴﺔواﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ ﻣﻌﻠﻘًﺎﻳﱰددﺑينإﻳﺜﺎرﻋﻘﻠﻪأوﺑﺪﻧﻪ ﻳﻮﻟﺪوﻟﻜﻦﻟﻴﻤﻮت،وﻳﻌﻠﻢوﻟﻜﻦﻟﻴﺨﻄﺊ ﻳﺤﻴﻂﺑﻪاﻟﺠﻬﻞﻧﻘﺺﻋﻠﻤﻪأوزاد وﻳﺨﺘﻠﻂأﻣﺮهﰲﻓﻮﴇﻣﻦاﻟﻔﻜﺮواﻟﺸﻬﻮة وﻫﻮﻫﻮاﻟﺬيﻳﴘءإﱃﻧﻔﺴﻪأوﻳﺘﺠﻨﺐاﻹﺳﺎءة ﻣﺨﻠﻮﻗًﺎﻧﺼﻔﻪﻟيرﺗﻔﻊوﻧﺼﻔﻪﻟﻴﻨﺤﺪر ﺳﻴﺪًاﻟﺠﻤﻴﻊاﻷﺷﻴﺎءوﻓﺮﻳﺴﺔﻟﻬﺎﺟﻤﻴﻌًﺎ وﻫﻮاﻟﺤﻜﻢاﻟﻮﺣﻴﺪﻓﻴﻤﺎﻫﻮﺣﻖوﺑﺎﻃﻞ،وﻟﻜﻨﻪﻳﻀﻄﺮبﰲﺧﻄﺄداﺋﻢ وﻻﻳﺰالﻓﺨﺮاﻟﺨﻠﻴﻘﺔ،وﺳﺨﺮﻳﺘﻬﺎ،وﻟﻐﺰﻫﺎاﻟﻐﺎﻣﺾ،ﰲآنٍ وﻫﺬاﻫﻮﻣﻜﺎناﻹﻧﺴﺎناﻷوﺳﻂ،ﺑينﺣﻠﻘﺎتﻫﺬهاﻟﺴﻠﺴﻠﺔاﻟﻌﻈﻤﻰ إﺣﺪاﻫﺎوﻗﻊاﻟﺨﻠﻞﰲﺳﺎﺋﺮﻫﺎ وﺟﺎءﺑﻌﺪهﺷﺎﻋﺮآﺧﺮﻫﻮﺟﻴﻤﺲﺗﻮﻣﺴﻮنﺻﺎﺣﺐﻗﺼﻴﺪةاﻟﻔﺼﻮل)٠٠٧١– ٨٤٧١(،ﻓﻨﻈﻢاﻟﻮﺟﻮدﻣﻦﻃﺮﰲﻫﺬهاﻟﺴﻠﺴﻠﺔاﻟﻌﻈﻤﻰ وﺑينﺣﺎﻓﺔاﻟﻬﺎوﻳﺔاﻟﺴﻔﲆواﻟﻌﺪمالمﺮﻫﻮب وﺗﻮﻗﻒاﻟﺒﺤﺚﰲﺳﻠﺴﻠﺔاﻟﺨﻠﻖاﻟﻌﻈﻤﻰﺑﻌﺾاﻟﺘﻮﻗﻒﺑينأواﺧﺮاﻟﻘﺮناﻟﺜﺎﻣﻦﻋﴩ وأواﺋﻞاﻟﻘﺮناﻟﺘﺎﺳﻊﻋﴩ،وﻟﻜﻨﻪﻟﻢﻳﻨﻘﻄﻊ،وﻻﻧﻌﺘﻘﺪأناﻻﻧﻘﻄﺎعﻋﻦاﻟﺒﺤﺚﻳﻌﺮض لمﺴﺄﻟﺔاﻹﻧﺴﺎنوﻣﺮﻛﺰهﻣﻦاﻟﻜﻮنﰲزﻣﻦﻣﻦاﻷزﻣﺎن،وإﻧﻤﺎاﻧﻘﻄﻊاﻟﺒﺤﺚﻓﱰة ﻳﺴيرة،ﻟﻴﺘﺠﺪدﺑﻜﻞﻣﺎﻳُﺴﺘﻄﺎعﻣﻦﻗﻮةﻣﻊاﻟﺒﺤﺚﰲﻣﺬﻫﺐاﻟﺘﻄﻮر،وﰲﻋﻠﻮماﻷﺣﻴﺎء ﻋﺎﻣﺔ،وﻋﻠﻢاﻹﻧﺴﺎنﺧﺎﺻﺔ،ﻋﲆﻫﺬااﻟﻨﻄﺎقاﻟﻮاﺳﻊاﻟﺬيﻳﺸﻤﻞاﻟﻴﻮمﻋﻠﻢاﻟﺤﻴﺎةأو » 125

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن اﻹﻧﺴﺎن ﺑيناﻟﻜﺎﺋﻨﺎتﰲآراءﻋﻠﻤﺎءاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ،وآراءاﻟﻔﻼﺳﻔﺔوالمﻔﻜﺮﻳﻦ. وﻧﻌﻮدإﱃاﻟﺴﻠﺴﻠﺔاﻟﻌﻈﻤﻰﻋﻨﺪاﻟﻌﺮباﻟﺬﻳﻦﻧﻘﻠﻮاأﻫﻢﻣﺼﺎدرﻫﻢإﱃاﻷوروﺑﻴين، ﻓﻨﻘﻮل:إﻧﻬﻢﻋﺮﻓﻮﻫﺎ—ﻛﻤﺎﺗﻘﺪم—ﻣﻦﻣﺼﺎدرﺷﺘﻰ،وﻟﻢﻳﺠﻌﻠﻮﻫﺎدﺳﺘﻮرًاﻋﺎﻣٍّﺎ ﻳﺤﻴﻂﺑﺎلمﻮﺟﻮدات،وﻳﻘﺮرﻟﻺﻧﺴﺎنﻣﻜﺎﻧﻪﻋﲆﻣﺬاﻫﺐاﻟﻘﺎﺋﻠينﺑﺘﻠﻚاﻟﺴﻠﺴﻠﺔ؛ﻷنﻣﻜﺎن اﻹﻧﺴﺎنﻛﻤﺎوردﰲآﻳﺎتاﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢأﻏﻨﺎﻫﻢﻋﻦاﻟﻘﻮلﺑﻤﻜﺎنﻟﻪﻳﻨﺴﺒﻪإﱃﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺨﻠﻖ،وﻳﻠﺤﻘﻪﺑﻬﺎﻟﺰاﻣًﺎﻋﲆﻃﺮﻳﻘﺔاﻷﻗﺪﻣينﰲإﻟﺤﺎﻗﻪﺑﻐيراﻟﺨﻼﺋﻖاﻵدﻣﻴﺔ. وإﻧﻤﺎﻋُﺮﻓﺖﻟﺤﻜﻤﺎءاﻟﻌﺮبأﻗﻮالﺗﺸيرإﱃﺗﺮﺗﻴﺐاﻟﺴﻠﺴﻠﺔﰲﻣﻮاﺿﻊﻣﺘﻔﺮﻗﺔﻣﻦ ﺑﺤﻮثاﻟﻌﻠﻢأواﻟﺪﻳﻦ. وﻣﻨﻬﺎﺗﺮﺗﻴﺐآﻓﺎقالمﻮﺟﻮداتﻛﻤﺎﺗﻘﺪمﰲﻓﺼﻞ ﻫﺬااﻟﻜﺘﺎب. وﻣﻨﻬﺎاﻟﻜﻼمﻋﲆ اﻟﺘﻲﻛﺎنأرﺳﻄﻮﻳﺠﻌﻠﻬﺎﻗﻮةﻣﺸﱰﻛﺔﰲاﻟﺨﻼﺋﻖاﻟﻨﺎﻣﻴﺔ،إﱃاﻟﺮوحاﻟﺘﻲﺗﻌﻠﻮﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲﰲﻫﺬااﻻﻋﺘﺒﺎر،وﻳﻤﺘﺎزﺑﻬﺎاﻹﻧﺴﺎنﻋﻤﱠﺎدوﻧﻪ،إﱃاﻟﻌﻘﻞ،وﻫﻮاﻟﺼﻔﺔاﻹﻟﻬﻴﺔاﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﲆﺑﻬﺎاﻹﻧﺴﺎن،وﻳﻘﱰبﺑﻬﺎﻣﻦأﻓﻖاﻟﺨﺎﻟﻖأوالمﺤﺮكاﻟﺬيﺗﻘﱰبﻣﻨﻪالمﻮﺟﻮدات ﺑﻤﻘﺪارﺣﺮﻛﺘﻬﺎإﻟﻴﻪ،وأﴍﻓﻬﺎﺣﺮﻛﺔاﻹﻧﺴﺎنإﱃالمﻌﺮﻓﺔ،وﺷﻮﻗﻪإﱃاﻟﻜﻤﺎل. وﻋُﺮفاﻟﻘﻮلﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢاﻷﻛﱪواﻟﻌﺎﻟﻢاﻷﺻﻐﺮﺑينالمﺘﺼﻮﻓﺔ،ﻛﻤﺎﺟﺎءﰲأﺑﻴﺎتﺗُﻨﺴﺐإﱃ اﻹﻣﺎمﻋﲇﺑﻦأﺑﻲﻃﺎﻟﺐ،وﻟﻢﺗﺘﺤﻘﻖﻧﺴﺒﺘﻬﺎإﻟﻴﻪ،وﻣﻨﻬﺎﻋﻦاﻹﻧﺴﺎن: ﺮﻜﻔﺎﺗ ﻚوﻣ ﻨﺮوداؤكﻣ ﻌﺸﺎﺗ ﻚوﻣ ﻴدواؤكﻓ ﺮوﻓﻴﻚاﻧﻄﻮىاﻟﻌﺎﻟﻢاﻷﻛﺒﺮ ﻴﻐﺮمﺻ ﻚﺟ ﻢأﻧ ﺰﻋوﺗ وواﻓﻖاﻟﻘﻮلﺑﻨﺠﺎةاﻹﻧﺴﺎنﺑﻌﻘﻠﻪﻣﺎوردﰲآﻳﺎتاﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢﻣﻦاﻷﻣﺮﺑﺎﻟﺘﻔﻜير واﻟﺘﺪﺑﺮ،ﻓﻘﺎلﺑﻪﻛﺜيرونﻣﻦﺣﻜﻤﺎءاﻹﺳﻼم،ﺛﻢﻓﺮﱠقالمﺘﺼﻮﻓﺔوالمﺘﻨﺴﻜﻮنﺑينﴐﺑين ﻣﻦالمﻌﺮﻓﺔ؛أﺣﺪﻫﻤﺎﻳﺴﺘﻘﻴﻢﺑﺼﺎﺣﺒﻪﻋﲆﺳﻨﻦاﻟﻬﺪاﻳﺔ،واﻵﺧﺮﻳﻠﺘﻮيﺑﻪدونﻗﺼﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ،وﻛﺬﻟﻚﻗﺎلاﺑﻦﻣﺴﻜﻮﻳﻪﺑﻌﺪﻛﻼﻣﻪالمﺘﻘﺪمﰲﻓﺼﻞآﺧﺮ: 126

ﺳِﻠْﺴِﻠَﺔاﻟﺨَﻠْﻖاﻟﻌُﻈْﻤﻰ إنﻫﺬااﻟﺸﻮقرﺑﻤﺎﺳﺎقاﻹﻧﺴﺎنﻋﲆﻣﻨﻬﺞﻗﻮﻳﻢوﻗﺼﺪﺻﺤﻴﺢ،ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲإﱃﻏﺎﻳﺔﻛﻤﺎﻟﻪ،وﻫﻲﺳﻌﺎدﺗﻪاﻟﺘﺎﻣﺔ،وﻗﻠﻤﺎﻳﺘﻔﻖذﻟﻚ.ورﺑﻤﺎاﻋﻮجﱠ ﺑﻪﻋﻦاﻟﺴﻤﺖواﻟﺴﻨﻦ،وذﻟﻚﻷﺳﺒﺎبﻛﺜيرةﻳﻄﻮلذﻛﺮﻫﺎ،وﻻﺣﺎﺟﺔﺑﻚإﱃ ﻋﻠﻤﻬﺎاﻵنوأﻧﺖﰲﺗﻬﺬﻳﺐﺧﻠﻘﻚ.ﻓﻜﻤﺎأناﻟﻄﺒﻴﻌﺔالمﺪﺑﺮةﻟﻸﺟﺴﺎمرﺑﻤﺎ ﺷﻮﻗﺖإﱃﻣﺎﻟﻴﺲﺑﺘﻤﺎمﻟﻠﺠﺴﻢاﻟﻄﺒﻴﻌﻲ؛ﻟﻌﻠﻞﺗﺤﺪثﺑﻪ،وآﻓﺎتﺗﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻪ،ﺑﻤﻨﺰﻟﺔﻣﻦﻳﺸﺘﺎقإﱃأﻛﻞاﻟﻄينوﻣﺎﺟﺮىﻣﺠﺮاه،ﻣﻤﺎﻻﻳﻜﻤﻞﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﺴﺪ،ﺑﻞﻳﻬﺪﻣﻪوﻳﻔﺴﺪه. ﻛﺬﻟﻚأﻳﻀًﺎاﻟﻨﻔﺲاﻟﻨﺎﻃﻘﺔرﺑﻤﺎاﺷﺘﺎﻗﺖإﱃاﻟﻨﻈﺮواﻟﺘﻤﻴﻴﺰاﻟﺬيﻻ ﻳﻜﻤﻠﻬﺎوﻻﻳﺸﻮﻗﻬﺎﻧﺤﻮﺳﻌﺎدﺗﻬﺎ،ﺑﻞﻳﺤﺮﻛﻬﺎإﱃاﻷﺷﻴﺎءاﻟﺘﻲﺗﻌﻮﻗﻬﺎ وﺗﻘﴫﺑﻬﺎﻋﻦﻛﻤﺎﻟﻬﺎ،ﻓﺤﻴﻨﺌﺬﻳﺤﺘﺎجإﱃﻋﻼجﻧﻔﺴﺎﻧﻲروﺣﺎﻧﻲﻛﻤﺎاﺣﺘﺎج ﰲاﻟﺤﺎﻟﺔاﻷوﱃإﱃﻃﺐﻃﺒﻴﻌﻲﺟﺴﻤﺎﻧﻲ،وﻟﺬﻟﻚﺗﻜﺜﺮﺣﺎﺟﺎتاﻟﻨﺎسإﱃ المﻘﻮﱢﻣينوالمﻨﻔﻌين،وإﱃالمﺆدﺑينوالمﺴﺪﱢدﻳﻦ؛ﻓﺈنوﺟﻮدﺗﻠﻚاﻟﻄﺒﺎعاﻟﻔﺎﺋﻘﺔ اﻟﺘﻲﺗﻨﺴﺎقﺑﺬاﺗﻬﺎﻣﻦﻏيرﺗﻮﻗﻒإﱃاﻟﺴﻌﺎدةﻋﴪةاﻟﻮﺟﻮد،ﻻﺗﻮﺟﺪإﻻﰲ اﻷزﻣﻨﺔاﻟﻄﻮالوالمﺪداﻟﺒﻌﻴﺪة. وﻫﺬااﻷدباﻟﺤﻖاﻟﺬيﻳﺆدﻳﻨﺎإﱃﻏﺎﻳﺘﻨﺎﻳﺠﺐأنﻧﻠﺤﻆﻓﻴﻪالمﺒﺪأاﻟﺬي ﻳﺠﺮيﻣﺠﺮىاﻟﻐﺎﻳﺔ،ﺣﺘﻰإذاﻟﺤﻈﺖاﻟﻐﺎﻳﺔﺗﺪرجﻣﻨﻬﺎإﱃاﻷﻣﻮراﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﲆﻃﺮﻳﻖاﻟﺘﺤﻠﻴﻞ،ﺛﻢﻳﺒﺘﺪئﻣﻦأﺳﻔﻞﻋﲆﻃﺮﻳﻖاﻟﱰﻛﻴﺐ.وﻳﻨﺒﻐﻲأن ﻳﻌﻠﻢأنﻛﻞإﻧﺴﺎنﻣﻌﺪﻧﺤﻮﻓﻀﻴﻠﺔﻣﺎ،ﻓﻬﻮإﻟﻴﻬﺎأﻗﺮب،وﺑﺎﻟﻮﺻﻮلإﻟﻴﻬﺎ أﺣﺮى،وﻟﺬﻟﻚﺗﺼيرﺳﻌﺎدةاﻟﻮاﺣﺪﻣﻦاﻟﻨﺎسﻏيرﺳﻌﺎدةاﻵﺧﺮ،إﻻﻣﻦاﺗﻔﻖ ﻟﻪﻧﻔﺲﺻﺎﻓﻴﺔوﻃﺒﻴﻌﺔﻓﺎﺋﻘﺔ،ﻓﻴﻨﺘﻤﻲإﱃﻏﺎﻳﺎتاﻷﻣﻮر،وإﱃﻏﺎﻳﺔﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ، وأﻋﻨﻲاﻟﺴﻌﺎدةاﻟﻘﺼﻮىاﻟﺘﻲﻻﺳﻌﺎدةﺑﻌﺪﻫﺎ. وﻳﺮىالمﺘﺼﻮﻓﺔأنالمﻌﺮﻓﺔﻣﻌﺮﻓﺘﺎنﻛﻤﺎﻳﺮىاﻟﺤﻜﻤﺎءﻣﻦأﻣﺜﺎلاﺑﻦﻣﺴﻜﻮﻳﻪ، وﻟﻜﻨﻬﻢﻳﻘﺴﻤﻮﻧﻬﺎإﱃﻣﻌﺮﻓﺔﻟﺪﻧﻴﺔوﻣﻌﺮﻓﺔﻛﺴﺒﻴﺔ،وﻳﻘﺼﺪونﺑﺎلمﻌﺮﻓﺔاﻟﻠﺪﻧﻴﺔﻣﺎ ﻳﺪرﻛﻪاﻹﻧﺴﺎنﺑﺎﻹﻟﻬﺎمواﻻﺳﺘﴩاق،وﻳﻬﺘﺪيإﻟﻴﻪﺑﺮﻳﺎﺿﺔاﻟﻨﻔﺲوﻗﻤﻊاﻟﺠﺴﺪ،وﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔﻏيرﻣﻌﺮﻓﺔاﻟﺘﻌﻠﻴﻢواﻟﺪراﺳﺔ،ﻋﲆﺣﺪﻗﻮلﺳﻌﻴﺪﺑﻦأﺑﻲاﻟﺨيرﻓﻴﻤﺎروىﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪﻋﻦاﺑﻦﺳﻴﻨﺎ وﻳﺘﻤﻤﻪﻗﻮلاﺑﻦﺳﻴﻨﺎﻋﻦاﻟﺤﺪساﻟﺼﺎدقأﻧﻪﺣﺎﻟﺔﻳﻘﺎﺑﻞﺑﻬﺎﻋﻘﻞاﻹﻧﺴﺎن ﻣﺼﺪراﻟﻌﻘﻮلﺟﻤﻴﻌًﺎ،ﻓﻴﺪركﺑﺎﻹﻟﻬﺎمواﻟﺘﻮﻓﻴﻖﻣﺎﻟﻴﺲﻳﺪركاﺑﺘﺪاءﺑﺎﻟﺪرسواﻟﱪﻫﺎن. 127

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن وﰲﻏيرﻫﺬااﻟﻔﺼﻞﺑﻴﺎنلمﺬﻫﺐﺣﺠﺔاﻹﺳﻼماﻹﻣﺎماﻟﻐﺰاﱄﰲﺣﻜﻤﺔالمﻮﺟﻮدات، وﺣﻜﻤﺔﺧﻠﻖاﻹﻧﺴﺎنﺑينﺧﻼﺋﻖاﻟﺴﻤﺎواتواﻷرﺿين،وﻫﻮأﻣﺜﻞﻣﺎﻳﻘﺎلﻋﻦﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺨﻠﻖاﻟﻌﻈﻤﻰﺑﺘﻔﺴيرأﻫﻞاﻟﺴﻨﺔ،ﻋﲆﻫﺪىاﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢ. 128

اﻹﻧْﺴَﺎنﰲﻋِﻠﻢاﳊَﻴﻮانوﰲﻋُﻠُﻮماﻷﺟْﻨَﺎس اﻟﺒَﴩَِﻳﱠﺔ ﺑيناﻟﻔﻘﺎرﻳﺎت.وﻫﺬه Primates،وﻣﻦاﻷواﺋﻞ Vertedratesاﻹﻧﺴﺎنﻣﻦاﻟﻔﻘﺎرﻳﺎت ،وﺗﺸﻤﻞاﻹﻧﺴﺎنواﻟﻘﺮدةاﻟﻌﻠﻴﺎ،وﻫﻲ Anthropoidsاﻷواﺋﻞﺗﺴﻤﻰأﺣﻴﺎﻧًﺎﺑﺎﻟﺒﴩﻳﺎت اﻟﻐﻮرﻳﻼ،واﻷوراﻧﺞ،واﻟﺸﻤﺒﺎﻧﺰي،واﻟﺠﻴﺒﻮن. ،Hominidaeوﻳﺨﺘﺺاﻹﻧﺴﺎنﻣﻦﺑيناﻟﺒﴩﻳﺎتﺑﺎﺳﻢﻳﻤﻴﺰهوﻫﻮاﺳﻢاﻹﻧﺲ ،ﻓﻴﻔﺮﻗﻬﻤﺎﻫﺬاناﻻﺳﻤﺎن، Simidaeﻛﻤﺎﺗﺨﺘﺺاﻟﻘﺮدةﻋﲆﻋﻤﻮﻣﻬﺎﺑﺎﺳﻢاﻟﻨﺴﺎﻧﻴﺲ ﺣﻴﺚﻳﺠﻤﻌﻬﻤﺎاﺳﻢاﻟﺒﴩﻳﺎت. وﻳﺮىﺑﻌﺾﻋﻠﻤﺎءاﻷﺣﻴﺎءأناﺳﻢاﻹﻧﺲﻳﻄﻠﻖﻋﲆاﻟﻜﺎﺋﻦاﻟﺬيوﺟﺪتﺑﻘﻴﺔﻣﻦ اﻟﺬيوﺟﺪﺗﻠﻚاﻟﺒﻘﻴﺔ Duboisﺟﻤﺠﻤﺘﻪﰲﺣﻔﺎﺋﺮﺟﺎوة،وأﻃﻠﻖﻋﻠﻴﻪاﻟﺪﻛﺘﻮردﺑﻮا ؛ﻟﺪﻻﻟﺔﺑﻘﺎﻳﺎهﻋﲆاﻋﺘﺪالﻗﺎﻣﺘﻪ،واﻣﺘﻴﺎزهﺑﺎﺗﺴﺎعاﻟﺪﻣﺎغ Pithecanthropus Erectus ﻋﲆاﻟﺒﴩﻳﺎت،وﻟﻜﻦاﻟﺮأياﻟﻐﺎﻟﺐاﻟﻴﻮمأناﻟﻨﻮعاﻹﻧﺴﺎﻧﻲﺑﻤﺰاﻳﺎهاﻟﺘﻲﺑﻘﻴﺖﻟﻪاﻟﻴﻮم ﻣﺨﺎﻟﻒﰲاﻟﺨﺼﺎﺋﺺاﻹﻧﺴﻴﺔﻟﺼﺎﺣﺐﺗﻠﻚاﻟﺠﻤﺠﻤﺔ،وأنﻫﻨﺎكاﺧﺘﻼﻓًﺎﻏيرﻗﻠﻴﻞﺑين أﻧﺎﳼاﻟﺤﻔﺎﺋﺮﻣﻦﻗﺒﻴﻠﻪ،وﺑيناﻹﻧﺴﺎناﻟﺬيﻳﻄﻠﻖﻋﻠﻴﻪاﻟﻴﻮماﺳﻢاﻟﺤﻴﻮاناﻟﻨﺎﻃﻖ ،ﻣﻦاﻟﻜﻠﻤﺘيناﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺘ Homo Sapiensأواﻟﻌﺎرفأوالمﻤﻴﺰ و وﻧﻨﻘﻞﻫﻨﺎﺧﺼﺎﺋﺺاﻟﻨﻮعاﻹﻧﺴﺎﻧﻲﰲﻋﻠﻢاﻟﺤﻴﻮانﻛﻤﺎأﺛﺒﺘﻬﺎأﻗﺪماﻟﻜﺘﺐاﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲﺑﺤﺜﺖﻣﺬﻫﺐاﻟﺘﻄﻮرﺑﺎﻟﻠﻐﺔاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،وﻋﻨﻴﺖﺑﺈﻳﺮادأوﺟﻪاﻻﻋﱰاضﻋﻠﻴﻪ،وأوﺟﻪ اﻻﺧﺘﻼفﺑيناﻹﻧﺴﺎنوﻏيرهﻣﻦاﻟﺒﴩﻳﺎتﻣﻦاﻟﻮﺟﻬﺔاﻟﺘﴩﻳﺤﻴﺔ،ﻛﻤﺎﻗﺮرﻫﺎﻋﻠﻢ

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن اﻟﺤﻴﻮانﻗﺒﻞﻧﻬﺎﻳﺔاﻟﻘﺮناﻟﺘﺎﺳﻊﻋﴩ،وﻧﻌﻨﻲﺑﻪﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮانواﻹﻧﺴﺎن المﻌﺎرفﺑﺎﻵﺳﺘﺎﻧﺔﺑﺘﺎرﻳﺦ٣١رﺟﺐﺳﻨﺔ٧٩٢١،وﺗﻢﻃﺒﻌﻪﺑﻌﺪذﻟﻚﺑﻤﻄﺒﻌﺔﻣﺠﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔﰲاﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ. ﻗﺎلالمﺆﻟﻒﰲاﻟﺼﻔﺤﺔ)٧٦١(ﻣﻦالمﺠﻠﺪاﻷول: ﻓﺈذاﻧﻈﺮإﱃاﻹﻧﺴﺎنﻋﲆﺳﺒﻴﻞالمﻘﺎﺑﻠﺔﺑﺘﻠﻚاﻟﻘﺮوداﻟﺘﻲﻫﻲﻻﺷﻚأﻗﺮب اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎتإﻟﻴﻪ،ﻳﺮىأناﻹﻧﺴﺎنﻣﺎشٍﻣﻨﺘﺼﺐاﻟﻘﺎﻣﺔﻋﲆﻗﺪﻣﻴﻪ؛ﻷنﺳﻠﺴﻠﺔ ﻇﻬﺮهﻣﻘﻮﺳﺔﰲاﻟﻌﻨﻖوﰲاﻟﻈﻬﺮوﰲاﻟﺼﻠﺐ،وﻟﻴﺲﻟﻠﻘﺮدةﳾءﻣﻦذﻟﻚ. وﻋﻠﺔذﻟﻚ—ﻋﲆﻣﺎﻗﺎلﺑﻌﺾالمﺪﻗﻘين—زﻳﺎدةﻧﻤﻮاﻟﺪﻣﺎغ؛ﻷﻧﻪﻳﺆدي إﱃﻛﱪاﻟﻘﺤﻒ،ﻓﺘﺘﻐيراﻟﺠﻠﺴﺔ؛ﺑﺪﻟﻴﻞﻋﺪماﺳﺘﻮاﺋﻬﺎﰲاﻷﻃﻔﺎل.وﺑﻨﺎءﻋﻠﻴﻪ ﺗﻜﻮنﻣﻮازﻧﺔاﻟﺮأسﻟﻠﺒﺪنﺳﺒﺒًﺎﻻﺳﺘﻮاءاﻟﺠﻤﺠﻤﺔﻋﲆاﻟﻌﻤﻮداﻟﻔﻘﺮي. وﻗﺎﻟﻮا:إناﻷﻗﻮاساﻟﺜﻼﺛﺔالمﺬﻛﻮرةﺗﻜﻮنﰲالمﺘﻤﺪﻧينأوﺿﺢﻣﻤﺎﻫﻲ ﰲالمﺘﻮﺣﺸين.وﻋﲆاﻟﺠﻤﻠﺔﻓﺈنﻣﻮازﻧﺔاﻟﺮأسﻣﻊاﻟﺒﺪنﰲأﻛﺜﺮاﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻠﺒﻮﻧﺔﺗﻨﺎطﺑﺎﻷرﺑﻄﺔاﻟﻌﻨﻘﻴﺔ،وﻫﻲﻗﻮﻳﺔﺟﺪٍّاﻓﻴﻬﺎ،وﰲاﻟﻘﺮدةﺑﺎﻟﻌﻀﻼت المﺘﻴﻨﺔاﻟﺘﻲﺗﻨﺪﻏﻢﰲاﻟﻘﺬالواﻟﺴﻨﺎﺳﻦ)اﻟﻨﺘﻮءاتاﻟﺸﻮﻛﻴﺔ(،وﻫﻲﻓﻴﻬﺎأﻃﻮل وأﻏﻠﻆﻣﻤﺎﰲاﻹﻧﺴﺎنﺑﻀﻌﻔين،وﻳﺘﻮﻗﻒﻋﻠﻴﻬﺎوﻋﲆاﻟﺮأسﺣﻔﻆاﻟﺮأسﻋﲆ اﻟﻮﺿﻊاﻷﻓﻘﻲﻓﻼﻳﻀﻐﻂﻋﲆاﻟﺼﺪرﻟﺬﻟﻚ. وﻟﻴﺲاﻷﻣﺮﻛﺬﻟﻚﰲاﻹﻧﺴﺎن؛ﻷنﺛﻘﻞﺟﻤﺠﻤﺘﻪﻳﺘﻜﺎﻓﺄﻣﻊﺛﻘﻞاﻟﱪوز اﻟﻮﺟﻬﻲ،ﻓﻴﺴﺘﻮياﻟﺮأسﻋﲆاﻟﻬﺎﻣﺔﺑﺪونأنﻳﻜﻮنﻟﻠﻌﻀﻼتواﻷرﺑﻄﺔ اﻟﻌﻨﻘﻴﺔإﻻالمﺤﺎﻓﻈﺔﻋﲆالمﻮازﻧﺔالمﺬﻛﻮرة،وﻣﻘﺎوﻣﺔﻣﻴﻞاﻟﺮأسإﱃاﻷﻣﺎم؛ Proceaوﻟﺬﻟﻚﻛﺎﻧﺖﻫﺬهاﻷرﺑﻄﺔﰲاﻹﻧﺴﺎنﺿﻌﻴﻔﺔ،ﻗﺎلاﻷﺳﺘﺎذﺑﺮوﻗﺎ وﺗﺎﺑﻌﻪﻛﺜيرون:إناﻟﺴﺒﺐﰲاﻧﺘﺼﺎبﻗﺎﻣﺔاﻹﻧﺴﺎنواﺳﺘﻮاﺋﻪﻣﺎﺷﻴًﺎﻋﲆ ﻗﺪﻣﻴﻪإﻧﻤﺎﻫﻮﻧﻤﻮاﻟﺪﻣﺎغ؛ﻷنﻫﺬهالمﺸﻴﺔﺗﺠﻌﻞاﻟﻴﺪﻳﻦﻣﻄﻠﻘﺘﻲاﻟﺤﺮﻛﺔ، واﻟﻨﻈﺮﻣﺘﺠﻬًﺎإﱃاﻷﻓﻖ. وﻃﻔﻞاﻹﻧﺴﺎنﻳﺸﺒﻪاﻟﺪﺑﺎﺑﺎت؛ﻷﻧﻪﻋﺪﻳﻢاﻷﻗﻮاساﻟﻔﻘﺮﻳﺔ،ﻓﻼﻳﻈﻬﺮ اﻟﻘﻮساﻟﻌﻨﻘﻲإﻻﻣﺘﻰاﺑﺘﺪأاﻟﻄﻔﻞﻳﻀﺒﻂرأﺳﻪﰲاﻟﺠﻠﺴﺔاﻟﺘﻲﻳُﻌَﻮﱠدﻋﻠﻴﻬﺎ، وذﻟﻚﰲاﻟﺸﻬﺮاﻟﺜﺎﻟﺚﻣﻦﻋﻤﺮه.وﰲاﻟﺴﻨﺔاﻟﺜﺎﻧﻴﺔﻏﺎﻟﺒًﺎﻳﺘﻜﻮناﻟﻘﻮس 130

اﻹﻧْﺴَﺎنﰲﻋِﻠﻢاﻟﺤَﻴﻮانوﰲﻋُﻠُﻮماﻷﺟْﻨَﺎساﻟﺒَﴩَِﻳﱠﺔ اﻟﻈﻬﺮيﻣﻦﺟﺮاءﻓﻌﻞاﻟﻌﻀﻼتاﻟﻈﻬﺮﻳﺔواﻟﺼﻠﺒﻴﺔﻟﻠﻘﻄﺮاﻟﺴﻔﲇﻟﻠﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي،وذﻟﻚإذﻳﺒﺘﺪئاﻟﻄﻔﻞﻳﺪرج. وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔﻓﺈناﻟﺨﺎﺻﺔاﻟﺘﻲﻳﺼﺪرﻋﻨﻬﺎﺣﺴﻦﺗﻘﻮﻳﻢاﻹﻧﺴﺎن،وﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎاﻣﺘﻴﺎزهﻋﲆﺳﺎﺋﺮاﻟﺤﻴﻮان،وﺗﺘﻔﺎوتﺑﺤﺴﺒﻬﺎﻣﺮاﺗﺐاﻷﻣﻢﰲالمﺪﻧﻴﺔ إﻧﻤﺎﻫﻲﻧﻤﻮاﻟﺪﻣﺎغ،وزﻳﺎدةﺣﺠﻢاﻟﺠﻤﺠﻤﺔ.وﻗﺪأﺟﻤﻊاﻟﺒﺎﺣﺜﻮنﻋﲆأن ﻣﻌﺪلوزناﻟﺪﻣﺎغﰲاﻷوروﺑﻴينﻳﻜﻮنﻣﺘﻮﺳﻄﻪﰲاﻟﺮﺟﺎل٠٦٣١ﻏﺮاﻣًﺎ،وﰲ اﻟﻨﺴﺎء٠٠٢١ﻏﺮام،وأﻋﻼه٥٧٦١ﻏﺮاﻣًﺎ،وأدﻧﺎه٥٢٠١ﻏﺮاﻣًﺎ،وﻣﺎﻧﻘﺺ ﻋﻦذﻟﻚﻳﺪلﻋﲆاﻟﺒﻼﻫﺔﻟﻌﻠﺔأوآﻓﺔ. واﻟﻘﺮوداﻟﺸﺒﻴﻬﺔﺑﺎﻹﻧﺴﺎنأﻛﱪاﻟﺤﻴﻮاﻧﺎتدﻣﺎﻏًﺎ،وﻣﻌﺪلوزﻧﻪالمﺘﻮﺳﻂ ﻓﻴﻬﺎ٠٦٣ﻏﺮاﻣًﺎ،وﻏﺎﻳﺔﻣﺎﺑﻠﻐﻪﰲاﻷوراﻧﺞ٠٢٤ﻏﺮاﻣًﺎ.وﻗﺪﻋﺪﱠذﻟﻚﻣﻦ اﻟﺸﻮاذ.وﻋﲆﻗﺪرﻧﻤﻮاﻟﺪﻣﺎغﺗﺰدادﺳﻌﺔاﻟﻘﺤﻒوﻳﻘﻞاﻟﱪوزاﻟﻮﺟﻬﻲ، واﻟﻔﺮقﺑيناﻹﻧﺴﺎنواﻟﺤﻴﻮاﻧﺎتﻣﻦﻫﺬااﻟﻘﺒﻴﻞأوﺿﺢﻣﻦأنﻳُﺒينﱠ،ﻓﺈذا ﻧﻈﺮتإﱃﺟﻤﺠﻤﺔإﻧﺴﺎنﻣﻦاﻷﻋﲆﻻﺗﺮىاﻟﱪوزاﻟﻮﺟﻬﻲ،ﺑﺨﻼفﻣﺎإذا ﻧﻈﺮتإﱃﺟﻤﺠﻤﺔاﻟﻘﺮدةوﻏيرﻫﺎﻣﻦاﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت. وإذاﻧﻈﺮتإﱃﺟﻤﺠﻤﺔاﻟﻘﺮدﻣﻦﺟﺎﻧﺐﺗﺮىاﻟﻮﺟﻪﺷﺎﺧﺼًﺎإﱃاﻷﻣﺎم ﻳﺆﻟﻒﺧﻄٍّﺎﻣﺴﺘﻄﻴﻼً،وذﻟﻚﻣﻦاﻟﺨﺼﺎﺋﺺاﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ.وﻳﺴﺘﺪلﻋﲆﻣﻌﺮﻓﺔ درﺟﺔﻫﺬااﻟﱪوزﺑﺎﻟﺰاوﻳﺔاﻟﻮﺟﻬﻴﺔ،وﻓﻀﻼًﻋﻦذﻟﻚﻓﺈناﻟﺠﺰءاﻟﻮﺟﻬﻲ ﻟﻠﻌﻈﻢاﻟﻮﺟﻨﻲﻗﻠﻴﻞاﻟﻨﺘﻮءﰲاﻹﻧﺴﺎنﺑﺨﻼفﻣﺎﻫﻮﻋﻠﻴﻪﰲاﻟﻘﺮود،إذا ﻧﻈﺮتإﱃاﻟﺠﻤﺠﻤﺔﻣﻦاﻟﻮراءﻻﺗﺮىاﻟﺜﻘﺐالمﺆﺧﺮﰲﺟﻤﺠﻤﺔاﻹﻧﺴﺎن، وﺗﺮاهﻛﻠﻪأوﻗﺴﻤًﺎﻣﻨﻪﰲﺟﻤﺠﻤﺔاﻟﻘﺮود. وﻫﺬهاﻷﻋﺮافاﻟﺪاﻟﺔﻋﲆاﻟﴩاﺳﺔواﻟﺼﻔﺎتاﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔﰲاﻟﻘﺮودﻏير ﻣﻮﺟﻮدةﰲاﻹﻧﺴﺎن،وﻫﻲﻻزﻣﺔﻓﻴﻬﺎﻋﻦﻧﻤﻮاﻟﻌﻀﻼتالمﻀﻐﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎﺗﺤﺮﻳﻚاﻟﻔﻜيناﻟﻀﺨﻤين،وﻋﻦﻧﻤﻮﻋﻀﻼتاﻟﻘﺬالاﻟﺘﻲﻳﺘﻮﻗﻒﻋﻠﻴﻬﺎ إﺳﻨﺎداﻟﺮأسﻋﲆاﻟﻌﻨﻖ.وﻣﻌﻠﻮمأنﻗﺤﻒاﻟﺤﻴﻮاناﻟﺼﻐيرﻻﻳﺘﺴﻊﻻﻧﺪﻏﺎم ﻫﺬهاﻟﻌﻀﻼتﻓﻴﻪ،ﻓﺤﻴﺚوُﺟﺪتاﺿﻄﺮتاﻟﻨﺴﻴﺞاﻟﻌﻈﻤﻲﰲإﺑﺎنﻧﻤﻮهأن ﻳﻬﻴﺊﻟﻬﺎﻣﻨﺪﻏﻤًﺎ،ﻓﻨﺸﺄﻋﺮﻓًﺎ.واﻟﺪﻟﻴﻞﻋﲆذﻟﻚأنﻫﺬهاﻷﻋﺮافﻻﺗﻮﺟﺪﰲ اﻟﻘﺮوداﻟﺼﻐيرة. وﻣﺜﻞذﻟﻚﻳﻘﺎلﻋﻦاﻟﻨﺘﻮءاتاﻟﺸﻮﻛﻴﺔاﻟﺒﺎرزةﰲﻋﻨﻖاﻟﻐﻮل،ولمﺎﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬهاﻷﻋﺮافواﻟﻨﺘﻮءاتأﺻﻐﺮﰲاﻷوراﻧﺞﻣﻤﺎﻫﻲﰲﺳﺎﺋﺮاﻟﻘﺮودﻟﻢﻳﺘﻮازن 131

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن رأﺳﻪﻋﲆﺑﺪﻧﻪ،ﻓيرىاﻟﺨﻄﻢاﻟﺜﻘﻴﻞﻣﺪﱃٍّﻋﲆﺻﺪره،وﻟﺬﻟﻚﺧُﺺﱠﺑﺎﻷﻛﻴﺎس اﻟﺤﻨﺠﺮﻳﺔﺗﻠﻄﻴﻔًﺎﻟﻀﻐﻂﺧﻄﻤﻪﻋﲆﻣﺠﺮىاﻟﻬﻮاء.أﻣﺎاﻟﺠﻴﺒﻮنﻓﺨﻄﻤﻪ ﺻﻐير،وأﻋﺮاﻓﻪﻗﻠﻴﻠﺔاﻟﻨﺘﻮء،واﻷﻛﻴﺎساﻟﺤﻨﺠﺮﻳﺔﻏيرﻣﻮﺟﻮدةﻓﻴﻪ،ﻓﻬﻮ أﻗﺮباﻟﻘﺮودإﱃاﻹﻧﺴﺎن،وﻟﻜﻦﻃﻮلذراﻋﻴﻪﻳﺒﻌﺪهﻛﺜيرًاﻋﻦاﻹﻧﺴﺎن؛ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻮﻛﺄﻋﻠﻴﻬﻤﺎﰲﻣﺸﻴﻪﻛﻤﺎﻳﺘﻮﻛﺄاﻹﻧﺴﺎنﻋﲆﻫﺮاوﺗﻪ. وﻣﻦاﻟﺨﺼﺎﺋﺺاﻟﻔﺎرﻗﺔﺑيناﻹﻧﺴﺎنواﻟﻘﺮودإﺑﻬﺎماﻟﺮﱢﺟْﻞ؛ﻓﻬﻮﰲ اﻟﻘﺮودأﺷﺒﻪﺑﺈﺑﻬﺎماﻟﻴﺪ؛ﻷﻧﻪﻳﻘﺎومﻛﻼٍّﻣﻦاﻷﺻﺎﺑﻊوﻳﻼﻣﺴﻬﺎ،وﻫﻮﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚﰲاﻹﻧﺴﺎن؛ﻷﻧﻪﻳﻨﺎﺳﺐﻓﻴﻪﺣﺎﻟﺔالمﴚواﻧﺘﺼﺎباﻟﻘﺎﻣﺔ،ﻛﻤﺎأﻧﻪ ﻳُﻨﺎﺳﺐﰲاﻟﻘﺮدﺣﺎﻟﺔاﻟﺘﺴﻠﻖواﻹﻣﺴﺎك. وﻣﻦﻫﺬهاﻟﺨﺼﺎﺋﺺﺗﺒﺎﻳﻦﺷﻜﻞاﻷﺳﻨﺎنوﺣﺠﻤﻬﺎ؛ﻓﺄﺳﻨﺎناﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﱃﺟﺴﺪهأﺻﻐﺮﻣﻤﺎﻫﻲﰲاﻟﻘﺮود،وإذاﺗﺄﻣﻠﺖﰲاﻟﺼﻮرةراﻋﺘﻚ ﻣﻦﻣﻨﻈﺮاﻟﻐﻮلأﻧﻴﺎﺑﻪ.أﻣﺎاﻟﻨﻮاﺟﺬواﻟﻄﻮاﺣﻦﰲﻫﺬهاﻟﺤﻴﻮاﻧﺎتﻓﻜﺒيرة ﺟﺪٍّا،ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﱃﻃﻮلاﻟﻘﺴﻢاﻟﻮﺟﻬﻲﻣﻦاﻟﺠﻤﺠﻤﺔ،وﻣﺎﻋﺪاذﻟﻚﻓﺈنوﺿﻊ اﻷﺳﻨﺎنﰲﻧﺴﺦاﻹﻧﺴﺎنﻋﲆﻧﺴﻖﻣﻨﺘﻈﻢﺧﻼﻓًﺎلمﺎﻳُﺮىﰲاﻟﻘﺮود؛ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺨﻠﻞﻧﺎﺑﻲاﻟﻔﻚاﻟﻌﻠﻮيوﺛﻨﺎﻳﺎهﺧﻼءٌﺗﺘﺪاﺧﻞﻓﻴﻪأﺳﻨﺎناﻟﻔﻚ،واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ المﻤﻴﺰةﻹﻧﺴﺎنﺗﺰدادوﺿﻮﺣًﺎﺑﺘﻘﺪمالمﺪﻧﻴﺔواﻟﻌﻤﺮان؛ﻷناﺧﺘﻼفﻃﺮق المﻌﺎشﻳﺆديإﱃﺗﻨﻮﻳﻌﻬﺎ،ﻓﺘﺒﺘﻌﺪﻋﻦاﻟﺤﺎﻟﺔاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔﻛﻤﺎﺗﺮىﰲأﻗﻮاس اﻟﻌﻤﻮداﻟﻔﻘﺮي،ﻓﺈﻧﻬﺎﰲالمﺘﻤﺪﻧينأﻛﺜﺮوﺿﻮﺣًﺎﻣﻤﺎﻫﻲﰲالمﺘﻮﺣﺸين. وﺗﺮﺟﻊﻋﻠﻮماﻹﻧﺴﺎنإﱃﻋﻠﻢاﻟﺤﻴﻮانﻟﺪراﺳﺔﺗﻮارﻳﺦاﻟﺒﴩاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻛﻤﺎﺗﺮﺟﻊإﻟﻴﻪأﺣﻴﺎﻧًﺎﰲدراﺳﺔﺗﻘﺪﻣﻬﻢاﻟﺜﻘﺎﰲﻣﻨﺬوﺟﺪاﻹﻧﺴﺎنﺑﺨﺼﺎﺋﺼﻪ ،وﻗﺒﻞوﺟﻮدﻫﺬااﻹﻧﺴﺎنﰲ Homo Sapiensالمﻌﺮوﻓﺔﻟﻠﺤﻴﻮاناﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﺼﻮراﻟﺴﺤﻴﻘﺔاﻟﺘﻲاﺳﺘﺨﺪﻣﺖﻓﻴﻬﺎاﻵﻻتﻋﲆﳾءﻣﻦاﻟﺨﺸﻮﻧﺔاﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ. وﻳﺸﻴﻊ—ﻣﻦأﺟﻞﻫﺬا—أنﻫﺬهاﻟﻌﻠﻮمﻗﺪﺗﺄﺛﺮتﺑﻤﺬﻫﺐاﻟﺘﻄﻮرﻛﻤﺎﺑﺴﻄﻪ ﻻﻣﺎرك،وﻛﻤﺎﺑﺴﻄﻪدارونﻣﻦﺑﻌﺪه،وﻟﻜﻦاﻷﺻﺢأنالمﻌﻠﻮﻣﺎتالمﺘﺸﻌﺒﺔاﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﱠﻌﺖﻣﻦدرساﻟﺤﻔﺎﺋﺮوﻃﺒﻘﺎتاﻷرض،ورﺣﻼتاﻟﺠﻐﺮاﻓﻴينواﻟﻠﻐﻮﻳين ﺑينأرﺟﺎءاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻘﺪﻳﻢواﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺤﺪﻳﺚﻗﺪﻛﺎنﻟﻬﺎأﺛﺮﻫﺎاﻟﺒينﱢﰲﻣﺬﻫﺐ اﻟﺘﻄﻮروﰲﺳﺎﺋﺮاﻟﻌﻠﻮماﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔالمﺘﻌﺪدة،وﻣﻨﻬﺎ:ﻋﻠﻢاﻟﺴﻼﻻت،وﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن،وﻋﻠﻢاﻻﺟﺘﻤﺎع،وﻋﻠﻢاﻟﻨﻔﺲ،وﻋﻠﻮمالمﻘﺎرﻧﺔﺑيناﻟﻠﻐﺎت. 132

اﻹﻧْﺴَﺎنﰲﻋِﻠﻢاﻟﺤَﻴﻮانوﰲﻋُﻠُﻮماﻷﺟْﻨَﺎساﻟﺒَﴩَِﻳﱠﺔ وﻣﺤﺼﻞﻫﺬهالمﻌﻠﻮﻣﺎتالمﺘﺸﻌﺒﺔﺑيناﻟﻌﻠﻮماﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔأناﻟﺒﴩوﺟﺪواواﻧﺘﴩوا ﻗﺒﻞﻧﺤﻮ Mioceneﻋﲆﺟﻬﺎتﻣﺘﻘﺎرﺑﺔﻣﻦاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻘﺪﻳﻢﻣﻨﺬاﻟﻌﴫ ﻣﻠﻴﻮﻧﻲﺳﻨﺔ،وأﻧﻬﻢﻛﺎﻧﻮاﻳﻮﻣﺌﺬﻋﲆﺣﺎﻟﺔﻣﺘﻮﺳﻄﺔﺑيناﻟﺤﻴﻮاناﻟﻨﺎﻃﻖوﻃﺒﻘﺔﺑﴩﻳﺔ دونﻫﺬهاﻟﻄﺒﻘﺔ،ﺛﻢﺗﻤﻴﺰتﺧﺼﺎﺋﺺاﻹﻧﺴﺎنﺑﻌﺪاﺑﺘﺪاءاﻟﻌﴫاﻟﺠﻠﻴﺪيﻣﻨﺬﻧﺤﻮ ﻣﻠﻴﻮنﺳﻨﺔ،وﻟﻜﻦاﻹﻧﺴﺎناﻟﺬياﺳﺘﺨﺪماﻵﻻت،وﺻﺎﻏﻬﺎﻣﻦاﻟﻌﻈﺎمواﻟﺤﺠﺎرةﻻ ﻳُﻌﺮفﻟﻪﺗﺎرﻳﺦﺟﲇﱞﻗﺒﻞﻣﺪةﺗﱰاوحﰲﺗﻘﺪﻳﺮاﻟﻌﻠﻤﺎءﺑينﻣﺎﺋﺘﻲأﻟﻒوﻣﺎﺋﺔأﻟﻒﺳﻨﺔ. وﻛﺎﻧﺖﺑﺪاﻳﺔاﻧﺘﺸﺎراﻟﺠﻤﺎﻋﺎتاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﺑيناﻟﻘﺎراتاﻟﺜﻼثﻣﻨﺬاﻟﻌﴫاﻟﺤﺠﺮي اﻷول،ﺛﻢﺗﻼهاﻟﻌﴫاﻟﺤﺠﺮياﻟﺤﺪﻳﺚاﻟﺬيﺗﻤﻴﱠﺰﻓﻴﻪاﻹﻧﺴﺎنﺑﺄﻛﱪﻣﺰاﻳﺎه،وﻫﻲاﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،واﻟﻘﺪرةﻋﲆاﺳﺘﺨﺪاماﻵﻻتواﻟﻨﺎر،وﺗﺴﺨيرﺳﺎﺋﺮالمﺨﻠﻮﻗﺎت،وﺗﺪﺟين اﻷواﺑﺪﻋﲆﻣﺮاﺣﻞﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ؛أُوﻻﻫﺎﻣﺮﺣﻠﺔﺗﺪﺟيناﻟﻜﻠﺐﻟﻼﺳﺘﻌﺎﻧﺔﺑﻪﰲاﻟﺼﻴﺪ،وﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎﻣﺮﺣﻠﺔﺗﺪﺟينالمﺎﺷﻴﺔواﻟﺤﻤﺎرواﻟﺤﺼﺎن؛ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﻧﺔﺑﻬﺎﰲاﻟﺰراﻋﺔوﰲاﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦﻣﻜﺎنإﱃﻣﻜﺎنﺣﻴﺚﻳﻮﺟﺪاﻟﻜﻸوالمﺎء. وﰲﻫﺬهالمﺮاﺣﻞﻣﻠﻚاﻹﻧﺴﺎنزﻣﺎماﻟﺨﻠﻴﻘﺔ،وﺑﻠﻎالمﻨﺰﻟﺔاﻟﺘﻲاﺳﺘﺤﻖﺑﻬﺎأن ﻳُﺴﻤﱢﻲﻧﻔﺴﻪﺳﻴﺪالمﺨﻠﻮﻗﺎت،وﺗﻤﻬﺪﻟﻪﺳﺒﻴﻞاﻟﺴﻴﻄﺮةﻋﲆاﻟﺤﻴﻮانواﻟﻨﺒﺎتوﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔﺣﻴﻨﻤﺎاﺣﺘﺎجإﻟﻴﻬﺎ،وﻳﻌﺘﻘﺪﺑﻌﺾﻋﻠﻤﺎءاﻟﺴﻼﻻتاﻟﺒﴩﻳﺔأناﻹﻧﺴﺎنﺗﻘﺪم ﺷﺄوهاﻷولﰲﴏاﻋﻪﻟﻠﺤﻴﻮانوﻇﻮاﻫﺮاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ،ﺛﻢﺗﻘﺪمﺷﺄوهاﻟﺜﺎﻧﻲ—واﻷﻫﻢ— ﰲﴏاﻋﻪﺑﻴﻨﻪوﺑينأﺑﻨﺎءﻧﻮﻋﻪ،واﺗﺴﻊاﻟﻔﺎرقﺑينﻣﻠﻜﺎﺗﻪﰲﺷﺄوهاﻷولوﻣﻠﻜﺎﺗﻪﰲ ﺷﺄوهاﻟﺜﺎﻧﻲﺑﻤﻘﺪاراﺗﺴﺎعاﻟﻔﺎرقﺑيناﻟﺤﻴﻠﺔاﻟﺘﻲﺗﻠﺰمﻟﻠﺘﻐﻠﺐﻋﲆاﻟﺤﻴﻮان،واﻟﺤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲﺗﻠﺰمﻟﻠﺘﻐﻠﺐﻋﲆأﻣﺜﺎﻟﻪﻣﻦاﻵدﻣﻴين،ﺛﻢﺗﻠﺰمﻻﺑﺘﺪاعوﺳﺎﺋﻞأﺧﺮىﻟﻠﺘﻐﻠﺐﻛﻠﻤﺎ ﺗﺴﺎوىاﻟﻨﺎسﰲوﺳﺎﺋﻠﻬﻢالمﺸﱰﻛﺔ. وﻗﺪﻛﺎناﻟﻨﺎسﻗﺒﻞﺷﻴﻮعاﻵﻻتوﺗﺪﺟيناﻟﺤﻴﻮاﻧﺎتﺳﻼﻟﺔواﺣﺪة،ﻻﺗﺨﺘﻠﻒﰲ المﻼﻣﺢواﻷﻟﻮان،وﻻﻳﻈﻬﺮﺑينﺑﻘﺎﻳﺎﻫﻢاﻷﺛﺮﻳﺔﻣﺎﻳﺪلﻋﲆﻓﺎرقﻋﻨﴫيﻛﺎﻟﻔﻮارق اﻟﺘﻲﺗﺨﺘﻠﻒﺑﻬﺎاﻟﻴﻮمﺳﻼﻻتاﻟﺒﴩﻣﻦﺳﻜﺎناﻟﻌﺎلميناﻟﻘﺪﻳﻢواﻟﺤﺪﻳﺚ. وﻟﻜﻦاﺑﺘﺪاءاﻟﺘﻐﺎﻟﺐﺑيناﻟﺒﴩﻓﺮﱠقﻣﻮاﻗﻊاﻟﺴﻜﻦ،وﻓﺘﺢاﻟﻄﺮﻳﻖﻻﺧﺘﻼفاﻟﺴﻼﻻت ﻋﲆﺣﺴﺐاﻹﻗﻠﻴﻢوالمﻨﺎخواﻟﻘﺪرةاﻟﻌﻘﻠﻴﺔﻋﲆاﻻﺣﺘﻔﺎظﺑﺎلمﺴﻜﻦ،أوﻋﲆاﻟﻬﺠﺮةﻣﻨﻪ إﱃﻏيره،وﻳُﻌﺰىإﱃﻫﺬااﻟﺘﻔﺮقﻇﻬﻮراﻟﺴﻼﻻتاﻷرﺑﻊالمﺸﻬﻮرة،وﻫﻲاﻟﺘﻲﺗُﺴﻤﱠﻰ ﻋﻨﺪﻋﻠﻤﺎءاﻟﺴﻼﻻتﺑﺄﺳﻤﺎءﻣﺨﺘﻠﻔﺔ،أوﺿﺤﻬﺎأﺳﻤﺎءأﻟﻮاناﻟﺒﴩة؛وﻫﻲ:اﻟﺒﻴﻀﺎء، 133

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻤﺮاء،واﻟﺼﻔﺮاء،واﻟﺴﻮداء.وﻗﺪأﺣﴡﺑﻌﺾاﻟﻌﻠﻤﺎءأرﺑﻌﺔوﺛﻼﺛينﻟﻮﻧًﺎﺗﱰاوح ﻣﻦاﻟﺸﻘﺮةإﱃاﻟﺴﻮاداﻟﻔﺎﺣﻢ،وﻟﻜﻨﻬﺎﻛﻠﻬﺎﺗﺌﻮلإﱃﺗﻠﻚاﻟﺴﻼﻻتاﻷرﺑﻊﻋﻨﺪاﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻬﺎوﻣﻼﻣﺤﻬﺎاﻟﺠﺴﺪﻳﺔ. وأﺑﺮزاﻟﻔﻮارقﺑيناﻟﺴﻼﻻت—ﻏيرﻟﻮناﻟﺒﴩة—ﺷﻜﻞاﻟﺸﻌﺮواﻷﻧﻒواﻟﻔﻚ وﻃﻮلاﻟﻘﺎﻣﺔ،وﻗﺪﺗُﻌﺮفاﻟﻘﺮاﺑﺔﺑيناﻟﺴﻼﻻتاﻟﺘﻲاﻧﻔﺼﻠﺖﺑيناﻟﻘﺎراتﺑﻤﺎﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦاﻟﺘﻘﺎربﰲﺷﻜﻞاﻟﺸﻌﺮدونﻏيره،ﻓيرﺟﺤﻮنأنﺳﻜﺎنأﻣﺮﻳﻜﺎاﻷﺻﻼءوﺳﻜﺎن آﺳﻴﺎاﻟﴩﻗﻴﺔﻣﻦأﺻﻞواﺣﺪ؛لمﺎﺑﻴﻨﻬﻢﻣﻦاﻟﺘﺸﺎﺑﻪﰲاﺳﺘﻘﺎﻣﺔاﻟﺸﻌﺮوﺧﺸﻮﻧﺘﻪ، وﻟﻮﻧﻪاﻟﻀﺎربإﱃاﻟﺴﻮاد،وﻗﺪأﻣﻜﻦاﻟﻴﻮمﺗﻌﻠﻴﻞأﺑﺮزاﻟﻔﻮارقﺑينﺳﻼﻻتاﻟﺒﴩ ﺑﺄﺳﺒﺎبالمﻨﺎخواﻷﻗﺎﻟﻴﻢ،ﻓﻨُﺴﺐاﻷﻧﻒاﻷﻓﻄﺲواﻟﺠﻠﺪاﻷﺳﻮدإﱃﻓﻌﻞاﻟﺤﺮارة،ﻛﻤﺎ ﻧُﺴﺐاﻷﻧﻒاﻷﻗﻨﻰاﻟﻄﻮﻳﻞواﻟﺠﻠﺪاﻷﺑﻴﺾإﱃﺑﺮداﻹﻗﻠﻴﻢ،واﺣﺘﻴﺎجﺳﻜﺎﻧﻪإﱃوﻗﺎﻳﺔ اﻟﺮﺋﺔ،واﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻬﻢﻋﻦاﻟﺼﺒﻐﺔاﻟﺠﻠﺪﻳﺔﺣﻴﺚﻳﻠﻄﻒوﻗﻊاﻷﺷﻌﺔﻋﲆاﻟﺒﴩة.وﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬااﻟﺴﺒﺐﻳُﻌﻠﱢﻠﻮناﺧﺘﻼفاﻟﺸﻌﺮﺑيناﻟﻨﻌﻮﻣﺔواﻟﺘﻤﻮج،وﺑيناﻟﺨﺸﻮﻧﺔواﻟﺘﺠﻌﺪ،وﺑين اﻟﺸﻌﺮاﻟﺤﺮﻳﺮيواﻟﺸﻌﺮاﻟﺼﻮﰲﰲاﻟﺸﻜﻞوالمﻠﻤﺲ،وﻻﻳﺼﻌﺐﺗﻌﻠﻴﻞﺧﺎﺻﺔﻋﻨﴫﻳﺔ واﺣﺪةﺑﻌﻠﺔأوﻣﺠﻤﻮﻋﺔﻣﻦاﻟﻌﻠﻞﺗﺮﺟﻊإﱃالمﻨﺎخوأﺣﻮالالمﻌﻴﺸﺔ. إﻻأناﻟﻔﻮارقاﻟﻔﻜﺮﻳﺔأﺻﻌﺐﻣﻦﻫﺬهاﻟﻔﻮارقاﻟﺠﺴﺪﻳﺔﺗﻌﻠﻴﻼًﺑﺄﺳﺒﺎبالمﻨﺎخ وأﺣﻮالالمﻌﻴﺸﺔ،وأﺑﺮزﻫﺎﻓﻮارقاﻟﻠﻐﺔ؛ﻷﻧﻬﺎﻗﺎﺑﻠﺔﻟﻠﻀﺒﻂواﻟﺘﻘﺴﻴﻢ،أوﻫﻲأدﻧﻰإﱃ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢﺑﺎﻟﻀﻮاﺑﻂواﻟﻌﻼﻣﺎتﻣﻦﻓﻮارقاﻟﺘﻔﻜيرواﻟﺒﻮاﻋﺚاﻟﻨﻔﺴﻴﺔ،وﻗﺪﺗﻜﻮنﻋﻼﻣﺎت اﻟﻠﻐﺔﻣﻤﺎﻳُﺴﺘﻌﺎنﺑﻪﻋﲆﺟﻼءاﻟﻔﻮارقاﻟﻔﻜﺮﻳﺔ،وﻓﻮارقاﻟﺸﻌﻮرواﻻﻋﺘﻘﺎد. واﻟﻠﻐﺎت—ﰲﺗﺼﻨﻴﻒﺑﻌﺾﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ—ﻗﺪﺗﻨﻘﺴﻢﻋﲆﺣﺴﺐاﻷﺟﻨﺎسواﻟﺴﻼﻻت اﻟﺘﻲﺗﺘﻜﻠﻤﻬﺎ،وﻟﻜﻨﻪﺗﻘﺴﻴﻢﻳﻘﻊﻓﻴﻪاﻻﺧﺘﻼط؛ﻻﺷﱰاكاﻷﻣﻢﰲﻟﻐﺔواﺣﺪةأوﻋﺎﺋﻠﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔواﺣﺪة،ﻣﻊاﻧﺘﻤﺎﺋﻬﺎإﱃأﺻﻮلﻣﺘﺒﺎﻋﺪةﰲأﺟﻨﺎﺳﻬﺎوﻋﻨﺎﴏﻫﺎ.وﺧيرﻣﻦﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢأنﺗُﻘﺴﱠﻢاﻟﻠﻐﺎتﻋﲆﺣﺴﺐﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎوﺗﻜﻮﻳﻦاﻟﻜﻠﻤﺎتوﻗﻮاﻋﺪاﻟﻨﺤﻮﰲ ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎوﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ،وﻫﻮﺗﻘﺴﻴﻢﻳﻀﺒﻂاﻟﻔﻮارقﺑﻴﻨﻬﺎﺿﺒﻄًﺎﻛﺎﻓﻴًﺎﻟﻠﻤﻮازﻧﺔﺑﻴﻨﻬﺎ، والمﻘﺎﺑﻠﺔﺑينﻋﻮاﻣﻞاﻟﺘﻘﺪموﻋﻮاﻣﻞاﻟﺠﻤﻮدواﻟﺘﺄﺧﺮﰲﺗﺮاﻛﻴﺒﻬﺎوﺗﻌﺒيراﺗﻬﺎ. وﺗﻨﻘﺴﻢاﻟﻠﻐﺎتﻣﻦﺣﻴﺚاﻟﺘﻜﻮﻳﻦإﱃﻟﻐﺎتاﻟﻨﺤﺖ،وﻟﻐﺎتاﻟﺘﺠﻤﻴﻊ،وﻟﻐﺎت اﻻﺷﺘﻘﺎق؛ﻓﻠﻐﺎتاﻟﻨﺤﺖﻫﻲاﻟﺘﻲﺗﺘﻜﻮنﻓﻴﻬﺎاﻷﺳﻤﺎءواﻷﻓﻌﺎلواﻟﺼﻔﺎتﺑﺈدﺧﺎل المﻘﺎﻃﻊاﻟﺼﻐيرةﻋﻠﻴﻬﺎأوإﻟﺤﺎﻗﻬﺎﺑﻬﺎ،وﺗﺴﻤﻰﻫﺬهاﻟﻠﻐﺎتﺑﺎﻟﻐﺮوﻳﺔﰲاﺻﻄﻼح .Agglutinativeاﻷوروﺑﻴ 134

اﻹﻧْﺴَﺎنﰲﻋِﻠﻢاﻟﺤَﻴﻮانوﰲﻋُﻠُﻮماﻷﺟْﻨَﺎساﻟﺒَﴩَِﻳﱠﺔ وﻟﻐﺎتاﻟﺘﺠﻤﻴﻊﻫﻲاﻟﻠﻐﺎتاﻟﺘﻲﻳﻘﻊﻓﻴﻬﺎاﻟﻨﺤﺖ،وﻳﻌﻤﻞﻓﻴﻬﺎاﻟﺘﻨﻐﻴﻢﻋﻤﻠﻪﰲ اﺧﺘﻼفالمﺪﻟﻮلﻣﻊاﻟﺰﻳﺎداتاﻟﺘﻲﺗﺪﺧﻞﻋﲆاﻟﻜﻠﻤﺎتأوﺗُﻀﺎفإﻟﻴﻬﺎ،وﻣﻦﻓﺮوعﻫﺬه اﻟﻠﻐﺎتﻣﺎﺗﺘﻜﻮنأﺳﻤﺎؤهوأﻓﻌﺎﻟﻪﰲﺟﻤﻠﺔﺗﺘﺄﻟﻒﻣﻦﻋﺪةﻣﻘﺎﻃﻊﻣﺮﺗﺒﺔأوﻏيرﻣﺮﺗﺒﺔ، ﻋﲆﻧﺴﻖواﺣﺪﰲﺟﻤﻴﻊاﻟﻜﻠﻤﺎت،وﻳﻐﻠﺐﻋﲆاﻟﻠﻐﺎتاﻟﺘﻲﺗﺘﻜﻮنﻫﺬااﻟﺘﻜﻮﻳﻦأن ،ﻣﻊوﺻﻔﻬﺎﺑﺎﻟﻐﺮوﻳﺔإﱃﺟﺎﻧﺐاﻟﺘﺠﻤﻴﻊ. Polysynthetieﺗﺴﻤﻰﺑﺎلمﺠﻤﻌﺔ وﻟﻐﺎتاﻻﺷﺘﻘﺎقﻫﻲاﻟﻠﻐﺎتاﻟﺘﻲﻳﻌﻢﻓﻴﻬﺎاﻟﻔﻌﻞاﻟﺜﻼﺛﻲﰲﻛﻞﻣﺎدة،وﺗﺠﺮي ﻗﻮاﻋﺪاﻟﴫفﻓﻴﻬﺎﻋﲆالمﺨﺎﻟﻔﺔﺑيناﻷوزانﺑﺤﺴﺐﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ،وﻳﻜﺜﺮﻓﻴﻬﺎاﺧﺘﻼف اﻟﺤﺮﻛﺔﰲأواﺧﺮاﻟﻜﻠﻤﺎتﻋﲆﺣﺴﺐﻣﻮﻗﻌﻬﺎﻣﻦاﻟﺠﻤﻠﺔ. وﻳﺸﻴﻊاﻟﻨﺤﺖﰲاﻟﻠﻐﺎتاﻟﻬﻨﺪﻳﺔاﻟﺠﺮﻣﺎﻧﻴﺔ،ﻛﻤﺎﻳﺸﻴﻊاﻟﺘﺠﻤﻴﻊﰲاﻟﻠﻐﺎتالمﻐﻮﻟﻴﺔ وﻟﻐﺎتاﻟﻘﺒﺎﺋﻞاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔاﻷﺻﻴﻠﺔ.أﻣﺎاﻻﺷﺘﻘﺎقﻓﻬﻮﻣﻦﺧﺼﺎﺋﺺاﻟﻠﻐﺎتاﻟﺴﺎﻣﻴﺔ. وﺗﻜﺎداﻟﻠﻐﺔاﻟﻌﺮﺑﻴﺔأنﺗﻨﻔﺮدﻣﻦﺑﻴﻨﻬﺎﺑﻌﻤﻮماﻻﺷﺘﻘﺎقواﻃﺮاده،ﻣﻊﻣﺮاﻋﺎةاﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﲆأواﺧﺮاﻟﻜﻠﻤﺎتﺣﺴﺐﻣﻮاﻗﻌﻬﺎﻣﻦاﻟﺠﻤﻞالمﻔﻴﺪة. ورﺑﻤﺎاﺗﻔﻖاﻟﻠﻐﻮﻳﻮنﻋﲆﻗﻮاﻋﺪﻋﺎﻣﺔﻋﻤﻠﺖﰲﺗﻄﻮرﻫﺬهاﻟﻠﻐﺎتﺟﻤﻴﻌًﺎ،وﻻ ﺗﺨﺘﺺﺑﻬﺎﻟﻐﺔﻣﻨﻬﺎدونﺳﺎﺋﺮﻫﺎ،وﻣﻦﻫﺬهاﻟﻘﻮاﻋﺪاﻟﻌﺎﻣﺔ:أناﻟﻜﻠﻤﺎتاﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔأﺳﺒﻖﻣﻦاﻟﻜﻠﻤﺎتاﻹرادﻳﺔاﻟﻔﻜﺮﻳﺔ،وﻳﺮﻳﺪونﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎتاﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔﻣﺎﻳﺼﺪر ﻋﻦاﻹﻧﺴﺎنﻋﻔﻮًاﻣﻦاﻷﺻﻮاتواﻟﺼﻴﺤﺎتاﻟﺘﻲﺗﻌﱪﻋﻦاﻟﻔﺮحأواﻟﻔﺰعأواﻟﺪﻫﺸﺔ، ؛ﻛﺎﺳﻢاﻟﺒﻠﺒﻞ، Onomatopaeicوﻣﺎﺗﻜﻮناﻟﻜﻠﻤﺔﻓﻴﻪأﺣﻴﺎﻧًﺎﻣﻦﻗﺒﻴﻞالمﺤﺎﻛﺎةاﻟﺼﻮﺗﻴﺔ واﻟﻜﻜﻮ،وأﻟﻔﺎظاﻟﺪقواﻟﻘﻄﻊواﻟﻮﺳﻮﺳﺔوﻣﺎﺟﺮىﻣﺠﺮاﻫﺎ. وﻳﺮﻳﺪونﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎتاﻹرادﻳﺔاﻟﻔﻜﺮﻳﺔﻛﻞﻣﺎﻳﻘﺼﺪهالمﺘﻜﻠﻢوﻳﺠﺮيﻓﻴﻪﻋﲆاﻟﻘﻴﺎس واﻻﺳﺘﻌﺎرةوإﻃﻼقاﻟﻘﺎﻋﺪةاﻟﻮاﺣﺪةﻋﲆالمﺘﺸﺎﺑﻬﺎتﻟﻔﻈًﺎ،أوﻟﻔﻈًﺎوﻣﻌﻨﻰ. وأﻛﻤﻞاﻟﻠﻐﺎتﻋﲆﺳُﻨﱠﺔاﻟﺘﻄﻮرواﻟﺘﻘﺪمﰲاﻟﺜﻘﺎﻓﺔﺗﻠﻚاﻟﻠﻐﺎتاﻟﺘﻲاﻧﺘﻈﻤﺖ ،وﻗﻮاﻋﺪاﻟﱰاﻛﻴﺐ Morphologie،وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎاﻟﴫﻓﻴﺔ Phonologieﻗﻮاﻋﺪﻫﺎاﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ،وﻳُﻀﺎفإﱃاﻟﻈﻮاﻫﺮاﻟﺼﻮﺗﻴﺔواﻟﴫﻓﻴﺔواﻟﻌﺒﺎرﻳﺔﰲﻗﻴﺎسﺗﻄﻮر Syntaxواﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻠﻐﺎتﻇﺎﻫﺮةاﻟﺘﻤﻴﻴﺰواﻟﺘﺨﺼﻴﺺﰲاﻟﺼﻔﺎتإﺟﻤﺎﻻً،وﰲالمﻔﺮداتﻋﲆاﻟﺘﻌﻤﻴﻢ؛ ﻛﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰﺑينالمﺬﻛﺮوالمﺆﻧﺚواﻟﺠﻤﺎد،وﺑينالمﻔﺮدوالمﺜﻨﻰواﻟﺠﻤﻊ،وﺑينﺟﻤﻊاﻟﻘﻠﺔ وﺟﻤﻊاﻟﻜﺜﺮة،وﺑيناﻟﺼﻔﺎتاﻟﻌﺎرﺿﺔواﻟﺼﻔﺎتاﻟﻼزﻣﺔ.وﻫﻲﺟﻤﻴﻌﻬﺎﻣﻦالمﺰاﻳﺎاﻟﺘﻲ ﻻﻳﺤﻖﻟﻜﺎﺗﺐاﻟﻠﻐﺔاﻟﻌﺮﺑﻴﺔأنﻳﻤﺮﺑﻬﺎﻋﺮﺿًﺎإذاﺟﺎزذﻟﻚلمﻦﻳﻜﺘﻔﻲﺑﴪداﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔوﻳﻐﻔﻞدﻻﻟﺘﻬﺎ،ﻋﻨﺪﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎﻋﲆﻟﻐﺘﻪوﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ. 135

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن ﻓﻔﻲﺻﺪداﻟﻜﻼمﻋﲆاﻟﺘﻄﻮراﻹﻧﺴﺎﻧﻲ،وﻋﲆﺗﻄﻮراﻹﻧﺴﺎناﻟﻨﺎﻃﻖﺑﺼﻔﺔﺧﺎﺻﺔ، ﻳﺤﻖﻟﻠﺒﺎﺣﺚأنﻳﺸيرإﱃدﻻﻟﺔاﻟﺪراﺳﺎتاﻟﻠﻐﻮﻳﺔﻋﲆﻣﻜﺎناﻟﻠﻐﺔاﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻣﻦاﻟﺘﻄﻮر وﺗﺤﻘﻴﻖاﻟﺨﺎﺻﺔاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔاﻟﻜﱪى،وﻫﻲﺧﺎﺻﺔاﻟﻨﻄﻖواﻟﺘﻌﺒير. ﻓﻘﻴﺎماﻟﻠﻐﺔﻋﲆاﻟﻘﻮاﻋﺪاﻟﻔﻜﺮﻳﺔدﻟﻴﻞﻻﺷﻚﻓﻴﻪﻋﲆﺳﺒﻖاﻟﻠﻐﺔوﺗﻘﺪﻣﻬﺎﻋﲆ ﻟﻐﺎتاﻻرﺗﺠﺎلاﻟﺠﺰافﰲوﺿﻊاﻟﻜﻠﻤﺎت،ﺳﻮاءﺑﺎلمﺤﺎﻛﺎةاﻟﺼﻮﺗﻴﺔأوﺑﺎﻟﺘﻜﺮارﻋﲆﻏير ﻗﻴﺎس،وﺷﻴﻮعاﻟﻘﺎﻋﺪةﰲﻓﻌﻞﻛﻞﻣﺎدة،وﰲﺗﴫﻳﻒاﻷﺳﻤﺎءواﻟﺼﻔﺎتﻣﻨﻬﺎدﻟﻴﻞ ﻋﲆﺳﺒﻖاﻟﺘﻔﻜيرﰲاﻟﺘﻌﺒير،وﺗﻌﻤﻴﻤﻪﻋﲆاﻷﺣﺪاثوالمﻌﺎﻧﻲﻏيرﻣﻮﻗﻮفﻋﲆأﺻﻮات اﻻﻧﻔﻌﺎلوالمﺤﺎﻛﺎة،وﻳﺘﺒﻊذﻟﻚﺷﻴﻮعاﻻﺳﺘﻌﺎرة،وإﻣﻜﺎناﻟﺠﻤﻊﺑيناﻟﻮﺿﻊاﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واﻟﻮﺿﻊالمﺠﺎزيﰲﻛﻼمالمﺘﻜﻠﻢﻟﺘﻮﺳﻴﻊالمﻌﺎﻧﻲ،وﺑﻨﺎءاﻟﻜﻠﻤﺎتﻋﲆالمﻀﺎﻫﺎةﺑين المﺪﻟﻮﻻت. أﻗﻮالﻣﺘﻔﺮﻗﺔﻳﺄﺧﺬﻛﻞﻓﺮﻳﻖﻣﻦﻋﻠﻤﺎء Homo Sapiensوﰲﻗﺪماﻹﻧﺴﺎناﻟﻨﺎﻃﻖ اﻷﺟﻨﺎساﻟﺒﴩﻳﺔﺑﻘﻮلﻣﻨﻬﺎ،وﻳﺒﺘﻌﺪﺑﻌﺾاﻻﺑﺘﻌﺎدﻋﻦﻗﻮلﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻪ. ورأىﺑيريواﻟﻴﻮتﺳﻤﻴﺚأناﻟﺜﻘﺎﻓﺎتاﻟﺒﺪاﺋﻴﺔﰲاﻟﻌﺎﻟﻢالمﻌﻤﻮرﺗﻨﺘﻤﻲإﱃأﺻﻞ واﺣﺪ،وﻫﻮأﺻﻞاﻟﺜﻘﺎﻓﺔﺑﻮادياﻟﻨﻴﻞ،وﻣﻨﻪاﻧﺤﺪرتإﱃاﻟﻘﺒﺎﺋﻞاﻟﻘﺮﻳﺒﺔ،ﺛﻢإﱃاﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﻌﻴﺪة،ﻓﺘﺨﻠﻔﺖﻣﻌﻬﺎ،واﻧﺘﻜﺴﺖﺑﺎﻧﺘﻜﺎﺳﻬﺎ،أوﺗﻘﺪﻣﺖﺑﺘﻘﺪﻣﻬﺎ،ﻋﲆﺣﺴﺐﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦاﻟﺘﻘﺪم. ورأياﻷﻛﺜﺮﻳﻦأنﻧﻄﺎقاﻟﺜﻘﺎﻓﺔاﻷوﱃأوﺳﻊﻣﻦذﻟﻚﰲأﺻﻮﻟﻪ،وأﻧﻪﻳﺸﻤﻞ اﻟﺤﻮضاﻟﴩﻗﻲﻟﻠﺒﺤﺮاﻷﺑﻴﺾالمﺘﻮﺳﻂ،ووادياﻟﻨﻬﺮﻳﻦ،وأﻗﺎﻟﻴﻢاﻟﺸﻤﺎلﻣﻦاﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼين. واﻟﺮأياﻟﺬيﻳﺄﺧﺬﺑﺎلمﻔﻬﻮمالمﻨﻄﻘﻲ،وﻻﻳﺘﻜﻠﻒاﻻﺳﺘﻘﺼﺎءوالمﻘﺎرﻧﺔﺑيناﻵﺛﺎر ﻳﺤﻜﻢﺑﴬورةﺗﻘﺪماﻹﻧﺴﺎناﻟﻨﺎﻃﻖﺣﻴﺜﻤﺎوﺟﺪﰲﺑﻘﻌﺔﻣﻦﺑﻘﺎعاﻷرض،وﻟﻮﻟﻢ ﺗﺮﺗﺒﻂﻫﺬهاﻟﺒﻘﺎعﺑﺮاﺑﻄﺔﺟﻐﺮاﻓﻴﺔأوﻋﻨﴫﻳﺔﺗﺪلﻋﻠﻴﻬﺎاﻵﺛﺎروالمﺨﻠﻔﺎت،وﻻﻣﺎﻧﻊ ﻋﻨﺪأﺻﺤﺎبﻫﺬااﻟﺮأيﻣﻦاﺳﺘﻘﻼلﺛﻘﺎﻓﺔالمﻜﺴﻴﻚوﺛﻘﺎﻓﺔاﻟﻴﺎﺑﺎن،وإنﺟﺎزاﻻﺗﺼﺎل ﺑﻴﻨﻬﻤﺎﻗﺪﻳﻤًﺎﻗﺒﻞﻋﺼﻮراﻟﺘﺎرﻳﺦ. واﻵن،وﻗﺪﻣﻀﺖﻫﺬهاﻷﺷﻮاطاﻟﻄﻮالﻋﲆاﻹﻧﺴﺎناﻟﻨﺎﻃﻖ،وﻋﲆﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻪالمﺘﻮاﻟﻴﺔ، ﻳﻌﺘﻘﺪﻋﻠﻤﺎءاﻟﺪراﺳﺎتاﻟﺒﴩﻳﺔأنﻫﺬا اﻷﻣﺲﺟﻤﻴﻌًﺎ،وﺑينﻗﺒﻠﺔﰲاﻟﻐﺪالمﺠﻬﻮلﻗﺪﺗﺴﺘﻘﻴﻢﺑﻪﻋﲆﻧﻬﺞﻏيرﻣﺴﺒﻮق،وﺗﴩع 136

اﻹﻧْﺴَﺎنﰲﻋِﻠﻢاﻟﺤَﻴﻮانوﰲﻋُﻠُﻮماﻷﺟْﻨَﺎساﻟﺒَﴩَِﻳﱠﺔ ﻟﻪدﺳﺘﻮرًاﻣﻦاﻟﻌﻼﻗﺎتﺑينأﻗﻮاﻣﻪوآﺣﺎدهﻟﻢﻳﻌﺮفﻟﻬﺎﻣﺜﺎلﰲﺣﻀﺎراﺗﻪاﻟﻐﺎﺑﺮةأو ﺣﻀﺎراﺗﻪالمﻌﺎﴏة. إناﻷﺷﻮاطاﻟﻐﺎﺑﺮةﻗﺪاﻧﻘﻀﺖ—ﻛﻤﺎﺗﻘﺪم—ﻋﲆﻣﺮﺣﻠﺘينﺷﺎﺳﻌﺘيناﺳﺘﻐﺮﻗﺘﺎ ﻣﺌﺎتاﻷﻟﻮفﻣﻦاﻟﺴﻨين:ﻣﺮﺣﻠﺔاﻟﴫاعﻣﻊاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ،وﻣﺮﺣﻠﺔاﻟﴫاعﺑيناﻹﻧﺴﺎن واﻹﻧﺴﺎنﻟﻠﻐﻠﺒﺔﻋﲆﺳﻴﺎدةاﻟﻌﺎﻟﻢالمﻌﻤﻮر. وﻻﺗﺰالالمﺮﺣﻠﺘﺎنﻣﺎﺿﻴﺘينﰲﻋﻤﻠﻬﻤﺎاﻟﺴﻴﺎﳼواﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ،وﰲﻋﻤﻠﻬﻤﺎاﻟﻔﻜﺮي واﻷﺧﻼﻗﻲ؛ﻓﺈنﺗﺴﺨيراﻟﺬرةإﻧﻤﺎﻫﻮاﻣﺘﺪادﻻﺳﺘﺨﺪاماﻟﻨﺎرﺑﺪأﻗﺒﻞاﻟﺘﺎرﻳﺦوﻟﻢﻳﻨﺘﻪ إﱃﻏﺎﻳﺘﻪﺣﺘﻰأواﺳﻂاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦ،وإناﻟﺼﻮارﻳﺦالمﻮﺟﻬﺔﺑيناﻟﻘﺎراتإﻧﻤﺎﻫﻲ اﻣﺘﺪاداﻟﺴﻼحاﻟﺤﺠﺮيﻗﺒﻞأﻟﻮفاﻟﻘﺮون،وﻳﺘﺴﺎءلالمﺴﺘﻄﻠﻌﻮنﻟﻠﻐﺪ—ﻣﻦﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪراﺳﺎتاﻟﺒﴩﻳﺔوﻏيرﻫﻢ—ﻫﻞﻣﻦﺟﺪﻳﺪ؟ ﻓﺈنﻳﻜﻦﺷﻚﰲاﻟﺠﺪﻳﺪالمﺠﻬﻮل،ﻓﺎﻷﺣﻮالالمﻜﺸﻮﻓﺔﻟﻠﻨﻈﺮﺗُﻨﺒﺌﻨﺎأناﻟﻘﺪﻳﻢﻏير اﻟﻘﺪﻳﻢ،وأناﻟﺘﻐﻴيراﻟﺬيﻃﺮأﻋﲆاﻟﻘﺪﻳﻢإﻧﻤﺎﻫﻮﻫﺬااﻟﺘﻘﺎرباﻟﺪاﺋﻢﺑينأﺟﺰاءاﻟﻌﺎﻟﻢ، وﻫﺬااﻟﺘﺸﺎﺑﻚالمﺘﻐﻠﻐﻞإﱃاﻷﻋﻤﺎقﰲﻣﺼﺎﻟﺢاﻷﻣﻢواﻟﺠﻤﺎﻋﺎت،وﻫﺬهاﻟﻮﺣﺪةاﻟﻌﺎلمﻴﺔ اﻟﺘﻲﻻﺗﻨﻔﺼﻞﻓﻴﻬﺎﺟﻤﺎﻋﺔﻣﻦاﻟﻨﺎسﺑﺨﻄﺮﻳﺼﻴﺒﻬﺎ،وﻻﻳﺼﻴﺐﻣﻌﻬﺎاﻟﻘﺮﻳﺐواﻟﺒﻌﻴﺪ ﻣﻦاﻟﺠﻤﺎﻋﺎت،ﺷﻌﻮﺑًﺎﻛﺎﻧﺖأوﻃﻮاﺋﻒوﻃﺒﻘﺎت. ﺑﻘﻲاﻟﴫاعﺑيناﻷﻣﻢ،وﺗﻐيرﱠﻣﻨﻪأﻧﻪﻛﺎنﺑﺎﻷﻣﺲﴏاﻋًﺎﺑينأﻣﺘينﻟﺘﻐﻠﻴﺐ إﺣﺪاﻫﻤﺎﻋﲆاﻟﻌﺎﻟﻢالمﻌﻤﻮرﺣﻮلاﻷﻣﺘين؛ﻓﺄﺻﺒﺢاﻟﻴﻮمﴏاﻋًﺎﺑينﺷﻄﺮﻳﻦﻣﻦأﻣﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢﻛﻠﻪﻟﺘﻐﻠﻴﺐﻧﺤﻠﺔاﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔأو ﺳﻼحاﻟﺪﻋﺎﻳﺔ.وﻣﺼيرﻫﺬااﻟﴫاعﻫﻮاﻟﻐﺪالمﺠﻬﻮلاﻟﺬيﻳﻄﺎﻟﻊاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﺑﺈﺣﺪى ﺣﺎﻟﺘين:وﺣﺪةﻋﺎلمﻴﺔﺗﺠﺮيﻓﻴﻬﺎدﺳﺎﺗيراﻟﺤﻜﻢواﻟﺘﻔﻜيرواﻷﺧﻼقﻋﲆﺳُﻨﱠﺔ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ،وﻟﻮﺑينالمﺘﺨﺎﻟﻔينﰲﺗﻔﺼﻴﻼتﻫﺬهاﻟﺪﺳﺎﺗير،أوﺣﺮبﺟﺎﺋﺤﺔﺗﺌﻮل ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻵداباﻟﻨﻔﺴﻴﺔواﻟﻌﻘﻠﻴﺔإﱃاﻟﺸﺘﺎتواﻻﻧﺘﻜﺎس،وﺗﻌﻮدﺑﺎﻷﻣﻢإﱃأواﺋﻞﺷﻮط ﺟﺪﻳﺪﻳﻌﻴﺪﻫﺎﻛﺮةأﺧﺮىإﱃﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﺎالمﱰوﻛﺔﻣﻨﺬدﻫﻮر. وﻋﲆاﻟﻌﻠﻢاﻟﻴﻮمأنﻳﺮﺻﺪذﻟﻚاﻟﺒﻌﺚ،أوﺗﻠﻚاﻟﻘﻴﺎﻣﺔ،ﺑﻤﺎﻳﻔﺘﺢﻟﻪﻣﻦوﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻈﺮإﱃاﻟﻮاﻗﻊالمﻌﻠﻮمواﻟﻐﻴﺐالمﺠﻬﻮل. 137

اﻹﻧْﺴَﺎنﰲﻋُﻠُﻮماﻟﻨﱠﻔْﺲواﻷﺧﻼق أوﺳﻊالمﺬاﻫﺐاﻷﺧﻼﻗﻴﺔﺗﺤﺘﻮﻳﻪﻓﻜﺮةاﻟﺤﻴﻮاناﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲاﻟﺘﻲﻋﱪﻋﻨﻬﺎأرﺳﻄﻮﺑﻘﻮﻟﻪ: » ﻧﺎﻃﻖ ﻓﻠﻴﺲﺑيناﻷﺣﻴﺎءﻋﲆوﺟﻪاﻷرضﺣﻴﻮانﻳﻮﺻﻒﺑﺎﻟﻨﻄﻖوﺑﺎﻟﻔﻄﺮةاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻏيراﻹﻧﺴﺎن. واﺳﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪأﺳﺎﺳًﺎﻟﻸﻟﻔﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺣينﺗُﻨﺴﺐﻟﻐيره.وﻗﺪﻟﻌﺐاﻟﺸﻌﺮاءﺑﻤﺎﰲاﻟﻜﻠﻤﺔﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎساﻟﻠﻔﻈﻲﻓﻘﺎلأﺑﻮﺗﻤﺎم: ﻲﺎﺳﻚﻧ ﺎﻷﻧ ﺎﻧًﺴﺖَإﻧ ﻴﻤﻻﺗﻨﺴﻴﻦﺗﻠﻚاﻟﻌﻬﻮدﻓﺈﻧﻤﺎﺳ وﻗﺎلﻏيره: ﺐُﻠﻘﺘﻪﻳ ﺐإﻻأﻧ ﻠﻘوﻣﺎﺳﻤﱢﻲاﻹﻧﺴﺎنإﻻﻟﻨﺴﻴﻪوﻻاﻟ وﻟﻜﻦالمﻘﺎﺑﻠﺔﺑيناﻟﻜﻠﻤﺎتﻗﺪﻳﻤًﺎوﺣﺪﻳﺜًﺎﺗﺒينﻟﻨﺎﻋﻦأﺻﻞﻫﺬاالمﻌﻨﻰ؛ﻓﺎلمﻜﺎن اﻷﻧﻴﺲﻫﻮاﻟﺬيﻳﺴﻜﻨﻪاﻟﻨﺎس،واﻟﺤﻴﻮاناﻷﻧﻴﺲﻫﻮاﻟﺬيﻳﺄﻟﻒاﻹﻧﺴﺎنﰲﻣﺴﻜﻨﻪ، وﻏيرذﻟﻚﻣﻦاﻷﻣﻜﻨﺔأواﻟﺨﻼﺋﻖﻓﻬﻮالمﻜﺎنالمﻮﺣﺶ،وﺳﻜﺎﻧﻪﻫﻢاﻟﻮﺣﻮش. وﻳﴪيﻫﺬاالمﻌﻨﻰإﱃاﻟﻠﻬﺠﺎتاﻟﺒﺪوﻳﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔ،ﻓﻴﻄﻠﻖأﻫﻞاﻟﺒﺎدﻳﺔﰲاﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻐﺮﺑﻴﺔاﺳﻢ

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن ﻣﻦرﻣﺎلاﻟﺼﺤﺮاءاﻟﺘﻲﻻﺗُﺰرعوﻻﺗﺮﻋﻰ،وﻻﻳﺴﻜﻨﻬﺎاﻹﻧﺴﺎنوﻻاﻟﺤﻴﻮانﰲﻋﴩة ﻃﻮﻳﻠﺔ. إناﻟﺤﻀﺎرةاﻷوروﺑﻴﺔ—ﻣﻨﺬﻋﻬﺪاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ—ﻟﻢﺗﻬﺘﺪِإﱃﻣﺬﻫﺐﻣﺤﻴﻂ » ﻇﻬﺮتﺑﻌﺪهﰲﻫﺬهاﻟﺤﻀﺎرة أﻣﺎاﻟﺤﻀﺎرةاﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻓﺼﻔﺔاﻹﻧﺴﺎنﰲﻟﻐﺘﻬﺎوﺗﻔﻜيرﻫﺎأﻟﺼﻖﺑﻪﻣﻦأنﺗﻜﻮن ﻣﺬﻫﺒًﺎﺗﻘﺎﺑﻠﻪﻣﺬاﻫﺐأﺧﺮىﰲﻣﻌﻨﺎهأوﻏيرﻣﻌﻨﺎه.إنﺻﻔﺔاﻹﻧﺴﺎنﰲﻫﺬهاﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻫﻲاﺳﻤﻪاﻟﺬيﻻﻳﻨﻔﻚﻋﻨﻪ،وﻣﺎﻣﻦﻋﺠﺐأن ﺣﻴﺚﻳﺘﻀﺢاﻟﻔﺎﺻﻞﺑينﺧﺼﺎﺋﺺاﻹﻧﺲوﺧﺼﺎﺋﺺاﻟﻮﺣﺸﺔﻏﺎﻳﺔاﻻﺗﻀﺎح. وﺗﻜﺎدﻛﻞﺣﻀﺎرةﻛﺒيرةأنﺗﻤﺘﺎزﺑﻄﺎﺑﻌﻬﺎﰲﺗﻌﺮﻳﻒاﻹﻧﺴﺎناﻷﺧﻼﻗﻲ،أو اﻹﻧﺴﺎنﺻﺎﺣﺐاﻟﻀﻤيراﻟﺬيﻳُﻨﺎطﺑﻪاﻟﺤﺴﺎب،وﻳُﻮﺻﻒﺑﺎﻟﺤﻤﻴﺪأوﺑﺎﻟﺬﻣﻴﻢﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎلواﻟﻌﺎدات. ﻓﺎﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﺤﻀﺎرةاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻫﻮﻇﺎﻫﺮوﺑﺎﻃﻦﻛﺎﻟﻮﺟﻮداﻟﺬيﺧﻠﻖﻓﻴﻪ،وﻇﺎﻫﺮه ﺗﺤﻜﻤﻪﻗﻮاﻧيناﻟﺴﻠﻮكاﻟﻌﻤﲇ،وﻳﻘﺎسﺑﺎلمﻘﺎﻳﻴﺲاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔوﺑﻜﻞﻣﺎﺗﺮﺗﺒﻂﺑﻪﻣﺼﺎﻟﺢ ،وﻳﻈﻦأﻧﻬﺎوﻓﺪت Miamsa،وﺗﺴﻤﻰﻫﺬهاﻟﻘﻮاﻧينﺑﺂدابالمﻴﺎﻣﺰا Pluralistieالمﺠﻤﻮع إﱃاﻟﻬﻨﺪﻣﻊاﻟﺸﻌﻮباﻟﻔﺎﺗﺤﺔاﻟﺘﻲﺟﺎءﺗﻬﺎ ﺑﻬﺬااﻟﻄﺎﺑﻊﺑينﻓﻠﺴﻔﺎتاﻻﻧﺰواءواﻟﻬﺮبﻣﻦاﻟﺤﻴﺎة. ،Sannyasaوﺑﺎﻃﻦاﻹﻧﺴﺎنﻳﺴﺘﻘﺒﻞﺑﺎﻃﻦاﻟﻮﺟﻮد،وﻳﺴﻤﻮنﻓﻠﺴﻔﺘﻪﺑﺎﻟﺴﺎﻧﻴﺴﺎ أيﻓﻠﺴﻔﺔاﻟﺘﺠﺮدﻣﻦالمﺎدة،وﻃﻠﺐاﻟﺨﻼصﻣﻦﻟﻌﻨﺔاﻟﻮﻻدةوالمﻮتﺑﺈﻧﻜﺎراﻟﺠﺴﺪ، وﻗﻤﻊاﻟﺸﻬﻮاتاﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ،واﻟﻌﺰوفﻋﻦﺻﻐﺎﺋﺮاﻟﺤﺎﺟﺎتوﻛﺒﺎﺋﺮﻫﺎﻋﲆاﻟﺴﻮاء.وﻳﻮﺷﻚ أنﻳﻜﻮنﻛﻞﻣﺬﻫﺐ وإنﻛﺎﻧﺖﻧﻬﺎﻳﺔالمﺬﻫﺐإﱃ اﻟﺮوﺣﻴﺔ. وﺣﻀﺎرةاﻟﺼينﺗﻤﻴﺰاﻹﻧﺴﺎنﺑﺎلمﻌﺮﻓﺔ،وﺗﻮاﻓﻖاﻟﺤﻀﺎرةاﻷوروﺑﻴﺔاﻟﺘﻲﺟﻌﻠﺘﻪ » ﻋﲆﺣﺪاﺳﻤﻪالمﺄﺧﻮذﻣﻦاﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ Homo Sapiensوﻣﺨﻠﻮقﺻﺎﺣﺐذوقوإﺣﺴﺎس ﻟﻴﺴﺖﻋﻠﻮﻣًﺎﻣﻨﻔﺼﻠﺔالمﻘﺪﻣﺎت Zenوﻟﻜﻦالمﻌﺮﻓﺔﰲﻣﺬاﻫﺐاﻟﺼينوﻫﻲ واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ،ﻣﴩوﺣﺔاﻟﻘﻀﺎﻳﺎواﻟﱪاﻫين،وإﻧﻤﺎﻫﻲﺣﺎﻟﺔﻛﺤﺎﻟﺔاﻟﺮﺷﺪاﻟﺬيﻳﺒﻠﻐﻪاﻟﺸﻴﺦ 140