الإنسان في القرآن

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن ﻟﻪأنﻳﻜﻮنﻋﲆﺧﻼفﻣﺎﻫﻮ،ﻣﺜﻞ:اﻟﺠﻮاﻫﺮاﻟﺒﺴﻴﻄﺔ،وذواتاﻷﺷﻴﺎءوﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ،وﻣﺜﻞ اﻷﻋﻤﺎلاﻟﺘﻲﺗﺼﺪرﻋﻦﻓﺎﻋﻞﻻﻳﺼﺎدﻣﻪﰲﻓﻌﻠﻪﳾءﻛﺎﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ،ﻣﻊﻗﻄﻊاﻟﻨﻈﺮﻋﻦ ﻛﻞﻣﺎﻧﻊﻳﺼﺎدﻣﻬﺎﰲﻓﻌﻠﻬﺎ،وﻋﻠﻴﻪﻓﺈنﻫﺬهاﻷﺷﻴﺎءﻻﺗﻘﻊﻋﻠﻴﻬﺎاﻟﺼﺪﻓﺔ؛أﺗﻈﻦأن ﻟﻠﺼﺪﻓﺔأنﺗﺠﻌﻞاﻟﻜﻠﺐﺣﻤﺎرًا،واﻟﺤﻤﺎرﻛﻠﺒًﺎ؟ وﻧﺤﻦﻧﺸﺎﻫﺪأناﻟﺤﺮﻛﺎتواﻷﻓﻌﺎلإﻧﻤﺎﺗﲇﺗﻤﺎﻳﺰاﻷﺷﻴﺎءوﻻﺗﺴﺒﻘﻬﺎ؛أوَﻻﺗﺮى أناﻟﺴﻔﻴﻨﺔﻻﺗﺘﺤﺮكوﻻﺗﺠﺮيﻗﺒﻞأنﻳُﺠﻌﻞﻛﻞﱞﻣﻦآﻻﺗﻬﺎﰲﻣﻮﺿﻌﻪﻋﲆﻫﻴﺌﺔﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﻳﺰﻻﻳﻨﺒﻐﻲأنﻳﺸﻮﺑﻪأدﻧﻰﺧﻠﻞ؟ وﻳﻔﴤﻫﺬااﻟﺤﻮارإﱃﻋﺠﺰ ﺑﻤﻨﺎﻗﺸﺔﻣﻄﻮﻟﺔلمﺬاﻫﺐالمﺎدﻳينﻳﺴﺘﻨﺪﻓﻴﻬﺎإﱃﺣﺠﺞاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ،وﻳﻘﺮرﻓﻴﻬﺎأن اﻟﻌﻠﻮماﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔوﺣﺪﻫﺎﻻﺗﻜﻔﻲﻟﺘﺤﻘﻴﻖاﻟﻨﻈﺮﰲأﺻﻞاﻟﻮﺟﻮدﻣﻦﺣﻴﺚﻫﻮﻣﻮﺟﻮد، وﻟﻬﺬاﺳﻤﻰاﻟﺒﺤﺚﻋﻦأﺻﻞاﻟﻮﺟﻮدﺑﻤﺎﺑﻌﺪاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ﻷﻧﻪ اﻟﻮﻗﻮفﻋﲆﻋﻠﻢاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت،والمﺮادﺑﻪﻋﻠﻢﻳﺒﺤﺚﻋﻦاﻟﻮﺟﻮدﻣﻦﺣﻴﺚﻫﻮﻣﻮﺟﻮد؛أي ﻋﻦذاتاﻷﺷﻴﺎءﺑﻘﻄﻊاﻟﻨﻈﺮﻋﻦﻣﻌﻨﻴﺎﺗﻬﺎوأﺣﻮاﻟﻬﺎاﻟﺨﺎﺻﺔاﻟﺘﻲﻳﻨﺤﺎزﺑﻬﺎاﻟﴚءﻋﻤﺎ ﺳﻮاه،أوﻋﻠﻢﻳﺒﺤﺚﺑﻪﻋﻦاﻷﺳﺒﺎباﻷﺧيرةﻟﻠﻮﺟﻮدوالمﻌﺮﻓﺔ،ﻓﺈنﻛﻠﻴﻬﻤﺎﻻﻳﻨﻔﺼﻼن؛ ﻷنﻣﺒﺎدئالمﻌﺮﻓﺔواﻟﻌﻠﻢاﻟﻌﺎﻟﻴﺔالمﻄﻠﻘﺔإﻧﻤﺎﻫﻲاﻟﺘﻲﺗﻤﻜﻨﻨﺎﻣﻦاﻟﻮﻗﻮفﻋﲆأﺳﺒﺎب اﻟﻮﺟﻮد؛وﻟﺬﻟﻚﻓﺈﻧﻪﻳﻜﻮنﻋﻠﻢاﻟﻌﻠﻮم وﻻﻧﻌﻠﻢأنﻛﺘﺎﺑًﺎﰲﻫﺬاالمﻮﺿﻮعﺑﻘﻠﻢﺑﺎﺣﺚﻣﺴﻴﺤﻲﻣﻦﻛُﺘﱠﺎباﻟﻠﻐﺔاﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻇﻬﺮﻗﺒﻞ ﻛﺘﺎب ﻧﺎﻇﺮﻣﺪرﺳﺔﻋينورﻗﺔ،اﻟﺬيأﻟﱠﻔﻪﺑﻌﺪاﻟﻜﺘﺎباﻟﺴﺎﺑﻖﺑﺄﻛﺜﺮﻣﻦﺛﻼﺛينﺳﻨﺔ؛)٩٢٩١(، أﻋﻴﺪﰲﺧﻼﻟﻬﺎﻃﺒﻊﻣﺆﻟﻔﺎتاﻟﺪﻛﺘﻮرﺷﺒﲇﺷﻤﻴﻞﰲﻫﺬاالمﺬﻫﺐ،وﻧﺸﻂاﻟﺒﺤﺚﺑين اﻷوروﺑﻴينﰲﻧﻈﺮﻳﺎتاﻟﻨﺸﻮءﻋﺎﻣﺔ،ﻋﲆأﺛﺮاﻟﺒﺤﻮثالمﺘﻀﺎرﺑﺔﰲﻧﻈﺮﻳﺎتﺗﻨﺎزعاﻟﺒﻘﺎء وإرادةاﻟﻘﻮة،وﻣﺎإﻟﻴﻬﺎﻣﻦ واﻻﺟﺘﻤﺎعﻓﻴﻤﺎﺑيناﻟﺤﺮﺑيناﻟﻌﺎلمﻴﺘين. وﻗﺪأﺷﺎراﻷﺳﻘﻒإﱃاﻷﻃﻮاراﻟﺘﻲﻣﺮتﺑﻤﺬﻫﺐدارونﻣﻨﺬإﻋﻼﻧﻪإﱃﺗﻠﻚاﻟﺴﻨﺔ، ﻓﻨﻘﻞﻛﻼﻣًﺎﻋﻦاﻟﻌﺎﻟﻢاﻷلمﺎﻧﻲإدواردﻓﻮنﻫﺎرﺗﻤﺎنﻗﺎلﻓﻴﻪ:إﻧﻪ ﻣﻘﺎوﻣﺔاﻷﻓﺬاذﻣﻦاﻟﻌﻠﻤﺎءاﻟﺸﻴﻮخﻟﻨﻈﺮﻳﺔدارونﺷﺪﻳﺪة،وﰲﺳﻨﺔاﻟﺴﺒﻌينأﺧﺬتﻫﺬه 106

ﻣَﺬﻫَﺐاﻟﺘﱠﻄﻮﱡرﰲاﻟﴩﱠقاﻟﻌَﺮَﺑﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔﺗﻨﺘﴩﰲﻛﻞﺻﻘﻊﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ،وﰲﺳﻨﺔاﻟﺜﻤﺎﻧينﻛﺎنﻧﻔﻮذالمﺬﻫﺐاﻟﺪاروﻧﻲﻋﺎﻣٍّﺎ وﻣﻄﻠﻘًﺎﺣﺘﻰﻛﺎدﻳﺒﻠﻎﺑﺴﻤﻮﱢهﺳﻤﺖاﻟﺮأس،وﰲﺳﻨﺔاﻟﺘﺴﻌينﺑﺪأتﺑﻌﺾاﻟﺸﻜﻮك ﺗﻌﺘﲇ،وﺑﻌﺾالمﻘﺎوﻣﺎتﺗﻈﻬﺮ،وﻋﻼﻣﺔاﻟﺘﺼﺪعواﻻﻧﻬﺪامﺗﺒﻴﱠﻨﺖواﺗﻀﺤﺖ،وﰲاﻟﻌﻘﺪ اﻷولﻣﻦاﻟﺠﻴﻞاﻟﻌﴩﻳﻦﺑﺪأتأﻳﺎمالمﺬﻫﺐأنﺗﻜﻮنﻣﻌﺪودة،وﻛﺎنﺑينﻣُﻀﺎدﱢﻳﻪ ،وﻓﻮن Vriseوداﺣﴤﺣﺠﺠﻪﻣﻦأﻋﻼماﻟﻌﻠﻤﺎء:إﻳﻤﺮ،وﻏﻮﺳﺘﺎفووﻟﻒ،ورديﻓﺮﻳﺰ ،وﻏيرﻫﻢﻛﺜيرون Rienk،ورﻳﻨﻚ Flischmann،وﻓﻠﻴﺸﻤﺎن Wallsteinواﻟﺸﺘ وﺑﻌﺪﻫﺬااﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻋﺮضاﻷﺳﻘﻒﻟﻠﺒﺤﺚﻣﻦاﻟﻨﺎﺣﻴﺔاﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔﻓﻘﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺄﺗﻲﺑﻨﺘﺎﺋﺞواﻗﻌﻴﺔأﻛﻴﺪةﺗﺠﺘﻤﻊﺳﺎﻋﺘﺌﺬٍﻛﻠﻤﺔاﻟﻌﺎﻟﻢالمﺴﻴﺤﻲوﻏير المﺴﻴﺤﻲﻋﻠﻴﻬﺎ،ﻋﲆﻏيرﺗﻀﺎدﱟوﻻﺗﻨﺎفٍ.وﻫﺬاﻫﻮﻋيناﻟﺼﻮابواﻟﺮﺷﺪ؛ﻷناﻟﺤﻖﻻ ﻳﻐﺎﻳﺮاﻟﺤﻖ،وﻻﻳﺘﺴﺎﻫﻞﻻﻫﻮﺗﻴﻮاﻟﻜﻨﻴﺴﺔاﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ،ﻛﻤﺎأﻧﻬﻢﻻﻳﺴﻠﻤﻮنﻷﺧﺼﺎﻣﻬﻢ اﻟﻘﺎﺋﻠينﺑﺎلمﺬﻫﺐاﻟﺪاروﻧﻲالمﺤﺾ.وﻫﺬاﺑﻌﺾاﻟﻮاﺟﺐﻋﻠﻴﻬﻢﺑﺎﻟﻨﻈﺮإﱃﻣﺎﻳﻨﺎﻗﺾ ﺣﻘﺎﺋﻖاﻟﻮﺣﻲالمﻘﺪس،ﻏيرأﻧﻬﻢﻣﺘﻰرأواﻣﻦﺑﻌﺾاﻟﻮﺟﻮهاﺗﻔﺎﻗًﺎﺑيناﻟﻼﻫﻮتوﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﺸﻮءﻛﺎﻧﻮاﻣﻦﻫﺬااﻟﻘﺒﻴﻞﻟﻴﻨﻲاﻟﺠﺎﻧﺐﻟﻄﻔﺎءﻫﻴﻨين. ﻓﻤﻦﻫﺆﻻءاﻟﻌﻠﻤﺎءاﻷﻫﻮﻧﺎءالمﺘﺌﺪﻳﻦاﻷبواﺳﻤﺎناﻟﺠﺮﻣﻨﻲاﻟﺸﻬيرﺑﻌﻠﻢﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﺤﴩات،المﻴﺎلإﱃاﻻﻋﺘﻘﺎدﺑﻨﻈﺮﻳﺔﻧﺸﻮءاﻷﻧﻮاعالمﻌﺘﺪﻟﺔ،اﻟﻘﺎﺋﻞﺑﺄنأﻧﻮاﻋًﺎﻛﺜيرةﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎتواﻟﺤﻴﻮانﻧﺸﺄتﻣﻦأﻧﻮاعﻃﺒﻴﻌﻴﺔأﺻﻴﻠﺔأﺑﺪﻋﻬﺎرباﻟﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺨﻼق؛ﻛﺎﻷراﻧﺐ اﻷﻟﻴﻔﺔواﻟﱪﻳﺔواﻟﺤﻤﺎرواﻟﻔﺮسواﻟﻜﻠﺐواﻟﺜﻌﻠﺐإﻟﺦ؛ﻓﺈﻧﻚﺑﻬﺬاﺗﺮىأنﻣﺒﺪأاﻟﺨﻠﻖ واﻹﺑﺪاعﻟﺒﺚﻏيرﻣﻤﺴﻮساﻟﺒﺘﺔ،ﻓﺈذاﺣﻞﺗﺼﻮراﺷﺘﻘﺎقاﻷﻧﻮاعاﻟﺠﺪﻳﺪﺑﺎﻟﺘﺤﺪر واﻟﺘﺴﻠﺴﻞﻣﺤﻞاﻟﺘﺼﻮراﻟﻘﺪﻳﻢﻟﺜﺒﺎتاﻷﻧﻮاعﻋﲆﻋﺪماﻟﺘﻐير؛ﻛﺎﻧﺖﺣﻜﻤﺔاﻟﺒﺎريﰲ اﻟﺠﺪﻳﺪأﻣﺠﺪﻣﻨﻬﺎﺑﺎﻟﻘﺪﻳﻢ،ﻣﻦوﺟﻪأﻧﻪﻋﺰﻧﻮاﻟﻪوﺟﻞﺟﻼﻟﻪوﺿﻊﰲاﻟﻄﺒﻴﻌﺔاﻵﻟﻴﺔ ﻗﻮًىﺗﺆﻫﻠﻬﺎﻟﺘﺤﺬﻳﺮوﻧﴩﺻﻮرﺟﺪﻳﺪةلمﻮﺟﻮداتﺣﻴﺔ،ﺑﺪوناﻓﺘﻘﺎرإﱃﺗﻮﺳﻂأوﺗﺪﺧﻞ ﻗﺪرةﷲالمﺒﺘﺪﻋﺔﻟﻠﻜﻮنوﻧﻮاﺣﻴﻪ،والمﻌﺘﻨﻴﺔﺑﺤﻔﻈﻬﺎوإدارﺗﻬﺎ. وﺣﻴﻨﻤﺎﺗﺘﺼﺎدمﻧﻈﺮﻳﺔﻣﺎﻣﻊاﻟﺘﻌﻠﻴﻢالمﺴﻴﺤﻲﺗﺼﺎدﻣًﺎواﺿﺤًﺎﻏيرﻗﺎﺑﻞﻟﻠﺸﻚ، ﻳﺠﺐوﻗﺘﺌﺬرﻓﺾﻫﺎﺗﻴﻚاﻟﻨﻈﺮﻳﺔوﻃﺮﺣﻬﺎﻣﻄﻠﻘًﺎ،وﺑﻨﺎءًﻋﲆﻫﺬا؛ﻛﻞﻣﻦﻗﺎلﺑﻤﺒﺪأ ﻧﺸﻮﺋﻲﻳﻨﻔﻲﺑﻪاﻟﺨﻠﻘﺔﻗﻄﻌًﺎﺑﺪونرﺟﻌﺔﻳﺠﺐأنﻳُﴬبﺑﻘﻮﻟﻪوﻣﺒﺪﺋﻪﻋُﺮْضاﻟﺤﺎﺋﻂ، وﻛﻞﻧﻈﺮﻳﺔﺗﻨﻜﺮﺧﻠﻘﺔاﻟﻌﺎﻟﻢﺑﺴﺘﺔأﻳﺎمﻳﺮادﺑﻬﺎﺳﺘﺔأدوارأوﺳﺖﻣﺪدﻳﺠﺐأن ﺗُﻄﺮح،وﻛﻞﻗﻮلﺑﺄدوارﻃﻮﻳﻠﺔﻣﺮتواﻧﻘﻀﺖﺑينﺗﻜﻮﻳﻦاﻷرضوﺧﻠﻖاﻹﻧﺴﺎنﻫﻮ ﻗﻮلﻣﻌﻘﻮل؛ﻟﻬﺬاﻫﻮﻣﻘﺒﻮل؛ﻷﻧﻪﻟﻴﺲﰲاﻟﻜﺘﺎباﻟﻜﺮﻳﻢﻣﺎﻳﻨﺎﻓﻴﻪأوﻳﻨﻘﻀﻪ. 107

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن أﻣﺎﺑﺎﻟﻨﻈﺮإﱃأﺻﻞاﻹﻧﺴﺎن،ﻓﺎﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚﻣﻘﻴﺪونﺑﻨﺺﺳﻔﺮاﻟﺘﻜﻮﻳﻦ،وﻳﻤﻜﻨﻬﻢ اﻟﺘﻮﺳﻊﺑﺘﻔﺴيرﻛﻠﻤﺔاﻟﻜﺘﺎبﻣﻦﺟﻬﺔاﻟﺠﺴﺪ؛ﻓﻘﺪارﺗﺄىﺑﻌﻀﻬﻢأنالمﻘﺼﻮدﺑﻘﻮﻟﻪ: ﺟﺒﻠﻪﻣﻦﺗﺮاباﻷرض،أﻧﻪﻗﴣورﺳﻢاﻟﺼﻮرةوﻫﻴﱠﺄاﻟﻬﻴﺌﺔ،وﻟﻴﺲﻛﻤﺎﻳﺠﺒﻞاﻟﻔﺎﺧﻮري اﻟﺠﺮةواﻹﺑﺮﻳﻖ.وأﻣﺎﻣﻦﺟﻬﺔاﻟﻨﻔﺲ،ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢاﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲواﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺼﺎدﻗﺔاﻟﺮﺻﻴﻨﺔ ﻳﻠﺰﻣﺎﻧﻨﺎأنﻧﻘﻒﻋﻨﺪاﻻﻋﺘﻘﺎداﻟﺮاﻫﻦاﻟﺜﺎﺑﺖﺑﺄنأﻧﻔﺴﻨﺎروﺣﻴﺔﺑﺤﺘﺔ،وﺑﺬاﺗﻔﱰقوﺗﻤﺘﺎز ﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎﻋﻦﻧﻔﺲاﻟﺤﻴﻮان وﺗﲇﻫﺬهالمﻘﺪﻣﺔﺑﺮاﻫيناﻷﺳﻘﻒاﻟﺘﻲﺑﻨﻰﻋﻠﻴﻬﺎرﻓﺾﺗﺤﻮلاﻹﻧﺴﺎنﻋﻦﻏيره ﻣﻦاﻟﺤﻴﻮان،وﻫﻲﺗﺘﻠﺨﺺﰲالمﻄﺎﻟﺒﺔﺑﺎﻟﺤﻠﻘﺔالمﻔﻘﻮدة،وﻫﻲ اﻷﺣﻴﺎءوﻻﺑيناﻷﻣﻮات،ﻻﰲاﻷﺣﺎﻓيروﻻﰲالمﺘﺤﺠﺮات ﺛﻢﺳﺄلاﻷﺳﻘﻒ ﻧﺠﻴﺐﻣﻊاﻟﻌﻠﻤﺎءاﻟﻨﺰﻳﻬينالمﺠﺮدﻳﻦﻣﻦاﻷﻏﺮاضواﻷﻫﻮاءﺑﺎﻟﻨﻔﻲ،وإﻧﻪﻻﻳﻀﺎدﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖوﻏﺎﻳﺎﺗﻪ ﻣﺬاﻫﺒﻪﻻﻳﻨﻔﻲﻣﻘﺎﺻﺪوﻏﺎﻳﺎتاﻟﺒﺎرئﻋﺰوﺟﻞ،ﻓﺎﻷﺳﺘﺎذﻫﻜﺴﲇاﻟﻨﺸﻮﺋﻲاﻟﻜﺒير والمﺎديالمﻌﺮوفﺑيناﻟﻨﺎساﻟﻨﺒﻬﺎءﺳﻠﱠﻢﺑﻜﻮناﻟﻨﺸﻮءﻻﻳﻠﺰمﻣﻨﻪﻧﻔﻲﻣﻘﺎﺻﺪﷲ، وإنﺗَﺮﺗﱡﺐَأوﺗﻮﻗﱡﻒَﻣﺨﻠﻮقﻋﲆآﺧﺮأوﻋﻤﻠﻬﻤﺎﻣﻌًﺎﻹﺗﻤﺎمﻣﻘﺼﺪﺟﻴﺪ،أوإﻛﻤﺎلﻏﺎﻳﺔ ﺣﺴﻨﺔ؛ﻛﺎﻟﺤﻴﺎةﻟﻠﻨﺒﺎت،وﻃﻴﺐاﻟﻌﻴﺶﻟﻺﻧﺴﺎنواﻟﺤﻴﻮان،ﻟﻬﻮدﻟﻴﻞواﺿﺢﻋﻨﺪﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎءﻋﲆﻣﻘﺎﺻﺪﷲ؛ﻓﺎﻟﺬيﻳﺼﻨﻊآﻟﺔﺗﻌﻤﻞﻫﻲآﻟﺔﻣﺜﻠﻬﺎ،ﻟﻬﻮأﺣﺬقوأﻗﺪروأﺣﻜﻢ ﻣﻦاﻟﺬيﻳﺼﻨﻊآﻟﺔﺗﻘﺘﴫﻋﲆاﻟﻌﻤﻞالمﻘﺼﻮدﻣﻨﻬﺎوﻻﺗﺘﻌﺪاه وﰲﺳﻨﺔ)٧٣٩١(،أﻟﱠﻒاﻟﺪﻛﺘﻮرﺣﻠﻴﻢﻋﻄﻴﺔﺳﻮرﻳﺎل،اﻟﻄﺒﻴﺐاﻷولﻟﺴﺠﻦأﺳﻴﻮط، ﻛﺘﺎب إﱃﺑﻌﺾاﻷذﻫﺎن،وﻫﻮاﻋﺘﻘﺎدﻫﻢأنإﻧﻜﺎرﻣﺬﻫﺐاﻟﻨﺸﻮءﻣﻘﺼﻮرﻋﲆرﺟﺎلاﻟﺪﻳﻦ؛ ،ﻋﻤﻴﺪﻛﻠﻴﺔ Vialletonﻓﺈنﻣﻦﻛﺒﺎراﻟﻌﻠﻤﺎءاﻟﻄﺒﻴﻌﻴينﻣﻦﻳﺮﻓﻀﻪﻛﺎﻷﺳﺘﺎذﻓﻴﺎﻟﺘﻮن اﻟﻄﺐﺑﺠﺎﻣﻌﺔﻣﻮﻧﺒﻠﻴﻪوأﺳﺘﺎذﻋﻠﻢاﻷﺟﻨﺔﻓﻴﻬﺎ،واﻷﺳﺘﺎذﻛﺎﺗﺮﻓﺎج،ﻣﺪﻳﺮﻣﺘﺤﻒاﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲﺑﺒﺎرﻳﺲ،وﻫﻮاﻟﻘﺎﺋﻞ أﻧﻬﺎﻏيرﻗﺎﺑﻠﺔﻟﻠﺘﺤﻮل،وإﻧﻨﺎﻋﲆﻳﻘينﺑﺄندارونوﻻﻣﺎركﻟﻢﻳﻜﺘﺸﻔﺎاﻟﻨﺎﻣﻮساﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﺛﻢﴎداﻟﺪﻛﺘﻮرﺳﻮرﻳﺎلأﺳﻤﺎءﺑﻌﺾاﻷﺳﺎﻃينﻣﻦﻋﻠﻤﺎءاﻟﻄﺒﻴﻌﺔالمﻌﺎرﺿين لمﺬﻫﺐاﻟﺘﺤﻮل،وﺧﻼﺻﺔرأﻳﻬﻢﰲاﻻﺧﺘﻼفﺑيناﻷﻧﻮاع 108

ﻣَﺬﻫَﺐاﻟﺘﱠﻄﻮﱡرﰲاﻟﴩﱠقاﻟﻌَﺮَﺑﻲ أنﺗﻐيرﻧﻮﻋًﺎﻣﻦاﻷﻧﻮاعاﻟﺤﻴﺔإﱃﻧﻮعآﺧﺮ،وﻛﻞاﻟﺘﻐيراتاﻟﺘﻲﻳﻤﻜﻨﻬﺎأنﺗُﺤﺪﺛﻬﺎ ﺳﻄﺤﻴﺔﻻﺗﻤﺲاﻟﱰﻛﻴﺐاﻟﺠﻮﻫﺮيﻟﻠﺤﻴﻮانأواﻟﻨﺒﺎت،وﺑﻌﻀﻬﺎﺑﺎﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺔ—ﻣﺮﺿﻴﺔ —ﺗﻘﻮدإﱃاﻧﻘﺮاضاﻟﻨﻮع،وﻟﻘﺪﻗﺎلاﻟﻌﺎﻟﻢاﻹﻳﻄﺎﱄروزا:إناﻻﺧﺘﺒﺎراﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲاﻟﺬي ﺟﺮﺑﻪﺑﻨﻮاﻹﻧﺴﺎنﰲﺧﻼلاﻟﺴﺘينﺳﻨﺔالمﺎﺿﻴﺔدﻟﻴﻞٌﻋﻈﻴﻢﺿﺪﻧﻈﺮﻳﺔدارون وﻳﻘﺮراﻟﺪﻛﺘﻮرأناﻟﺤﻠﻘﺔالمﻔﻘﻮدةﻧﺎﻗﺼﺔﺑينﻃﺒﻘﺎتاﻷﺣﻴﺎء،وﻟﻴﺴﺖﺑﺎﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﺑيناﻹﻧﺴﺎنوﻣﺎدوﻧﻪﻓﺤﺴﺐ؛ اﻟﻮﺣﻴﺪةواﻟﺤﻴﻮاﻧﺎتذواتاﻟﺨﻼﻳﺎالمﺘﻌﺪدة،وﻻﺑيناﻟﺤﻴﻮاﻧﺎتاﻟﺮﺧﻮةوﻻﺑينالمﻔﺼﻠﻴﺔ، وﻻﺑيناﻟﺤﻴﻮاﻧﺎتاﻟﻼﻓﻘﺮﻳﺔواﻟﻔﻘﺮﻳﺔ،وﻻﺑيناﻷﺳﻤﺎكواﻟﺤﻴﻮاﻧﺎتاﻟﱪﻣﺎﺋﻴﺔ،وﻻﺑين اﻷﺧيرةواﻟﺰﺣﺎﻓﺎتواﻟﻄﻴﻮر،وﻻﺑيناﻟﺰﺣﺎﻓﺎتواﻟﺤﻴﻮاﻧﺎتاﻟﺜﺪﻳﻴﺔ.وﻗﺪذﻛﺮﺗُﻬﺎﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐﻇﻬﻮرﻫﺎﰲاﻟﻌﺼﻮراﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺛﻢﻗﺎلﺑﻌﺪاﻻﺳﺘﺸﻬﺎدﺑﻜﺜيرﻣﻦأﻣﺜﺎلﻫﺬهالمﻼﺣﻈﺎتاﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔﺑﺴﻴﻄﺔ،وﻫﻲﻣﻌﺮﻓﺔﻛﻴﻒاﺳﺘﻄﺎعالمﺨﻠﻮق،اﻟﺬيﻳﻌﺘﱪهاﻟﺘﺤﻮﻟﻴﻮناﻟﺤﻠﻘﺔ المﻔﻘﻮدةﺑيناﻟﻘﺮدواﻹﻧﺴﺎن،أنﻳﻌﻴﺶﺑيناﻟﺤﻴﻮاﻧﺎتاﻟﻀﺎرﻳﺔاﻟﺘﻲﺗﺤﻴﻂﺑﻪ؛ﻓﺈن أﺻﺤﺎبﻧﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﺸﻮءﻳﻘﻮﻟﻮن:إنﻫﺬاالمﺨﻠﻮقﻛﺎنأﺿﻌﻒﻋﻘﻼًﻣﻦاﻹﻧﺴﺎناﻟﺤﺎﱄ؛ ﻓﻜﻴﻒﻳﻤﻜﻦلمﺨﻠﻮقﺿﻌﻴﻒاﻟﺠﺴﻢ،وﺿﻌﻴﻒاﻟﻌﻘﻞأنﻳﻌﻴﺶوﺣﻮﻟﻪاﻷﺳﺪواﻟﻔﻴﻞ واﻟﺪبواﻟﻨﻤﺮوﻏيرﻫﺎﻣﻦاﻟﺤﻴﻮاﻧﺎتالمﻔﱰﺳﺔ؟ وﻳﻌﺘﱪﻧﻘﺎدﻣﺬﻫﺐدارونأنﻣﺸﻜﻠﺔاﻟﺤﻠﻘﺔالمﻔﻘﻮدةﺑيناﻷﻧﻮاع—ﻛﻤﺎﴍﺣﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮرﺳﻮرﻳﺎل—ﻫﻲﻣﺸﻜﻠﺔالمﺸﺎﻛﻞﰲﺗﻤﺤﻴﺺﻫﺬاالمﺬﻫﺐإﱃاﻟﻴﻮم،وأﻧﻬﺎﻻﺗﺰال ﻋﲆﻗﻮﺗﻬﺎوإﻗﻨﺎﻋﻬﺎﺑﻌﺪاﻧﻘﻀﺎءﻣﺎﺋﺔﺳﻨﺔﻋﲆﻇﻬﻮرﻛﺘﺎبأﺻﻞاﻷﻧﻮاع،واﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﺘﻌﻠﻴﻖﻋﻠﻴﻪﺑينﺧﺼﻮمالمﺬﻫﺐوأﻧﺼﺎره،اﻟﺬﻳﻦاﺳﺘﺠﻤﻌﻮاﻏﺎﻳﺔﻣﺎاﺳﺘﻄﺎﻋﻮاﻟﺤﻞﻫﺬه المﺸﻜﻠﺔﻋﻨﺪاﻻﺣﺘﻔﺎلﺑﺬﻛﺮىﻣﺮوراﻟﻘﺮنﻋﲆﻇﻬﻮرذﻟﻚاﻟﻜﺘﺎب. وﻧﺤﻦﻧﻜﺘﻔﻲﺑﺎﻟﺮدودالمﺘﻘﺪﻣﺔﻷﻧﻬﺎﺗﻤﺜﻞﻣﻨﺎﺣﻲاﻟﺘﻔﻜيرﻋﻨﺪرﺟﺎلاﻟﺪﻳﻦﰲﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺬﻫﺐاﻟﻨﺸﻮء،وﻫﻲ: ﻣﻨﺤﻰاﻟﺠﺰمﺑﺎﻟﺮﻓﺾﺑﺒﻄﻼنالمﺬﻫﺐﰲﺟﻤﻠﺘﻪوﺗﻔﺼﻴﻠﻪ؛ﻷﻧﻪﻣﻨﺎﻗﺾﻟﻠﺪﻳﻦ )١( ﻏيرﻣﺴﺘﻨﺪإﱃأدﻟﺔﻗﺎﻃﻌﺔ. ﻣﻨﺤﻰاﻟﺮﻓﺾﻟﻨﻘﺺاﻷدﻟﺔﻣﻊﺗﻌﻠﻴﻖاﻟﻨﺘﻴﺠﺔﺑﺎﻧﺘﻈﺎراﻷدﻟﺔالمﻘﻨﻌﺔ،واﻹﻳﻤﺎن )٢( ﺑﺄﻧﻪ—إذاﺛﺒﺖ—ﻻﻳﻘﴤﺑﺘﻜﺬﻳﺐاﻟﻌﻘﻴﺪةاﻟﺪﻳﻨﻴﺔواﻟﻌﻘﻠﻴﺔﰲاﻟﺨﺎﻟﻖ. 109

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن ﻣﻨﺤﻰاﻟﻘﻮلﺑﺄناﻷدﻟﺔاﻟﻌﻠﻤﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﻮردﻫﺎاﻟﻌﻠﻤﺎءﻟﻨﻔﻴﻪواﻟﺘﺸﻜﻴﻚﻓﻴﻪأرﺟﺢ )٣( ﻣﻦاﻷدﻟﺔاﻟﻌﻠﻤﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﻮردوﻧﻬﺎﻋﲆﺗﺄﻳﻴﺪه. أﻣﺎأﻧﺼﺎرﻣﺬﻫﺐاﻟﻨﺸﻮءﰲاﻟﴩقاﻟﻌﺮﺑﻲﻓﻘﺪﻛﺎنأﺷﻬﺮﻫﻢوأﻓﺼﺤﻬﻢﺑﻴﺎﻧًﺎاﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﺒﲇﺷﻤﻴﻞ،وﻗﺪﻛﺎدأنﻳﺴﺒﻖدارونوأﺻﺤﺎﺑﻪإﱃاﻷﺧﺬﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺎتاﻟﻨﺸﻮﺋﻴﺔﻋﲆ ﻋﻼﺗﻬﺎ،وﻗﺪﺳﺒﻖالمﺎدﻳيناﻟﻐﺮﺑﻴينإﱃﻧﻔﻲﻛﻞﺻﻔﺔروﺣﻴﺔأوﻏﻴﺒﻴﺔﰲاﻹﻧﺴﺎن؛إذ ﻗﺎلﰲﻣﻘﺪﻣﺔﺗﺮﺟﻤﺘﻪﻟﴩحﺑﺨﻨﺮﻋﲆﻣﺬﻫﺐدارون ﻃﺒﻴﻌﻲ؛ﻫﻮوﻛﻞﻣﺎﻓﻴﻪﻣﻜﺘﺴﺐﻣﻦاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ.وﻫﺬهاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻟﻢﻳﺒﻖَﺳﺒﻴﻞﻟﻠﺮﻳﺐﻓﻴﻬﺎ اﻟﻴﻮم،وﻟﻮأﴏﱠﻋﲆإﻧﻜﺎرﻫﺎﻣَﻦﻻﻳﺰالﻣﻔﻌﻮلاﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢاﻟﻘﺪﻳﻤﺔراﺳﺨًﺎﰲذﻫﻨﻪرﺳﻮخ اﻟﻨﻘﺶﰲاﻟﺤﺠﺮ. ﻓﺎﻹﻧﺴﺎنﻳﺘﺼﻞاﺗﺼﺎﻻًﺷﺪﻳﺪًاﺑﻌﺎﻟﻢاﻟﺤﺲواﻟﺸﻬﺎدة،وﻟﻴﺲﰲﺗﺮﻛﻴﺒﻪﳾء ﻣﻦالمﻮادواﻟﻘﻮىﻳﺪلﻋﲆاﺗﺼﺎﻟﻪﺑﻌﺎﻟﻢاﻟﺮوحواﻟﻐﻴﺐ؛ﻓﺈنﺟﻤﻴﻊاﻟﻌﻨﺎﴏالمُﺆﻟﱠﻒ ﻣﻨﻬﺎﻣﻮﺟﻮدةﰲاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ،وﺟﻤﻴﻊاﻟﻘﻮىاﻟﺘﻲﻓﻴﻪﺗﻌﻤﻞﻋﲆﺣﻜﻢﻗُﻮىاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﺤﻴﻮانﻓﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴٍّﺎ،وﻛﺎﻟﺠﻤﺎدﻛﻴﻤﺎوﻳٍّﺎ،واﻟﻔﺮقﺑﻴﻨﻪوﺑﻴﻨﻬﺎﻓﻘﻂﺑﺎﻟﻜﻤﻴﺔﻻاﻟﻜﻴﻔﻴﺔ، واﻟﺼﻮرةﻻالمﺎﻫﻴﺔ،واﻟﻌﺮضﻻاﻟﺠﻮﻫﺮ؛ﻓﺎﻹﻧﺴﺎنﻳﺤﺲ،واﻟﺤﻴﻮانﻳﺤﺲ،واﻹﻧﺴﺎن ﻳﺪرك،واﻟﺤﻴﻮانﻳﺪرك،وﻧﻮاﻣﻴﺲاﻟﺘﻐﺬﻳﺔواﺣﺪةﻓﻴﻬﻤﺎ،ﻏيرأناﻹﻧﺴﺎنﻳﺪركأﻛﺜﺮﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان؛ﻷﻧﻪأﻛﻤﻞﺗﺮﻛﻴﺒًﺎﻣﻦاﻟﺤﻴﻮان وﻛﺎﻧﺖردوداﻟﺪﻛﺘﻮرﺷﺒﲇﺷﻤﻴﻞﻋﲆﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪﺗﻜﺮارًاﻟﺮدوددارونوﺑﺨﻨﺮوﻏيرﻫﻤﺎ ﻣﻦاﻟﻘﺎﺋﻠينﺑﺘﺤﻮلاﻷﻧﻮاع،وﻓﺤﻮاﻫﺎ: إناﻟﺘﺒﺎﻳﻨﺎتﺑيناﻷﻧﻮاعﻻﺗﺰﻳﺪﻋﲆاﻟﺘﺒﺎﻳﻨﺎتﺑينأﻓﺮاداﻟﻨﻮعاﻟﻮاﺣﺪإﻻﺑﺎﻟﻮراﺛﺔ، )١( وﻫﺬهأﺛﺮﺛﺎﺑﺖﻻﻳﺤﻜﻢﻋﻠﻴﻪﺑﺎﻟﻔﱰةالمﻌﻠﻮﻣﺔﻣﻦﺗﺎرﻳﺦاﻹﻧﺴﺎن؛ﻷﻧﻬﺎﺛﺒﺘﺖﺑﻌﺪاﻧﻘﻀﺎء ﻣﺌﺎتالمﻼﻳينﻣﻦاﻟﺴﻨين. وإنأﻧﺼﺎفاﻷﻧﻮاعﻣﻦﺷﺄﻧﻬﺎأنﺗﻌﻴﺶوﺗﻨﻘﻞﻣيراﺛﻬﺎإﱃزﻣﻦﻃﻮﻳﻞ؛ﻷن )٢( اﻟﺘﻮرﻳﺚﻣﺮﺗﺒﻂﺑﺘﻤﺎماﻟﺠﻬﺎزالمﻤﻴﺰﻟﻠﻨﻮع،وﻫﻮﻻﻳﺘﻢﰲأﻧﺼﺎفاﻷﻧﻮاع،وﻟﻜﻦﻗﺪ ﻳﺪلﻋﻠﻴﻪاﻟﺘﻨﺎﺳﻞﺑينﺑﻌﺾاﻟﺤﻴﻮاﻧﺎتﻛﺎﻟﺨﻴﻞواﻟﺤﻤير،أواﻟﻜﻼبواﻟﺬﺋﺎب،وﻗﺪﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻔﺼﻞﺑﻌﻀﻬﻤﺎﻋﻦﺑﻌﺾاﻧﻔﺼﺎﻻﺗﺎﻣٍّﺎ،وﻫﻤﺎ:اﻟﻄﻴﻮرواﻟﺤﴩات 110

ﻣَﺬﻫَﺐاﻟﺘﱠﻄﻮﱡرﰲاﻟﴩﱠقاﻟﻌَﺮَﺑﻲ إناﻟﻌﻠﻤﺎءﻳﺨﻄﺌﻮنﰲوﺿﻊﺣﺪوداﻷﻧﻮاع،وﻗﺪذﻛﺮدارون )٣( وﺳﺘﻦﻳﺬﻛﺮ٢٨١ﻧﺒﺎﺗًﺎإﻧﺠﻠﻴﺰﻳٍّﺎﻋﺪﻫﺎﻏيرهأﻧﻮاﻋًﺎﻣﻊأﻧﻬﺎﺗﺒﺎﻳﻨﺎت،وﻗﺪﻗﺎلﻫﻮﻛﺮﰲ ﻫﺬاالمﻌﻨﻰﻣﺎﻧﺼﻪ:إناﻟﻨﺒﺎﺗﻴينﻳﻌﺪوناﻵنﻣﻦ٠٠٠٨إﱃ٠٠٠٥١ﻧﻮعﻣﻦاﻟﻨﺒﺎت؛ ﻓﺎﻟﻨﻮعإذنﻏيرﻣﺤﺪود إناﻟﺘﺤﻮﻻتﻻﻳﻨﺒﻐﻲأنﻳُﺒﺤﺚﻋﻨﻬﺎﰲاﻷﻧﻮاعاﻟﺤﺎﴐة؛ﻷنﻛﻼٍّﻣﻨﻬﺎﺗﻄﻮرﻋﻦ )٤( أﻧﻮاعﺳﺎﺑﻘﺔﻟﻪﰲﺳﻠﺴﻠﺔﻫﻲاﻟﺘﻲﻛﺎنﻳﻤﻜﻦأنﻳﺠﺮيﺑﻴﻨﻬﺎاﻟﺘﺤﻮلﰲأواﻧﻪ،وﻟﻜﻦ اﻷﻧﻮاعاﻟﺤﺎﴐةﺗﺒﺎﻋﺪتﻋﻦأﺻﻮﻟﻬﺎ؛ﻓﺎﺑﺘﻌﺪتاﻷﺷﺒﺎهالمﺘﺤﻮﻟﺔﻓﻴﻤﺎﺑﻴﻨﻬﺎ. وﻻﻧﻨﴗ—ﻋﻨﺪﺗﻘﺪﻳﺮﻋﻮاﻣﻞاﻟﻌﻨﺎدﺑيناﻟﻄﺮﻓين—أناﻟﺪﻛﺘﻮرﺷﺒﲇﺷﻤﻴﻞ إﻧﻤﺎﻳﻮاﺟﻪﺑﻬﺬهاﻟﺨﺼﻮﻣﺔاﻟﻠﺪودﺳﻠﻄﺎنرﺟﺎلاﻟﺪﻳﻦ،ﻓﺎﻧﺴﺎقﻣﻦﻫﺬهاﻟﺨﺼﻮﻣﺔإﱃ ﺧﺼﻮﻣﺔاﻷدﻳﺎن،ورأى—ﻛﻤﺎﻗﺎلﰲﻣﻘﺪﻣﺔاﻟﱰﺟﻤﺔ—أن واﺣﺪ،وﻗﻴﺎﻣﻬﺎﰲاﻟﺪﻧﻴﺎإﻧﻤﺎﻫﻮﻟﻌﺎﻣﻠين:ﺣﺐاﻟﺮﺋﺎﺳﺔﰲاﻟﺮؤﺳﺎء،وارﺗﻴﺎحالمﺮءوس إﱃﺣﺐاﻟﺒﻘﺎء،وﻛﻼﻫﻤﺎلمﺎﰲاﻹﻧﺴﺎنﻣﻦﻣﺤﺒﺔاﻟﺬات؛ﻓﺴﻄﺎدﻫﺎةاﻟﻨﺎسﻋﲆﺳﺎذﺟﻲ اﻟﻌﻘﻮلﻣﻨﻬﻢ،ﻓﺴﺎداﻟﺒﻌﺾوﺳﻴﺪﻋﲆاﻟﺒﻌﺾاﻵﺧﺮ،وﺗﻢﺑﺬﻟﻚﻏﺮضاﻟﻔﺮﻳﻘ وﺧﺎﻃﺐرؤﺳﺎءاﻟﺪﻳﻦﻗﺒﻞﺧﺘﺎمالمﻘﺪﻣﺔﻗﺎﺋﻼً ﺣﻈﻜﻢﻣﻦذﻟﻚﰲاﻟﴩقأﻃﻮلﺟﺪٍّاﻟﻮﻻأناﻟﻐﺮبﺑﺎﺳﻂﻓﻮﻗﻪﻳﺪﻳﻪ،وﻻﺗﻌﻠﻠﻮااﻟﻨﻔﺲ ﺑﻤﺎﰲاﻟﺘﺎرﻳﺦﻣﻦﺳﻘﻮطﺑﻌﺾاﻷﻣﻢأﻟﻘﺖإﻟﻴﻜﻢﻣﻘﺎﻟﻴﺪأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ،وﺳﻠﻤﺘﻜﻢزﻣﺎم أﻣﻮرﻫﺎ،ﻓﺈﻧﻪوإنﺣﺼﻞذﻟﻚإﻻأﻧﻜﻢﻟﻦﺗﺒﻠﻐﻮاأﻣﺎﻧﻴﻜﻢ؛ﻟﺘﻮﻓﺮﻣﻌﺪاتاﻟﺘﻘﺪمﰲاﻟﻌﻠﻮم واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ،واﻧﺘﺸﺎرذﻟﻚﺑﻮاﺳﻄﺔاﻟﻄﺒﺎﻋﺔ وﺑﻌﺪ،ﻓﻬﺬهﺷﺬراتﻣﻦاﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎتاﻟﺪﻳﻨﻴﺔواﻟﻌﻠﻤﻴﺔاﻟﺘﻲﻗُﻮﺑﻞﺑﻬﺎﻣﺬﻫﺐاﻟﺘﻄﻮرﰲ اﻟﻐﺮبوﰲﺑﻼداﻟﴩقاﻟﻌﺮﺑﻲ،ﻧﺤﺴﺐأﻧﻨﺎأﺗﻴﻨﺎﻓﻴﻬﺎﻋﲆﻛﻞرأيﻣﻦآراءاﻟﺒﺎﺣﺜين اﻟﺪﻳﻨﻴينواﻟﻌﻠﻤﻴينﰲﻫﺬاالمﺬﻫﺐ،وأناﻟﻜﺘﺐاﻟﺘﻲاﺧﱰﻧﺎﻫﺎﻟﻼﻗﺘﺒﺎسﻣﻨﻬﺎﺗﻤﺜﻞﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻔﻜيرﺟﻤﻴﻌًﺎﰲﻫﺬاالمﻮﺿﻮع. وﻗﺪﻣﴣأﻛﺜﺮﻣﻦﺳﺒﻌينﺳﻨﺔﻋﲆﻇﻬﻮرأﻗﺪماﻟﻜﺘﺐاﻟﺘﻲذﻛﺮﻧﺎﻫﺎﰲﻫﺬه اﻟﻌﺠﺎﻟﺔ،وﻣﴣﻧﺤﻮﺛﻼﺛينﺳﻨﺔﻋﲆأﺣﺪﺛﻬﺎ،ﻓﺈذاأردﻧﺎأنﻧﻌﻮدإﻟﻴﻬﺎﻟﻨﺤﻜﻢﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻜﻢاﻟﺰﻣﻦالمﻤﺤﺺﻟﻶراء،ﻓﺎﻟﺬيﻧﺮاهاﻟﻴﻮمأناﻟﺪﻳﻨﻴينﻗﺪوﻗﻔﻮاالمﻮﻗﻒالمﻨﺘﻈﺮﻣﻨﻬﻢ ﰲﻣﻌﺎرﺿﺔاﻟﻨﺸﻮﺋﻴينالمﺎدﻳين،ﻓﻠﻴﺲﻣﻦالمﻨﺘﻈﺮأنﻳﻘﺎﺑﻞإﻧﻜﺎراﻟﺪﻳﻦﺑﻐيراﻹﻧﻜﺎر ﻣﻦأﻫﻞاﻟﺪﻳﻦ،وﻗﺪأﺻﺎباﻟﻌﻼﻣﺔاﻟﺸﻴﺦﻣﺤﻤﺪرﺿﺎﺣينﻗﺎل:إﻧﻪﻳﺪﻓﻊاﻟﺸﺒﻬﺎتﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪةاﻹﻟﻬﻴﺔﰲﻛﻞﻣﻠﺔ،وﻻﻳﻘﴫدﻓﺎﻋﻪﻋﲆﻋﻘﻴﺪةاﻹﺳﻼم. 111

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن وﻟﻜﻦاﻟﻜُﺘﱠﺎباﻟﺬﻳﻦﺗﻨﺎوﻟﻮاﻫﺬاالمﻮﺿﻮعﻣﻦاﻟﻮﺟﻬﺔاﻟﺪﻳﻨﻴﺔﻗﺪأﺧﻄﺌﻮا—دﻳﻨﻴٍّﺎوﻋﻠﻤﻴٍّﺎ —ﰲإﻧﻜﺎرﻫﻢﺑﺎﺳﻢاﻟﺪﻳﻦأﻣﻮرًاﻻﺗﺰالﻗﻴﺪاﻟﺒﺤﺚﺑيناﻹﺛﺒﺎتواﻟﻨﻔﻲ،وﻳﺠﻮزأن ﺗﺴﻔﺮﺑﺤﻮثاﻟﻐﺪﻋﻦإﺛﺒﺎﺗﻬﺎﺑﻤﺎﻳﻘﻄﻊاﻟﺸﻚﻓﻴﻬﺎ،ﻛﻤﺎﻳﺠﻮزأنﻳﻨﻔﻴﻬﺎﺑﻤﺎﻳﺰﻳﻞ ﻣﻮاﺿﻊاﻟﺨﻼفﻓﻴﻤﺎﺑينﻋﻘﺎﺋﺪاﻟﺪﻳﻦوﺣﻘﺎﺋﻖاﻟﻌﻠﻮم،وﻗﺪﻛﺎنﻟﺒﻌﻀﻬﻢﻋﺬرهﻟﻘﻠﺔ المﻌﻠﻮﻣﺎتاﻟﺼﺤﻴﺤﺔاﻟﺘﻲوﺻﻠﺖإﻟﻴﻬﻢﻋﻦﻣﺬﻫﺐدارونوﻣﺬﻫﺐاﻟﺘﻄﻮرﻋﲆاﻟﻌﻤﻮم، وﻛﺎنﻟﺒﻌﻀﻬﻢﻋﺬرﻣﺜﻞﻫﺬااﻟﻌﺬرﻗﺪﻳﺴﻮغاﻧﺪﻓﺎﻋﻬﻢإﱃدرءاﻟﺨﻄﺮﻋﻦاﻟﻌﻘﺎﺋﺪاﻹﻟﻬﻴﺔ ﻳﻮمﺗﻌﺠﻞﺛﺮاﺛﺮةاﻟﺘﻘﻠﻴﺪ،ﻓﻬﺠﻤﻮاﻋﲆالمﺬﻫﺐﻋﲆﻏيرﻋﻠﻢﺑﻪﻛﻌﺎدﺗﻬﻢﰲاﻟﻬﺠﻮمﻋﲆ ﻛﻞﺟﺪﻳﺪﻣﺴﺘﻐﺮب،واﻧﺘﺤﻠﻮهﻟﻠﺜﺮﺛﺮةﺑﺄﺣﺎدﻳﺚاﻹﻟﺤﺎدوالمﺮوق،ﻓﻜﺎنﺗﻌﺠﻠﻬﻢﻫﺬاداﻋﻴًﺎ إﱃﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﻢﺑﺘﻌﺠﻞﻣﺜﻠﻪﻣﻦاﻟﺪﻳﻨﻴين. ﺑﻴﺪأﻧﻪ—وﻻرﻳﺐ—ﺗﻌﺠﻞوﺧﻴﻢاﻟﻌﺎﻗﺒﺔ،ﻗﺪﻇﻬﺮتﻋﻮاﻗﺒﻪاﻟﻮﺧﻴﻤﺔﻣﺮةﺑﻌﺪ ﻣﺮةﻣﻨﺬاﺑﺘﺪأاﻟﻌﻠﻢاﻟﺤﺪﻳﺚﰲﻧﴩﻛﺸﻮﻓﻪالمﺘﻮاﻟﻴﺔ،ووﺟﺐاﻻﺗﻌﺎظﺑﻌﻮاﻗﺐاﻟﺘﺼﺪي ﻟﻠﻤﺒﺎﺣﺚاﻟﻌﻠﻤﻴﺔوﻫﻲﰲﻣﻌﺮضاﻟﺘﺤﻘﻴﻖﺑيناﻹﺛﺒﺎتواﻟﻨﻔﻲ،أواﻟﺘﻐﻠﻴﺐواﻻﺳﺘﻀﻌﺎف، وﻗﺪﻋﻠﻢرﺟﺎلاﻟﺪﻳﻦﰲاﻟﻐﺮبﻣﺎذاﻛﺎنﻣﻦأﺛﺮﺗﺤﺮﻳﻤﻬﻢﻟﻠﻘﻮلﺑﺪوراناﻷرضﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ،وإﻳﺠﺎﺑﻬﻢﺗﻌﻠﻴﻢاﻟﻨﺶءأناﻟﺸﻤﺲﺗﺪورﺣﻮلاﻷرضﻛﺄنوﺟﻮداﻟﺨﺎﻟﻖﺟﻞ وﻋﻼﻣﺮﺗﺒﻂﺑﺪورانﻫﺬهأوﺗﻠﻚ،وﻛﻞﰲﻓﻠﻚﻳﺴﺒﺤﻮن. ﻟﻘﺪﻛﺎنﰲذﻟﻚاﻟﺘﻌﺠﻞﻣﻦرﺟﺎلاﻟﺪﻳﻦﻋﻈﺔﻟﻬﻢﺗﻨﻬﺎﻫﻢأنﻳﻌﻴﺪواﻣﺜﻞﻫﺬه اﻟﻐﻠﻄﺔﰲاﻟﺘﺼﺪيﻟﻠﻤﺬاﻫﺐاﻟﻌﻠﻤﻴﺔاﻟﺘﻲﻟﻢﻳﻨﻘﻄﻊاﻟﺸﻚﰲﺛﺒﻮﺗﻬﺎأوﺑﻄﻼﻧﻬﺎ،وﻗﺪ ﻳﻨﻘﻄﻊاﻟﺸﻚﻏﺪًاﺑﻤﺎﻳﺜﺒﺖﻋﲆﻣﻨﻜﺮﻳﻬﺎأﻧﻬﻢﻛﺎﻧﻮاﻣﺨﻄﺌينﰲﻓﻬﻢاﻟﺪﻳﻦواﻟﻌﻠﻢﻋﲆ اﻟﺴﻮاء،ﻓﺈنزﻟﺰالالمﺎدﻳﺔاﻟﺬياﺿﻄﺮبﻟﻪاﻟﻐﺮباﺿﻄﺮاﺑﻪاﻟﻌﻨﻴﻒﻟﻢﻳﻜﻦﻟﻪﺣﺠﺔﻋﲆ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪاﻹﻟﻬﻴﺔأﻗﻮىﻣﻦﻫﺬهاﻟﺤﺠﺔﻋﲆاﻟﺪﻳﻦ،ﻛﻤﺎﺗﺼﻮرهالمﺘﻌﺠﻠﻮنﻣﻦ ﻋﲆﻏيرﻳﻘين. وﻳﺸﺒﻪﻫﺬااﻟﺨﻄﺄالمﻨﻜﺮﺧﻄﺄآﺧﺮﻟﻢﻳﻨﻔﺮدﺑﻪاﻟﺪﻳﻨﻴﻮن،ﺑﻞﺷﺎرﻛﻬﻢﻓﻴﻪزﻣﺮةﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎءﻟﻢﻳﺤﺴﻨﻮااﻟﺘﻤﻴﻴﺰﺑينﻗﻀﺎﻳﺎاﻟﻌﻠﻢوﻗﻀﺎﻳﺎاﻟﺤﻘﻮق المﺤﺎﻛﻢودواوﻳﻦاﻟﺘﴩﻳﻊ؛ﻓﺼﺎﺣﺐاﻟﺪﻋﻮىﰲالمﺤﻜﻤﺔأواﻟﺪﻳﻮانﻣﻄﺎﻟﺐﺑﺈﺛﺒﺎتدﻋﻮاه ﻷﻧﻬﺎﻣﺼﻠﺤﺘﻪاﻟﺨﺎﺻﺔ،وﻓﻴﻬﺎ—إذاﻟﻢﺗﺜﺒﺖ—إﴐارﺑﻤﺼﺎﻟﺢاﻵﺧﺮﻳﻦ،وﻟﻜﻦاﻟﺪﻋﻮى اﻟﻌﻠﻤﻴﺔﻟﻴﺴﺖﻛﺬﻟﻚ،وﻻﻳﺼﺢأنﻳﻨﺎطأﻣﺮإﺛﺒﺎﺗﻬﺎﺑﻤﻦﻳﺪﻋﻴﻬﺎوﺣﺪه،وﻫﻲﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻨﺎسأﺟﻤﻌين،وﻣﻦﻳﻨﻜﺮﻫﺎﺑﻐيرﺣﻖﻳﴬﺑﺎﻟﻨﺎسأﺟﻤﻌين. 112

ﻣَﺬﻫَﺐاﻟﺘﱠﻄﻮﱡرﰲاﻟﴩﱠقاﻟﻌَﺮَﺑﻲ وﻗﺪأﻓﺮطاﻟﻨﻘﺎدﺟﺪٍّاﰲاﻟﺘﺸﺒﺚﺑﻤﺴﺄﻟﺔاﻷﻧﻮاعاﻟﻮﺳﻄﻰ،وﻟﻢﻳﺼﻄﻨﻌﻮااﻷﻧﺎة ﻟﻴﺪرﻛﻮاﻣﺎﰲﻫﺬهاﻟﺤﺠﺔﻣﻦاﻟﻀﻌﻒواﻟﻌﻨﺖ،وﻳﻌﻠﻤﻮاأناﻟﺘﺸﺒﺚﺑﻬﺎإﱃﻫﺬااﻟﺤﺪ إﺣﺮاجﻟﻠﺨﺼﻢﻣﻦﻗﺒﻴﻞإﺣﺮاجاﻟﺨﺼﻮمالمﺘﻨﺎزﻋينﻋﲆدﻋﺎوىالمﺤﺎﻛﻢواﻟﺪواوﻳﻦ. ﻓﻜﻴﻒﻳﺨﻄﺮﻋﲆﺑﺎلاﻟﻨﺎﻗﺪالمﺨﻠﺺأناﻷﻧﻮاعاﻟﻮﺳﻄﻰﺗﺒﻘﻰﻟﻬﺎذرﻳﺔ،ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢﺑﺄناﻟﻮراﺛﺔﻻﺗﺘﻢﻗﺒﻞاﺳﺘﻜﻤﺎلﺧﺼﺎﺋﺺاﻟﻨﻮع؟وﻛﻴﻒﻳﻔﻮﺗﻬﻢأنﻳﻠﻤﺤﻮاﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ،وﻳﺮﺗﺒﻮاﻋﻠﻴﻬﺎﻣﺎﻳﻨﺒﻐﻲأنﻳﱰﺗﺐﻋﻠﻴﻬﺎﻣﻦاﻟﱰﻳﺚواﻻﻧﺘﻈﺎر،وﻫﻢﻳﺮوناﻟﻴﻮم أﻣﺜﻠﺔﺑﺎرزةﻣﻦﺗﻮﻗﻒاﻟﻨﺴﻞﺑيناﻟﺨﻴﻞواﻟﺤﻤير،أوﺑيناﻟﺬﺋﺎبواﻟﻜﻼب؟ وإذاﻛﺎناﻟﻘﺎﺋﻞﺑﺎﻟﻨﺸﻮءﻳﻌﺠﺰﻋﻦإﻗﺎﻣﺔاﻟﺪﻟﻴﻞﻋﲆﺗﻨﺎﺳﻞاﻟﻨﻮعالمﺘﻮﺳﻂ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺤﺎلﻫﺬااﻟﻌﺠﺰإﻟﻴﻪوﻻﻳﺤﺎلإﱃاﻟﻮاﻗﻊاﻟﺬيﻻﺣﻴﻠﺔﻟﻪﻓﻴﻪ؟إنﻛﺜيرًاﻣﻦاﻷﺣﻴﺎء اﻟﺒﺎﻗﻴﺔإﱃاﻟﻴﻮمﻟﻢﻳﺒﻖﻣﻨﻬﺎأﺛﺮﻳﺪلﻋﲆوﺟﻮدﻫﺎﰲﻋﺼﻮراﻟﺤﻔﺎﺋﺮالمﻄﻤﻮرةﺑين ﻃﺒﻘﺎتاﻷرض،ﻓﺈذاﺟﺎزﻫﺬاﰲأﻣﺮاﻷﻧﻮاعاﻟﺘﻲﺑﻘﻴﺖ،وﻻﺷﻚﰲﺑﻘﺎﺋﻬﺎإﱃاﻟﻴﻮم، ﻓﻜﻴﻒﻧﺴﺘﻜﺜﺮهﻋﲆأﻧﺼﺎفاﻷﻧﻮاعاﻟﺘﻲﻟﻢﺗﺴﺘﻜﻤﻞﺧﺼﺎﺋﺺاﻟﻨﺴﻞواﻟﺘﻮرﻳﺚ؟ ﻓﻠﻴﺲﻣﻦاﻟﺮأياﻟﺴﻠﻴﻢ—دﻳﻨًﺎوﻻﻋﻠﻤًﺎ—أنﻳﺮﺗﻴﻂرﻓﺾاﻟﻨﺸﻮءﺑﻌﺠﺰاﻟﻨﺸﻮﺋﻴين ﻋﻦإﺑﻘﺎءأﻧﻮاعوﺳﻄﻰﻣﻦاﻟﺤﻴﻮانﻏيرﻗﺎﺑﻠﺔﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎﻟﻠﺒﻘﺎءواﻟﺘﻮرﻳﺚ. وﻗﺪﻳﺤﺪثﻏﺪًاأنﻳﻮﺟﺪاﻟﺪﻟﻴﻞالمﻤﻜﻦﻋﲆاﻟﻨﻮعالمﺘﻮﺳﻂ،أوﺗﻮﺟﺪاﻟﻮﺳﻴﻠﺔالمﻤﻜﻨﺔ ﻟﻠﺘﻠﻘﻴﺢﺑيناﻷﻧﻮاعالمﺘﻘﺎرﺑﺔ،ﻓﺘﻌﻮدإﻟﻴﻨﺎﻗﺼﺔدوراناﻷرضودوراناﻟﺸﻤﺲﺑﺨﻄﺮﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦواﻟﻌﻠﻢﻻداﻋﻴﺔﻟﻪﻏيراﻟﺘﻌﺠﻞواﻟﻌﻨﺖﰲاﻟﺨﺼﻮﻣﺔاﻟﻔﻜﺮﻳﺔ،وإﻧﻪﻟﻌﻨﺖﻣﻌﻴﺐ ﻳﺠﻮزﰲﺧﺼﻮﻣﺎتالمﺎل،وﻟﻜﻨﻪﻳﺤﺮمأﺷﺪاﻟﺤﺮﻣﺎنﰲﺧﺼﻮﻣﺎتاﻷﻓﻜﺎرواﻵراء. وﰲﻛﺘﺎبﺗﺪورﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪﻋﲆﺣﻜﻢاﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢﰲﺷﺄناﻹﻧﺴﺎنﻳﻌﻨﻴﻨﺎﻫﻨﺎأنﻧﺴﺄل: ﻫﻞﻳﺼﻴﺐاﻟﺬﻳﻦﻳﺤﺮﻣﻮنﺑﺎﺳﻢاﻹﺳﻼمﻣﺬﻫﺐاﻟﻨﺸﻮﺋﻴينالمﺆﻣﻨينﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ؟ وﻟﻴﺲﻳﺨﺎﻟﺠﻨﺎﻛﺜيرﻣﻦاﻟﺸﻚوﻻﻗﻠﻴﻞﰲﺧﻠﻮﻛﺘﺎباﻹﺳﻼمﻣﻤﺎﻳﻮﺟﺐاﻟﻘﻮل ﺑﺘﺤﺮﻳﻢﻫﺬاالمﺬﻫﺐ؛ﻓﻘﺪﻳﺜﺒﺖﻏﺪًاأنالمﺬﻫﺐﺻﺤﻴﺢﻛﻠﻪأوﺑﺎﻃﻞﻛﻠﻪ،أوﻳﺜﺒﺖأن ﺑﻌﻀﻪﺻﺤﻴﺢوﺑﻌﻀﻪﺑﺎﻃﻞ،وﻟﻜﻦﻛﺘﺎباﻹﺳﻼمﻻﻳﺼﺪﻋﻦﺳﺒﻴﻞاﻟﻌﻠﻢﰲأﻳﺔوﺟﻬﺔ ﻣﻦﻫﺬهاﻟﻮﺟﻬﺎت،ﻛﻤﺎﺳﻨﺒﻴﻨﻪﰲﻣﻮﺿﻌﻪﻣﻦاﻟﻔﺼﻞاﻷﺧير. 113

اﻟﺪﱢﻳﻦوَﻣﺬْﻫَﺐدَارون ﻧﻌﻮدﻓﻨﻘﺮرﰲﻫﺬااﻟﻔﺼﻞﻣﺎﺧﺘﻤﻨﺎﺑﻪاﻟﻔﺼﻞاﻟﺴﺎﺑﻖ،ﻓﻨﻘﻮل:إنﻣﺬﻫﺐاﻟﺘﻄﻮر،أﻳٍّﺎ ﻛﺎنﺗﻔﺴيراﻟﻘﺎﺋﻠينﺑﻪﻟﻨﺸﺄةاﻷﻧﻮاع،ﻟﻴﺲﻓﻴﻪﻣﺎﻳﺼﺢأنﻳﺴﺘﻨﺪإﻟﻴﻪالمﻠﺤﺪونﻹﺑﻄﺎل اﻟﺪﻳﻦ،أوإﻧﻜﺎراﻟﺨﺎﻟﻖ،أواﻟﻘﻮلﺑﺨﻠﻮاﻟﻜﻮنﻣﻦدﻻﺋﻞاﻟﻘﺼﺪواﻟﺘﺪﺑير. وﻗﺪﻧُﺴﺐاﻟﻘﻮلﺑﻨﺸﺄةاﻷﻧﻮاعﻣﻦأﺛﺮاﻻﻧﺘﺨﺎباﻟﻄﺒﻴﻌﻲواﻻﻧﺘﺨﺎباﻟﺠﻨﴘإﱃ ﻋﺎﻟِﻤينﻛﺒيرﻳﻦﻣﻦﻋﻠﻤﺎءاﻟﻘﺮناﻟﺘﺎﺳﻊﻋﴩ؛ﻫﻤﺎ:ﺷﺎرﻟﺰدارون،وأﻟﻔﺮﻳﺪرﺳﻞوﻻس، وﻟﻢﻳﻜﻦأﺣﺪﻣﻨﻬﻤﺎﻣﻨﻜﺮًاﻟﻮﺟﻮدﷲ. ﻓﺄوﻟﻬﻤﺎ—ﺷﺎرﻟﺰدارون—ﻛﺎنﻳﻘﻮل:إﻧﻪﻳﺴﱰﻳﺢإﱃاﻹﻳﻤﺎنﺑﻮﺟﻮداﻹﻟﻪﰲﻫﺬا اﻟﻜﻮناﻟﻜﺒير،وﻟﻜﻨﻪﻳﺮىأنﺷﻌﻮرهﻫﺬاﻻﻳﻠﺰمأﺣﺪًاأنﻳﺸﻌﺮﺑﻪﻣﺜﻠﻪ،وﻻﻳﺒﻠﻎﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪأنﻳﻜﻮنﺣﺠﺔﻋﻠﻤﻴﺔﺗﻘﻨﻊالمﻨﻜﺮﻳﻦ. ﻛﺘﺐﰲﺳﻨﺔ)٧٩٨١(إﱃاﻷﺳﺘﺎذﻓﺮدﻳﺲ،ﺻﺎﺣﺐﻛﺘﺎب ﻳﻘﻮلﺟﻮاﺑًﺎﻋﲆﺳﺆاﻟﻪ المﻠﺤﺪإﻧﻜﺎروﺟﻮدﷲ،وأرىﻋﲆاﻟﻌﻤﻮم—وﺑﺨﺎﺻﺔﻣﻊﺗﻘﺪماﻟﺴﻦ—أﻧﻨﻲأﺣﺮىأن أُﺳﻤﱠﻰ)ﻻأدرﻳٍّﺎ(،وأنﻫﺬااﻻﺳﻢأﻗﺮبإﱃاﻟﺼﻮابﰲوﺻﻒﺗﻔﻜيري وﻗﺎلﰲﺧﻄﺎبﻛﺘﺒﻪإﱃﻃﺎﻟﺐﻫﻮﻟﻨﺪي)ﰲاﻟﺜﺎﻟﺚﻣﻦأﺑﺮﻳﻞﺳﻨﺔ٣٧٨١(: ﻳﺒﺪوﱄأناﺳﺘﺤﺎﻟﺔاﻟﻘﻮلﺑﺄنﻫﺬااﻟﻜﻮناﻟﻌﺠﺎباﻟﻌﻈﻴﻢ،وﻣﺎاﻧﻄﻮىﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦﺷﻌﻮرﻧﺎاﻟﻮاﻋﻲإﻧﻤﺎﻛﺎنوﻟﻴﺪالمﺼﺎدﻓﺔ،ﻫﻮأﻛﱪﺳﻨﺪﻟﻠﻘﻮلﺑﻮﺟﻮدﷲ، وﻟﻜﻨﻪﺳﻨﺪﻻأﺳﺘﻄﻴﻊأنأﻗﺮرﻗﻮةإﻗﻨﺎﻋﻪ،ﻛﻤﺎﻻأﺳﺘﻄﻴﻊأنأﻏﴤﻋﻦ المﺸﻜﻠﺔاﻟﺘﻲﺗﻨﺠﻢﻣﻤﺎﻳﺘﺨﻠﻞﻫﺬااﻟﻌﺎﻟﻢﻣﻦاﻵﻻم.

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن وﻛﺘﺐإﻟﻴﻪﻃﺎﻟﺐألمﺎﻧﻲﰲﺳﻨﺔ٩٧٨١ﻳﺴﺄلﻋﻦﻋﻘﻴﺪﺗﻪاﻟﺪﻳﻨﻴﺔ،وﻋﻦاﻟﻌﻘﻴﺪةاﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻮإﻟﻴﻬﺎاﻷﺧﺬﺑﻤﺬﻫﺐاﻟﺘﻄﻮر،ﻓﻜﻠﻒأﺣﺪذوﻳﻪأنﻳﺠﻴﺒﻪوﻳﺠﻴﺐﻏيرهﻣﻤﻦﻳﻮﺟﻬﻮن إﻟﻴﻪﻫﺬهاﻷﺳﺌﻠﺔﻗﺎﺋﻼً: إنﻣﺴﱰدارونﻳﻌﺘﺬرﻟﻜﺜﺮةاﻟﺮﺳﺎﺋﻞاﻟﺘﻲﺗﺮدإﻟﻴﻪوﻻﻳﺘﻴﴪﻟﻪاﻟﺮدﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ،وﻳﻮدأنﻳﻘﻮل:إنﻣﺬﻫﺐاﻟﺘﻄﻮرﻳﻮاﻓﻖﻛﻞالمﻮاﻓﻘﺔإﻳﻤﺎنالمﺆﻣﻦ ﺑﺎلله،ﻏيرأﻧﻨﺎﻳﺠﺐأنﻧﺬﻛﺮأناﻟﻨﺎسﻳﺨﺘﻠﻔﻮنﻛﺜيرًاﰲﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢلمﺎﻳﻌﻨﻮﻧﻪ ﺑﺎﻹﻟﻪ. وﻳُﻔﻬﻢﻣﻦﺧﻼﺻﺔرأﻳﻪﰲﺳيرﺗﻪاﻟﺘﻲﻛﺘﺒﻬﺎﺑﻘﻠﻤﻪ،أﻧﻪﻻﻳُﻔﺮﱢقﺑينﻛﺘﺐاﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢوﻛﺘﺐاﻟﺪﻳﺎﻧﺔاﻟﻬﻨﺪﻳﺔﻣﻦﺣﻴﺚﻧﺴﺒﺘﻬﺎإﱃاﻟﻮﺣﻲاﻹﻟﻬﻲ،وأﻧﻪﻟﻢﻳﻘﻢﻟﺪﻳﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞﻋﲆﺣﺪوثﻫﺬااﻟﻮﺣﻲﰲاﻟﺘﺎرﻳﺦ،وﻟﻜﻨﻪإذاأرادأنﻳﻨﻈﺮإﱃالمﺴﺄﻟﺔاﻹﻟﻬﻴﺔﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐاﻻﻧﺘﺨﺎباﻟﻄﺒﻴﻌﻲ؛ﻓﺈنأﻧﻮاعاﻷﺣﻴﺎءﻛﺎﻧﺖﺧﻠﻴﻘﺔأنﺗﴬبﻋﻦﺗﺠﺪﻳﺪوﺟﻮدﻫﺎ، واﺳﺘﻤﺮارﻧﺴﻠﻬﺎﻟﻮﻛﺎﻧﺖﴍوراﻟﺤﻴﺎةأﻛﱪﻣﻦﺣﺴﻨﺎﺗﻬﺎ.وﻫﻲاﻟﺤﺠﺔاﻟﺘﻲﻳﺴﺘﻨﺪإﻟﻴﻬﺎ المﻠﺤﺪونﰲإﻧﻜﺎرﻫﻢﻟﻠﻤﻘﺎﺻﺪاﻹﻟﻬﻴﺔ. وﻛﺎندارونﻋﲆﺗﺮددهﰲﻣﺴﺎﺋﻞاﻟﻐﻴﺐﻳﺸﻌﺮﺑﻘﺪاﺳﺔاﻟﺪﻳﻦ،وﻳﺤﺮصﻋﲆرﻋﺎﻳﺔ ﺷﻌﻮرالمﺘﺪﻳﻨين،وﻻﻳﺮﺗﴤﻣﻦاﻟﻌﻠﻤﺎءأنﻳﻘﺤﻤﻮاﻣﺬاﻫﺒﻬﻢﻋﲆﺿﻤﺎﺋﺮاﻟﻨﺎسﻓﻴﻤﺎ اﻃﻤﺄﻧﻮاإﻟﻴﻪﻣﻦﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢاﻟﺮوﺣﻴﺔ،ﻓﻠﻤﺎأرادﻛﺎرلﻣﺎرﻛﺲأنﻳﻬﺪيإﻟﻴﻪﻛﺘﺎﺑﻪﻋﻦرأس المﺎل؛ﻛﺘﺐإﻟﻴﻪﻣﻌﺘﺬرًاوﻗﺎلﻣﻦرﺳﺎﻟﺔﻣﺤﻔﻮﻇﺔاﻵنﺑﻤﻌﻬﺪﻣﺎرﻛﺲوإﻧﺠﻠﺰﰲﻣﻮﺳﻜﻮ: » ﻣﻊﺷﻜﺮيﻟﻬﺬهاﻟﺘﺤﻴﺔ؛إذﻛﺎنإﻫﺪاؤهإﱄﱠﻳﺘﻀﻤﻦﻋﲆوﺟﻪﻣﻦاﻟﻮﺟﻮهإﻗﺮاريلمﺎﰲ ﺳﺎﺋﺮاﻟﻜﺘﺎباﻟﺬيﻻﻋﻠﻢﱄﺑﻪ.وإﻧﻨﻲ—ﻣﻊﻏيرﺗﻲﻋﲆاﻟﺪﻋﻮةإﱃﺣﺮﻳﺔاﻟﻔﻜﺮﰲ ﺟﻤﻴﻊالمﺴﺎﺋﻞ—أرى،ﺻﻮاﺑًﺎأوﺧﻄﺄ،أنالمﻨﺎﻗﺸﺎتالمﺒﺎﴍةاﻟﺘﻲﺗﻨﺎﻗﺾالمﺴﻴﺤﻴﺔ واﻹﻳﻤﺎنﺑﻮﺟﻮدﷲﻗﻠﻤﺎﻳﻜﻮنﻟﻬﺎأﺛﺮﻋﲆﺟﻤﻬﺮةاﻟﻨﺎس،وأنﺧيروﺳﻴﻠﺔﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﺮﻳﺔاﻟﻔﻜﺮﻳﺔأنﺗﺘﻘﺪماﻟﻌﻘﻮلﺗﺒﻌًﺎﻟﺘﻘﺪماﻟﻌﻠﻮم؛وﻟﻬﺬاأراﻧﻲأﺗﺠﻨﺐاﻟﻜﺘﺎﺑﺔﰲأﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ،وأﻗﴫﻛﺘﺎﺑﺘﻲﻋﲆالمﺒﺎﺣﺚاﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻋﺎشدارونﺑﻘﻴﺔﺣﻴﺎﺗﻪﻋﲆﻫﺬااﻟﺮأي،ﻣﺆﻣﻨًﺎﺑﺄنﻣﺬﻫﺒﻪﻻﻳﻘﺘﴤﻣﻦاﻟﻌﻘﻞأن ﻳﻨﻔﻲوﺟﻮدﷲ،وﻻأنﻳﻤﺲﻋﻘﺎﺋﺪالمﺆﻣﻨينﺑﻮﺟﻮده،وأناﻹﻳﻤﺎنﺑﺄﻳﺔدﻳﺎﻧﺔﻣﻦاﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻻﻳﺘﻮﻗﻒﻋﲆاﻟﻔﺼﻞﰲﻗﻀﻴﺔاﻟﺘﻄﻮرإﱃاﻟﺮﻓﺾأوإﱃاﻟﻘﺒﻮل. 116

اﻟﺪﱢﻳﻦوَﻣﺬْﻫَﺐدَارون أﻣﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲوﻋﻮاﻣﻞاﻟﺒﻨﻴﺔاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ،ﻓﻘﺪﻛﺎنﻣﺆﻣﻨًﺎﻗﻮياﻹﻳﻤﺎنﺑﻮﺟﻮداﻹﻟﻪ،وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮاﻗﺒﺘﻪﻟﻌﻮاﻣﻞاﻟﻄﺒﻴﻌﺔﺳﺒﺒًﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻘﻪﺑﺎلمﻌﺠﺰاتوﺧﻮارقاﻟﻌﺎدات؛ﻷﻧﻪﻛﺎنﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦﻓﻌﻞﻫﺬهاﻟﻌﻮاﻣﻞﰲاﻟﻄﺒﻴﻌﺔأﻧﻬﺎﻻﺗﺠﺮيﻋﲆﻫﺬاالمﺠﺮىﻟﺰاﻣًﺎ،ﺑﺤﻜﻢاﻟﻌﻘﻞأو ﺑﺤﻜﻢاﻟﺘﻔﻜيرالمﻨﻄﻘﻲ،وأﻧﻬﺎﻛﺎنﻳﺠﻮزأنﺗﺠﺮيﻋﲆﻣﺠﺮاﻫﺎﻫﺬا،أوﻋﲆﻣﺠﺮىآﺧﺮ ﻳﺴﺎوﻳﻪوﻳﻤﺎﺛﻠﻪﰲﺣﻜﻢاﻟﻌﻘﻞواﻷﻗﻴﺴﺔالمﻨﻄﻘﻴﺔ،وإﻧﻤﺎﻫﻲاﻹرادةاﻹﻟﻬﻴﺔاﻟﺘﻲأوﺟﺒﺖ ﻫﺬااﻟﻨﻈﺎمﻧﺘﻴﺠﺔﻟﺘﻠﻚاﻟﻌﻮاﻣﻞ،ﻓﻠﻴﺴﺖالمﻌﺠﺰةاﻟﺘﻲﻳﺮﻳﺪﻫﺎﷲأﻏﺮبﻣﻦﻧﻈﺎماﻟﻌﻮاﻣﻞ المﻄﺮدةﰲﻇﻮاﻫﺮاﻟﻜﻮن،وﻣﺮﺟﻌﻬﺎﺟﻤﻴﻌًﺎإﱃاﻹرادةاﻹﻟﻬﻴﺔﻋﲆاﻃﺮادأوﻋﲆاﺳﺘﺜﻨﺎء. وﻣﻦﻋﻘﻴﺪةﺻﺎﺣﺒﻲالمﺬﻫﺐﰲﻣﺴﺎﺋﻞاﻟﻐﻴﺐ،ﻧﻔﻬﻢأناﻟﻌﻠﻤﺎءوالمﻔﻜﺮﻳﻦﰲاﻟﻐﺮب ﻳﻨﻘﺴﻤﻮنﻫﺬااﻻﻧﻘﺴﺎم،وأناﻟﻘﻮلﺑﺄنﻋﺎلمًﺎﻣﻦاﻟﻌﻠﻤﺎءأوﻓﻴﻠﺴﻮﻓًﺎﻣﻦاﻟﻔﻼﺳﻔﺔﻳﻘﺒﻞ ﻣﺬﻫﺐاﻟﺘﻄﻮر،ﻋﲆﺗﻌﺪدﻣﻌﺎﻧﻴﻪ،ﻻﻳﺪﻟﻨﺎﻋﲆرأيﻣﺤﺪودﻳﺮاهﰲاﻟﺪﻳﻦالمﺴﻴﺤﻲ،أو ﰲاﻟﺪﻳﻦﻋﺎﻣﺔ؛ﻷﻧﻪﻳﺠﻮزأنﻳﻜﻮنﻣﻦالمﺆﻣﻨين،ﻛﻤﺎﻳﺠﻮزأنﻳﻜﻮنﻣﻦالمﻨﻜﺮﻳﻦأو المﱰددﻳﻦ،ﺣﺴﺐالمﻨﻬﺞاﻟﺬيﻳﻨﻬﺠﻪﰲﺗﻔﻜيرهوأﺳﺎﻟﻴﺐاﺳﺘﺪﻻﻟﻪ. وﻣﻦالمﻔﻜﺮﻳﻦواﻟﻌﻠﻤﺎءﻣﻦﻛﺎنﻳﺠﻌﻞاﻟﺘﻄﻮرأﺳﺎﺳًﺎﻟﻌﻘﻴﺪﺗﻪاﻟﺮوﺣﻴﺔأواﻟﻔﻜﺮﻳﺔ، وأﺷﻬﺮﻫﺆﻻءﺑينﻓﻼﺳﻔﺔاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦ وﻫﻮﻋﺪااﺷﺘﻐﺎﻟﻪاﻟﻌﻤﻴﻖﺑﺎﻟﺒﺤﻮثاﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔواﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔرﺟﻞﻣﻦرﺟﺎلاﻟﺪﻳﻦ،وﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦﻋﻠﻤﺎءاﻟﻼﻫﻮت. وﻳﻜﺜﺮﺑيناﻟﻌﻠﻤﺎءاﻟﻄﺒﻴﻌﻴينﻣﻦﻳﻌﺘﱪوناﻟﺘﻄﻮردﻟﻴﻼًﻋﲆاﻟﻨﻈﺎم،وﻳﻌﺘﱪون اﻟﻨﻈﺎمدﻟﻴﻼًﻋﲆوﺟﻮداﻟﺨﺎﻟﻖ،وﻣﻨﻬﻢأﻋﻀﺎءﰲﻣﺠﻤﻊاﻟﻌﻠﻮمالمﻠﻜﻲ؛ﻛﺎﻷﺳﺘﺎذ » ﻫﻨﺎكوﺣﺪةﰲاﻟﻨﻈﺎم،ووﺣﺪةﰲاﻟﻐﺎﻳﺔ،ﺗﺒﺪوانﻣﻦﺧﻼلاﻟﻨﻈﺮإﱃﺧﻼﺋﻖﷲ،وﻧﺤﻦ ﻧﺪﻳﻦﺑﺄنﻣﺬﻫﺐدارونﻋﻦﺑﻘﺎءاﻷﻧﺴﺐﻻﻳﺒﻄﻞﻓﻜﺮةاﻟﺘﺪﺑيراﻹﻟﻬﻲ،أوﻓﻜﺮةاﻟﻨﻈﺎم المﻘﺼﻮد،ﺑﻞﻳﺆﻛﺪﻫﺬهاﻟﻔﻜﺮة،وﻳﻤﻬﺪﻟﻨﺎﺳﺒﻴﻞاﻟﻨﻈﺮإﱃاﻟﻮﺳﺎﺋﻞاﻟﺘﻲاﺧﺘﺎرﺗﻬﺎاﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔﻟﺘﺪﺑيرﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎﻣﻨﺬاﻟﻘﺪم،ﻓﻨﺮىأﻧﻬﺎﻧﺘﻴﺠﺔﻗﺎﻧﻮنﻣﻨﺘﻈﻢ،وﻟﻴﺴﺖﻣﺠﺮد ﺳﻠﺴﻠﺔﻣﻦالمﻔﺎﺟﺂتالمﺘﻔﺮﻗﺔ 117

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن أﻣﺎالمﻨﻜﺮونﻣﻦﻋﻠﻤﺎءاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ،ﻓﺤﺠﺘﻬﻢﰲاﻹﻧﻜﺎرأناﻟﻌﻘﻴﺪةاﻟﺪﻳﻨﻴﺔﺗﻘﻮمﻋﲆاﻟﺨﻮارق والمﻌﺠﺰات،وأﻧﻪﻻﺳﺒﻴﻞإﱃاﻟﺘﻮﻓﻴﻖﺑينﻋﻘﻴﺪةﺗﻘﻮمﻋﲆﺧﺮقﻗﻮاﻧيناﻟﻄﺒﻴﻌﺔ،وﺑين ﻋﻠﻢﻳﻘﻮمﻋﲆﺗﻔﺴيراﻟﻜﺎﺋﻨﺎتﺑﻤﺎﺗﻘﺘﻀﻴﻪﻫﺬهاﻟﻘﻮاﻧين. وأﺷﻬﺮاﻟﻘﺎﺋﻠينﺑﻬﺬااﻟﺮأيﺑينﻋﻠﻤﺎءاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﻜﺴﲇ ﻓﻬﻴﻜﻞﻳﻘﻮل المﺜﺎﺑﺔﻗﺎﺋﻤﺔﻋﲆﻣﻨﺎﻗﻀﺔﻳﻨﻘﻄﻊاﻟﺮﺟﺎءﰲاﻟﺘﻮﻓﻴﻖﺑﻴﻨﻬﺎوﺑينﻋﻘﻴﺪةاﻟﻌﻘﻞاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ، وﻫﻲ—ﻋﲆﺧﻼفﺳﻨﻦاﻟﻌﻘﻞ—ﺗﺬﻫﺐإﱃﻓﺮضاﻟﻌﻮاﻣﻞﻓﻮقاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ،وﻳﺤﻖﻣﻦ أﺟﻞذﻟﻚلمﻦﻳﺸﺎءأنﻳﺴﻤﻴﻬﺎﺧﺮاﻓﻴﺔ،أوﻏيرﻃﺒﻴﻌﻴﺔ،وإنذﻟﻚاﻟﻮﺣﻲالمﺪﱠﻋَﻰاﻟﺬي ﺗﺄﺳﺴﺖﻋﻠﻴﻪﻋﻘﺎﺋﺪالمﺴﻴﺤﻴﺔﻟﻴﺲﻣﻤﺎﻳﺘﻔﻖﻣﻊأﺛﺒﺖاﻟﻨﺘﺎﺋﺞاﻟﺘﻲوﺻﻞإﻟﻴﻬﺎاﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻫﻜﺴﲇﻳﻘﻮل ﻧﻘﻮلإﻧﻨﺎﻣﺤﻘﻮنﰲﻃﻠﺐاﻟﱪﻫﺎنالمﻘﻨﻊﻟﺘﺼﺪﻳﻖوﻗﻮعالمﻌﺠﺰةاﻟﺨﺎرﻗﺔ،ﺑﻞﻧﻘﻮل:إن اﻟﻮاﺟﺐاﻷدﺑﻲﻳﺘﻘﺎﺿﺎﻧﺎأنﻧﺠﺪﻫﺬااﻟﱪﻫﺎنﻗﺒﻞأنﻧﺄﺧﺬﺗﻠﻚالمﻌﺠﺰةاﻟﺨﺎرﻗﺔﻣﺄﺧﺬ اﻟﺠﺪواﻻﻋﺘﺒﺎر،وﻟﻜﻨﻨﺎإذاﻛﻨﺎ—ﺑﺪﻻًﻣﻦاﻟﻮﺻﻮلإﱃذﻟﻚاﻟﱪﻫﺎنالمﻘﻨﻊ—ﻻﻧﺮى أﻣﺎﻣﻨﺎإﻻﺣﻜﺎﻳﺎتﻧﺠﻬﻞﻛﻴﻒﻧﺸﺄتوﻣﺘﻰﻧﺸﺄتﺑينأﻧﺎسﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮنأنﻳﺼﺪﻗﻮاﻛﻞ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖأناﻟﺸﻴﺎﻃينﺗﺘﻠﺒﺲﺑﺄﺟﺴﺎماﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ؛ﻓﺈﻧﻨﻲأﴏحﺑﺄنﺷﻌﻮريإﻧﻤﺎﻫﻮ ﺷﻌﻮراﻟﺪﻫﺸﺔﻣﻦأنأرىاﻹﻧﺴﺎناﻟﻌﺎﻗﻞﻳﻨﻈﺮإﱃﺷﻬﺎدةﻫﺆﻻءﻧﻈﺮةﺟﺪﻳﺔ وﻋﲆﻣﺜﻞﻫﺬاالمﺤﻮرﻳﺪوراﻟﺨﻼفﺑيناﻟﻔﺮﻳﻘيناﻟﻠﺬﻳﻦﻳﺘﻔﻘﺎنﰲﻗﺒﻮلﻣﺬﻫﺐاﻟﺘﻄﻮر، وﻟﻜﻨﻬﻤﺎﻻﻳﺘﻔﻘﺎنﰲاﻟﺤﻜﻢﻋﲆدﻻﻟﺘﻪﻣﻦاﻟﻮﺟﻬﺔاﻟﺪﻳﻨﻴﺔ،وﻟﻜﻦﻫﺬااﻻﺧﺘﻼفﻻﻳﺮﺟﻊ إﱃالمﺬﻫﺐﰲذاﺗﻪ،وإﻧﻤﺎﻳﺮﺟﻊإﱃﻃﺮﻳﻘﺔاﻟﻨﻈﺮإﻟﻴﻪوﻃﺮﻳﻘﺔاﻟﺘﻔﻜيراﻟﺘﻲﺗﻌﻮدﻫﺎذﻫﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢأواﻟﻔﻴﻠﺴﻮف،ﻓﺮﺑﻤﺎﺧﺮجاﻟﺬﻫﻨﺎنﺑﻨﺘﻴﺠﺘينﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺘينﻣﻦﻓﻜﺮةواﺣﺪةﻳﺮاﻫﺎ أﺣﺪﻫﻤﺎﺑﺮﻫﺎﻧًﺎﻋﲆوﺟﻮدﷲ،وﻳﺮاﻫﺎاﻵﺧﺮﻣﻐﻨﻴﺔﻋﻦاﻟﺒﺤﺚﰲإﺛﺒﺎتوﺟﻮدﷲ. وﻗﺪﺳﺄلﻧﺎﺑﻠﻴﻮنﺑﻮﻧﺎﺑﺮتأﻛﱪﻋﻠﻤﺎءاﻟﻔﻠﻚﰲزﻣﺎﻧﻪ—ﻻﺑﻼس—ﻋﻦﻣﻜﺎن اﻟﻌﻨﺎﻳﺔاﻹﻟﻬﻴﺔﰲﺣﺮﻛﺎتاﻷﻓﻼك،ﻓﻜﺎنﺟﻮاﺑﻪأﻧﻪﻻﻳﺮىﻟﻬﺎﻣﻜﺎﻧًﺎﻓﻴﻤﺎﻳﻌﻠﻤﻪﻣﻦ ﺗﻠﻚاﻟﺤﺮﻛﺎت،ﻛﺄﻧﻪﻳﻘﻮل:إنﻗﻮاﻧيناﻟﺤﺮﻛﺔوﺣﺪﻫﺎﺗﻔﴪدورةاﻟﻔﻠﻚﺗﻔﺴيرًاﻳﻐﻨﻲﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮإﱃﻋﻠﺔأﺧﺮىوراءﻫﺎ،وﻫﻮأﺳﻠﻮبﻣﻦاﻟﺘﻔﻜيرﻳﻨﺎﻗﺾأﺳﺎﻟﻴﺐاﻟﺬﻫﻦاﻟﺬيﻳﺮاﻗﺐ 118

اﻟﺪﱢﻳﻦوَﻣﺬْﻫَﺐدَارون دورةاﻟﻔﻠﻚ،وﻳﻌﻠﻢأناﻟﻌﻘﻞﻻﻳﺴﺘﻠﺰمﺣﺼﻮﻟﻬﺎﻋﲆﻫﺬااﻟﻮﺟﻪدونﻏيره،وأﻧﻪﻻﺑﺪ إذنﻣﻦاﻟﺒﺤﺚﻋﻦاﻹرادةاﻟﺘﻲاﺧﺘﺎرتﻟﻬﺎﻫﺬااﻟﻮﺟﻪﻣﻦاﻟﺤﺮﻛﺔﻓﺎﻧﺘﻈﻤﺖﻋﻠﻴﻪ. وﻟﻌﻞاﻟﻔﺎرقﺑينﻫﺬﻳﻦاﻟﻨﻤﻄينﻣﻦاﻟﺘﻔﻜيرﻳﺘﻌﻠﻖﺑﺎﻟﻨﻈﺮةإﱃاﻟﻨﻈﺎموالمﻌﺠﺰة، ﻓﻤﻦﻛﺎنﻣﻦاﻟﻘﺎﺋﻠينﺑﺎﻟﺘﻄﻮر،ﻣﺆﻣﻨًﺎﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔاﻹﻟﻬﻴﺔ؛ﻓﻄﺮﻳﻘﺘﻪﰲاﻟﺘﻔﻜيرأنﻳﺴﺘﺪل ﺑﺎﻧﺘﻈﺎماﻟﺨﻠﻖﻋﲆوﺟﻮداﻟﺨﺎﻟﻖ،وأنﻳﺮىﺑﻌﺪذﻟﻚأنالمﻌﺠﺰةﻻﺗﺴﺘﻐﺮبﻣﻊاﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﺪرةاﻹﻟﻬﻴﺔواﻟﺤﻜﻤﺔاﻟﺘﻲﺗﺴﺘﺪﻋﻴﻬﺎ،إذاﻛﺎنﻫﻨﺎكﻣﺎﻳﺴﺘﺪﻋﻲﺻﻨﻊالمﻌﺠﺰاتﰲ رأﻳﻪ. وﻣﻦﻛﺎنﻣﻦاﻟﻘﺎﺋﻠينﺑﺎﻟﺘﻄﻮر،ﻣﻌﻄﻼًﻟﻠﻌﻘﻴﺪةاﻟﺪﻳﻨﻴﺔ؛ﻓﻄﺮﻳﻘﺘﻪﰲاﻟﺘﻔﻜيرأن اﻟﺘﻮﻓﻴﻖﻣﺘﻌﺬرﺑينﺗﻔﺴيراﻟﻜﺎﺋﻨﺎتﺑﺎﻟﻘﻮاﻧيناﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ،وﺑينﺧﺮقﻫﺬهاﻟﻘﻮاﻧينﻹﺛﺒﺎت ﻋﻘﺎﺋﺪاﻟﺪﻳﻦ. ﻟﻜﻦاﻟﺮأياﻷﺧيراﻟﻐﺎﻟﺐﻋﲆﻋﻠﻤﺎءاﻟﻼﻫﻮتالمﺴﻴﺤﻴينأنﻣﻌﺎرﺿﺔاﻟﺮؤﺳﺎءﻣﻦ رﺟﺎلاﻟﺪﻳﻦلمﺬﻫﺐاﻟﺘﻄﻮر،ﻋﻨﺪإﻋﻼﻧﻪﻗﺒﻞﻣﺎﺋﺔﺳﻨﺔ،ﻟﻢﻳﻜﻦﻣﻦﺳﺪاداﻟﺮأيﰲﳾء، وأنﻫﺬهالمﻌﺎرﺿﺔﻳﻨﺒﻐﻲأنﺗُﺤﺴﺐﻋﲆأﺻﺤﺎﺑﻬﺎ،وﻻﺗُﺤﺴﺐﻋﲆاﻟﺪﻳﺎﻧﺔالمﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲﻻﺗﺄﺑﻰاﻟﺘﻔﺴيرﻋﲆوﺟﻪﻣﻮاﻓﻖلمﺬﻫﺐاﻟﺘﻄﻮرﻋﲆأﻗﻮاﻟﻪالمﺘﻌﺪدة،وﻳُﻌﱪﱢﻋﻦ ﻫﺬااﻟﺮأيﰲﻛﺘﺎبﻣﺆﻟﻒﻟﻬﺬااﻟﻐﺮضﻋﺎﻟِﻢٌﻣﻦأﻛﱪﻋﻠﻤﺎءاﻟﺮﻳﺎﺿﺔوﻋﻠﻤﺎءاﻟﻼﻫﻮت المﻌﺎﴏﻳﻦ،وﻫﻮاﻷﺳﺘﺎذﻛﻮﻟﺴﻮن،ﻋﻀﻮﻣﺠﻤﻊاﻟﻌﻠﻮمالمﻠﻜﻲوﺻﺎﺣﺐﻛﺘﺎب واﻟﻌﻘﻴﺪةالمﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮرأوإﱃﻏيرهﻣﻦﻣﺬاﻫﺐاﻟﻌﻠﻢاﻟﺤﺪﻳﺚ. 119

ﺳِﻠْﺴِﻠَﺔاﳋَﻠْﻖاﻟﻌُﻈْﻤﻰ ﺳﻠﺴﻠﺔاﻟﺨﻠﻖاﻟﻌﻈﻤﻰﻣﺬﻫﺐﻳﻮازيﻣﺬﻫﺐاﻟﺘﻄﻮر،وﻳﺘﻤﴙﻣﻌﻪﰲﻣﻌﻈﻢاﻟﻄﺮﻳﻖ، وﻟﻜﻨﻪﻻﻳﺒﺘﺪئﻣﻌﻪﻣﻦاﻟﺒﺪاﻳﺔ،وﻻﻳﻨﺘﻬﻲإﱃاﻟﻐﺎﻳﺔ. وﺻﻔﻮةاﻟﻘﻮلﺑﺴﻠﺴﻠﺔاﻟﺨﻠﻖاﻟﻌﻈﻤﻰأناﻟﻮﺟﻮددرﺟﺎتﻣﺘﻔﺎوﺗﺔﰲﺗﺮﺗﻴﺐاﻟﻀﻌﺔ واﻟﴩف،ﺗﺒﺘﺪئﻣﻦالمﺎدةاﻷوﱃاﻟﺘﻲﻻﺻﻮرةﻟﻬﺎ،وﺗﺮﺗﻔﻊإﱃﻣﺮﺗﺒﺔاﻟﻮﺟﻮداﻹﻟﻬﻲ اﻟﺬيﺗﻤﺤﺾﻟﻪاﻟﻌﻠﻢواﻟﺨير،ﻓﻬﻮﻋﻠﻢﻻﻳﻌﺮضﻟﻪاﻟﺠﻬﻞ،وﻻﻳﺤﺘﺠﺐﻋﻨﻪﴎ،وﺧير ﻻﻳﺸﻮﺑﻪاﻟﴩوﻻﻳﻘﻊﻟﻪﰲإرادة. وﻫﺬهاﻟﺴﻠﺴﻠﺔاﻟﻌﻈﻤﻰﻛﺎﻣﻠﺔﰲاﻧﺘﻈﺎﻣﻬﺎﻟﻜﻞﺣﻠﻘﺔﻣﻦﺣﻠﻘﺎتاﻟﻮﺟﻮد،وﻛﻞﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﻣﻦﻗﺎﺑﻠﻴﺎتاﻟﺼﻔﺎتواﻷﻋﺮاض،ﻓﻼﺗﻔﺮغاﻟﺴﻠﺴﻠﺔاﻟﻌﻈﻤﻰﻣﻦإﺣﺪىﻫﺬهاﻟﺤﻠﻘﺎت، وﻻﻳﻌﻘﻞأنﺗﻮﺟﺪﰲاﻹﻣﻜﺎنﻗﺎﺑﻠﻴﺔﻟﴚءﻗﻂوﻻﺗﻮﺟﺪﰲاﻟﻮاﻗﻊﻣﻊﺣﻠﻘﺔﻣﻦﺣﻠﻘﺎت اﻟﻮﺟﻮداﻟﺴﻔﲇأواﻟﻌﻠﻮي. واﻟﺮاﺋﺪاﻷﻛﱪﻟﻬﺬاالمﺬﻫﺐﺑيناﻷﻗﺪﻣينأﻓﻼﻃﻮنالمﻠﻘﺐﺑﺎﻟﺤﻜﻴﻢاﻹﻟﻬﻲ،ﻓﻬﻮاﻟﺬيوﺿﱠﺢ ﻫﺬاالمﺬﻫﺐﺗﻮﺿﻴﺤًﺎﻓﻠﺴﻔﻴٍّﺎ،وﺑﻨﺎهﻋﲆﺣﺠﺔﻋﻘﻠﻴﺔ،وﻫﻲأناﻹﻟﻪ—وﻫﻮﺧيرﻣﺤﺾ —ﻳﺄﺑﻰﻟﻪﻛﺮﻣﻪأنﻳﻀﻦﻋﲆﳾء،ﻛﺎﺋﻨًﺎﻣﺎﻛﺎن،ﺑﻨﻌﻤﺔاﻟﻮﺟﻮد،ﻓﻤﻬﻤﺎﻳﺒﻠﻎﻣﻦﺣﻘﺎرة ﺷﺄﻧﻪﻓﻬﻮﻣﺴﺘﺤﻖﻟﺤﺼﺘﻪﻣﻦاﻟﻮﺟﻮدﰲﻣﺮﺗﺒﺘﻪﻣﻦاﻟﺨﻠﻖ،وﻣﺴﺘﺤﻖﻷنﻳﺼﻌﺪﻣﻦ ﻫﺬهالمﺮﺗﺒﺔإﱃﻣﺎﻓﻮﻗﻬﺎﺑﻨﻌﻤﺔﻣﻦﷲ،وﺑﻤﺎرﻛﱠﺐﰲﻃﺒﺎﺋﻊاﻷﺷﻴﺎءﻣﻦﺷﻮقإﱃاﻟﻜﻤﺎل. واﻟﺮاﺟﺢأنﻫﺬاالمﺬﻫﺐوﺻﻞﻣﻦاﻟﻬﻨﺪإﱃﺣﻜﻤﺎءاﻟﻴﻮﻧﺎنﻣﻦﻃﺮﻳﻖاﻟﻌﺒﺎدات اﻟﴪﻳﺔاﻟﺘﻲﻋُﺮِﻓﺖﺑﺎﺳﻢاﻟﻨﺤﻞ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮراسوإﻣﺒﺪوﻗﻠﻴﺲ،وﻛﻼﻫﻤﺎﻳﻘﻮلﺑﺘﻨﺎﺳﺦاﻷرواح،وﻳﺘﻨﻄﺲﰲﻣﻌﻴﺸﺘﻪﻋﲆﻧﻈﺎم

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن اﻟﺮﻳﺎﺿﺔاﻟﺼﻮﻓﻴﺔواﻟﺮﻳﺎﺿﺔاﻟﺒﺪﻧﻴﺔ،وﺑينأﺗﺒﺎﻋﻬﻤﺎﻣﻦﻛﺎنﻳﺠﻤﻊﺑيناﻟﺘﻘﺸﻒوﻣﺮاس اﻟﺮﻳﺎﺿﺔاﻟﺒﺪﻧﻴﺔ،وﻳﻔﻮزﰲﻣﺒﺎرﻳﺎﺗﻬﺎاﻟﻌﺎﻣﺔ. وﻗﺪﻛﺎنﻓﻴﺜﺎﻏﻮراسﻳﺠﺘﻨﺐأﻛﻞاﻟﻠﺤﻮم،وﻳﻘﺴﻢاﻷﻏﺬﻳﺔإﱃ:ﺻﺎﻟﺤﺔﻟﻠﺮوح،وﻏير ﺻﺎﻟﺤﺔﻟﻬﺎﻷﻧﻬﺎﺑﻬﻴﻤﻴﺔ،وﻛﺄﻧﻪﻛﺎنﻳُﺤﺮﱢمأﻛﻞاﻟﻠﺤﻮمﻷﻧﻬﺎﻣﺄﻛﻞاﻟﺴﺒﺎع،وﻳُﺤﺮﱢمأﻛﻞ اﻟﻔﻮلوﻣﺎإﻟﻴﻪﻷﻧﻪﻣﺄﻛﻞاﻟﺒﻬﺎﺋﻢ،وﻳﺤﺴﺐأناﻷرواحﺗﻨﺘﻘﻞﺑيناﻷﺟﺴﺎدﻟﱰﺗﻔﻊأو ﺗﻬﺒﻂﰲدرﺟﺎتاﻟﺨﻠﻖوﻣﺮاﺗﺐاﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔواﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ،وﻟﻪﻣﻦاﻷﻗﻮالالمﻘﺘﻀﺒﺔﻣﺎﻳﺸﺒﻪ ﻣﺬﻫﺐاﻟﻬﻨﺪﰲاﻟﺪوراتاﻷﺑﺪﻳﺔاﻟﺘﻲﻳﺤﺴﺒﻮﻧﻬﺎﺑﻌﺪدﻣﻘﺪورﻣﻦأﻟﻮفاﻟﺴﻨين،ﻣﻊﻗﺴﻤﺔ اﻟﺴﻨينإﱃﺷﻤﺴﻴﺔوﻛﻮﻧﻴﺔ. وﺟﺎءﺑﻌﺪهإﻣﺒﺪوﻗﻠﻴﺲ،ﻓﻘﺴﱠﻢدرﺟﺎتالمﺎدة،واﻋﺘﱪاﻟﻌﻨﺎﴏاﻷرﺑﻌﺔأﴍﻓﻬﺎوأﻋﻼﻫﺎ، وﺳﻤﱠﺎﻫﺎﺑﺎﻟﺠﺬورﻗﺒﻞأنﺗُﻌﺮَفﺑﺎﺳﻢاﻟﻌﻨﺎﴏوﺗُﺴﻤﱠﻰﺑﻌﻨﴫاﻟﻨﺎر،وﻋﻨﴫاﻟﻬﻮاء، وﻋﻨﴫالمﺎء،وﻋﻨﴫاﻟﱰاب. واﻟﻌﺎﻟَﻢ—ﻋﻨﺪأﺻﺤﺎباﻟﻘﻮلﺑﺎﻟﺴﻠﺴﻠﺔاﻟﻌﻈﻤﻰ—ﻋﺎلمﺎن:ﻛﺒيروﺻﻐير،ﻓﺎﻟﻌﺎﻟَﻢ ﻫﻮاﻟﻜﻮنﻛﻠﻪﺑﻤﺎاﺷﺘﻤﻞﻋﻠﻴﻪﻣﻦﻛﺎﺋﻨﺎتﻋﻠﻮﻳﺔوﺳﻔﻠﻴﺔ،وﻣﻦ Macrocosmاﻟﻜﺒ ﻫﻮاﻹﻧﺴﺎن؛ﻷﻧﻪﻳﺤﺘﻮي Microcosmﻣﺮاﺗﺐروﺣﻴﺔوﺑﻬﻴﻤﻴﺔوﻣﺎدﻳﺔ،واﻟﻌﺎﻟَﻢاﻟﺼﻐ ﰲﺗﻜﻮﻳﻨﻪﻛﻞﻋﻨﴫوﻛﻞﻣﺎدةوﻛﻞدرﺟﺔ،وﻳﺘﻘﺒﻞاﻻرﺗﻔﺎعإﱃﺻﻔﺎتاﻟﻌﻠﻢواﻟﺨير،أو ﺻﻔﺎتاﻟﻌﻘﻞواﻟﺘﺪﺑيراﻟﺘﻲﺗﻤﺖﻟﻺﻟﻪﻋﲆأﻛﻤﻠﻬﺎوأرﻓﻌﻬﺎ،ﻛﻤﺎﻳﺘﻘﺒﻞاﻟﻬﺒﻮطإﱃﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔوﻣﺎدوﻧﻬﺎ،وﰲاﻹﻧﺴﺎنﳾءﻣﻦﺧﺼﺎﺋﺺاﻷﺟﺴﺎمالمﺎدﻳﺔ،وﳾءﻣﻦﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﺟﺴﺎماﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ،وﳾءﻣﻦﺧﺼﺎﺋﺺاﻷﺟﺴﺎماﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ،وﳾءﻣﻦﺧﺼﺎﺋﺺاﻟﺮوح اﻟﺬيﻳﻜﻮنﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔﺑﻐيرﺟﺴﺪ،وﳾءﻣﻦالمﻌﺮﻓﺔاﻟﺘﻲﻳﻘﱰبﺑﻬﺎﻣﻦاﻟﺼﻔﺎتاﻹﻟﻬﻴﺔ. وﻗﺪاﻧﺘﻘﻞﻣﺬﻫﺐاﻟﺴﻠﺴﻠﺔاﻟﻌﻈﻤﻰﻣﻦاﻟﻬﻨﺪواﻟﻴﻮﻧﺎنإﱃاﻟﻌﺮب،واﻧﺘﻘﻞﻣﻦاﻟﻌﺮب إﱃﻣﺘﺼﻮﻓﺔاﻷوروﺑﻴين،وﻛﺎنﻣﻦﺗﻼﻣﻴﺬاﻟﺤﻜﻤﺔاﻟﻌﺮﺑﻴﺔرﺟﻞﺗﺴﻨﱠﻢﻋﺮشاﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔﰲ آﺧﺮﺳﻨﺔﻗﺒﻞﻧﻬﺎﻳﺔاﻟﻘﺮناﻟﻌﺎﴍ)٩٩٩م(،وﻫﻮﺳﻠﻔﺴﱰاﻟﺜﺎﻧﻲ،وﻇﻬﺮتآﺛﺎرﻫﺎﰲ أﻗﻮالاﻟﻘﺪﻳﺲﺗﻮﻣﺎاﻹﻛﻮﻳﻨﻲوأﻟﱪتاﻟﻜﺒير، ﻧﺰﻋﺎتداﻧﺘﻲاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ،وأوﺻﺎﻓﻪﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻐﻴﺐﻣﺴﺘﻤﺪةﻣﻦﻣﺤﻴﻲاﻟﺪﻳﻦﺑﻦﻋﺮﺑﻲﺑﻐير ﺗﴫفﻛﺜير،وﻣﻦالمﻌﻠﻮمأنأولاﻟﻔﻼﺳﻔﺔاﻟﺼﻮﻓﻴينﻣﻦاﻟﻐﺮﺑﻴين—ﺟﻮﻫﺎنأﻛﻬﺎرت 122

ﺳِﻠْﺴِﻠَﺔاﻟﺨَﻠْﻖاﻟﻌُﻈْﻤﻰ اﻷلمﺎﻧﻲ—ﻧﺸﺄﰲاﻟﻘﺮناﻟﺘﺎﱄﻟﻌﴫاﺑﻦﻋﺮﺑﻲ،ودرسﰲﺟﺎﻣﻌﺔﺑﺎرﻳﺲ،وﻫﻲاﻟﺠﺎﻣﻌﺔ 1اﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺗﻌﺘﻤﺪﻋﲆاﻟﺜﻘﺎﻓﺔاﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔﰲاﻟﺤﻜﻤﺔواﻟﻌﻠﻮم وﻟﻌﻞأﻛﻬﺎرتﻫﻮأﺳﺒﻖالمﻘﺘﺒﺴينﻣﻦالمﺘﺼﻮﻓﺔاﻟﻐﺮﺑﻴينﻟﻘﻮلاﺑﻦﻋﺮﺑﻲ:إنﷲﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮداﻟﺤﻖ،وإنﻛﻞﻣﺎﻋﺪاهﻣﻦﻣﻮﺟﻮدﻓﻮﺟﻮدهﻋﺎرﻳﺔ.وﻫﻮﻗﻮلﰲﺟﻤﻠﺘﻪﻳﻌﻴﺪإﱃ Protagorasاﻟﺬﻫﻦﻗﻮلأﻓﻼﻃﻮن:إنﷲﻫﻮﻣﻘﻴﺎسﻛﻞﺣﻘﻴﻘﺔ،ردٍّاﻋﲆﺑﺮوﺗﺎﺟﻮراس اﻟﺬيﻛﺎنﻳﻘﻮل:إناﻹﻧﺴﺎنﻫﻮﻣﻘﻴﺎساﻟﻮﺟﻮد،وإنﷲأﻧﻌﻢﻋﲆاﻹﻧﺴﺎنﺑﺎﻟﺤﻴﺎة » اﻟﻘﻮﻟينﺗﻨﺎﻗﺾﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ؛ﻷنأﻓﻼﻃﻮنﻳﻌﻮدﻓﻴﺠﻌﻞاﻟﻌﻘﻞ—ﺻﻔﺔﷲاﻟﻌﻠﻴﺎ—درﺟﺔ ﻳﺒﻠﻐﻬﺎاﻹﻧﺴﺎن،وﻻﻳﺪرﻛﻬﺎﻣَﻦدوﻧﻪﻣﻦالمﺨﻠﻮﻗﺎت،وﻟﻜﻨﻪﻗﺪﻳﻌﻠﻮﺑﺎﻟﻌﻘﻞﻓﻮقﻣﺮﺗﺒﺔ المﺎدةاﻟﺘﻲﺗﻤﺘﺰجﺑﺎﻟﻌﻘﻞﰲﺗﻜﻮﻳﻦاﻹﻧﺴﺎن. وﻗﺪﻛﺎنﻟﻔﻠﺴﻔﺔأرﺳﻄﻮﻧﺼﻴﺐﻏيرﻗﻠﻴﻞﻣﻦاﻷﺛﺮﰲﺗﻮﺟﻴﻪﻋﻘﻮلاﻷوروﺑﻴينﻣﻨﺬاﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰإﱃﻣﺬاﻫﺒﻬﻢأوأﻗﻮاﻟﻬﻢ،ﰲﺳﻠﺴﻠﺔاﻟﻮﺟﻮداﻟﻌﻈﻤﻰ؛ﻷﻧﻪرﺗﱠﺐالمﻮﺟﻮداتﻋﲆ ﺣﺴﺐﻧﺼﻴﺒﻬﺎﻣﻦاﻟﺤﺲ،وﻗﺎربﺑيناﻟﻨﺒﺎتواﻟﺤﻴﻮانﻓﺠﻌﻠﻬﻤﺎﻣﺸﱰﻛينﰲ اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ،وﻛﺎدأنﻳﺠﻌﻠﻬﺎرﺗﺒﺔﻣﻦرﺗﺐاﻟﻌﻘﻞﻳﺘﻮﺳﻂﻓﻴﻬﺎاﻟﻨﺒﺎتﺑيناﻟﺠﻤﺎدواﻟﺤﻴﻮان، وﻟﻢﻳﻜﻦﰲﺗﺼﻨﻴﻔﻪﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎتﻓﺎﺻﻞﺣﺎﺳﻢﺑيناﻟﺤﻴﻮانوﻣﺎدوﻧﻪ؛ﻷن ﻛﺎنﰲﺗﻘﺪﻳﺮهﻣﻦالمﻤﻜﻨﺎت،واﻧﻘﻀﺖﺑﻌﺪهاﻟﻘﺮوناﻟﻮﺳﻄﻰوأواﺋﻞاﻟﻌﴫاﻟﺤﺪﻳﺚﻗﺒﻞ أنﺗﻈﻬﺮﻟﻠﻌﻠﻤﺎءاﺳﺘﺤﺎﻟﺔﺗﻮﻟﺪاﻟﺤﻴﻮانﻣﻦﻏيراﻟﺤﻴﻮان. وﺗﻘﺒﱠﻞاﻟﻼﻫﻮﺗﻴﻮناﻷوروﺑﻴﻮنﻓﻜﺮةاﻟﺴﻠﺴﻠﺔاﻟﻌﻈﻤﻰﻛﻤﺎوﺻﻠﺖإﻟﻴﻬﻢﻣﻦﻣﻔﻜﺮي اﻟﻌﺮبوﻣﺘﺼﻮﻓﺘﻬﻢ،ﻓﻠﻢﻳﺠﺪواﻓﻴﻬﺎﺗﻨﺎﻗﻀًﺎﻳﻨﻜﺮوﻧﻪﺑيناﻟﻘﻮلﺑﺨﻼصاﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن،وﻗﻮلﺳﻘﺮاطوأﻓﻼﻃﻮن:إناﻟﻌﻘﻞﻫﻮاﻟﺼﻔﺔاﻹﻟﻬﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﺘﺤﲆﺑﻬﺎاﻹﻧﺴﺎن، وﻳﻌﻠﻮﺑﻬﺎﻣﻦأﻓﻖاﻟﺨﻼﺋﻖاﻟﺪﻧﻴﺎإﱃأﻓﻖاﻟﻨﻌﻤﺔاﻹﻟﻬﻴﺔ،وإناﻹﻧﺴﺎنﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪﻟﻸﺷﻴﺎء ﻳﺤﺘﻮﻳﻬﺎوﻳﻤﻠﻜﻬﺎ،وﻳﺆﺗﻤﻦﻋﲆﺗﺪﺑيرﻫﺎﻣﺤﺎﻛﺎةﻟﻘﺪرةﷲﻋﲆﺗﺪﺑيراﻟﺨيرلمﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ؛ ﻓﺈناﻟﺘﻨﺎﻗﺾﺑينﺧﻼصاﻹﻧﺴﺎنﺑﺎﻹﻳﻤﺎن،وﺧﻼﺻﻪﻣﻦأوﻫﺎقالمﺎدةﺑﺎﻟﻌﻘﻞوالمﻌﺮﻓﺔ، ﻳﺒﻄﻞوﻳﺰولﻣﺘﻰاﻋﺘﻘﺪالمﻔﻜﺮأناﻟﻌﻘﻞاﻟﺮﺷﻴﺪﺳﺒﻴﻞإﱃاﻹﻳﻤﺎنﺑﺎلله،واﻟﺘﻌﻮﻳﻞﻋﲆ اﻟﱪﻛﺔاﻹﻟﻬﻴﺔﰲﺗﻄﻠﻌﻪإﱃاﻟﻨﺠﺎةواﻟﺨﻼص. أﺛﺮاﻟﻌﺮبﰲاﻟﺤﻀﺎرةاﻷورﺑﻴﺔﻟﻠﻤﺆﻟﻒ. 1 123