الإنسان في القرآن

أَﺛﺮﻣَﺬﻫَﺐاﻟﻨﺸُﻮءﰲاﻟﻐَﺮْب ﻓﻬﻢاﻟﻜﻠﻤﺔالمﻠﻔﻮﻇﺔوإنﺗﻴﴪﺳﻤﺎﻋﻬﺎ،وﻳﻀﺎفإﱃﻫﺬهالمﺮاﻛﺰﻣﺮاﻛﺰأﺧﺮىﺧﻠﻔﻴﺔ ﻳﺮىﺑﻌﻀﻬﻢأﻧﻬﺎﻣﻘﺮﻷدقاﻟﻮﻇﺎﺋﻒاﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ.وﻻﻳﻮﺟﺪﻏيراﻟﺸﻤﺒﺎﻧﺰيﺑيناﻟﻘﺮدة المﻌﺎﴏةﺣﻴﻮانﻟﻪﻣﻨﺎﻃﻖﺛﺎﻧﻮﻳﺔذاتاﻣﺘﺪادﺟﺪﺿﻌﻴﻒ. وﻋﲆﻫﺬهاﻟﻮﺗيرةالمﻄﺮدةﻳﺆديﻫﺆﻻءاﻟﻌﻠﻤﺎءاﻟﻼﻫﻮﺗﻴﻮنأﻣﺎﻧﺔ ﻣﻮاﺿﻊاﻟﺸﺒﻬﺔﰲأدﻟﺔﻣﺬﻫﺐاﻟﻨﺸﻮءوﻗﺮاﺋﻨﻪاﻟﺘﻲﺗﺮﺗﻔﻊإﱃﻗﻮةاﻟﺪﻟﻴﻞ،ﻓﻬﻢﻳﻮﺳﻌﻮن اﻟﻔﺎرقﻏﺎﻳﺔاﻟﺘﻮﺳﻊالمﺤﺘﻤﻞﰲﺣﺪودالمﻘﺮراتاﻟﻌﻠﻤﻴﺔ،وﻻﻳﺪﻋﻮنﻓﺎرﻗًﺎﺧﻔﻴٍّﺎﻣﻨﻬﺎ؛ وﺿﱠﺤﻮهوﻛﱪﱠوهوﺑﻠﻐﻮاﺑﻪﻏﺎﻳﺔاﻟﺸﻚ،وﺑﺎﻋﺪواﻏﺎﻳﺔاﻟﺒﻌﺪﺑﻴﻨﻪوﺑينﻣﺮﺟﺤﺎتاﻟﻴﻘين، وﻟﻢﻳﻘﴫواذﻟﻚﻋﲆاﻷدﻟﺔأواﻟﻘﺮاﺋﻦاﻟﺘﻲﻳﺴﺘﻨﺪإﻟﻴﻬﺎاﻟﻨﺸﻮﺋﻴﻮنﻟﻠﻘﻮلﺑﺘﺤﻮلاﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲﻣﻦاﻷﻧﻮاعاﻟﺪﻧﻴﺎ،ﺑﻞﺷﻤﻠﻮاﺑﻪﻛﻞدﻟﻴﻞوﻛﻞﻗﺮﻳﻨﺔﺗﺪﻋﻢﻓﺮوضاﻟﺘﺤﻮلﺑين ﻧﻮعوﻧﻮعﻣﻦاﻟﺤﴩاتواﻷﺳﻤﺎكواﻟﺰواﺣﻒواﻟﻄﻴﻮرواﻟﻔﻘﺎرﻳﺎت،وﻣﻨﻬﺎالمﺘﺴﻠﻘﺎت وﻏيرالمﺘﺴﻠﻘﺎت. وﻗُﻮﺑﻞﻣﺬﻫﺐاﻟﻨﺸﻮءﺑﺎﻋﱰاضﺷﺪﻳﺪﺑينﻋﻠﻤﺎءاﻟﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺬﻳﻦﻧﺎﻗﺸﻮهﺑﺎﻷدﻟﺔاﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، وﻃﻠﺒﻮاﻣﻦدﻋﺎﺗﻪدﻟﻴﻼًﻣﺤﺴﻮﺳًﺎﻋﲆﻓﻌﻞاﻻﻧﺘﺨﺎباﻟﻄﺒﻴﻌﻲﰲﺗﺤﻮلاﻷﻧﻮاع،وﻻﺳﻴﻤﺎ ﻧﻮعاﻹﻧﺴﺎن؛ﻓﺎلمﻌﱰﺿﻮنﻋﻠﻴﻪ—ﻃﻠﺒًﺎﻟﻸدﻟﺔاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ—ﻻﻳﻘﻠﻮنﻋﺪدًاوﻻاﻋﱰاﺿًﺎ ﻋﻦالمﻌﱰﺿيناﻟﻼﻫﻮﺗﻴين. وﻗﺪأﻳﺪهأﻧﺎسﻣﻦﻛﺒﺎرﻋﻠﻤﺎءاﻟﻄﺒﻴﻌﺔوﺗﺤﻤﺴﻮاﻟﺘﺄﻳﻴﺪه،ﻓﻜﺎنﺗﺤﻤﺴﻬﻢﻟﻪﺑﺎﺳﻢ ﺣﺮﻳﺔاﻟﺮأيأﺷﺪﻣﻦﺗﺤﻤﺴﻬﻢﻟﻪإﻳﻤﺎﻧًﺎﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻪ،واﻋﱰاﻓًﺎﺑﻜﻔﺎﻳﺔﺑﺮاﻫﻴﻨﻪ،ﻓﻤﻦﻫﺆﻻء المﺬﻫﺐ3اﻟﻌﻠﻤﺎء،ﺑﻞﻣﻦأﺷﺪﻫﻢﺣﻤﺎﺳﺔﻟﻪﺗﻮﻣﺎسﻫﻜﺴﲇ،ﺻﺪﻳﻖدارونوﺻﻬﺮهوﻣِﺪْرَهُ ﻛﻠﻪﰲﺣﻴﺎﺗﻪ؛ﻓﺈﻧﻪﻟﻢﻳﺰﻋﻢﻗﻂأنأدﻟﺔاﻻﻧﺘﺨﺎباﻟﻄﺒﻴﻌﻲالمﺆﻳﺪﻟﺘﺤﻮلاﻷﻧﻮاعﻛﺎﻓﻴﺔٌ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻫﺬهاﻟﻨﺘﻴﺠﺔ،وإﻧﻤﺎﻛﺎنﻳﻘﻮل:إناﻻﻧﺘﺨﺎباﻟﻄﺒﻴﻌﻲﻳﻔﴪﻟﻨﺎﺟﻤﻠﺔﻣﻦاﻟﻈﻮاﻫﺮ والمﺸﺎﻫﺪاتﺗﺒﻘﻰﺑﻐيرﺗﻔﺴيرﻟﻮﻟﻢﻧﺘﻘﺒﻞﻣﺒﺎدئاﻻﻧﺘﺨﺎباﻟﻄﺒﻴﻌﻲ،ﻛﻤﺎﻋﺮﺿﻬﺎدارون ﺑﻌﺪﺗﻌﺪﻳﻠﻪﻵراءﻻﻣﺎرك. وﻳﺮىاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲاﻟﻜﺒيرأنﻧﻈﺮﻳﺔاﻟﺘﻄﻮرﻋﲆأﺳﺎساﻻﻧﺘﺨﺎباﻟﻄﺒﻴﻌﻲإﻧﻤﺎ ﻫﻲﻧﻈﺮﻳﺔﻣﻨﻄﻘﻴﺔ،وﻟﻴﺴﺖﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﺘﻲﺗﻌﺘﻤﺪﻋﲆﺷﻮاﻫﺪاﻟﺘﺠﺮﺑﺔواﻷدﻟﺔاﻟﺤﺴﻴﺔ، ﻣﺪرهاﻟﻘﻮموالمﺬﻫﺐﻫﻮالمﺪاﻓﻊﻋﻨﻪاﻟﺬيﻳﺪرأﻋﻨﻪﻛﻞﻫﺠﻮموﻋﺪوان. 3 89

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن ﻗﺎلﰲردهﻋﲆﻫﺮﺑﺮتﺳﺒﻨﴪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻳﺤﺪثﺗﻄﻮرﻋﲆاﻹﻃﻼق ﻟﻴﺲﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞالمﻠﺰمﰲﻗﻀﺎﻳﺎالمﻨﻄﻖ؛ﻷنﺗﻌﻠﻴﻞاﻟﺘﻄﻮرﺑﻐيروراﺛﺔاﻟﺼﻔﺎتالمﻜﺘﺴﺒﺔ ﻟﻴﺲﺑﺎﻟﻔﺮضالمﺴﺘﺤﻴﻞ. وﺑﻘﻴﺖﻫﺬهاﻟﻌﻘﺪةﻋﺼﻴﺔاﻟﺤﻞﻋﲆاﻟﻘﺎﺋﻠينﺑﺎﻟﺘﺤﻮلاﻟﻨﻮﻋﻲإﱃاﻟﻴﻮم،ﻓﻠﻢﻳﺘﻘﺪمأﺣﺪ ﻣﻦاﻟﻨﺸﻮﺋﻴينﻋﻨﺪاﻻﺣﺘﻔﺎلﺑﺬﻛﺮىﻛﺘﺎب ،أﺷﻬﺮالمﺨﺘﺼين Dobzanskyالمﱰددﻳﻦﰲﻗﺒﻮلﺗﺤﻮلاﻷﻧﻮاع.وﻗﺪﻛﺘﺐدوﺑﺰاﻧﺴﻜﻲ ﻓﻠﻢ4ﺑﺎﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔاﻟﻨﻮﻋﻴﺔ،ﻓﺼﻼًﻋﻦاﻷﻧﻮاعﺑﻌﺪدارونﰲﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻳﺤﺎولﺗﻬﻮﻳﻦاﻟﻘﻀﻴﺔ،وﻟﻜﻨﻪزادأﺳﺒﺎﺑًﺎﺟﺪﻳﺪةﻟﺒﻴﺎناﻟﺼﻌﻮﺑﺎتاﻟﺘﻲﺗﺤﻮلدون ﺗﻼﻗﻲاﻟﻨﺎﺳﻼتواﻟﺼﺒﻐﻴﺎتﰲأرﺣﺎمأﻓﺮاداﻟﺤﻴﻮانالمﺘﻤﻴﺰة،وزادأﺳﺒﺎﺑًﺎأﺧﺮىﻟﺒﻴﺎن اﻟﺼﻌﻮﺑﺎتاﻟﺘﻲﺗﺤﻮلدونﺗﻼﻗﻲاﻟﻔﺮدﻳﻦﻣﻦﻧﻮعواﺣﺪأﺧﺬﰲاﻟﺘﺒﺎﻋﺪواﻻﺧﺘﻼف، وﻣِﻦذﻟﻚﻧﻘﺺُاﻷﻟﻔﺔﺑيناﻟﺬﻛﻮرواﻹﻧﺎثﻛﻠﻤﺎاﺑﺘﻌﺪتأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ،وﻟﻮﺑﻘﻴﺖﻧﺎﺳﻼﺗﻬﺎ وﺻﺒﻐﻴﺎﺗﻬﺎﻗﺎﺑﻠﺔﻟﻠﺘﺰاوجواﻻﻧﻘﺴﺎمإﱃﺗﻤﺎمﺗﻜﻮﻳﻦاﻟﺠﻨين. وآﺧﺮﻣﺎﻧﻌﻠﻢﻣﻦأﻃﻮارﻫﺬهالمﺸﻜﻠﺔأناﻟﺒﺤﺚﻋﻦاﻟﺤﻠﻘﺔالمﻔﻘﻮدةﻳﻨﺘﻘﻞاﻵنﻣﻦﺳﻠﺴﻠﺔ واﻟﺼﺒﻐﻴﺎت،وأناﻷﻣﻞﰲاﻟﻮﺻﻮلإﱃﻫﺬهاﻟﺤﻠﻘﺔ Genesاﻷﻧﻮاعإﱃﺳﻠﺴﻠﺔاﻟﻨﺎﺳﻼت أﻗﺮبﰲرأياﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴينﻣﻦاﺳﺘﻘﺼﺎء Phylogenyﻣﻦاﺳﺘﻘﺼﺎءﺗﺎرﻳﺦاﻟﻨﺎﺳﻼت ﺗﺎرﻳﺦاﻷﻧﻮاع. وﻗﺪأﻟﻒاﻷﺳﺘﺎذﺑﺮﻧﺎردرﻳﻨﺶ،أﺳﺘﺎذﻋﻠﻢاﻟﺤﻴﻮانﺑﺠﺎﻣﻌﺔﻣﻴﻮﻧﺴﱰ،ﻛﺘﺎﺑﻪﻋﻦ ﻟﻴﴩحﻫﺬهاﻟﻔﻜﺮة،وﻳُﺒينﱢأنﻋﺰلاﻟﻨﻮعإﻧﻤﺎﻳﺘﻢ 5» ﺑﺎﻧﻌﺰالﻧﺎﺳﻼﺗﻪ،وأناﻟﺒﺤﺚﰲﺗﺎرﻳﺦﺗﻐيراﻟﻨﺎﺳﻼتﻫﻮﻣﺮﺟﻊاﻟﺒﺤﺚاﻷﺻﻴﻞ؛ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃاﻟﺤﻠﻘﺔاﻟﺘﻲﺗﻔﺼﻞﺑينﻣﺎﺗﻘﺪﻣﻬﺎوﻣﺎﺗﻼﻫﺎ،وﺗﻨﺸﺊﴍوﻃًﺎﺟﺪﻳﺪةﻟﻠﻨﺴﻞواﻟﻮراﺛﺔ، ﻓﺘﻌﺘﱪﺑﺬﻟﻚﺣﺪٍّاﻓﺎﺻﻼًﺑينﻧﻮﻋين. .Heinemannﻣﻦﻣﻄﺒﻌﺔﻫﺎﻳﻨﻤﺎن A century of Darwin 4 . Evolution above the Species Level 5 90

أَﺛﺮﻣَﺬﻫَﺐاﻟﻨﺸُﻮءﰲاﻟﻐَﺮْب ﻓﻠﻴﺲﻣﻦاﻟﺴﻬﻞأنﻧﻨﺘﻈﺮﺗﺤﻮلاﻷﻧﻮاعﺑﻌﺪﺗﻄﻮرﻫﺎ،واﺑﺘﻌﺎدأواﺧﺮﻫﺎﻣﻦأواﺋﻠﻬﺎ المﻮﻏﻠﺔﰲاﻟﻘﺪم،وﻟﻜﻨﻨﺎإذااﻛﺘﺸﻔﻨﺎﴎﺗﻄﻮراﻟﻨﺎﺳﻼتواﻧﻌﺰاﻟﻬﺎﺑﺨﺼﺎﺋﺺاﻟﺘﻮرﻳﺚ دﻓﻌﺔواﺣﺪةأوﻋﲆدرﺟﺎتﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ،ﻓﻬﺎﻫﻨﺎﻣﺤﻞاﻟﺤﻠﻘﺔالمﻔﻘﻮدةﰲﺳﻠﺴﻠﺔاﻷﻧﻮاع. 91

ﻣَﺬﻫَﺐاﻟﺘﱠﻄﻮﱡرﰲاﻟﴩﱠقاﻟﻌَﺮَﰊ ﻣﻦﺧﺼﺎﺋﺺﻣﺬﻫﺐدارون—ﻋﲆﻣﺎﻳﻈﻬﺮ—أنﻳﺸﻴﻊﻋﲆﻧﺤﻮواﺣﺪﻗﺒﻞاﻟﻮﻗﻮفﻋﲆ ﴍوﺣﻪوﺑﺮاﻫﻴﻨﻪ،وأنﻳﺜيرﴐوﺑًﺎﻣﺘﻘﺎرﺑﺔﻣﻦاﻻﻋﱰاضﰲﻣﻮاﻃﻦاﻟﻌﻘﻴﺪةواﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ﻓﺈﻧﻪﻟﻘﻲﰲاﻟﴩقاﻟﻌﺮﺑﻲﻣﺜﻞﻣﺎﻟﻘﻴﻪﻣﻦاﻟﺘﺤﺮﻳﻒواﻻﻋﱰاضﰲاﻟﺒﻼد اﻷوروﺑﻴﺔ،وﺗﺘﺎﺑﻌﺖأدواراﻟﺴﻤﺎعﺑﻪ،ﺛﻢاﻹﺷﺎﻋﺔﻋﻨﻪ،ﺛﻢاﻟﺮدﻋﻠﻴﻪﺑينالمﻔﻜﺮﻳﻦوﻗُﺮﱠاء اﻟﻌﻠﻢاﻟﴩﻗﻴين،ﻛﻤﺎﺗﺘﺎﺑﻌﺖﻗﺒﻞذﻟﻚﺑينﻣﻔﻜﺮياﻟﻐﺮبوﻗﺮاﺋﻪ،وﺗﻜﺮارﻫﺬاﻛﻠﻪﰲ اﻟﴩقاﻟﻌﺮﺑﻲﻛﺄﻧﻪﻳﺤﺪثﻟﻠﻤﺮةاﻷوﱃ،وﻟﻢﺗﻨﻘﺸﻊﺷﺒﻬﺎﺗﻪﻋﻦﺣﻘﺎﺋﻘﻪإﻻﺑﻌﺪاﻟﺜﻮرة المﻔﺎﺟﺌﺔاﻟﺘﻲﻳﻈﻬﺮ—ﻛﻤﺎأﺳﻠﻔﻨﺎ—أﻧﻬﺎﻣﻘﺪﻣﺔﻻﺑﺪﻣﻨﻬﺎ،وأﺛﺮﻣﻦآﺛﺎراﻟﺼﺪﻣﺔ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔالمﻔﺎﺟﺌﺔﻻﻣﺤﻴﺺﻋﻨﻪ. وﻗﺪﺗﺼﺪىﻟﻠﺮدﻋﻠﻴﻪﰲاﻟﴩقاﻹﺳﻼﻣﻲﻋﺎﻣﺔ،واﻟﴩقاﻟﻌﺮﺑﻲﺧﺎﺻﺔ،ﻧﺨﺒﺔﻣﻦ المﻔﻜﺮﻳﻦوﻗﺎدةاﻹﺻﻼحوالمﺠﺘﻬﺪﻳﻦﻣﻦأﺗﺒﺎعﺟﻤﻴﻊاﻷدﻳﺎناﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ،وﻧﺎﻗﺸﻮه—ﻛﻤﺎ ﺷﺎعﻷولوﻫﻠﺔﺑيناﻟﻐﺮﺑﻴينﻣﻦﻗﺒﻞ—ﻛﺄﻧﻪﻣﺬﻫﺐﻳﺴﺘﻠﺰمإﻧﻜﺎراﻟﺨﻠﻖ،وﻳﺰﻋﻢأن اﻟﻘﺮدةﺟﺪوداﻟﺒﴩأﺟﻤﻌين،ﻓﻜﻞإﻧﺴﺎنﺣﺪﻳﺚﻓﻬﻮﻧﺴﻞﻣﺘﺄﺧﺮﻟﻘﺮدﻗﺪﻳﻢ. وﻗﻠﻤﺎﻳﺘﺼﻮراﻟﻘﺎرئاﻟﻌﴫيأنﻣﺬﻫﺒًﺎﻛﻤﺬﻫﺐاﻟﺘﻄﻮرﻳﺸﻴﻊﰲاﻟﴩقاﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺒﻞﻣﺎﺋﺔﺳﻨﺔ،وﻳﺘﺼﺪىﻟﻠﺮدﻋﻠﻴﻪﻋﺪدﻣﻦاﻟﻜُﺘﱠﺎبﻛﺬﻟﻚاﻟﻌﺪداﻟﺬيﺑﻘﻴﺖﻟﻨﺎﺑﻌﺾ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ،واﻧﻄﻮىأﻛﺜﺮﻫﺎﰲزواﻳﺎالمﻄﺒﻮﻋﺎتالمﻬﺠﻮرةﻣﻦالمﺼﻨﻔﺎتواﻟﻨﴩاتاﻟﺼﺤﻔﻴﺔ؛ ﻷناﻟﻘﺎرئاﻟﻌﴫيﻳﺤﺴﺐأنﻣﺬﻫﺐاﻟﺘﻄﻮرﻗﺪوﺻﻞإﱃاﻷﻣﻢاﻟﴩﻗﻴﺔوﻫﻲﰲ » وﻟﻜﻦاﻟﻮاﻗﻊأن المﺬاﻫﺐاﻟﻔﻜﺮﻳﺔاﻟﺘﻲﻳﻄﻠﻊﻋﻠﻴﻬﺎاﻷوروﺑﻲالمﺜﻘﻒﰲﺣﻴﻨﻬﺎ،وﻟﻢﻳﻜﻦﻣﺬﻫﺐﻛﻤﺬﻫﺐ اﻟﺘﻄﻮرﻟﻴﻨﻌﺰلﰲﺣﻴﺰﻣﺤﺪودﺑينﺟﺪرانوﻃﻦواﺣﺪوﻫﻮﻳﺘﺤﺪثﻋﻦﻧﺴﺐاﻹﻧﺴﺎن

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن ﺣﻴﺜﻤﺎﻛﺎن،ﰲزﻣﻦﻟﻢﻳﺘﺤﺪثﻓﻴﻪاﻟﻨﺎسﻋﻦﳾءﻛﻤﺎﺗﺤﺪﺛﻮاﻋﻦﻣﻔﺎﺧﺮاﻷﻣﻢﺑﺎﻷﺻﻮل اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،وﺑﺎﻷﻧﺴﺎباﻟﺘﻲﻳﺪﻋﻴﻬﺎاﻟﺴﺎدةﻷﻧﻔﺴﻬﻢ،وﻳﻨﻜﺮوﻧﻬﺎﻋﲆاﻟﺮﻋﺎﻳﺎالمﺴﺘﻌﺒﺪﻳﻦ. وﺳﻨﺨﺘﺎرﰲﻫﺬااﻟﻔﺼﻞأﻣﺜﻠﺔﻣﻦﻣﻨﺎﻗﺸﺔالمﺬﻫﺐﻛﻤﺎﻓﻬﻤﻪﰲذﻟﻚاﻟﻌﴫأﺻﺤﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎدورُوﱠاداﻟﻔﻜﺮﻣﻦالمﺴﻠﻤينوالمﺴﻴﺤﻴين،وﻣﻨﻬﻢأﻫﻞاﻟﺴﻨﺔواﻟﺸﻴﻌﺔ،وأﺗﺒﺎع اﻟﻜﻨﺎﺋﺲاﻟﴩﻗﻴﺔواﻟﻐﺮﺑﻴﺔﰲﺑﻼداﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻌﺮﺑﻲ،وﻗﺪوﺻﻠﺖأﺻﺪاءاﻟﺮدوداﻟﺘﻲﻛﺘﺒﻬﺎ المﺸﻬﻮرونﻣﻦأوﻟﺌﻚالمﻔﻜﺮﻳﻦإﱃأﻃﺮافاﻟﺒﻼداﻹﺳﻼﻣﻴﺔﰲاﻟﻬﻨﺪواﻟﺼين. ﻗﺎلاﻟﺴﻴﺪﺟﻤﺎلاﻟﺪﻳﻦاﻷﻓﻐﺎﻧﻲ—ﻣﻦأﺋﻤﺔالمﺼﻠﺤينﻣﻦأﻫﻞاﻟﺴﻨﺔ—ﰲﻛﺘﺎب » رأساﻟﻘﺎﺋﻠينﺑﻬﺬااﻟﻘﻮلدارون،وﻗﺪأﻟﱠﻒﻛﺘﺎﺑًﺎﰲﺑﻴﺎنأناﻹﻧﺴﺎنﻛﺎن ﻗﺮدًا،ﺛﻢﻋﺮضﻟﻪاﻟﺘﻨﻘﻴﺢواﻟﺘﻬﺬﻳﺐﰲﺻﻮرﺗﻪﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞﻋﲆﺗﺘﺎﱄاﻟﻘﺮون المﺘﻄﺎوﻟﺔ،وﺑﺘﺄﺛيراﻟﻔﻮاﻋﻞاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔاﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ؛ﺣﺘﻰارﺗﻘﻰإﱃﺑﺮزخأوران أوﺗﺎن،ﺛﻢارﺗﻘﻰﻣﻦﺗﻠﻚاﻟﺼﻮرةإﱃأولﻣﺮاﺗﺐاﻹﻧﺴﺎن،ﻓﻜﺎنﺻﻨﻒاﻟﻨﻴﻤﻨﻢ وﺳﺎﺋﺮاﻟﺰﻧﻮج،وﻣﻦﻫﻨﺎكﻋﺮجﺑﻌﺾأﻓﺮادهإﱃأﻓﻖأﻋﲆوأرﻓﻊﻣﻦأﻓﻖ اﻟﺰﻧﺠﻴين،ﻓﻜﺎناﻹﻧﺴﺎناﻟﻘﻮﻗﺎﳼ.وﻋﲆزﻋﻢدارونﻫﺬا،ﻳﻤﻜﻦأنﻳﺼير اﻟﱪﻏﻮثﻓﻴﻼًﺑﻤﺮوراﻟﻘﺮونوﻛﺮﱢاﻟﺪﻫﻮر،وأنﻳﻨﻘﻠﺐاﻟﻔﻴﻞﺑﺮﻏﻮﺛًﺎﻛﺬﻟﻚ. ﻓﺈنﺳُﺌﻞدارونﻋﻦاﻷﺷﺠﺎراﻟﻘﺎﺋﻤﺔﰲﻏﺎﺑﺎتاﻟﻬﻨﺪ،واﻟﻨﺒﺎﺗﺎتالمﺘﻮﻟﺪة ﻣﻦأزﻣﺎنﺑﻌﻴﺪةﻻﻳﺤﺪﻫﺎاﻟﺘﺎرﻳﺦإﻻﻇﻨٍّﺎ،وأﺻﻮﻟﻬﺎﺗﴬبﰲﺑﻘﻌﺔواﺣﺪة، وﻓﺮوﻋﻬﺎﺗﺬﻫﺐﰲﻫﻮاءواﺣﺪ،وﻋﺮوﻗﻬﺎﺗُﺴﻘﻰﺑﻤﺎءواﺣﺪ،ﻓﻤﺎاﻟﺴﺒﺐﰲ اﺧﺘﻼفﻛﻞﻣﻨﻬﺎﻋﻦاﻵﺧﺮﰲﺑﻨﻴﺘﻪ،أوأﺷﻜﺎلأوراﻗﻪ،وﻃﻮﻟﻪوﻗﴫه، وﺿﺨﺎﻣﺔورﻗﺘﻪ،وزﻫﺮهوﺛﻤﺮه،وﻃﻌﻤﻪوراﺋﺤﺘﻪوﻋﻤﺮه،ﻓﺄيﻓﺎﻋﻞﺧﺎرﺟﻲ أﺛﱠﺮﻓﻴﻬﺎﺣﺘﻰﺧﺎﻟَﻒﺑﻴﻨﻬﺎﻣﻊوﺣﺪةالمﻜﺎنوالمﺎءواﻟﻬﻮاء؟أﻇﻦﻻﺳﺒﻴﻞإﱃ اﻟﺠﻮابﺳﻮىاﻟﻌﺠﺰﻋﻨﻪ. وإنﻗﻴﻞﻟﻪ:ﻫﺬهأﺳﻤﺎكﺑﺤيرةأورالوﺑﺤﺮﻛﺴﺒينﺗﺸﺎرﻛﻬﺎﰲالمﺄﻛﻞ والمﴩب،وﺗﺴﺎﺑﻘﻬﺎﰲﻣﻴﺪانواﺣﺪ،ﺗﺮىﻓﻴﻬﺎاﺧﺘﻼﻓًﺎﻧﻮﻋﻴٍّﺎوﺗﺒﺎﻳﻨًﺎﺑﻌﻴﺪًاﰲ اﻷﻟﻮانواﻷﺷﻜﺎلواﻷﻋﻤﺎل؛ﻓﻤﺎاﻟﺴﺒﺐﰲﻫﺬااﻟﺘﺒﺎﻳﻦواﻟﺘﻔﺎوت؟ﻓﻼأراهﻳﻠﺠﺄ ﰲاﻟﺠﻮابإﻻإﱃاﻟﺤﴫ. 94

ﻣَﺬﻫَﺐاﻟﺘﱠﻄﻮﱡرﰲاﻟﴩﱠقاﻟﻌَﺮَﺑﻲ وﻫﻜﺬاﻟﻮﻋﺮﺿﺖﻋﻠﻴﻪاﻟﺤﻴﻮاﻧﺎتالمﺨﺘﻠﻔﺔاﻟﺒﻨﻰواﻟﺼﻮرواﻟﻘﻮى واﻟﺨﻮاص،وﻫﻲﺗﻌﻴﺶﰲﻣﻨﻄﻘﺔواﺣﺪة،وﻻﺗﺴﻠﻢﺣﻴﺎﺗﻬﺎﰲﺳﺎﺋﺮالمﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦاﻟﺤﴩاتالمﺘﺒﺎﻳﻨﺔﰲاﻟﺨﻠﻘﺔ،المﺘﺒﺎﻋﺪةﰲاﻟﱰﻛﻴﺐ،المﺘﻮﻟﺪةﰲﺑﻘﻌﺔواﺣﺪة، وﻻﻃﺎﻗﺔﻟﻬﺎﻋﲆﻗﻄﻊالمﺴﺎﻓﺎتاﻟﺒﻌﻴﺪة؛ﻓﻤﺎذاﺗﻜﻮنﺣﺠﺘﻪﰲﻋﻠﺔاﺧﺘﻼﻓﻬﺎ؟ ﺑﻞإذاﻗﻴﻞﻟﻪ:أيﻫﺎدٍﻫﺪىﺗﻠﻚاﻟﺠﺮاﺛﻴﻢﰲﻧﻘﺼﻬﺎوﺧﺪاﺟﻬﺎ؟ وأيﻣﺮﺷﺪأرﺷﺪﻫﺎإﱃاﺳﺘﺘﻤﺎمﻫﺬهاﻟﺠﻮارحواﻷﻋﻀﺎءاﻟﻈﺎﻫﺮةواﻟﺒﺎﻃﻨﺔ، ووﺿﻌﻬﺎﻋﲆﻣﻘﺘﴣاﻟﺤﻜﻤﺔ،وإﻳﺪاعﻛﻞﻣﻨﻬﺎﻗﻮةﻋﲆﺣﺴﺒﻪ،وﻧﻮﻃﻬﺎﺑﻜﻞ ﻗﻮةﰲﻋﻀﻮأداءوﻇﻴﻔﺘﻪ،وإﻳﻔﺎدﻋﻤﻞﺣﻴﻮيﻣﻤﺎﻋﺠﺰاﻟﺤﻜﻤﺎءﻋﻦدرك ﴎه،ووﻗﻒﻋﻠﻤﺎءاﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎدوناﻟﻮﺻﻮلإﱃﺗﺤﺪﻳﺪﻣﻨﺎﻓﻌﻪ؟وﻛﻴﻒ ﺻﺎرتاﻟﴬورةاﻟﻌﻤﻴﺎءﻣﻌﻠﻤًﺎﻟﺘﻠﻚاﻟﺠﺮاﺛﻴﻢ،وﻫﺎدﻳٍّﺎﺧﺒيرًاﻟﻄﺮقﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﻤﺎﻻتاﻟﺼﻮرﻳﺔوالمﻌﻨﻮﻳﺔ؟ﻓﻼرﻳﺐأﻧﻪﻳﻘﺒﻊﻗﺒﻮعاﻟﻘﻨﻔﺬ،وﻳﻨﺘﻜﺲﺑين أﻣﻮاجاﻟﺤيرةﻳﺪﻓﻌﻪرﻳﺐوﻳﺘﻠﻘﺎهﺷﻚإﱃأﺑﺪاﻵﺑﺪﻳﻦ. وﻛﺄﻧﻲﺑﻬﺬاالمﺴﻜينوﻣﺎرﻣﺎهﰲﻣﺠﺎﻫﻴﻞاﻷوﻫﺎموﻣﺠﺎﻫﻴﻞاﻟﺨﺮاﻓﺎتإﻻ ﻗﺮبالمﺸﺎﺑﻬﺔﺑيناﻟﻘﺮدواﻹﻧﺴﺎن،وﻛﺎنﻣﺎأﺧﺬﺑﻪﻣﻦاﻟﺸﺒﻬﺔاﻟﻮاﻫﻴﺔأُﻟﻬﻴﱠﺔ ﻳﺸﻐﻞﺑﻬﺎﻧﻔﺴﻪﻋﻦآﻻماﻟﺤيرةوﺣﴪاتاﻟﻌﻤﺎﻳﺔ. وإﻧﺎﻧﻮردﺷﻴﺌًﺎﻣﻤﺎﺗﻤﺴﻚﺑﻪ،ﻓﻤﻦذﻟﻚأناﻟﺨﻴﻞﰲﺳﻴﺒيرﻳﺎوﺑﻼد اﻟﺮوﺳﻴﺔأﻃﻮلوأﻏﺰرﺷﻌﺮًاﻣﻦاﻟﺨﻴﻞالمﻮﻟﺪةﰲاﻟﺒﻼداﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،وإﻧﻤﺎﻋﻠﺔ ذﻟﻚاﻟﴬورةوﻋﺪﻣﻬﺎ.وﻧﻘﻮل:إناﻟﺴﺒﺐﻓﻴﻤﺎذﻛﺮهﻫﻮﻋيناﻟﺴﺒﺐﻟﻜﺜﺮة اﻟﻨﺒﺎتوﻗﻠﺘﻪﰲﺑﻘﻌﺔواﺣﺪةﻟﻮﻗﺘينﻣﺨﺘﻠﻔينﺣﺴﺐﻛﺜﺮةاﻷﻣﻄﺎروﻗﻠﺘﻬﺎ، ووﻓﻮرالمﻴﺎهوﻧﺰورﻫﺎأوﺟﺪﻋﻠﺔاﻟﻨﺤﺎﻓﺔودﻗﺔاﻟﻌﻮدﰲﺳﻜﺎناﻟﺒﻼداﻟﺤﺎرة، واﻟﻀﺨﺎﻣﺔواﻟﺴﻤﻦﰲأﻫﻞاﻟﺒﻼداﻟﺒﺎردة؛ﺑﻤﺎﻳﻌﱰياﻟﺒﺪنﻣﻦﻛﺜﺮةاﻟﺘﺤﻠﻞ ﰲاﻟﺤﺮارة،وﻗﻠﺘﻪﰲاﻟﱪودة. وﻣﻦواﻫﻴﺎﺗﻪﻣﺎﻛﺎنﻳﺮوﻳﻪدارونﻣﻦأنﺟﻤﺎﻋﺔﻛﺎﻧﻮاﻳﻘﻄﻌﻮنأذﻧﺎب ﻛﻼﺑﻬﻢ،ﻓﻠﻤﺎواﻇﺒﻮاﻋﲆﻋﻤﻠﻬﻢﻫﺬاﻗﺮوﻧًﺎﺻﺎرتاﻟﻜﻼبﺗﻮﻟﺪﺑﻼأذﻧﺎب؛ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮلﺣﻴﺚﻟﻢﺗﻌﺪﻟﻠﺬﱠﻧَﺐﺣﺎﺟﺔﻛﻔﱠﺖاﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻋﻦﻫﺒﺘﻪ،وﻫﻞﺻﻤﱠﺖْأُذُنﻫﺬا المﺴﻜينﻋﻦﺳﻤﺎعﺧﱪاﻟﻌﱪاﻧﻴينواﻟﻌﺮبوﻣﺎﻳﺠﺮوﻧﻪﻣﻦاﻟﺨﺘﺎنأﻟﻮﻓًﺎﻣﻦ اﻟﺴﻨين؛ﻻﻳﻮﻟﺪﻣﻮﻟﻮدﺣﺘﻰﻳﺨﺘﻦ،وإﱃاﻵنﻟﻢﻳﻮﻟﺪواﺣﺪﻣﻨﻬﻢﻣﺨﺘﻮﻧًﺎإﻻ ﻹﻋﺠﺎز. 95

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن ولمﺎﻇﻬﺮﻟﺠﻤﺎﻋﺔﻣﻦﻣﺘﺄﺧﺮيالمﺎدﻳينﻓﺴﺎدﻣﺎﺗﻤﺴﻚﺑﻪأﺳﻼﻓﻬﻢﻧﺒﺬوا آراءﻫﻢ،وأﺧﺬواﻃﺮﻳﻘًﺎﺟﺪﻳﺪة،ﻓﻘﺎﻟﻮا:ﻟﻴﺲﻣﻦالمﻤﻜﻦأنﺗﻜﻮنالمﺎدةاﻟﻌﺎرﻳﺔ ﻋﻦاﻟﺸﻌﻮرﻣﺼﺪرًاﻟﻬﺬااﻟﻨﻈﺎمالمﺘﻘﻦ،واﻟﻬﻴﺌﺔاﻟﺒﺪﻳﻌﺔ،واﻷﺷﻜﺎلاﻟﻌﺠﻴﺒﺔ، واﻟﺼﻮراﻷﻧﻴﻘﺔ،وﻏيرذﻟﻚﻣﻤﺎﺧﻔﻲﴎهوﻇﻬﺮأﺛﺮه،وﻟﻜﻦاﻟﻌﻠﺔﰲﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮنﻋﻠﻮﻳﱢﻪوﺳﻔﻠﻴﱢﻪ،والمﻮﺟﺐﻻﺧﺘﻼفاﻟﺼﻮر،والمﻘﺪرﻷﺷﻜﺎﻟﻬﺎوأﻃﻮارﻫﺎ وﻣﺎﻳﻠﺰمﻟﺒﻘﺎﺋﻬﺎ،ﺗﱰﻛﺐﻣﻦﺛﻼﺛﺔأﺷﻴﺎء:ﻣﺘﻴير،وﻓﻮرس،واﻧﺘﻠﻴﺠﺎﻧﺲ؛أي ﻣﺎدةوﻗﻮةوإدراك. وﻇﻨﻮاأنالمﺎدةﺑﻤﺎﻟﻬﺎﻣﻦاﻟﻘﻮة،وﻣﺎﻳﻼﻣﺴﻬﺎﻣﻦاﻹدراكﺗﺠﻠﺖوﺗﻨﺠﲇ ﺑﻬﺬهاﻷﺷﻜﺎلواﻟﻬﻴﺌﺎت،وﻋﻨﺪﻣﺎﺗﻈﻬﺮﺑﺼﻮرةاﻷﺟﺴﺎداﻟﺤﻴﺔ،ﻧﺒﺎﺗﻴﺔﻛﺎﻧﺖ أوﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ،ﺗﺮاﻋﻲﺑﻤﺎﻳﻼﺑﺴﻬﺎﻣﻦاﻟﺸﻌﻮر،وﻣﺎﻳﻠﺰمﻟﺒﻘﺎءاﻟﺸﺨﺺوﺣﻔﻆ اﻟﻨﻮع،ﻓﺘﻨﺸﺊﻟﻬﺎﻣﻦاﻷﻋﻀﺎءواﻵﻻتﻣﺎﻳﻔﻲﺑﺄداءاﻟﻮﻇﺎﺋﻒاﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﻨﻮﻋﻴﺔ،ﻣﻊاﻻﻟﺘﻔﺎتإﱃاﻷزﻣﻨﺔواﻷﻣﻜﻨﺔواﻟﻔﺼﻮلاﻟﺴﻨﻮﻳﺔ. ﻫﺬاأﻧﻔﺲﻣﺎوﺟﺪواﻣﻦﺣﻠﻴﺔلمﺬﻫﺒﻬﻢاﻟﻌﺎﻃﻞ،ﺑﻌﺪﻣﺎدﺧﻠﻮاأﻟﻒﺟُﺤﺮ وﺧﺮﺟﻮاﻣﻦأﻟﻒﻧﻔﻖ،وﻣﺎﻫﻮأﻗﺮبإﱃاﻟﻌﻘﻞﻣﻦﺳﺎﺋﺮأوﻫﺎﻣﻬﻢ،وﻻﻫﻮ ﺑﺎلمﻨﻄﺒﻖﻋﲆﺳﺎﺋﺮأﺻﻮﻟﻬﻢ؛ﻓﺈﻧﻬﻢﻳﺮونﻛﺴﺎﺋﺮالمﺘﺄﺧﺮﻳﻦأناﻷﺟﺴﺎمﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦاﻷﺟﺰاءاﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺴﻴﺔ—ﻧﺴﺒﺔإﱃدﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺲ—وﻻﻳﻨﻄﺒﻖرأﻳﻬﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪﰲﻫﺬااﻟﻨﻈﺎماﻟﻜﻮﻧﻲﻋﲆرأﻳﻬﻢﰲﺗﺮﻛﻴﺐاﻷﺟﺴﺎم،وذﻟﻚﻷﻧﻪﻳﻠﺰمﻋﻦ اﻟﻘﻮلﺑﺸﻌﻮرالمﺎدةأنﻳﻜﻮنﻟﻜﻞﺟﺰءدﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﴘﺷﻌﻮرﺧﺎص،ﻛﻤﺎﻳﻠﺰم أنﺗﻜﻮنﻟﻪﻗﻮةﺧﺎﺻﺔﻳﻨﻔﺼﻞﺑﻬﺎﻋﻦﺳﺎﺋﺮاﻷﺟﺰاء؛إذﻻﻳﻤﻜﻦﻗﻴﺎماﻟﻌﺮض اﻟﻮاﺣﺪوﺣﺪةﺷﺨﺼﻴﺔﺑﻤﺤﻠين،ﻓﻼﻳﻘﻮمﻋﻠﻢواﺣﺪﺑﺠﺰأﻳﻦوﻻﺑﺄﺟﺰاء. وﺑﻌﺪذﻟﻚ،ﻓﺈﻧﻲﺳﺎﺋﻠﻬﻢ:ﻛﻴﻒاﻃﻠﻊﻛﻞﺟﺰءﻣﻦأﺟﺰاءالمﺎدةﻣﻊ اﻧﻔﺼﺎﻟﻬﺎﻋﲆﻣﻘﺎﺻﺪﺳﺎﺋﺮاﻷﺟﺰاء،وﺑﺄﻳﺔآﻟﺔأﻓﻬﻢﻛﻞﱞﻣﻨﻬﺎﺑﺎﻗﻴﻬﺎﺑﻤﺎﻳﻨﻮﻳﻪ ﻣﻦﻣﻄﻠﺒﻪ؟وأيﺑﺮلمﺎنأوأيﺳﻨﺎت—ﻣﺠﻠﺲﺷﻴﻮخ—ﻋﻘﺪتﻟﻠﺘﺸﺎورﰲ إﺑﺪاعﻫﺬهالمﻜﻮﻧﺎتاﻟﻌﺎﻟﻴﺔاﻟﱰﻛﻴﺐ،اﻟﺒﺪﻳﻌﺔاﻟﺘﺄﻟﻴﻒ؟وأﻧﱠﻰﻟﻬﺬهاﻷﺟﺰاءأن ﺗﻌﻠﻢوﻫﻲﰲﺑﻴﻀﺔاﻟﻌﺼﻔﻮرﴐورةﻇﻬﻮرﻫﺎﰲﻫﻴﺌﺔﻃيرﻳﺄﻛﻞاﻟﺤﺒﻮب، ﻓﻤﻦاﻟﻮاﺟﺐأنﻳﻜﻮنﻟﻪﻣﻨﻘﺎروﺣﻮﺻﻠﺔﻟﺤﺎﺟﺘﻪﰲﺣﻴﺎﺗﻪإﻟﻴﻬﻤﺎ؟ وﺑﻌﺪﻛﺘﺎﺑﺔ لمﺆﻟﻔﻪاﻟﺸﻴﺦ 96

ﻣَﺬﻫَﺐاﻟﺘﱠﻄﻮﱡرﰲاﻟﴩﱠقاﻟﻌَﺮَﺑﻲ اﻟﺸﻴﻌﺔﺑﻜﺮﺑﻼءالمﻌﲆ،ﺗﺤﺮﱠىاﻟﻨﻈﺮﰲﻣﺠﻤﻮﻋﺔواﻓﻴﺔﻣﻦﻣﺮاﺟﻊﻣﺬﻫﺐاﻟﻨﺸﻮءاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔاﻟﺘﻲوﺻﻠﺖإﱃاﻟﴩقاﻹﺳﻼﻣﻲﺑﻌﺪﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑﻤﺎاﻃﻠﻊﻋﻠﻴﻪﻣﻦﻫﺬهالمﺮاﺟﻊ،ﺑﻞأرﺳﻞﰲﻃﻠﺐﻏيرﻫﺎﻣﻦالمﺮاﺟﻊالمﺴﺘﺤﺪﺛﺔ،وﻟﻜﻨﻪ أﻟﱠﻒﻛﺘﺎﺑﻪوﻟﻢﻳﻨﺘﻈﺮوﺻﻮﻟﻬﺎإﻟﻴﻪﻟﻮﻻ ﺣﻴﺚﻳﻘﻮل:إندارونوﺳﺎﺋﺮرؤﺳﺎءﻫﺬهاﻟﻔﻠﺴﻔﺔأﻟﱠﻔﻮاﻛﺘﺒًﺎﻏيرﻣﻮﺟﻮدةﻋﻨﺪﻧﺎ، » أﻧﻪﻳﻮﺟﺐﻋﻠﻴﻨﺎالمﺴﺎرﻋﺔ،وﻻﻳﺒﻌﺪأنﻳﻜﻮنﻗﺪﻣﻨﻌﻨﺎﺻﻐﺮىدﻟﻴﻞﻗﺪﻓﺰعﻫﺆﻻءﻣﻦ إﺛﺒﺎﺗﻪ،أوﻛﱪىﺣﺠﺔﻣﺬﻛﻮرﰲﻛﺘﺒﻬﻢﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ،وأﻧﺎأﻗﱰحﻋﻠﻴﻬﻢأنﻳﺨﺎﺑﺮوﻧﺎﺑﻤﺎﻳﺠﺪوﻧﻪ ﻣﻨﻪوﻣﻦأﻣﺜﺎﻟﻪﻟﻨﻨﻈﺮﻓﻴﻪ،وﻟﻬﻢﻋﻠﻴﻨﺎأنﻧﺴﺘﻌﻤﻞاﻹﻧﺼﺎفﻻالمﻜﺎﺑﺮة وﻟﻢﻳﻘﺼﺪالمﺆﻟﻒﺑﺎﻟﺒﺎﻋﺚاﻟﺪﻳﻨﻲأنﻳﻘﴫردودهﻋﲆﻣﻨﺎﻗﺸﺔاﻵراءاﻟﺘﻲﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔاﻹﺳﻼﻣﻴﺔدونﺳﺎﺋﺮاﻟﺪﻳﺎﻧﺎت،وﻟﻜﻨﻪأرادأنﻳﻨﻘﺾأدﻟﺔاﻹﻟﺤﺎداﻟﺘﻲﺗﻌﺎرض اﻹﻳﻤﺎنﺑﺎللهوﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪاﻹﻟﻬﻴﺔﻋﲆإﺟﻤﺎﻟﻬﺎ،وﻗﺪﻗﺎلﰲﻛﻠﻤﺘﻪاﻟﺨﺎﺻﺔﺑﺎلمﺆﻣﻨ أنﻛﺘﺎﺑﻲﻫﺬاﻣﻮﺿﻮعﻟﻠﺪﻓﺎعﻋﻦاﻟﺪﻳﻦالمﻄﻠﻖﰲﻗﺒﺎلاﻟﻼدﻳﻦالمﺤﺾ،ﻻﻟﻼﻧﺘﺼﺎر ﻟﺪﻳﻦﻋﲆدﻳﻦ؛وﻟﻬﺬاﺗﺮاﻧﻲأدﻓﻊﻣﺎاﺳﺘﻄﻌﺖﻋﻦأدﻳﺎنﻻأﻧﺘﺤﻠﻬﺎ،وﻣﺬاﻫﺐﻻأﻗﻮل ﺑﻬﺎ؛ﻷنأﺣﺪﻫﺆﻻءﻻﻳﺜﻠﺐدﻳﻨًﺎإﻻوﻗﺼﺪهﺛﻠﺐاﻷدﻳﺎنﻋﺎﻣﺔ،وﻻﻳﺰريﻋﲆﴍﻳﻌﺔإﻻ ﻟﻴﴪيإزراؤهإﱃاﻟﴩاﺋﻊﻗﺎﻃﺒﺔ وأﻧﺼﻒالمﺆﻟﻒﻣﺬﻫﺐاﻟﻨﺸﻮءﻓﻠﻢﻳﺤﺴﺒﻪﻣﻦﻣﺬاﻫﺐاﻹﻟﺤﺎدواﻟﺘﻌﻄﻴﻞ؛ﻷناﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻨﺸﻮءﻻﻳﻘﺘﴤإﻧﻜﺎراﻟﺨﺎﻟﻖ،وإﻧﻤﺎﻳﺘﴪبإﻟﻴﻪاﻹﻟﺤﺎدﻣﻦﺗﻔﺴيراتالمﺎدﻳينلمﻘﺪﻣﺎﺗﻪ ﻋﲆاﻟﻮﺟﻪاﻟﺬيﻳﻮاﻓﻖﻧﺘﺎﺋﺠﻬﻢالمﻘﺮرةﻋﻨﺪﻫﻢﻗﺒﻞﻇﻬﻮره،ﻓﻴﻘﻮلالمﺆﻟﻒﻋﻦﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﺸﻮءواﻻرﺗﻘﺎء:إﻧﻬﺎ المﻮﺟﻮداتﺑﺄراﺿﻴﻬﺎوﺳﻤﺎواﺗﻬﺎ،وﻣﺎﻓﻴﻬﺎﻣﻦﺻﻨﻮفالمﺨﻠﻮﻗﺎتﻣﻦﻧﺒﺎﺗﺎﺗﻬﺎوﺣﻴﻮاﻧﺎﺗﻬﺎ، واﻟﺒﴩﻋﲆﺻﻨﻮﻓﻬﺎواﺧﺘﻼفﻟﻐﺎﺗﻬﺎ،ﺻُﻨﻊإﻟﻪواﺣﺪﻗﺎدرﺣﻜﻴﻢﻗﺪوﺳﻊﻛﻞﳾءﻋﻠﻤًﺎ، وأﺗﻘﻨﻪﺻﻨﻌًﺎ،ﺧﻠﻖﺟﻤﻴﻊاﻷﺻﻨﺎفﻣﻦﺟﻤﻴﻊاﻷﻧﻮاعﻋﻦﻗﺼﺪواﺧﺘﻴﺎر. وﻫﺬاأﻣﺮﻣﺘﻔﻖﻋﻠﻴﻪﰲﺟﻤﻴﻊاﻷدﻳﺎن،وأﻣﺎﻛﻴﻔﻴﺔاﻟﺨﻠﻖ،وأنﻫﺬهاﻷﻧﻮاعﻛﻠﻬﺎ ﺧُﻠﻘﺖﺧﻠﻘًﺎﻣﺴﺘﻘﻼٍّ،ووﺟﺪتﻣﻦﻛﺘﻢاﻟﻌﺪماﺑﺘﺪاء،وأﻧﻬﺎﻟﻢﺗﺘﻐيرﻋﻤﺎوﺟﺪتﻋﻠﻴﻪ ﰲأواﺋﻞاﻟﺨﻠﻖ؛ﻓﻬﺬاأﻣﺮﻟﻢﻳﺮدﻓﻴﻪﻧﺺﴏﻳﺢﻣﻦاﻟﻜﺘﺎب،وﻻﻣﺘﻮاﺗﺮﻣﻦاﻟﺴﻨﺔ، وﺳﻮاءﻛﺎﻧﺖآﺑﺎءاﻟﺠﻤﻞﺟﻤﺎﻻًأوﻛﺎﻧﺖﺿﻔﺎدعﺗﻨﻖﰲالمﺎء،واﻟﺠﺪاﻷﻋﲆﻟﻠﻔﻴﻞﻓﻴﻼًأو » 97

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن اﻟﺼﺎﻧﻊاﻟﺤﻜﻴﻢآﻳﺎتﺑﺎﻫﺮة؛ﻓﻔﺮﺻﺔالمﻼﺣﺪةﺑﻬﺬهاﻵراءوﺟﻌﻠﻬﺎأﺳﺎﺳًﺎﻟﻺﻟﺤﺎدﻣﻦ أﻏﺮباﻷﺷﻴﺎء ﺛﻢﻳﻘﻮلالمﺆﻟﻒ:إنﻫﺬهاﻵراء ﻓﻴﻬﺎ،وﻣﺘﻰﻛﺎنأﻫﻞاﻟﺪﻳﻦﻳﻨﻜﺮونذﻟﻚ،وﻳﺪﱠﻋﻮنأنﷲﺗﻌﺎﱃﺧﻠﻖﺟﻤﻴﻊاﻷﺷﻴﺎءﰲ وﻗﺖواﺣﺪﺧﻠﻘًﺎﻣﺴﺘﻘﻼٍّﻋﻦاﻵﺧﺮ؟وﻫﻢﻳﺮونﷲﺗﻌﺎﱃﺑﻠﻄﻴﻒﺣﻜﻤﺘﻪ،وﺑﺪﻳﻊﺻﻨﻌﺘﻪ ﻳﺨﻠﻖاﻟﺜﻤﺮﻣﻦاﻟﺸﺠﺮ،واﻟﺸﺠﺮﻣﻦاﻟﻨﻮاة،وﻻﻳﺠﻌﻞاﻟﻌﻨﺐﺣﻠﻮًاإﻻﺑﻌﺪﻣﺎﻳﺠﻌﻠﻪ ﺣﺎﻣﻀًﺎ،وﻻﻳﺠﻌﻠﻪﺣﺎﻣﻀًﺎإﻻﺑﻌﺪﻣﺎﻳﺠﻌﻠﻪﻣﺮٍّا وﻳﺴﺘﻄﺮدالمﺆﻟﻒإﱃﺗﻠﺨﻴﺺآراءاﻟﻨﺸﻮﺋﻴيناﻟﺬﻳﻦآﻣﻨﻮاﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ،ﺛﻢﻳﺮﺟﻊإﱃ أﻗﻮالاﻷﻗﺪﻣينﻣﻦاﻟﻬﻤﺞاﻟﺬﻳﻦاﻧﺘﺴﺒﻮاإﱃاﻟﻘﺮدةﻛﻤﺎاﻧﺘﺴﺒﻮاإﱃﻏيرﻫﺎﻣﻦاﻟﺤﻴﻮان، وﻳﺮﺟﻊﺑﻌﺪذﻟﻚإﱃأﻗﻮالأﺋﻤﺔالمﺴﻠﻤيناﻟﺬﻳﻦﻋﺮﻓﻮااﻟﺸﺒﻪﺑيناﻹﻧﺴﺎنواﻟﻘﺮد،وﻟﻢ ﻳﺬﻫﺒﻮاﻣﺬﻫﺐدارونﰲﺗﻌﻮﻳﻠﻪﻋﲆوﺟﻮهاﻟﺸﺒﻪ،وإﻋﺮاﺿﻪﻋﻦوﺟﻮهاﻟﺨﻼف،ﻓﻴﻘﻮل: » وﻳﺴﺘﺸﻬﺪﺑﻜﺘﺎباﻟﺘﻮﺣﻴﺪاﻟﺬيأﻣﻼهاﻹﻣﺎمﺟﻌﻔﺮاﻟﺼﺎدقﻋﲆالمﻔﻀﻞﺑﻦﻋﻤﺮ اﻟﺠﻌﻔﻲ،وﻣﻨﻪﻋﲆرواﻳﺔالمﺆﻟﻒ أﻋﻨﻲاﻟﺮأسواﻟﻮﺟﻪوالمﻨﻜﺒين،وﻛﺬﻟﻚأﺣﺸﺎؤهأﻳﻀًﺎﺷﺒﻴﻬﺔﺑﺄﺣﺸﺎءاﻹﻧﺴﺎن،وﺧُﺺﱠ ﻣﻊذﻟﻚﺑﺎﻟﺬﻫﻦواﻟﻔﻄﻨﺔاﻟﺘﻲﺑﻬﺎﻳﻔﻬﻢﻣﻦﺳﺎﺋﺴﻪﻣﺎﻳﻮﻣﺊإﻟﻴﻪ،وﻳﺤﻜﻲﻛﺜيرًاﻣﻤﺎ ﻳﺮىاﻹﻧﺴﺎنﻳﻔﻌﻠﻪ؛ﺣﺘﻰأﻧﻪﻟﻴﻘﺮبﻣﻦﺧﻠﻖاﻹﻧﺴﺎنوﺷﻤﺎﺋﻠﻪأنﻳﻜﻮنﻋﱪةﻟﻺﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ،ﻓﻴﻌﻠﻢأﻧﻪﻣﻦﻃﻴﻨﺔاﻟﺒﻬﺎﺋﻢوﺳﻨﺤﻬﺎ؛إذﻛﺎنﻳﻘﺮبﻣﻦﺧﻠﻘﻬﺎﻫﺬااﻟﻘﺮب،وأﻧﻪ ﻟﻮﻻﻓﻀﻴﻠﺔﻓُﻀﱢﻞﺑﻬﺎﰲاﻟﺬﻫﻦواﻟﻌﻘﻞواﻟﻨﻄﻖﻛﺎنﻛﺒﻌﺾاﻟﺒﻬﺎﺋﻢ،ﻋﲆأنﰲﺟﺴﻢ اﻟﻘﺮدﻓﻀﻮﻻًأﺧﺮىﺗﻔﺮقﺑﻴﻨﻪوﺑيناﻹﻧﺴﺎن؛ﻛﺎﻟﺨﻄﻢ،واﻟﺬﱠﻧَﺐالمﺴﺪل،واﻟﺸﻌﺮالمﺠﻠﻞ ﻟﻠﺠﺴﻢﻛﻠﻪ،وﻫﺬاﻟﻢﻳﻜﻦﻣﺎﻧﻌًﺎﻟﻠﻘﺮدأنﻳﻠﺤﻖﺑﺎﻹﻧﺴﺎنﻟﻮأُﻋﻄﻲﻣﺜﻞذﻫﻦاﻹﻧﺴﺎن وﻋﻘﻠﻪوﻧﻄﻘﻪ وﻳﻨﺘﻘﻞالمﺆﻟﻒإﱃﻛﻼماﻟﺪﻣيري؛إذﻳﻘﻮلﻋﻦاﻟﻘﺮد:إﻧﻪ ﺣﺎﻻﺗﻪ؛ﻓﺈﻧﻪﻳﻀﺤﻚوﻳﻄﺮب،وﻳﻐﻨﻲوﻳﺤﻜﻲ،وﻳﺘﻨﺎولاﻟﴚءﺑﻴﺪه،وﻟﻪأﺻﺎﺑﻊﻣﻔﺼﻠﺔ إﱃأﻧﺎﻣﻞوأﻇﺎﻓﺮ،وﻳﻘﺒﻞاﻟﺘﻠﻘينواﻟﺘﻌﻠﻴﻢ،وﻳﺄﻧﺲﺑﺎﻟﻨﺎس،وﻳﻤﴚﻋﲆرﺟﻠﻴﻪﺣﻴﻨًﺎ ﻳﺴيرًا،وﻟﺸﻌﺮﻋﻴﻨﻴﻪاﻷﺳﻔﻞأﻫﺪاب،وﻟﻴﺲذﻟﻚﻟﴚءﻣﻦاﻟﺤﻴﻮانﺳﻮاه؛ﻓﻬﻮﻛﺎﻹﻧﺴﺎن، وﻳﺄﺧﺬﻧﻔﺴﻪﺑﺎﻟﺰواجواﻟﻐيرةﻋﲆاﻹﻧﺎث—وﻫﻤﺎﺧﺼﻠﺘﺎنﻣﻦﻣﻔﺎﺧﺮاﻹﻧﺴﺎن—ﻓﺈذا زادﺑﻪاﻟﺸﺒﻖاﺳﺘﻤﻨﻰﺑﻔﻴﻪ،وﺗﺤﻤﻞاﻷﻧﺜﻰأوﻻدﻫﺎﻛﻤﺎﺗﺤﻤﻞالمﺮأة…وﻓﻴﻪﻣﻦﻗﺒﻮل اﻟﺘﺄدﻳﺐواﻟﺘﻌﻠﻴﻢﻣﺎﻻﻳﺨﻔﻰ 98

ﻣَﺬﻫَﺐاﻟﺘﱠﻄﻮﱡرﰲاﻟﴩﱠقاﻟﻌَﺮَﺑﻲ وﻳﺬﻛﺮالمﺆﻟﻒأنإﺧﻮاناﻟﺼﻔﺎءﺑﻠﻐﻮاﺑﻮﺻﻒﻫﺬهالمﺸﺎﺑﻬﺔﻣﺎﻟﻢﻳﺒﻠﻐﻪدارون؛ ﺣﻴﺚﻗﺎﻟﻮا:إناﻟﻘﺮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أﺷﻴﺎءﻳﺸﺎﺑﻪﻏيرهﻣﻦاﻟﺤﻴﻮانﰲﻏيرﻫﺎ، أﻗﺴﺎﻣًﺎﻻﺗﻮﺟﺪﰲاﻟﻌﻠﻴﺎ،ﻓﻼﻳﺼﺢاﻻﻋﺘﻤﺎدﻋﲆﻣﺠﺮدالمﺸﺎﺑﻬﺔ.وﻫﺬااﻷﺳﺘﺎذاﻟﺸﻬير » ﻟﻮازمالمﺸﺎﺑﻬﺔاﻟﺘﺤﻮل،ﻓﻜﻴﻒﻳﺘﻌينﺗﺤﻮلاﻹﻧﺴﺎنﻋﻦﺣﻴﻮانﻧﺸﺄﻋﻨﻪاﻟﻘﺮد؟ﻓﻠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎنﺗﺤﻮلﻗﺮدًا!وﻫﺬاﻣﺎﻧﺺﻋﻠﻴﻪاﻟﺬﻛﺮاﻟﺤﻜﻴﻢ وﺑﻌﺪﻣﻨﺎﻗﺸﺔالمﺆﻟﻒﻗﺮﻳﻨﺔاﻟﺸﺒﻪاﻟﻈﺎﻫﺮﺑيناﻹﻧﺴﺎنواﻟﻘﺮد،ﻣﴣﻳُﻨﺎﻗﺶاﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻷﺧﺮىاﻟﺘﻲﻳﺴﺘﻨﺪإﻟﻴﻬﺎاﻟﻨﺸﻮﺋﻴﻮنﻟﻠﻘﻮلﺑﺘﺤﻮلاﻷﻧﻮاع،وﺗﺤﻮلاﻟﻨﻮعاﻹﻧﺴﺎﻧﻲﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎﻋﻦأﺻﻠﻪالمﺸﱰكﺑﻴﻨﻪوﺑيناﻟﻔﻘﺎرﻳﺎتاﻟﻌﻠﻴﺎ،ﻓﻨﻬﺞﰲﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪﻋﲆﻫﺬاالمﻨﻬﺞ اﻟﺬيﻳﺴﺘﻤﺪاﻟﺪﻟﻴﻞﻣﻦأﺻﻮلاﻟﺠﺪلالمﻨﻄﻘﻲﺗﺎرة،وﻣﻦﺗﺠﺎربﻟﻠﻮاﻗﻊﺗﺎرةأﺧﺮى، وأﻓﺎدﺗﻪﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺗﻪالمﺘﻔﺮﻗﺔلمﺮاﺟﻊالمﺬﻫﺐﻓﻠﻢﻳُﺨﻄﺊﻣﻮاﺿﻊاﻟﺤﺠﺔاﻟﻮاﻗﻌﻴﺔأﺣﻴﺎﻧًﺎ،ﻣﻊ اﻋﺘﻤﺎدهاﻟﻐﺎﻟﺐﻋﲆﻣﻨﻬﺞاﻟﻨﻘﺎﺋﺾاﻟﺠﺪﻟﻴﺔ. وﻣﻦﻗﺒﻴﻞذﻟﻚأﻧﻪﻋﻤﺪإﱃدﻟﻴﻞﻣﻦأﻗﻮىأدﻟﺔاﻟﻨﺸﻮﺋﻴين،وﻫﻮﺑﻘﺎءاﻷﻋﻀﺎءاﻷﺛﺮﻳﺔ —ﻛﺎﻟﺜﻨﺪوة—ﰲذﻛﻮراﻹﻧﺴﺎن،ﻓﺘﺴﺎءل ﰲاﻹﻧﺴﺎن،وﻟﻢﻳﺒﻖﻓﻴﻤﺎﻫﻮأدونﻣﻨﻪﰲﺳﻠﻢاﻻرﺗﻘﺎءﻛﺬواتاﻟﺤﺎﻓﺮ؟ ﻳﺴﺘﺪركﻋﲆﻫﺬااﻻﻋﱰاضﺑﻤﺎأﺳﻨﺪهإﱃﻣﺎﻗﺎلاﻟﺸﻴﺦاﻟﺮﺋﻴﺲﰲاﻟﺸﻔﺎء: إناﻟﻔﻴﻞاﻟﺬﻛﺮﻟﻪﺛﺪيﻛﻤﺎﻟﻺﻧﺴﺎن،وذﻛﻮرذواتاﻟﺤﺎﻓﺮﻻﺛﺪيﻟﻬﺎإﻻﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪأﻣﻬﺎﺗﻬﺎ،وﻳﻨﺰعإﻟﻴﻬﺎﻛﻤﺎﻳﻌﺮضﻣﺮارًاﰲاﻟﺨﻴﻞ. وﺟﻤﻠﺔرأيالمﺆﻟﻒأنﻣﺎﻳُﺴﻤﻰﺑﺎﻷﻋﻀﺎءاﻷﺛﺮﻳﺔﻳﺪﺧﻞﰲﺑﺎب ﺗﻌﺮضﻟﱰﻛﻴﺐﺑﻌﺾاﻷﺣﻴﺎءوﻫﻲأﺟﻨﺔﰲﺑﻄﻮنأﻣﻬﺎﺗﻬﺎ،أوﺗﻌﺮضﻟﻬﺎﺧﻼلﻧﻤﻮﻫﺎ، وﻋﺪﱠدﻣﻦذﻟﻚﻣﺎﻳُﻮﻟﺪوﻟﻪأرﺑﻊأﻳﺪ،أوﻣﺎﻳُﻮﻟﺪوﻟﻪﺟﻮفواﺣﺪورأﺳﺎنوأرﺑﻊأﻗﺪام،أو ﻣﺎﻳُﻮﻟﺪوﻗﻠﺒﻪﰲﻏيرﻣﻮﺿﻌﻪ،ﺛﻢﻗﺎلﻣﺘﺴﺎﺋﻼً ﺑﺤﻴﻮاﻧﺎتﻛﺎﻧﺖﻛﺬﻟﻚﰲاﻟﻌﺼﻮراﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ،ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﺖإﱃﻫﺆﻻءاﻟﺘﻌﺴﺎءﺑﻨﺎﻣﻮس » ﻫﺬااﻟﻘﺒﻴﻞ 99

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن وﻣﻨﻬﺞالمﺆﻟﻒﰲﻧﻘﺪاﻻﻧﺘﺨﺎباﻟﺠﻨﴘ—وﻫﻮﺳﺒﺐﻫﺎمﻣﻦأﺳﺒﺎباﻟﺘﻄﻮر— ﻛﻤﻨﻬﺠﻪﻓﻴﻤﺎﺗﻘﺪم،ﻓﻬﻮﻳﺒﺪأﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎباﻟﺠﻨﴘﰲاﻟﻨﺒﺎتوﻳﺴﺄل:ﻛﻴﻒﻳﻘﻊاﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﺠﻨﴘﺑيناﻟﻨﺒﺎﺗﺎتاﻟﺘﻲﻻﻳﺘﻮﻗﻒﺗﻠﻘﻴﺤﻬﺎﻋﲆاﻟﺤﴩاتواﻟﻄﻴﻮر؟وﻛﻴﻒﺗﻤﻴﺰ اﻟﺤﴩاتواﻟﻄﻴﻮرﻣﺎﻫﻮﺟﻤﻴﻞوﻣﺎﻫﻮأﺟﻤﻞ؟ﺛﻢﻳﻘﻮل لمﺎﰲالمﺼﻨﻮﻋﺎتاﻟﺠﻤﻴﻠﺔﻣﻦاﻟﺠﻤﺎل،ﺣﺘﻰأنﺑﻌﻀﻬﻢﺟﻌﻞذﻟﻚأﻋﻈﻢﻓﺎرقﺑين اﻹﻧﺴﺎنوﺑﻴﻨﻬﻤﺎ،وﻛﺎناﻷﺳﺘﺎذﻫﻜﺴﲇﻣﻤﻦﻳﺬﻫﺐﻫﺬاالمﺬﻫﺐ ﻗﺎل ﻛﻌﺮوةﺑﻦﺧﺰام،وﻟﻜﻨﻬﺎﻻﺗﺮﻳﺪﻣﻐﺎزﻟﺘﻬﺎ،ﺑﻞﺗﻄﻠﺐرزﻗﻬﺎالمﻘﺴﻮمﻟﻬﺎ،وﻋﻨﺪأيﻧﺒﺎت وﺟﺪﺗﻪﻟﻘﺤﺘﻪﺣﺴﻨًﺎﻛﺎنأوﻗﺒﻴﺤًﺎ،ﻓﻼأدريﺑﻢﻳﻌﻠﻞﻫﺬااﻟﺤﺴﻦواﻻﻧﺘﻈﺎمﰲاﻟﻔﻮاﻛﻪ واﻷﺛﻤﺎر،وﻣﺎﻓﻴﻬﺎﻣﻦاﻟﻄﻌﻢالمﺤﺒﻮب،واﻟﻨﻜﻬﺔاﻟﻄﻴﺒﺔوﻧﺤﻮﻫﻤﺎﻣﻤﺎﻻﻳﻮﺟﺪإﻻﺑﻌﺪ اﻟﺘﻠﻘﻴﺢ؟ ﺛﻢأﻧﺤﻰالمﺆﻟﻒﻋﲆأﺳﺎسﻣﺬﻫﺐاﻟﺘﺤﻮل؛ﻷﻧﻪﻗﺎﺋﻢﻋﲆاﻓﱰاضﺗﻌﺪداﻷﻧﻮاعﺑﻌﺪ اﻧﻔﺮادﻫﺎأوﻗﻠﺘﻬﺎ،وﻟﻴﺲﻫﺬااﻻﻓﱰاضﺑﺎﻟﻼزمﴐورةﻣﻦﻗﻴﺎساﻟﻌﻘﻞ،وﻻﻣﻦﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻮاﻗﻊ اﻷﻧﻮاعأوﻗﻠﺘﻬﺎ،ﻛﺬﻟﻚﻳﻤﻜﻦاﻟﻘﻮلﺑﻌﻜﺲذﻟﻚواﻟﺘﻌﻠﻴﻞﻟﻪأﻳﻀًﺎ،ﻓﻴُﻘﺎل:إنأﺻﻮل اﻷﺣﻴﺎءﻛﺎﻧﺖﰲﺑﺪءاﻟﺨﻠﻖأﻓﺮادًاﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔﺑﺄﻗﴡﻣﺎﻳﻜﻮنﻣﻦاﻟﺘﺒﺎﻳﻦوﻋﺪماﻟﺘﺸﺎﺑﻪ، ﻓﻠﻢﻳﺰلﻛﻞﺣﻲﻳﺨﻠﻒﻧﺴﻼًﻳﺸﺒﻬﻪﺑﻨﺎﻣﻮساﻟﻮراﺛﺔ،وﻳﺒﺎﻳﻨﻪﺑﻨﺎﻣﻮسالمﺒﺎﻳﻨﺔ،ﻟﻜﻦﺑﻤﺎ ﻳﻘﺮﺑﻪإﱃﻓﺮدآﺧﺮ. ﻓﻠﻢﺗﺰلﺗﻠﻚالمﺒﺎﻳﻨﺎتﻣﻊاﻷﺟﺪادﺗﺰﻳﺪالمﺸﺎﺑﻬﺎتﻣﻊﺳﺎﺋﺮاﻷﻓﺮاد،وﺗﻨﺎزعاﻟﺒﻘﺎء ﻳﻼﳾاﻟﻀﻌﻴﻒ،واﻟﻄﺒﻴﻌﺔﺗﻨﺘﺨﺐاﻟﻘﻮىﺣﺘﻰﺻﺎرتاﻟﺘﺒﺎﻳﻨﺎتاﻟﺘﻲﻗﻠﻨﺎ:إﻧﻬﺎﻣﻊﻏير المﺸﺎﺑﻬﺎتﺛﺎﺑﺘﺔ،ﻓﺘﺄﻟﻔﺖﻣﻨﻪاﻷﻧﻮاعالمﻮﺟﻮدة،وﻟﻪﺷﻮاﻫﺪﻋﲆﻣﺬﻫﺐﻫﺆﻻء،ﻓﺎﻟﺤﻴﺔﻣﺜﻼً ﺗﻌﺪاﻵنﻣﻦﺟﻨﺲاﻟﺪﺑﺎﺑﺎت،وﻻﺗﺠﺘﻤﻊﻣﻌﻬﺎﰲاﻷﺻﻞ،ﺑﻞأﺻﻠﻬﺎﻣﻦذواتاﻷرﺟﻞ،وﻗﻞ ﻣﺜﻠﻪﰲاﻟﺤﻴﻮاﻧﺎتالمﻨﺤﻄﺔاﻟﺘﻲﻳﺬﻛﺮﻫﺎﺑﺨﻨﺮوﻏيره،ﻓﺈﻧﻬﺎاﻵنﺗﺆﻟﻒﺟﻨﺲالمﻨﺤﻄﺎت وﻫﻲﺑﻌﻴﺪةﰲاﻷﺻﻞﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎل اﻟﻘﻮﻟينالمﺸﻬﻮرﻳﻦﰲأﺻﻞاﻟﻠﻐﺎت.وﻋﻨﺪاﻟﻌﻠﻤﺎءﻣﺬﻫﺒﺎنﺷﻬيران؛اﻷول:أنﻟﻐﺎتاﻟﺒﴩ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ،وﻫﻲﻛﻠﻬﺎﻣﻦأﺻﻞواﺣﺪ،وﻫﺬااﻷﺻﻞﻗﺪﺗﻔﺮعوﺗﻨﻮعﻓﺘﻮﻟﺪتﻣﻨﻪﻟﻐﺎت اﻟﺒﴩالمﺨﺘﻠﻔﺔ،ﻓﻤﺎاﻟﻠﻐﺎتﺳﻮىﻟﻬﺠﺎتﻣﻦﻟﻐﺔواﺣﺪة،وﻟﻜﻨﻬﺎﺑﻌﺪتﻋﻦاﻷﺻﻞﻛﺜيرًا، 100

ﻣَﺬﻫَﺐاﻟﺘﱠﻄﻮﱡرﰲاﻟﴩﱠقاﻟﻌَﺮَﺑﻲ وﺗﻐيرتﺑﺎﻟﺰﻳﺎدةواﻟﻨﻘﺼﺎن،واﻟﻨﺤﺖواﻟﺤﺬف؛ﺣﺘﻰﺑﻌﺪتﺑﻌﻀﻬﺎﻋﻦﺑﻌﺾﻫﺬااﻟﺒﻌﺪ اﻟﺸﺎﺳﻊ،وﺗﻌﺬرردﺑﻌﻀﻬﺎإﱃﺑﻌﺾﻟﻔﻘﺪاﻟﺤﻠﻘﺎتاﻟﻜﺜيرةﻣﻦﺑﻴﻨﻬﺎ،والمﺬﻫﺐاﻟﺜﺎﻧﻲ: أﻧﻪﻛﺎﻧﺖﻟﻠﻐﺎتاﻟﺒﴩأﺻﻮلﻣﺨﺘﻠﻔﺔﺑﺤﺴﺐﻋﺪدﻃﻮاﺋﻔﻬﺎ،وأﻧﻪﻣﻊاﻟﺰﻣﺎناﻗﱰﺑﺖ ﻫﺬهاﻟﻠﻐﺎتﺑﻌﻀﻬﺎﻣﻦﺑﻌﺾ،ﻓﺘﻤﺎزﺟﺖوﺗﺸﺎﺑﻬﺖﺑﺘﻤﺎزجأﻫﻠﻬﺎوﺗﺸﺎﺑﻬﻬﻢإﻟﺦ.وﻋﻨﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐأنالمﺬﻫﺐاﻟﺜﺎﻧﻲأﻗﺮبإﱃاﻟﺼﺤﺔوأﻗﺪرﻋﲆﺣﻞالمﺸﻜﻼتﻣﻦاﻷول وﺗﺎﺑﻊالمﺆﻟﻒﺑﺤﺜﻪﰲاﻟﻨﺸﻮء،ﻓﺎﺳﺘﻄﺮدﻣﻨﻪإﱃاﻟﺒﺤﺚﰲاﻻرﺗﻘﺎءوﺳﺄل ﻣﻌﻨﻰﻻرﺗﻘﺎءذواتاﻷرﺑﻊﻋﻦاﻟﻄﻴﻮر،وارﺗﻘﺎءاﻹﻧﺴﺎنﻋﻦذواتاﻷرﺑﻊﻣﻊاﺷﱰاكاﻟﻜﻞ ﰲﺣﺼﻮلاﻟﺘﻐير؟ واﻧﺘﻬﻰالمﺆﻟﻒإﱃأنالمﺬﻫﺐﻛﻠﻪﻧﺎﻗﺺاﻹﺳﻨﺎد،ﻻﺗﻮﺟﺪﻓﻴﻪﺣﺠﺔﻗﺎﻃﻌﺔﻏير ﻗﺮاﺋﻦاﻟﱰﺟﻴﺢواﻟﺘﻐﻠﻴﺐ،وﻻﻏﻨﻰﻟﻪﻋﻦالمﺰﻳﺪﻣﻦاﻟﺒﺤﺚواﻟﺘﻨﻘﻴﺐ،ﻛﻤﺎﻗﺎلﺑﻌﺪأﻛﺜﺮ ﻣﻦﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔﺻﻔﺤﺔﻋﲆﻫﺬاالمﻨﻬﺞﻣﺴﺘﻨﺪًاإﱃﻗﻮلﻓيرﺳﻮاﻟﻌﺎﻟﻢاﻷلمﺎﻧﻲ ﺑﻌﺾﻃﻮاﺋﻒاﻟﻨﺎسﺻﻔﺎتﻳﺸﺎرﻛﻬﻢاﻟﻘﺮدﻓﻴﻬﺎ،ﻛﻤﺎﰲﺑﺮوزاﻟﻔﻚوﻓﻄﺲاﻷﻧﻒ؛ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞاﻟﻌﻼﻗﺔﻗﺮﻳﺒﺔﺑينﺗﻠﻚاﻟﻄﻮاﺋﻒواﻟﻘﺮودﺣﺘﻰﻳﺤﺘﻤﻞارﺗﻘﺎؤﻫﺎﻣﻦاﻟﻘﺮود. وﻟﻜﻦﺑيناﻻﺣﺘﻤﺎلواﻟﻘﻄﻊﺑﻮﻧًﺎﺷﺎﺳﻌًﺎ؛ﻷناﻟﺼﻔﺎتالمﺸﺎرإﻟﻴﻬﺎﻻﺗﻘﻮﱢمﻧﻮع اﻟﻘﺮد،ﺑﻞالمﻘﻮمﻟﻪﺧﻮاصأﺧﺮى،وﻛﻞﻗﺪةﻣﻦﺟﻠﺪهﻛﺎﻓﻴﺔﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻧﻮﻋﻪﻣﻦﻏيرهﻣﻦ اﻷﻧﻮاع،وﻻأﻇﻦأنواﺣﺪًاﻣﻦالمﴩﺣينﻳﺮﺗﺎبﰲذﻟﻚ،واﻟﻔﺮقﺑيناﻹﻧﺴﺎنواﻟﻘﺮدواﺿﺢ ﺟﺪٍّا؛ﺣﺘﻰأنﻛﻞﻗﻄﻌﺔﻣﻦاﻟﻮاﺣﺪﻛﺎﻓﻴﺔﻟﻴﺴﺘﺪلﻣﻨﻬﺎﻋﲆاﻟﻨﻮعالمﻘﻄﻮﻋﺔﻣﻨﻪ؛ﻓﺎﻷدﻟﺔ ﻋﲆاﻟﻨﺸﻮءاﻟﻔﻌﲇﻗﺎﴏةﺟﺪٍّاﻻﻳُﺒﻨﻰﻋﻠﻴﻬﺎﺣﻜﻢ،وﻻﺑﺪﻣﻦأنﻳﺰﻳﺪﻧﺎاﻟﺒﺤﺚواﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻟﻠﻮﻗﻮفﻋﲆأدﻟﺔأﺧﺮىﻗﻮﻳﺔ وﻳﺘﺒينﻣﻦﻣﺮاﺟﻌﺔ أﺷﺪهﺑينأﺗﺒﺎعاﻟﻜﻨﺎﺋﺲاﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔواﻟﻜﻨﺎﺋﺲاﻹﻧﺠﻴﻠﻴﺔ؛ﻷﻧﻬﺎﻫﻲاﻟﻜﻨﺎﺋﺲاﻟﺘﻲﺗﺼﺪى ﻋﻠﻤﺎءاﻟﻼﻫﻮتﻣﻨﻬﺎلمﻨﺎﻗﺸﺔﻣﺬﻫﺐدارونﻋﻨﺪإﻋﻼﻧﻪﰲﻣﻮﻃﻦﻇﻬﻮره،وﺷﺎرﻛﻬﻢﰲ ذﻟﻚﻋﻠﻤﺎءاﻟﻄﺒﻴﻌﺔالمﺴﻴﺤﻴﻮنﻣﻤﻦأﻧﻜﺮواالمﺬﻫﺐ،واﺳﺘﻨﺪواﰲإﻧﻜﺎرهإﱃاﻷدﻟﺔاﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، وﻃﺎﻟﺒﻮااﻟﻨﺸﻮﺋﻴينﺑﻤﺰﻳﺪﻣﻦاﻷدﻟﺔاﻟﻘﺎﻃﻌﺔﻹﺛﺒﺎتﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬﻢ؛ﻷﻧﻬﺎﻧﻈﺮﻳﺎتﺗﻨﻘﺾ ﺑﻌﺾالمﻘﺮراتاﻟﺪﻳﻨﻴﺔ،وﻻﻳﻜﻔﻲﰲﻣﺜﻞﻫﺬهاﻟﺤﺎﻟﺔأنﺗﺴﺘﻨﺪاﻟﻨﻈﺮﻳﺔإﱃاﻟﱰﺟﻴﺢ واﻟﺘﻐﻠﻴﺐ،أوإﱃاﻟﻈﻦواﻟﺘﻘﺪﻳﺮ. وﻗﺪﻳُﻌﺰىإﱃﻫﺬااﻟﺴﺒﺐﻛﺜﺮةاﻟﺪراﺳﺎتاﻟﺘﻲﺗﻌﺮﺿﺖلمﺬﻫﺐاﻟﻨﺸﻮءﻣﻦاﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ،أوﻣﻦاﻟﻨﺎﺣﻴﺔاﻟﻌﻠﻤﻴﺔ،ﺑﺄﻗﻼمﻓﻀﻼءاﻟﻜﻨﺎﺋﺲاﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔواﻹﻧﺠﻴﻠﻴﺔﻣﻦﻛُﺘﱠﺎب 101

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن اﻟﻠﻐﺔاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،وﺑﺨﺎﺻﺔﰲاﻟﺒﻼداﻟﺘﻲﻛﺎناﻟﻼﻫﻮﺗﻴﻮنﻳﴩﻓﻮنﻋﲆﻣﻌﺎﻫﺪاﻟﺘﻌﻠﻴﻢﻓﻴﻬﺎ، وﻳﺄﺧﺬونﺑﺰﻣﺎمﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎوآداﺑﻬﺎ. وﻧﺤﻦﻧﺨﺘﺎرﻫﻨﺎﻣﻦاﻟﺪراﺳﺎتاﻟﻨﺸﻮﺋﻴﺔاﻟﺘﻲﻛُﺘﺒﺖﺑﺎﻟﻠﻐﺔاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،وﻻﻧﺴﺘﻘﺼﻴﻬﺎ ﻟﻜﺜﺮﺗﻬﺎوﺧﺮوجﻣﻌﻈﻤﻬﺎﻋﻦﻣﻮﺿﻮﻋﻪ،وﻟﻢﻧﺠﺪﺑﻴﻨﻬﺎﻣﺎﻫﻮأوﱃﻣﻦدراﺳﺎتاﻷﺳﺎﺗﺬة إﺑﺮاﻫﻴﻢاﻟﺤﻮراﻧﻲ،واﻷبﺟﺮﺟﺲﻓﺮجﺻﻔيرالمﺎروﻧﻲ،واﻷﺳﻘﻒﺧيرﷲأﺳﻄﻔﺎن، واﻟﺪﻛﺘﻮرﺣﻠﻴﻢﻋﻄﻴﺔﺳﻮرﻳﺎل،وﻣﻨﻬﻢﻣﻦﻛﺘﺐﻋﻦﻫﺬاالمﺬﻫﺐﻗﺒﻞﺧﻤﺲوﺳﺒﻌين ﺳﻨﺔ،وأﺣﺪﺛﻬﻢﻛﺘﺎﺑﺔًﻋﻨﻪﻣﻦﺗﺼﺪﱠىلمﻨﺎﻗﺸﺘﻪﺑﻌﺪﻇﻬﻮرﻛﺘﺐاﻟﺪﻛﺘﻮر ﰲﻣﻮﺿﻮﻋﻪ،وﻫﻲﻣﺆﻳﺪةﻟﻠﻨﺸﻮﺋﻴينالمﻨﻜﺮﻳﻦﻟﻸدﻳﺎن. ﻓﺎﻷﺳﺘﺎذإﺑﺮاﻫﻴﻢﺣﻮراﻧﻲ—وﻫﻮﻋﺎﻟﻢﻟﻐﻮيﻣﻄﻠﻊﻋﲆالمﺒﺎﺣﺚاﻟﻌﻠﻤﻴﺔ—أﻟﱠﻒ ﰲاﻟﺮدﻋﲆﻣﺬﻫﺐدارونرﺳﺎﻟﺔ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔاﻟﺪﻛﺘﻮر ﰲالمﺬﻫﺐ،وﻫﻮاﻓﺘﻘﺎرهإﱃاﻟﺪﻟﻴﻞاﻟﻘﺎﻃﻊ،وﺗﻌﻮﻳﻠﻪﻋﲆاﻟﺸﻮاﻫﺪاﻟﺘﻲﺗﻮﺣﻲﺑﺎﻟﺮأي،وﻻ ﺗﺴﺘﺄﺻﻞاﻟﺸﻜﻮكأوﺗﺴﻜﺖالمﻌﱰضالمُﻄﺎﻟِﺐﺑﺪﻟﻴﻞﻻﻳﻀﻌﻔﻪاﻻﺣﺘﻤﺎل. وﻗﺪآﺛﺮاﻷﺳﺘﺎذﺣﻮراﻧﻲأنﻳﺆﺧﺮرأﻳﻪﺣﺘﻰﻳﺴﻮقﺑينﻳﺪﻳﻪآراءﻋﻠﻤﺎءاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ المﺨﺎﻟﻔينﻟﺪارونﰲاﻟﻘﻮلﺑﺘﺤﻮلاﻹﻧﺴﺎنﻋﻦﻏيرهﻣﻦاﻟﺤﻴﻮان،ﻗﺎل ﻳﺜﺒﺘﻮاﻣﺬﻫﺐدارون،وﻛﺬﻟﻚﻧﻔﻮهوﻃﻌﻨﻮاﻓﻴﻪﻣﻊﻋﻠﻤﻬﻢأﻧﻪﺑﺤﺚﻓﻴﻪﻋﴩﻳﻦﺳﻨﺔ، وﻣﻨﻬﻢاﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔوﻻسﻗﺎلﻣﺎﺧﻼﺻﺘﻪ:إناﻻرﺗﻘﺎءﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎباﻟﻄﺒﻴﻌﻲﻻﻳﺼﺪقﻋﲆاﻹﻧﺴﺎن، وﻻﺑﺪﻣﻦاﻟﻘﻮلﺑﺨﻠﻘﻪرأﺳًﺎ. وﻣﻨﻬﻢاﻷﺳﺘﺎذﻓﺮﺧﻮﻗﺎل:إﻧﻪﻳﺘﺒينﻟﻨﺎﻣﻦاﻟﻮاﻗﻊأنﺑيناﻹﻧﺴﺎنواﻟﻘﺮدﻓﺮﻗًﺎ ﺑﻌﻴﺪًا،ﻓﻼﻳﻤﻜﻨﻨﺎأنﻧﺤﻜﻢﺑﺄناﻹﻧﺴﺎنﺳﻼﻟﺔﻗﺮدأوﻏيرهﻣﻦاﻟﺒﻬﺎﺋﻢ،وﻻﻳﺤﺴﻦأن ﻧﺘﻔﻮهﺑﺬﻟﻚ،وﻣﻨﻬﻢ دارونﻻﻳﻤﻜﻦﺗﺄﻳﻴﺪه،وأﻧﻪرأيﻣﻦآراءاﻟﺼﺒﻴﺎن،وﻣﻨﻬﻢاﻟﻌﻼﻣﺔﻓﻮنﺑﺴﻜﻮف،ﻗﺎل ﺑﻌﺪأندرسﻫﻮوﻓﺮﺧﻮﺗﴩﻳﺢالمﻘﺎﺑﻠﺔﺑيناﻹﻧﺴﺎنواﻟﻘﺮد:إناﻟﻔﺮقﺑيناﻟﺒﴩواﻟﻘﺮود أﺻﲇوﺑﻌﻴﺪﺟﺪٍّا. وﻣﻨﻬﻢاﻟﻌﻼﻣﺔأﻏﺎﺳﻴﺰ،ﻗﺎلﰲرﺳﺎﻟﺔﰲأﺻﻞاﻹﻧﺴﺎنﺗُﻠﻴﺖﰲﻧﺪوةاﻟﻌﻠﻢاﻟﻔﻜﺘﻮرﻳﺔ ﻣﺎﺧﻼﺻﺘﻪ:إنﻣﺬﻫﺐدارونﺧﻄﺄﻋﻠﻤﻲﺑﺎﻃﻞﰲاﻟﻮاﻗﻊ،وأﺳﻠﻮﺑﻪﻟﻴﺲﻣﻦأﺳﺎﻟﻴﺐ 102

ﻣَﺬﻫَﺐاﻟﺘﱠﻄﻮﱡرﰲاﻟﴩﱠقاﻟﻌَﺮَﺑﻲ اﻟﻌﻠﻢﺑﴚء،وﻻﻃﺎﺋﻞﺗﺤﺘﻪ،وﻣﻨﻬﻢاﻟﻌﻼﻣﺔﻫﻜﺴﲇ،وﻫﻮﻣﻦاﻟﻼأدرﻳﺔوﺻﺪﻳﻖﻟﺪارون، ﻗﺎل:إﻧﻪﺑﻤﻮﺟﺐﻣﺎﻟﻨﺎﻣﻦاﻟﺒﻴﻨﺎت،ﻟﻢﻳﺘﱪﻫﻦﻗﻂأنﻧﻮﻋًﺎﻣﻦاﻟﻨﺒﺎتأواﻟﺤﻴﻮانﻧﺸﺄ ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎباﻟﻄﺒﻴﻌﻲأوﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎباﻟﺼﻨﺎﻋﻲ،وﻣﻨﻬﻢاﻟﻌﻼﻣﺔﺗﻨﺪل،وﻫﻮﻛﻬﻜﺴﲇ،ﻗﺎل: إﻧﻪﻻرﻳﺐﰲأناﻟﺬﻳﻦﻳﻌﺘﻘﺪوناﻻرﺗﻘﺎءﻳﺠﻬﻠﻮنأﻧﻪﻧﺘﻴﺠﺔﻣﻘﺪﻣﺎتﻟﻢﻳُﺴﻠﱠﻢﺑﻬﺎ،وﻣﻦ المﺤﻘﻖﻋﻨﺪيأﻧﻪﻻﺑﺪﻣﻦﺗﻐﻴيرﻣﺬﻫﺐدارون وﻳﻘﺴﻢاﻷﺳﺘﺎذﺣﻮراﻧﻲأﻧﺼﺎرﻣﺬﻫﺐاﻟﻨﺸﻮءإﱃﺛﻼثﻓﺮق:ﻣﻌﻄﻠﺔوﻻأدرﻳﺔ وإﻟﻬﻴﺔ، ﻓﻬﻲاﻟﺘﻲﻟﻢﺗﺘﻌﺮضﻟﻨﻔﻲاﻟﺨﺎﻟﻖوﻻﻹﺛﺒﺎﺗﻪ،وأﻣﺎاﻹﻟﻬﻴﺔﻓﻬﻲاﻟﺘﻲاﻋﱰﻓﺖﺑﻮاﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮدﺗﻌﺎﱃ،وﻗﺎﻟﺖﺑﺄﻧﻪﺧﺎﻟﻖالمﺎدةواﻟﺤﻴﺎة،واﻧﻘﺴﻤﺖﻫﺬهاﻟﻔﺮﻗﺔإﱃاﺛﻨﺘين،ﻇﻨﺖ إﺣﺪاﻫﻤﺎاﻹﻧﺴﺎناﺑﻦاﻟﻘﺮدأوﺻﻨﻮه،وﻣﻨﻬﺎدارون،وﻗﺎﻟﺖاﻷﺧﺮىﺑﺄنﷲﺧﻠﻖاﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦاﻟﺒﺪءإﻧﺴﺎﻧًﺎ،وﻣﻨﻬﺎاﻟﻌﻼﻣﺔوﻻس،وﻋﻠﻤﺎءﻫﺬهاﻟﻔﺮﻗﺔأﺻﺤﺎباﻟﻨﺸﻮءاﻹﻟﻬﻲاﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺖﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ،وﴏﺣﺖﺑﻌﺪماﻟﱪﻫﺎنﻋﲆوﻗﻮﻋﻪ،وﺑﺄنﻋﻠﻴﻪاﻋﱰاﺿﺎتﻟﻢﺗُﺪْﻓَﻊدﻓﻌًﺎ ﻣﻘﻨﻌًﺎ ﺛﻢأورداﻷﺳﺘﺎذﺣﻮراﻧﻲإﺣﺼﺎءﺑﻌﺾﻋﻠﻤﺎءاﻟﺤﻔﺮﻳﺎتﻋﻦاﻷﻧﻮاعاﻟﺘﻲوﺟﺪتﰲ ﺑﺎﻃﻦاﻷرض،ﻓﻘﺎل:إنﺛﻤﺎﻧﻴﺔوﻋﴩﻳﻦﰲالمﺎﺋﺔﻣﻨﻬﺎأﻧﻮاعﻟﻢﺗﺘﻐير،وﺳﺒﻌﺔﰲالمﺎﺋﺔ أﻧﻮاعﻣﻬﺎﺟﺮة،وﺧﻤﺴﺔوﺳﺘينﰲالمﺎﺋﺔﻻﺳﻠﻒﻟﻬﺎ.وأﻣﺎاﻷﻧﻮاعاﻟﺘﻲﻧﺸﺄتﺑﺎﻟﺘﻐيرأو اﻷﻧﻮاعاﻟﺠﺪﻳﺪةﻓﻼوﺟﻮدﻟﻬﺎﰲﳾءﻣﻦﺑﻘﺎﻳﺎاﻟﺤﻔﺮﻳﺎت. وﻳﺮداﻷﺳﺘﺎذﺣﻮراﻧﻲﻋﲆاﺳﺘﺪﻻلاﻟﻨﺸﻮﺋﻴينﺑﺘﺸﺎﺑﻪاﻷﺟﻨﺔﺑيناﻹﻧﺴﺎنوﺑﻌﺾ اﻟﺤﻴﻮان،ﻓﻴﻘﻮل:إنﻋﻠﺔﻫﺬااﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻳﻌﻈﻢﻋﲆﺗﻮاﱄاﻗﱰاﺑﻬﺎﻣﻦﻛﻤﺎلاﻟﺘﻜﻮﻳﻦ،ﻓﻼﻳﻨﺸﺄﻣﻦﺑﻴﻮضاﻹﻧﺴﺎنأوأﺟﻨﺘﻪﺳﻮى أﻧﺎس،وﻻﻳﻨﺸﺄﻣﻦﺑﺬرةاﻟﻠﻮزةإﻻﻟﻮزة وﻳﺤﻴﻞاﻟﻨﺸﻮﺋﻴينإﱃﺑﺤﺚاﻟﺘيراﻧﻮﻟﻮﺟﻴﺎ—أيالمﺸﻮﻫﺎت—ﻟﺘﻔﺴيراﻷﻋﻀﺎءاﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲﺗﺜﺒﺖﺑﻌﺪوﻻدةاﻟﺠﻨين،وﻣﻦأﻣﺜﻠﺘﻬﺎ أﺑﺴﻂاﻷﻣﺜﻠﺔ،واﻷﺷﻮهالمﺰدوج؛ﻛﻬﻴﻠينوﺟﻮدﻳﺚ،وﻫﻤﺎاﻷﺧﺘﺎناﻟﻬﻨﻐﺎرﻳﺘﺎنالمﺸﻬﻮرﺗﺎن، ﻛﺎﻧﺘﺎﻣﻠﺘﺼﻘﺘينﺑﺎلمﺘﻨينواﻷﻓﺨﺎذواﻷﺣﻘﺎء،وﻟﺪﺗﺎﺳﻨﺔ١٠٧١وﻋﺎﺷﺘﺎاﺛﻨﺘينوﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ،وﻛﺎﻧﺘﺎﻣﺨﺘﻠﻔﺘﻲاﻟﺴﺠﺎﻳﺎواﻷﺧﻼق. وﻗﺎلﻋﻦاﻻﻧﺘﺨﺎباﻟﻄﺒﻴﻌﻲ:إﻧﻪﻻﻳﻤﻜﻦأنﻳﻜﻮنأساﻻرﺗﻘﺎءاﻟﺪاروﻧﻲ؛ﻷن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔإﻧﻤﺎﺗﺆﺛﺮﰲالمﻮﺟﻮد،وﻟﻴﺲﻟﻬﺎأنﺗُﻮﺟﺪالمﻌﺪوم،ﻓﻴﻤﻜﻨﻬﺎأنﺗُﻌﻤﻲاﻟﻌﻴﻮن، 103

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن وﻟﻜﻨﻬﺎﻻﺗﺴﺘﻄﻴﻊأنﺗﻮﺟﺪاﻟﺒﴫ واﻟﻌﻠﻴﺎ،ﺑﻞﺗﺘﻌﺎﻗﺐوﺗﺴﺒﻖاﻷوﱃاﻟﺜﺎﻧﻴﺔأﺑﺪًا،وﻟﻜﻦذﻟﻚاﻻﺟﺘﻤﺎعﺛﺒﺖﰲالمﻨﻘﺮﺿﺎت واﻷﺣﻴﺎء وأﺿﻌﻒﻣﺎﰲردوداﻷﺳﺘﺎذﺣﻮراﻧﻲﻗﻮﻟﻪﻋﻦﻗﺪماﻹﻧﺴﺎن؛إذﻳﻘﺘﴤﻣﺬﻫﺐدارون أنﻳﻜﻮناﻹﻧﺴﺎنﻗﺪﻳﻤًﺎﺟﺪٍّا أﻧﻪأﺣﺪثاﻷﺣﻴﺎء،وأﻧﻪﻛﺎنﻣﻨﺬﺑﻀﻌﺔآﻻفﺳﻨﺔ،وأﺛﺒﺖاﻟﻌﻼﻣﺔدوﺳﻮنأﻧﻪﻛﺎنﰲ ﺛﺎﻧﻲاﻟﻌﴫاﻟﺠﻠﻴﺪي،وﻫﻮالمﻌﺮوفﺑﺎﻷﻛﺜﺮأﺣﺪﺛﻴﺔ،وﻓﺼﻞذﻟﻚﰲﺧﻄﺒﺔﻟﻪﰲاﻹﻧﺴﺎن ﻗﺒﻞزﻣﻦاﻟﺘﺎرﻳﺦ،وﻗﺎلاﻟﺪﻛﺘﻮرﻫﻮﻳﺪن:ﻧﻈﺮتأرﺑﻊﻓﺮقﻣﺴﺘﻘﻠﺔﻣﻦاﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴينﰲ زﻣﻦﻧﺸﻮءاﻹﻧﺴﺎن،ﻓﺎﺗﻔﻘﺖﻋﲆأﻧﻪﻧﺸﺄﻣﻨﺬﻣﺎﺑينﺳﺘﺔآﻻفوﺳﺒﻌﺔآﻻفﺳﻨﺔ وﰲإﺑﺎناﺣﺘﺪامالمﻨﺎﻗﺸﺔﺑينﻣﻨﻜﺮيالمﺬﻫﺐوﻣﺆﻳﺪﻳﻪ،أﺻﺪراﻷبﺟﺮﺟﺲﻓﺮجﺻﻔير المﺎروﻧﻲ،ﻣﺪرساﻟﻔﻠﺴﻔﺔﺑﺎلمﺪرﺳﺔاﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔﰲﻗﺮﻳﺔﺷﻬﻮان،)٠٩٨١(ﻛﺘﺎﺑًﺎﻧﻬﺞﻓﻴﻪ ﻣﻨﻬﺞاﻟﺤﻮارﺑينﺧﺼﻤين،ﺳﻤﻰأﺣﺪﻫﻤﺎﺑﺎﻹﻧﺴﺎناﻟﻘﺮدي،وﺳﻤﻰاﻵﺧﺮﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻵدﻣﻲ،وأداراﻟﺤﺠﺎجﺑﻴﻨﻬﻤﺎﻋﲆﻫﺬاالمﺜﺎل،ﻣﻊاﺧﺘﺼﺎرﺑﻌﺾاﻟﺘﻔﺼﻴﻼت: أﻳﻦﺗﺠﺪونأﺷﻜﺎلاﻻﻧﺘﻘﺎلﻣﻦﻳﺪﻗﺮدإﱃرﺟﻞإﻧﺴﺎن؟أﻓﻬﻞﻋﺜﺮﻋﲆ اﻵدﻣﻲ: ذﻟﻚأﺣﺪﻋﻠﻤﺎﺋﻜﻢ؟ﻓﺈنﻟﻢﺗﻌﺜﺮواﻋﲆﳾءﻣﻦذﻟﻚ؛ﻓﺎﻹﻧﺴﺎناﻟﻘﺮديﻻﻳﻜﻮنﻟﻪوﺟﻮد. إنالمﺒﺎﺣﺚاﻟﺒﺎﻟﻮﻧﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻘﺮدي: ﻋﻦﺗﺴﻠﺴﻞﺑيناﻹﻧﺴﺎنواﻟﻘﺮدأوأﺣﺪأﻧﻮاعاﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت،ﻋﲆأنأﺳﺎﺗﺬﺗﻨﺎﻗﺪأﺟﻤﻌﻮاﻋﲆ أﻧﻪﻣﻦالمﺤﺘﻤﻞأنﻣﻦاﻟﺤﻴﻮاﻧﺎتاﻟﺘﻲﻋﲆﺷﻜﻞﺣﺼﺎناﻟﺒﺤﺮﻣﺎﻳﺘﺤﻮلإﱃﺣﻴﻮان ﻗﻮاﺋﻤﻪﻋﲆﺷﻜﻞﻗﻮاﺋﻢاﻟﺨﻨﺰﻳﺮ،وأنﻣﻨﻬﺎﻣﺎﻗﺪﻳﺘﺤﻮلإﱃالمﺎﻋﺰ،وﻣﻨﻬﺎإﱃاﻟﺨﺮﻓﺎن …إﻟﺦ. ﻓﺈنﻛﺎنذﻟﻚﻣﻦﻃﻮاﻟﻊالمﺤﺘﻤﻞﻻﻣﻦأﻣﺎراتاﻟﻴﻘين،ﻓﺄﻳﻦاﻟﻌﻠﻢاﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻵدﻣﻲ: اﻟﺬيﺗﻌﻮﱢﻟﻮنﻋﻠﻴﻪ؟ ﻧﻌﻢ،إﻧﻨﺎﻟﻢﻧﺠﺪإﱃاﻵنأﺛﺮًاإﱃاﻹﻧﺴﺎناﻟﻘﺮدي،ﻏيرأناﻟﻌﻠﻢﻟﻢﻳﻨﻪِ اﻟﻘﺮدي: ﻗﻀﺎءه. 104

ﻣَﺬﻫَﺐاﻟﺘﱠﻄﻮﱡرﰲاﻟﴩﱠقاﻟﻌَﺮَﺑﻲ وﻟﻜﻦﻣﺎذاﻳﻜﻮنﻫﺬااﻟﻌﻠﻢاﻟﺬيﻳﻘﴤﺑﺨﻼفاﻟﻮاﻗﻊ؟ﻓﺈﻧﻨﺎﻧﺮىاﻷﻧﻮاع اﻵدﻣﻲ: ﻻﺗﺘﻐيرﻋﻦذاﺗﻬﺎوإنﻛﺜﺮتﻓﻴﻬﺎاﻷﻧﺴﺎل،ﻓﺈذاﻗﻠﺖ:ﻻﻓﺎرقﺑيناﻟﻨﻮعواﻟﻨﺴﻞأﺳﻜﺘﺘﻚ اﻟﻌﻼﺋﻢاﻟﻔﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ،وﻧﺤﻦﻧﺤﴫﻫﺎﰲأﻣﺮوﻫﻮاﻟﻨﺘﺎج. وﻣﻦﻳﻤﻜﻨﻪأنﻳﺮﺳﻢﺗﺨﻮماﻟﻨﻮعواﻟﻌﻠﻤﺎءﻻﻳﻜﺎدونﻳﺘﻔﻘﻮنﻋﲆﳾء اﻟﻘﺮدي: ﻣﻨﻪ؟ أوَﻳﻜﻮناﻟﺠﻬﻞﰲأﺻﻞﳾءأوﰲﻋﻠﺘﻪﺣﺠﺔﰲإﻧﻜﺎروﺟﻮده؟أﻓﻨﻔﻘﻪﻣﺎ اﻵدﻣﻲ: ﻟﻠﻌﻼﺋﻢاﻟﺠﻮﻳﺔواﻷرﺿﻴﺔﻣﻦاﻷﺳﺒﺎبواﻟﻌﻼﺋﻖوﻧﺤﻦﻣﻊذﻟﻚﻻﻧﻨﻜﺮوﺟﻮدﻫﺎ؟إﻧﺎﻧﻌﻠﻢ أنالمﻮﻟﻮدﻣﻦﻗﺮاناﻟﻔﺮسواﻟﺤﻤﺎرﻻﻳﻜﻮنإﻻﻋﺎﻗﺮًا،ﻓﻨﻘﻮل:ﻻﺑﺪﻣﻦﻓﺮقﻧﻮﻋﻲﰲ ﻣﻮﻟﺪه،أﻓﺠﻬﻠﻨﺎﰲرﺳﻢﺣﺪودهﻳﻤﻜﻨﻨﺎﻣﻦإﻧﻜﺎروﺟﻮده؟ إﻻأﻧﻲأﻋﺮفﻣﻦأﺻﺤﺎﺑﻜﻢﻣﻦﻳﻘﻮلﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔﻣﺬﻫﺐاﻟﺘﺤﻮل. اﻟﻘﺮدي: ﻻﻧﺠﻬﻞأناﻟﺒﻌﺾﻣﻦأﺻﺤﺎباﻹﻳﻤﺎنﻳﺤﺒﻮنأنﻳﻮﻓﻘﻮاﺑيناﻟﺘﺤﻮل اﻵدﻣﻲ: واﻹﻳﻤﺎن،ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن:إنﷲﺳﺒﺤﺎﻧﻪﻗﺪﺟﺒﻞآدمﻣﻦﺗﺮابﻗﺪﻋﺮﻛﻪﻛﺜيرﻣﻦالمﻮﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦاﻟﺨﺎزﺑﺎزإﱃآﺧﺮﺣﻴﻮانذيأرﺑﻌﺔﻗﻮاﺋﻢ،ﻓﺄﺧﺬﷲﻫﺬااﻟﺤﻴﻮاناﻷﺧيرﻣﻦاﻟﺴﻠﺴﻠﺔ المﺘﺤﻮﻟﺔ،وﻫﻮاﻟﻘﺮد،وﻧﻔﺦﻓﻴﻪاﻟﻨﻔﺲاﻟﺒﴩﻳﺔ،وﻋﻠﻴﻪﻓﻴﻜﻮنآدمﻧﺘﺎجﻋﻤﻞﻣﺤﻮل وﺧﺎﻟﻖﻣﻌًﺎ.وأُﺑينﱢﻟﻚﰲﻏيرﻣﻔﺎوﺿﺔﻛﻴﻒﻳﻌﻤﻪﻫﺆﻻءﰲاﻟﻀﻼل…وﻣﻦاﻟﻌﺠﻴﺐﻛﻴﻒ ﻻﻳﻔﻘﻬﻮنأنﻫﺬاالمﺬﻫﺐإﻧﻤﺎﺗﻨﻔﻴﻪاﻟﻔﻠﺴﻔﺔﻧﻔﺴﻬﺎﻛﻤﺎﺳﺒﻖﺑﻴﺎﻧﻪ. أوَﻫﻞْﺗﻨﻔﻴﻪاﻟﻔﻠﺴﻔﺔﻟﻮاﻓﱰﺿﻨﺎﺗﺪﺧﱡﻞﷲﻋﻨﺪاﻧﺘﻘﺎلﻛﻞﻣﻦاﻷﻧﻮاعﻛﻤﺎ اﻟﻘﺮدي: ﺗﺪﺧﱠﻞﻋﻨﺪﺧﻠﻖاﻹﻧﺴﺎن؟ إذااﻓﱰﺿﺖﺗﺪﺧﻞﷲﺳﺒﺤﺎﻧﻪﻛﺎنﻻﺑﺪﻣﻦﺗﻌﻮﻳﺾﻧﻔﺲﺑﻨﻔﺲ؛أﻣﺎﻫﺬا اﻵدﻣﻲ: اﻟﺘﻌﻮﻳﺾﻓﻴﺘﻢإﻣﺎﺑﻮﺟﻮداﻟﻘﺮداﻷولاﻟﺬيﺗﻜﻮﱠن،أوﰲﺑﺪاﻳﺔاﻻﻧﺘﺸﺎر،وﻛﻼاﻻﻓﱰاﺿين ﻻﻳﺘﺤﻘﻖ.أﻣﺎاﻷولﻓﻸﻧﻪﻳﻔﱰضﻗﺘﻞاﻟﺤﻲﺛﻢإﻗﺎﻣﺘﻪ،أوﻣﻼﺷﺎﺗﻪﺛﻢإﻗﺎﻣﺔآﺧﺮﺑﺪﻟﻪ. ﻗﺮأتﰲﻛﺘﺐﺑﻌﺾأﺻﺤﺎبﻣﺬﻫﺐاﻟﺘﺤﻮلأناﻟﺘﻤﺎﻳﺰإﻧﻤﺎﻳﻨﺘﺞﻣﻦﻋﻤﻞ اﻟﻘﺮدي: ﺻﺪﻓﺔﻳﺪورﻋﻠﻴﻬﺎاﻻﻧﺘﺨﺎباﻟﻄﺒﻴﻌﻲ،ﻓﻤﺎﻗﻮﻟﻚﻓﻴﻪ؟ ﻗﺪﺳﺒﻘﻬﻢإﱃﻣﺜﻞﻫﺬااﻟﻘﻮلﻏيرﻫﻢﻣﻦالمﻠﺤﺪﻳﻦاﻟﺬﻳﻦﻳﺆﻳﺪونالمﺎدة، اﻵدﻣﻲ: وﻧﺤﻦﻧﻮﻗﻔﻚﻋﲆأدﻟﺔﺗﺬﻛﺮﻣﺎﻳﻌﻮﻟﻮنﻋﻠﻴﻪﻣﻦﻓﻌﻞاﻟﺼﺪﻓﺔﰲﺗﻤﺎﻳﺰاﻟﻜﺎﺋﻨﺎت. إناﻟﺼﺪﻓﺔﻻﺗﻘﻊإﻻﰲاﻷﺷﻴﺎءاﻟﺘﻲﻳﻤﻜﻦﻟﻬﺎأنﺗﻜﻮنﻋﲆﺧﻼفﻣﺎﻫﻲ؛ﻓﻘﺪ ﻳﻤﻜﻦﻟﻠﻄﺎوﻟﺔاﻟﺘﻲﻳﺼﻨﻌﻬﺎاﻟﻨﺠﺎرأنﺗﻜﻮنﻣﺮﺑﻌﺔأوﻣﺪورة،أﻣﺎاﻷﺷﻴﺎءاﻟﺘﻲﻫﻲﻣﻦ اﻟﴬورة،وداﺋﻤًﺎ،ﻓﻼﻳﻤﻜﻦﻟﻬﺎأنﺗﺤﺪثﺑﻄﺮﻳﻖاﻻﺗﻔﺎق،وﻟﻜﻦﻣﻦاﻷﺷﻴﺎءﻣﺎﻻﻳﻤﻜﻦ 105