الإنسان في القرآن

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن المﺨﺎﻟﻔﺔ،وﻳﺜﺒﺖاﻻﺧﺘﻼفﺑﻌﺪذﻟﻚﻋﲆﺳﻨﻦاﻟﻮراﺛﺔالمﻌﺮوﻓﺔﺑﺎلمﻨﺪﻟﻴﺔ،ﻧﺴﺒﺔإﱃ ﺻﺎﺣﺐاﻟﺘﺠﺎربالمﺸﻬﻮرةﰲوراﺛﺔاﻟﺤﺒﻮب. وﻣﻦﻫﺬهاﻟﺘﺠﺎربﺗﺠﺮﺑﺔﺗﺄﺛيراﻷﺷﻌﺔاﻟﺴﻴﻨﻴﺔﻋﲆذﺑﺎباﻟﻔﺎﻛﻬﺔالمﻌﺮوفﺑﺎﺳﻢ ؛ﻓﺈنﺗﻌﺮﻳﺾاﻟﺬﺑﺎﺑﺔﻣﻨﻪﻟﻸﺷﻌﺔﻳُﻐيرﱢذرﻳﺘﻬﺎ،ﻓﺘﺄﺗﻲﻣﺨﺎﻟﻔﺔ Drasophilaاﻟﺪرﺳﻔﻴﻠﺔ ﻟﻬﺎﰲﻟﻮناﻟﻌينأوﰲﻃﻮلاﻟﺠﻨﺎح،وﻳﺜﺒﺖﻫﺬااﻻﺧﺘﻼفﺑﻌﺪذﻟﻚﰲأﺟﻴﺎﻟﻬﺎالمﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﲆاﻟﺴﱡﻨﺔالمﻨﺪﻟﻴﺔالمﻘﺮرةﻟﺘﻨﻈﻴﻢﺧﻄﺔاﻟﻮراﺛﺔﻋﲆﻧﺴﻖﻣﻌﺮوفﻣﻦاﻷﻋﻘﺎبإﱃاﻷﻋﻘﺎب. وﻳﺘﺠﺪداﻵنﺳﺆالﻗﺪﻳﻢﻣﻼزمﻟﻔﻜﺮةاﻟﻨﺸﻮءﻣﻨﺬاﻧﺘﺸﺎرﻣﺬاﻫﺒﻪﻗﺒﻞﺗﻘﺪمﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎﺳﻼت:ﻓﻤﺎﻫﻮﻣﺪىﴎﻳﺎناﻟﺘﻄﻮرﻋﲆاﻟﺠﻨﺲاﻟﺒﴩي؟ﻫﻞﻫﻨﺎكﺣﺪﻓﺎﺻﻞﺑين اﻟﺒﴩﻳﺔواﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ؟وإذاأﻣﻜﻦﻏﺪًاﺗﺤﺴينأﻧﻮاعاﻟﺤﻴﻮانﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔاﻟﻨﺎﺳﻼت،ﻓﻬﻞﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪامﻫﺬهاﻟﻮﺳﺎﺋﻞﰲﺗﺤﺴينﺻﻔﺎتاﻹﻧﺴﺎناﻟﻔﻜﺮﻳﺔواﻟﺮوﺣﻴﺔ؟ إناﻟﻨﺸﻮﺋﻴينﻗﺪﺗﺴﺎءﻟﻮاﻋﻦﻫﺬااﻟﻔﺎﺻﻞﻣﻨﺬﻗﺮرواآراءﻫﻢﻋﻦاﻟﺘﻄﻮرﻋﲆﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻠﻮماﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ،وأﺟﺎﺑﻮاﻋﻨﻪإﺟﺎﺑﺎﺗﻬﻢﻋﲆﺣﺴﺐﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢﻣﺮة،وﻋﲆﺣﺴﺐأﻣﺰﺟﺘﻬﻢ ﻣﺮةأﺧﺮى. ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻔﺮﻧﴘﺑﻮﻓﻮنﻳُﻘﺮﱢرأنﺗﻘﺴﻴﻢاﻷﻧﻮاعﻳﺘﻨﺎولاﻹﻧﺴﺎنﻣﻦﺟﺎﻧﺒﻪاﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ، وﻻﻳﻌﺮضﻟﺠﻮاﻧﺒﻪالمﻤﻴﺰةﻟﻪﰲﻋﻘﺎﺋﺪالمﺆﻣﻨين،ودارونﻳﻘﻮل:إﻧﻪﻳﺘﻜﻠﻢﻋﻦاﻷﻃﻮار اﻟﺘﻲﺗﺆﺛﺮﰲﺟﺴﺪاﻹﻧﺴﺎن،وﻻﺷﺄنﻟﻪﺑﻤﺎﻋﺪاذﻟﻚﻣﻦالمﻠﻜﺎتاﻟﺮوﺣﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﻘﺮرﻫﺎ ﻟﻪاﻟﺪﻳﻦ. وﻫﺬهاﻷﺟﻮﺑﺔﻣﻦاﻟﻨﺸﻮﺋﻴينﻟﻴﺴﺖﺑﺎﻷﺟﻮﺑﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔﰲﺑﺎﺑﻬﺎﻋﲆذﻟﻚاﻟﺴﺆال اﻟﻘﺪﻳﻢ،ﻓﺈناﺑﻦﺳﻴﻨﺎﻣﺜﻼًﻛﺎنﻳُﻘﺮﱢرﻣﺬﻫﺐاﻟﻄﺐﰲاﻷﻣﺮاضاﻟﺘﻲﺗُﻨﺴﺐإﱃﻓﻌﻞ اﻟﺠﺎنواﻷرواحاﻟﺨﺒﻴﺜﺔأواﻟﻄﻴﺒﺔﻓﻴﻘﻮل:إﻧﻪﻻﻳﻨﻔﻲﻫﺬااﻟﻔﻌﻞ،وﻟﻜﻨﻪﻳﻨﻈﺮإﱃآﺛﺎره اﻟﺠﺴﺪﻳﺔﻓيرىأﻧﻬﺎﺗُﺤﺪثاﻷﻋﺮاضاﻟﺘﻲﻳﻌﺎﻟﺠﻬﺎﺑﻌﻼﺟﻬﺎاﻟﻄﺒﻲالمﻮﺻﻮفﻟﻬﺎﻋﻨﺪ اﻷﻃﺒﺎء. وﻟﻴﺲاﻟﻨﺸﻮﺋﻴﻮنﺟﻤﻴﻌًﺎﻋﲆﻣﻨﻬﺞﺑﻮﻓﻮنودارون،أوﻣﻨﻬﺞاﺑﻦﺳﻴﻨﺎوأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦﻋﻠﻤﺎءاﻟﺰﻣﻦاﻟﻘﺪﻳﻢ،ﻓﺈنﺑﻌﺾﻋﻠﻤﺎءاﻟﻨﺸﻮءالمﺤﺪﺛين—وﻋﲆرأﺳﻬﻢأرﻧﺴﺖﻫﻜﻞ —ﻳُﻨﻜﺮونﻛﻞﻧﺴﺒﺔﻟﻺﻧﺴﺎنﻏيرﻧﺴﺒﺘﻪإﱃأﻧﻮاعاﻟﺤﻴﻮان،وﻳﺠﻌﻠﻮنﻟﻬﺬهاﻟﻨﺴﺒﺔ ﺷﺠﺮةﺗﺠﻤﻊﺑﻴﻨﻪوﺑيناﻟﻘﺮدةاﻟﻌﻠﻴﺎ،وﺗﻨﺰلﰲﺟﺬورﻫﺎإﱃاﻟﻘﺮدةالمﺬﻧﺒﺔاﻟﺘﻲﺗﻌﻴﺶﰲ ،وﻗﻠﱠﻤﺎﺗﺤﺘﻤﻞاﻟﺠﻮﰲاﻷﻗﺎﻟﻴﻢاﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ، Marnasetsأﻣﺮﻳﻜﺎاﻟﻮﺳﻄﻰوأﻣﺮﻳﻜﺎاﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ 72

اﻹﻧﺴﺎنوﻣَﺬﻫَﺐاﻟﺘﱠﻄﻮﱡر ﻗﺮدﻣﺪﻏﺸﻘﺮ،وﻫﻮﻣﻮﺿﻮعﰲﺷﺠﺮةاﻟﻨﺴﺐدونﻗﺮدة Lemurوﻣﻦدوﻧﻬﺎاﻟﻠﻴﻤﻮر » وﻳُﺮﺗﱢﺐاﻟﻨﺸﻮﺋﻴﻮناﻟﻘﺮدةاﻟﻌﻠﻴﺎ—ﺻﻌﺪًا—ﻣﻦاﻟﺠﻴﺒﻮنإﱃاﻷوراﻧﺞإﱃاﻟﺸﻤﺒﺎﻧﺰي إﱃاﻟﻐﻮرﻳﻼ،وﻗﺪﻳُﻔﺮﱢﻗﻮنﺑﻴﻨﻬﺎﰲدرﺟﺎتاﻟﺮﻗﻲﺑﺤﺴﺐاﻋﺘﻤﺎدﻫﺎﻋﲆﺗﺴﻠﻖاﻷﺷﺠﺎر،أو المﴚﻋﲆأدﻳﻢاﻷرضواﻟﻘﺪرةﻋﲆاﻟﻮﻗﻮفواﻋﺘﺪالاﻟﻘﺎﻣﺔﻋﻨﺪاﻟﺴيرﻋﲆﻗﺪﻣين؛ﻓﺄدﻧﺎﻫﺎ ﻣﺎﻛﺎناﻋﺘﻤﺎدهﻛﻠﻪﻋﲆاﻟﺘﺴﻠﻖ،وﻣﻌﻴﺸﺘﻪﻛﻠﻬﺎﻓﻮقاﻷﺷﺠﺎر،وأﻋﻼﻫﺎﻣﺎاﺳﺘﻐﻨﻰﻋﻦ ﺗﺴﻠﻖاﻷﺷﺠﺎرواﺣﺘﺎجإﱃاﺳﺘﺨﺪامﻳﺪﻳﻪوﻫﻮﻣﺎشٍﻋﲆﻗﺪﻣﻴﻪ؛ﻓﺈنﻧﻤﻮاﻟﺪﻣﺎغﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺪرﺟﺔاﻟﻌﻤﻮداﻟﻔﻘﺮيوﻋﻈﺎماﻟﻌﻨﻖ،ودرﺟﺔاﻟﺘﴫفﺑﺎﻟﻴﺪﻳﻦﻋﻦﻗﺼﺪوإرادةﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﻤﻞﻣﻦاﻷﻋﻤﺎل. وﻳﺰﻋﻢﻫﺆﻻءاﻟﻨﺸﻮﺋﻴﻮنأن وﻗﺮدةالمﺮﻣﻮزالمﺬﻧﺒﺔ،وﺗﺘﺪرجﺻﻌﺪًاإﱃاﻹﻧﺴﺎنﺣﻴﺚﻳﺰولاﻟﺬﱠﻧَﺐ،وﻳﻨﻤﻮاﻟﺪﻣﺎغ، وﺗﺘﺤﻮلاﻟﻴﺪإﱃأداةﺻﺎﻟﺤﺔﻟﻠﺘﻨﺎولﻏيرﻣﻘﺼﻮرةﻋﲆالمﴚأواﻟﺘﻌﻠﻖﺑﻔﺮوعاﻷﺷﺠﺎر. وﻣﺠﻤﻞﺗﻠﻚاﻟﻌﻼﻣﺎتأﻧﻬﺎﺑﻮادراﻟﺠﻠﻮسواﻟﻮﻗﻮفواﺧﺘﻔﺎءاﻟﺬﱠﻧَﺐوﻣﺨﺎﻟﺐاﻟﻘﺪﻣين واﻟﻴﺪﻳﻦ. وﻳﺬﻫﺐأﺣﺪاﻟﻨﺸﻮﺋﻴينالمﺤﺪﺛينإﱃاﻟﻘﻮلﺑﺄنﻧﻮعاﻹﻧﺴﺎنﺳﺎﺑﻖﻷﻧﻮاعاﻟﻘﺮدة ﺑﻤﺌﺎتاﻷﻟﻮفﻣﻦاﻟﺴﻨين،وأناﻟﻘﺮدةاﻟﻌﻠﻴﺎأﻧﺎﳼﻣﻤﺴﻮﺧﺔﻓﻘﺪتأواﺋﻞاﻟﺼﻔﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ،واﻧﺤﺪرتﰲاﻟﺼﻔﺎتاﻟﻌﻘﻠﻴﺔواﻟﺠﺴﺪﻳﺔإﱃﻣﺎدونﺗﻠﻚالمﺮﺗﺒﺔﺑﻜﺜيرأوﻗﻠﻴﻞ. اﻟﺬيﻛﺎنﻳﺪرسﻋﻠﻢ Klaatschوﺻﺎﺣﺐﻫﺬااﻟﺮأيﻫﻮاﻟﺪﻛﺘﻮرﻫﺮﻣﺎنﻛﻼﺗﺶ اﻹﻧﺴﺎنﺑﺠﺎﻣﻌﺔﺑﺮﺳﻠﻮﻗﺒﻞاﻟﺤﺮباﻟﻌﺎلمﻴﺔاﻷوﱃ،وﻋﻨﺪهأنإﻧﺴﺎنﺟﺎوة،اﻟﺬيوُﺟﺪت ،ﻫﻮالمﺮﺗﺒﺔاﻟﻮﺳﻄﻰاﻟﺘﻲ Pithecanth ropusﺑﻘﺎﻳﺎهالمﺘﺤﺠﺮةوأﻃﻠﻖﻋﻠﻴﻪاﻟﻌﻠﻤﺎءاﺳﻢ ﺻﻌﺪﻣﻨﻬﺎﺧﻠﻔﺎؤﻫﺎإﱃﻣﺎﻓﻮﻗﻬﺎ،وﻫﺒﻂﻣﻨﻬﺎاﻟﺨﻠﻔﺎءاﻵﺧﺮونإﱃﻣﺎدوﻧﻬﺎ. وﻳﺰﻋﻢ واﺣﺪ؛ﻓﺎلمﻐﻮﻟﻴﻮنوﻗﺮداﻷوراﻧﺞﻣﻦأﺻﻞواﺣﺪ،وزﻧﻮجأﻓﺮﻳﻘﻴﺔواﻟﺸﻤﺒﺎﻧﺰيواﻟﻐﻮرﻳﻼ ﻣﻦأﺻﻞآﺧﺮ،وﻟﻜﻨﻪزﻋﻢﻻﺗﺆﻳﺪهالمﻘﺎﺑﻠﺔﺑينﻫﺬهاﻷﺣﻴﺎءﰲاﻟﺨﺼﺎﺋﺺاﻟﺘﴩﻳﺤﻴﺔ. وﻣﻦالمﻔﺎرﻗﺎتأنﻫﺆﻻءاﻟﻨﺸﻮﺋﻴيناﻟﻨﺴﺎﺑينﻟﻢﻳﺒﻠﻐﻮاﺑﺎﻟﻘﺮدذﻟﻚاﻟﺸﺒﻪاﻟﺬيﺗﺼﻮرﺗﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔﻣﻦاﻷﻗﺪﻣينﻗﺒﻞاﻧﺘﺸﺎراﻟﻘﻮلﺑﺎﻟﺘﻄﻮرواﺷﺘﺒﺎكاﻷﻧﻮاعواﻷﺟﻨﺎس؛ﻓﺈنﺗﻠﻚ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔﻣﻦاﻷﻗﺪﻣينﺗﺼﻮرتأنﺟﻤﻴﻊاﻟﻘﺮدةأﻧﺎﳼﻣﻤﺴﻮﺧﻮنﻋﻘﻠﺖأﻟﺴﻨﺘﻬﻢ،وﺑﻘﻴﺖ 73

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن ﻟﻬﻢأﻓﻬﺎﻣﻬﻢ،وﻟﻴﺲﺑﻴﻨﻬﻢوﺑيناﻟﻨﺎسﻣﻦﻓﺎرقﻏيراﻟﻔﺎرقاﻟﺬيﻳﺒﺎﻋﺪﺑيناﻟﻜﺎﺋﻨﺎت المﺸﻮﻫﺔواﻟﻜﺎﺋﻨﺎتاﻟﺴﻮﻳﺔﻣﻦأﺻﻞواﺣﺪ،وﻟﻜﻦﺷﺠﺮةاﻟﻨﺴﺐﺗﺤﺘﺎجإﱃﻋﻠﻢاﻟﺘﴩﻳﺢ ﻻﻟﺘﻘﺎطالمﺸﺎﺑﻪاﻟﺘﻲﺗﺮﺟﺢاﻟﻘﻮلﺑﻮﺣﺪةاﻷﺻﻮلاﻟﺠﺴﺪﻳﺔﺑيناﻹﻧﺴﺎنوﺑينأﻗﻮم اﻟﺨﻼﺋﻖﻣﻦأﻧﻮاعاﻟﺤﻴﻮاﻧﺎتاﻟﻌﻠﻴﺎ. ﻳﻘﻮلآرﺛﺮﻛﻴﺖ—ﻣﻦأﻛﱪاﻟﻨﺸﻮﺋﻴينالمﺘﺄﺧﺮﻳﻦ—ﰲﻛﺘﺎﺑﻪﺷﺠﺮةﻧﺴﺐاﻹﻧﺴﺎن: إناﻷﺳﺘﺎذوودﺟﻮﻧﺲﻟﻔﺖاﻟﻨﻈﺮإﱃﺑﻘﺎءﻋﻼﻣﺎتﻛﺜيرةﰲﺗﺮﻛﻴﺐاﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪاﺧﺘﻔﺖﻣﻦﺗﺮاﻛﻴﺐاﻟﻘﺮدةاﻟﻌﻠﻴﺎوﻋﺎﻣﺔاﻟﻘﺮود،وإنﻫﺬهاﻟﻘﺮوداﻟﻌﻠﻴﺎ وﺳﺎﺋﺮاﻟﻘﺮودﻗﺪاﺣﺘﻔﻈﺖﺑﻌﻼﻣﺎتﺷﺘﻰزاﻟﺖﻣﻦﺗﺮﻛﻴﺐاﻹﻧﺴﺎن.وﻟﺴﺖ أرىأنﻫﺬهاﻟﺸﺬوذاتﺗﺴﺘﺪﻋﻲﺗﻌﺪﻳﻞاﻟﻨﺴﺐاﻟﺘﻲرﺳﻤﺘﻬﺎﻫﻨﺎ،وﻟﻜﻨﻲ أرىأنﺗﻔﺴيرﻫﺎﻳﻨﺒﻐﻲأنﻳُﻠﺘﻤﺲﰲزﻳﺎدةاﻟﻌﻨﺎﻳﺔﺑﻔﻬﻢﻗﻮاﻧيناﻟﻮراﺛﺔ؛ ﻓﺈناﻟﻜﺎﺋﻨﺎتاﻟﺤﻴﺔأﺷﺒﻪﺑﺄﺷﻜﺎلاﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎءالمﺘﺪاﺧﻠﺔ،ﻳﻨﺘﻘﻞﺑﻌﺾأﻧﻤﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮراﺛﺔوﻳﺨﺘﻔﻲﻏيرﻫﺎ؛ﻓﺎﻟﻐﻮرﻳﻼﺗﻮﻟﺪﰲأﻛﺒﺎدﻫﺎاﻟﻔﺼﻴﺼﺎتاﻟﺘﻲﺗﺘﻮﻟﺪﰲ أﻛﺒﺎداﻟﻘﺮود،ﺑﻴﻨﻤﺎﺗﻘﱰبﻛﺒﺪاﻷوراﻧﺞأﺷﺪاﻻﻗﱰابﰲﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎالمﺘﻤﺎﺳﻚﻣﻦ ﻛﺒﺪاﻹﻧﺴﺎن،وﻟﻜﻨﻨﺎﻳﻨﺒﻐﻲأنﻧﻔﱰضأنﻫﺬﻳﻦاﻟﺤﻴﻮاﻧينﺗﺤﺪراﻣﻨﺬﻋﻬﻮد ﺑﻌﻴﺪةﻣﻦﺳﻠﻒﻣﺸﱰكﻳﺸﺒﻪﺗﺮﻛﻴﺐﻛﺒﺪهﻛﺒﺪاﻟﺤﻴﻮان. ﺛﻢﻳﺴﺘﻄﺮدإﱃﺑﻴﺎناﻟﺸﺒﻪﺑيناﻹﻧﺴﺎنواﻟﻘﺮدةاﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔﻓﻴﻘﻮل: إناﻹﻧﺴﺎنﻟﻪﻋﲆﺟﺎﻧﺒﻲﺗﺠﻮﻳﻔﻪاﻷﻧﻔﻲﺳﻠﺴﻠﺔﻣﻦاﻟﺠﻴﻮبﺗﺴﻤﻰﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﻌﻈﺎماﻟﺘﻲﺗﺠﺎورﻫﺎ،وﻻﻳﺴﻌﻨﺎأنﻧﻌﺘﻘﺪأﻧﻬﺎﺗﺘﻮﻟﺪﻋﲆﺣﺪةﰲﻧﻮﻋينﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان،وﻳﻮﺟﺪﻫﺬااﻟﻨﻤﻂاﻹﻧﺴﺎﻧﻲﰲﻛﻞﻣﻦاﻟﺸﻤﺒﺎﻧﺰيواﻟﻐﻮرﻳﻼ،وإن ﻛﺎﻧﺖاﻟﺠﻴﻮبﰲاﻟﻐﻮرﻳﻼوﺣﺪﻫﺎﻗﺪاﺗﺨﺬتﻟﻬﺎﻧﻤﻄًﺎآﺧﺮ. وﻣﻦاﻟﺠﺎﺋﺰأنﻧﻤﻄًﺎآﺧﺮﻛﺎنﻣﻮﺟﻮدًاﰲأﻧﻒﺳﻠﻒاﻷوراﻧﺞ،وﻳﺼﻌﺐ اﻟﺘﺤﻘﻖﻣﻨﻪﺑﻌﺪاﻧﺘﻜﺎسﺗﺮﻛﻴﺐاﻷﻧﻒﻛﻠﻪﰲﻫﺬااﻟﻌﻀﻮاﻟﻜﺒيرﻣﻦأﻋﻀﺎء اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎتاﻟﻘﺮدﻳﺔاﻟﻌﻠﻴﺎ.وﻗﺪﻋﺮفأندماﻟﻐﻮرﻳﻼودماﻟﺸﻤﺒﺎﻧﺰيأﻗﺮب اﺳﺘﺠﺎﺑﺔإﱃاﻻﻧﻔﻌﺎلﺑﺪماﻹﻧﺴﺎنﻣﻦﺟﻤﻴﻊاﻟﻔﻘﺎرﻳﺎت.وﺗﺒﻠﻎاﻟﻌﻼﻣﺎت المﺸﱰﻛﺔﺑيناﻹﻧﺴﺎنوﻛﻞﻣﻦاﻟﺸﻤﺒﺎﻧﺰيواﻟﻐﻮرﻳﻼﻧﺴﺒﺔ—إﱃﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻼﻣﺎتاﻟﺘﻲأﺣﺼﻴﺘﻬﺎ—ﺗﻘﺪرﺑﺜﻤﺎﻧﻴﺔوﺳﺒﻌﺔأﻋﺸﺎرﰲالمﺎﺋﺔ؛وﻟﻬﺬاأﺗﻮﻗﻊ 74

اﻹﻧﺴﺎنوﻣَﺬﻫَﺐاﻟﺘﱠﻄﻮﱡر أنﺑﻘﻴﺔﻣﻦﺑﻘﺎﻳﺎالمﺘﺤﺠﺮاتﺗﻨﻜﺸﻒﻳﻮﻣًﺎﰲأﻓﺮﻳﻘﻴﺔﺗﻌﺘﱪاﻟﺴﻠﻒالمﺸﱰك ﺑيناﻟﻐﻮرﻳﻼواﻟﺸﻤﺒﺎﻧﺰيواﻹﻧﺴﺎن. ﻫﺬهﻫﻲاﻟﻌﻼﻣﺎتاﻟﺘﴩﻳﺤﻴﺔاﻟﺘﻲاﻧﺘﻬﻰإﻟﻴﻬﺎأﺻﺤﺎبﺷﺠﺮةاﻟﻨﺴﺐﻣﻦاﻟﻨﺸﻮﺋﻴين المﺘﺄﺧﺮﻳﻦ،وﻣﺎﻋﺪاﻫﺎﻣﻦاﻟﻌﻼﻣﺎتووﺟﻮهاﻟﺸﺒﻪﻻﻳﻌﺪوأنﻳﻜﻮنإﻋﺎدةﻟﺘﺼﻮﻳﺮالمﺸﺎﺑﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔاﻟﺘﻲﻳﻠﻤﺤﻬﺎاﻟﻨﻈﺮﻷولوﻫﻠﺔﺑﻐيرﺣﺎﺟﺔإﱃﺗﴩﻳﺢاﻷﻋﻀﺎء.وﻗﺪأﺣﺼﺎﻫﺎ ﰲﻛﺘﺎﺑﻪﻋﻦﺗﻌﻠﻴﻞاﻟﺘﻄﻮر،ﺛﻢﻋﻘﱠﺐﻋﻠﻴﻬﺎﻗﺎﺋﻼً: Pincherاﻷﺳﺘﺎذ » ﺧﺎصﻳﺴﺘﺤﻴﻞﺗﴩﻳﺤﻴٍّﺎأنﻳﺘﻄﻮرﻣﻨﻪﺗﺮﻛﻴﺐاﻹﻧﺴﺎن؛إذﻛﺎناﻹﻧﺴﺎنﻗﺪﻧﻤﺎﻟﻪﺧﻼل ﻣﻠﻴﻮنﺳﻨﺔدﻣﺎغأﻛﱪ،وﻗﺎﻣﺔأﻗﻮم،وﻳﺪ—ﻓﻮقﻫﺬاوذاك—أﺻﻠﺢﻟﻠﺘﻨﺎولواﻟﺘﴫف ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎل وﻫﺬااﻟﻔﺎﺻﻞاﻟﺤﺎﺳﻢﻫﻮﻗﺼﺎرىﻣﺪىاﻻﻗﱰابﺑيناﻟﻨﻮعاﻟﺒﴩيوﺳﺎﺋﺮأﻧﻮاع اﻷﺣﻴﺎءﺑﻤﻘﻴﺎساﻟﺘﻄﻮروﻋﻠﻢاﻟﻮراﺛﺔ،ﻳُﻌﱪﱢﻋﻨﻪاﻟﻨﺸﻮﺋﻲﻓﻴﻘﻮل:إﻧﻪﺳﺒﻖﻣﻠﻴﻮنﺳﻨﺔ، ﻟﻴﻠﺤﻖﺑﻪﻣﺪىاﻟﻔﺎرقاﻟﺮوﺣﻲﰲﺗﻌﺒيراﻟﺪﻳﻦ. 75

اﻟﺘﱠﻄﻮﱡرﻗَﺒْﻞَﻣَﺬْﻫَﺐاﻟﺘﻄﻮﱡر إناﺧﺘﻼطاﻷﻧﺴﺎبﺑينأﻧﻮاعاﻟﺤﻴﻮانﺧﺎﻃﺮﻗﺪﻳﻢﺗﻮارﺛﻪاﻷﻗﺪﻣﻮنﻣﻦأزﻣﻨﺔﻣﺠﻬﻮﻟﺔ، وﻧﺪرتأﻣﺔﻣﻦأﻣﻢاﻟﺴﻠﻒاﻟﺒﻌﻴﺪﻟﻢﺗﺘﻮاﺗﺮﻓﻴﻬﺎاﻷﺧﺒﺎرواﻷﺳﺎﻃيرﻋﻦاﻟﺘﻨﺎﺳﻞﺑين أﻧﻮاعاﻟﺤﻴﻮان،أوﺑيناﻹﻧﺴﺎنواﻟﺤﻴﻮان،أوﺑيناﻹﻧﺲواﻟﺠﻦ،أوﺑيناﻹﻧﺲوأرﺑﺎب اﻷﺳﺎﻃيرالمﺸﺒﻬينﺑﺎﻹﻧﺴﺎن.وﻣﺮدﻫﺬهاﻷﺧﺒﺎرواﻷﺳﺎﻃير—ﻋﲆاﻷﻛﺜﺮ—إﱃﺟﻬﻞ اﻷواﺋﻞﺑﻮﻇﺎﺋﻒاﻷﻋﻀﺎء،وﺟﻬﻠﻬﻢﺑﺎﻟﴩوطاﻟﺤﻴﻮﻳﺔاﻟﺘﻲﺗﻠﺰمﻟﻠﺤﻤﻞواﻟﻮﻻدةوإﻣﻜﺎن اﻟﺘﻨﺎﺳﻞﺑيناﻷزواجالمﺴﺘﻌﺪةﻟﻠﺘﻨﺎﺳﻞﰲاﻟﻨﻮعاﻹﻧﺴﺎﻧﻲ،ﻓﻀﻼًﻋﻦﺳﺎﺋﺮاﻷﻧﻮاع،ﻓﻜﻞ ﻣﺎﻳﻠﺪﻣﻦﻧﻮﻋﻪﺻﺎﻟﺢﻋﻨﺪﻫﻢﻟﻠﺘﻮﻟﻴﺪﻣﻦاﻷﻧﻮاعاﻷﺧﺮىﻣﻦاﻷﺣﻴﺎء. وﻗﺪﺳﺒﻖاﻟﻘﻮلﺑﺎﻟﺘﻄﻮروﺗﺪرجاﻟﻜﺎﺋﻨﺎتﻛﻤﺎﺳﺒﻖاﻟﻘﻮلﺑﺘﺤﻮلاﻷﻧﻮاعوﺗﻨﺎﺳﻠﻬﺎ، وﻟﻜﻦﻟﻌﻠﺔﻏيرﺗﻠﻚاﻟﻌﻠﺔﻣﺮدﻫﺎ—ﻋﲆاﻷرﺟﺢ—إﱃالمﻔﺎﺿﻠﺔواﻟﱰﺗﻴﺐﺑيناﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻋﲆﺣﺴﺐﺣﻈﻬﺎﻣﻦاﻟﺤﻴﺎة،أوﻣﻦﻣﺸﺎﺑﻬﺔاﻷﺣﻴﺎء،ﺛﻢﻧﺸﺄتﻋﻠﻮماﻟﻜﻴﻤﻴﺎءواﻟﻄﺐ واﻟﺰراﻋﺔ،ﻓﻜﺎنﻟﻠﻌﻠﻢﻋﻤﻠﻪﰲاﻟﺘﻔﺮﻗﺔﺑينالمﻮاداﻟﻜﻴﻤﻴﺔالمﻌﺪﻧﻴﺔواﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔواﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ، واﺷﱰكاﻷﺣﻴﺎءوﻏيراﻷﺣﻴﺎءﰲﻣﺒﺎﺣﺚاﻟﻜﻴﻤﻴﺎء،ﺛﻢﺟﺎءتﰲﻣﺒﺎﺣﺚالمﺘﺄﺧﺮﻳﻦﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎءاﻟﻌﻀﻮﻳﺔﺑﺎﻟﻜﻴﻤﻴﺎءﻏيراﻟﻌﻀﻮﻳﺔ. وﻣﻤﺎﻳﺸﺒﻪاﻟﻘﻮلﺑﺘﻄﻮراﻟﻜﺎﺋﻨﺎتوﺗﺪرﺟﻬﺎﻗﻮلاﻟﻔﺎراﺑﻲﰲﴍﺣﻪﻷﻗﻮالالمﻌﻠﻢ اﻷولﻣﻦﻛﺘﺎب إنﺗﺮﺗﻴﺐﻫﺬهالمﻮﺟﻮداتﻫﻮأنﺗﻘﺪمأوﻻًأﺧﺴﻬﺎ،ﺛﻢاﻷﻓﻀﻞﻓﺎﻷﻓﻀﻞ،إﱃأن ﺗﻨﺘﻬﻲإﱃأﻓﻀﻠﻬﺎاﻟﺬيﻻأﻓﻀﻞﻣﻨﻪ،ﻓﺄﺧﺴﻬﺎالمﺎدةاﻷوﱃالمﺸﱰﻛﺔ،واﻷﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎاﻷﺳﻄﻘﺴﺎتالمﻌﺪﻧﻴﺔ،ﺛﻢاﻟﻨﺒﺎت،ﺛﻢاﻟﺤﻴﻮانﻏيراﻟﻨﺎﻃﻖ،وﻟﻴﺲﺑﻌﺪ اﻟﺤﻴﻮاناﻟﻨﺎﻃﻖأﻓﻀﻞﻣﻨﻪ.

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن وﻳﺬﻫﺐاﻟﻔﺎراﺑﻲﻋﲆﻫﺬااﻟﱰﺗﻴﺐﰲاﻟﺘﻔﺮﻗﺔﺑيناﻹﻧﺴﺎنواﻹﻧﺴﺎنﺑﻤﻘﺪارﺣﻈﻪﻣﻦ اﻟﻘﻮةاﻟﻨﺎﻃﻘﺔ،ﻓﻴﺠﻴﺰأنﻳﻜﻮنﺑﻌﺾأﺷﺒﺎهاﻵدﻣﻴينﺑﺎﻟﺼﻮرةاﻟﺠﺴﺪﻳﺔﻏيرﻣﺤﺎﺳﺒين، أوﻏيرأﻫﻞﻟﻠﺤﻴﺎةاﻷﺧﺮى. وﻫﻮﻳﺘﻜﻠﻢﻋﻦﻃﺒﺎﺋﻊاﻟﻘﺮد 1وﻳﻘﻮلاﻟﻜﺘﺒﻲ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊﻣﺮﻛﺐﻣﻦإﻧﺴﺎنوﺑﻬﻴﻤﺔ،وﻫﻮﻣﻦﺗﺪرﻳﺞاﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻣﻦاﻟﺒﻬﻴﻤﺔإﱃاﻹﻧﺴﺎن وﻳﻘﻮلاﻟﻘﺰوﻳﻨﻲﺻﺎﺣﺐ ﻧﺎمٍ،وﻫﻮﻣﺎﻳﻘﺎﺑﻞاﻟﻴﻮمﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎإﱃاﻟﻌﻀﻮيوﻏيراﻟﻌﻀﻮي:إن اﻟﻜﺎﺋﻨﺎتﺗﺮاب،وآﺧﺮﻫﺎﻧﻔﺲﻣﻠﻜﻴﺔﻃﺎﻫﺮة،ﻓﺈنالمﻌﺎدنﻣﺘﺼﻠﺔأوﻟﻬﺎﺑﺎﻟﱰابأوالمﺎء، وآﺧﺮﻫﺎﺑﺎﻟﻨﺒﺎت،واﻟﻨﺒﺎتﻣﺘﺼﻞأوﻟﻪﺑﺎلمﻌﺎدنوآﺧﺮهﺑﺎﻟﺤﻴﻮان،واﻟﺤﻴﻮانﻣﺘﺼﻞأوﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺒﺎتوآﺧﺮهﺑﺎﻹﻧﺴﺎن،واﻟﻨﻔﻮساﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻣﺘﺼﻠﺔأوﻟﻬﺎﺑﺎﻟﺤﻴﻮانوآﺧﺮﻫﺎﺑﺎﻟﻨﻔﻮس المﻠﻜﻴﺔ وﻫﺬااﻻﻧﺘﻘﺎلﻣﻦالمﺸﺎﺑﻬﺔﺑﺎﻟﺠﺴﺪإﱃالمﺸﺎﺑﻬﺔﺑﺎﻟﻨﻔﺲﺷﺒﻴﻪﺑﺎﺣﱰاساﻟﻨﺸﻮﺋﻴين المﺤﺪﺛينﻋﻨﺪاﻟﺘﻔﺮﻗﺔﺑيناﻹﻧﺴﺎنﻣﻦﺟﺎﻧﺒﻪاﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ،واﻹﻧﺴﺎنﻣﻦﺟﺎﻧﺒﻪاﻟﺮوﺣﻲ،أو ﺟﺎﻧﺐاﻟﻘﻮىاﻷدﺑﻴﺔاﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ. وﻳﻘﻮلإﺧﻮاناﻟﺼﻔﺎءﰲرﺳﺎﻟﺘﻬﻢاﻟﻌﺎﴍة: اﻋﻠﻢ—ﻳﺎأﺧﻲ—أنأولﻣﺮﺗﺒﺔاﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔأودوﻧﻬﺎﻣﻤﺎﻳﲇاﻟﱰابﻫﻲﺧﴬاء اﻟﺪﻣﻦ،وآﺧﺮﻫﺎوأﴍﻓﻬﺎﻣﻤﺎﻳﲇاﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔاﻟﻨﺨﻞ؛وذﻟﻚﻷنﺧﴬاءاﻟﺪﻣﻦ ﻟﻴﺴﺖﺑﴚءﺳﻮىﻏﺒﺎرﻳﺘﻠﺒﺪﻋﲆاﻷرضواﻟﺼﺨﻮرواﻷﺣﺠﺎر،ﺛﻢﻳﺼﻴﺒﻬﺎ المﻄﺮﻓﺘﺼﺒﺢﺑﺎﻟﻐﺪاةﺧﴬاءﻛﺄﻧﻬﺎﻧﺒﺖزرعوﺣﺸﺎﺋﺶ،ﻓﺈذاأﺻﺎﺑﻬﺎﺣﺮ اﻟﺸﻤﺲﻧﺼﻒاﻟﻨﻬﺎرﺗﺠﻒ،ﺛﻢﺗﺼﺒﺢﺑﺎﻟﻐﺪﻣﺜﻞذﻟﻚﻣﻦﻧﺪاوةاﻟﻠﻴﻞوﻃﻴﺐ اﻟﻨﺴﻴﻢ،وﻻﺗﻨﺒﺖاﻟﻜﻤﺄةوﻻﺧﴬاءاﻟﺪﻣﻦإﻻﰲأﻳﺎماﻟﺮﺑﻴﻊﰲاﻟﺒﻘﺎعالمﺘﺠﺎورة ﻟﺘﻘﺎربﻣﺎﺑﻴﻨﻬﺎ. وأﻣﺎاﻟﻨﺨﻞﻓﻬﻮآﺧﺮﻣﺮﺗﺒﺔاﻟﻨﺒﺎتﻣﻤﺎﻳﲇاﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ،وذﻟﻚأناﻟﻨﺨﻞ ﻧﺒﺎتﺣﻴﻮاﻧﻲ؛ﻷنﺑﻌﺾأﺣﻮاﻟﻪوأﻓﻌﺎﻟﻪﻣﺒﺎﻳﻦﻷﺣﻮالاﻟﻨﺒﺎﺗﺎتوإنﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪﺑﻦﺷﺎﻛﺮﺑﻦﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦاﻟﻜﺘﺒﻲاﻟﺪاراﻧﻲ،وﻟﺪﰲدارﻳﺎﻣﻦﻗﺮىدﻣﺸﻖوﺗﻮﰲﺳﻨﺔ٤٦٧وأﺷﻬﺮ 1 ﻛﺘﺒﻪالمﻄﺒﻮﻋﺔ 78

اﻟﺘﱠﻄﻮﱡرﻗَﺒْﻞَﻣَﺬْﻫَﺐاﻟﺘﻄﻮﱡر ﺟﺴﻤًﺎﻧﺒﺎﺗﻴٍّﺎ،وﰲاﻟﻨﺒﺎتﻧﻮعآﺧﺮﻓﻌﻠﻪأﻳﻀًﺎﻓﻌﻞاﻟﻨﻔﺲاﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ،وإنﻛﺎن ﺟﺴﻤًﺎﻧﺒﺎﺗﻴٍّﺎ،وﻫﻮاﻷﻛﺸﻮت،وذﻟﻚأنﻫﺬااﻟﻨﻮعﻣﻦاﻟﻨﺒﺎتﻟﻴﺲﻟﻪأﺻﻞ ﺛﺎﺑﺖﰲاﻷرضﻛﻤﺎﻳﻜﻮنﻟﺴﺎﺋﺮاﻟﻨﺒﺎت،وﻻﻟﻪورقﻛﺄوراﻗﻬﺎ،ﺑﻞﻫﻮﻳﻠﺘﻒ إﱃاﻷﺷﺠﺎرواﻟﺰروعواﻟﺒﻘﻮلواﻟﺤﺸﺎﺋﺶوﻳﻤﺘﺺﻣﻦرﻃﻮﺑﺘﻬﺎ،وﻳﺘﻐﺬىﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞاﻟﺪوداﻟﺬيﻳﺪبﻋﲆورقاﻷﺷﺠﺎروﻗﻀﺒﺎناﻟﻨﺒﺎت. وإنأدوناﻟﺤﻴﻮانوأﻧﻘﺼﻪﻫﻮاﻟﺬيﻟﻴﺲﻟﻪإﻻﺣﺎﺳﺔواﺣﺪة،وﻫﻮ اﻟﺤﻠﺰون،وﻫﻲدودةﰲﺟﻮفأﻧﺒﻮﺑﺔﺗﻨﺒﺖﰲﺗﻠﻚاﻟﺼﺨﻮراﻟﺘﻲﺗﻜﻮنﰲ ﺑﻌﺾﺳﻮاﺣﻞاﻟﺒﺤﺎروﺷﻄﻮطاﻷﻧﻬﺎر،وﺗﻠﻚاﻟﺪودةﺗﺨﺮجﻧﺼﻒﺷﺨﺼﻬﺎﻣﻦ ﺟﻮفﺗﻠﻚاﻷﻧﺒﻮﺑﺔ،وﺗﻨﺒﺴﻂﻳﻤﻨﺔوﻳﴪةﺗﻄﻠﺐﻣﺎدةﺗﻐﺬيﺑﻬﺎﺟﺴﻤﻬﺎ،ﻓﺈذا أﺣﺴﺖرﻃﻮﺑﺔوﻟﻴﻨًﺎاﻧﺒﺴﻄﺖإﻟﻴﻪ،وإنأﺣﺴﺖﺑﺨﺸﻮﻧﺔأوﺻﻼﺑﺔاﻧﻘﺒﻀﺖ وﻏﺎﺻﺖﰲﺟﻮفﺗﻠﻚاﻷﻧﺒﻮﺑﺔﺣﺬرًاﻣﻦﻣﺆذٍﻟﺠﺴﻤﻬﺎ،وﻣﻔﺴﺪﻟﻬﻴﻜﻠﻬﺎ،وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎﺳﻤﻊوﻻﺑﴫوﻻﺷﻢإﻻذوقاﻟﻠﻤﺲﺣﺴﺐ. وﻫﻜﺬاأﻛﺜﺮاﻟﺪﻳﺪاناﻟﺘﻲﺗﻜﻮنﰲاﻟﻄينﰲﻗﻌﺮاﻟﺒﺤﺮوﻋﻤﻖاﻷﻧﻬﺎر؛ ﻟﻴﺲﻟﻬﺎﺳﻤﻊوﻻﺑﴫوﻻذوقوﻻﺷﻢ؛ﻷناﻟﺤﻜﻤﺔاﻹﻟﻬﻴﺔﻟﻢﺗﻌﻂِاﻟﺤﻴﻮان ﻋﻀﻮًاﻻﻳﺤﺘﺎجإﻟﻴﻪﰲوﻗﺖﺟﺮالمﻨﻔﻌﺔأودﻓﻊالمﴬة؛ﻷﻧﻬﺎﻟﻮأﻋﻄﺘﻬﺎﻣﺎﻻ ﺗﺤﺘﺎجإﻟﻴﻪﻟﻜﺎنوﺑﺎﻻًﻋﻠﻴﻬﺎﰲﺣﻔﻈﻬﺎوﺑﻘﺎﺋﻬﺎ:ﻓﻬﺬااﻟﻨﻮعﺣﻴﻮاﻧﻲﻧﺒﺎﺗﻲ؛ ﻷﻧﻪﻳﻨﺒﺖﺟﺴﻤﻪﻛﻤﺎﻳﻨﺒﺖﺑﻌﺾاﻟﻨﺒﺎت،وﻣﻦأﺟﻞأﻧﻪﻳﺘﺤﺮكﺑﺠﺴﻤﻪﺣﺮﻛﺔ اﺧﺘﻴﺎرﻳﺔﻓﻬﻮﺣﻴﻮان،وﻣﻦأﺟﻞأﻧﻪﻟﻴﺲﻟﻪإﻻﺣﺎﺳﺔواﺣﺪةﻓﻬﻮأﻧﻘﺺ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎترﺗﺒﺔ،وﺗﻠﻚاﻟﺤﺎﺳﺔأﻳﻀًﺎﻫﻲاﻟﺘﻲﻳﺸﺎرﻛﻬﺎاﻟﻨﺒﺎتﻓﻴﻬﺎ،وذﻟﻚأن اﻟﻨﺒﺎتﻟﻪﺣﺲاﻟﻠﻤﺲﺣﺴﺐ. وﻳﻘﻮلاﺑﻦﻣﺴﻜﻮﻳﻪ—ﻣﻦﻋﻠﻤﺎءاﻟﻘﺮناﻟﺮاﺑﻊواﻟﺨﺎﻣﺲﻟﻠﻬﺠﺮة—ﰲﻛﺘﺎﺑﻪ » اﻟﺬيﻳﻌﻤﻬﺎ،ﺛﻢﺗﺘﻔﺎﺿﻞﺑﻘﺒﻮلاﻵﺛﺎراﻟﴩﻳﻔﺔواﻟﺼﻮراﻟﺘﻲﺗﺤﺪثﻓﻴﻬﺎ،ﻓﺈناﻟﺠﻤﺎد ﻣﻨﻬﺎإذاﻗﺒﻞﺻﻮرةﻣﻘﺒﻮﻟﺔﻋﻨﺪاﻟﻨﺎس؛ﺻﺎرﺑﻬﺎأﻓﻀﻞﻣﻦاﻟﻄﻴﻨﺔاﻷوﱃاﻟﺘﻲﻻﺗﻘﺒﻞ ﺗﻠﻚاﻟﺼﻮرة،ﻓﺈذاﺑﻠﻎإﱃأنﻳﻘﺒﻞﺻﻮرةاﻟﻨﺒﺎتﺻﺎرﺑﺰﻳﺎدةﻫﺬهاﻟﺼﻮرةأﻓﻀﻞﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎد. وﺗﻠﻚاﻟﺰﻳﺎدةﻫﻲاﻻﻏﺘﺬاءواﻟﻨﻤﻮ،واﻻﻣﺘﺪادﰲاﻷﻗﻄﺎر،واﺟﺘﺬابﻣﺎﻳﻮاﻓﻘﻪﻣﻦ اﻷرضوالمﺎء،وﺗﺮكﻣﺎﻻﻳﻮاﻓﻘﻪ،وﻧﻔﺾاﻟﻔﻀﻼتاﻟﺘﻲﺗﺘﻮﻟﺪﻓﻴﻪﻣﻦﺟﺴﻤﻪﺑﺎﻟﺼﻤﻮغ، 79

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن وﻫﺬهاﻷﺷﻴﺎءاﻟﺘﻲﻳﻨﻔﺼﻞﺑﻬﺎاﻟﻨﺒﺎتﻣﻦاﻟﺠﻤﺎد،وﻫﻲﺣﺎلزاﺋﺪةﻋﲆاﻟﺠﺴﻤﻴﺔاﻟﺘﻲ ﺣﺪدﻧﺎﻫﺎوﻛﺎﻧﺖﺣﺎﺻﻠﺔﰲاﻟﺠﻤﺎد،وﻫﺬهاﻟﺤﺎﻟﺔاﻟﺰاﺋﺪةﰲاﻟﻨﺒﺎتاﻟﺘﻲﴍفﺑﻬﺎﻋﲆ اﻟﺠﻤﺎدﺗﺘﻔﺎﺿﻞ. وذﻟﻚأنﺑﻌﻀﻪﻳﻔﺎرقاﻟﺠﻤﺎدﻣﻔﺎرﻗﺔﻳﺴيرةﻛﺎلمﺮﺟﺎنوأﺷﺒﺎﻫﻪ،ﺛﻢﻳﺘﺪرجﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﺤﺼﻞﻟﻪﻣﻦﻫﺬهاﻟﺰﻳﺎدةﳾءﺑﻌﺪﳾء،ﻓﺒﻌﻀﻪﻳﻨﺒﺖﻣﻦﻏيرزرعوﻻﺑﺬر،وﻻ ﻳﺤﻔﻆﻧﻮﻋﻪﺑﺎﻟﺜﻤﺮواﻟﺒﺬر،وﻳﻜﻔﻴﻪﰲﺣﺪوﺛﻪاﻣﺘﺰاجاﻟﻌﻨﺎﴏوﻫﺒﻮباﻟﺮﻳﺎحوﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ؛ﻓﺬﻟﻚﻫﻮﰲأﻓﻖاﻟﺠﻤﺎداتوﻗﺮﻳﺐاﻟﺤﺎلﻣﻨﻬﺎ،ﺛﻢﺗﺰدادﻫﺬهاﻟﻔﻀﻴﻠﺔﰲاﻟﻨﺒﺎت ﻓﻴﻔﻀﻞﺑﻌﻀﻪﻋﲆﺑﻌﺾﺑﻨﻈﺎموﺗﺮﺗﻴﺐ،ﺣﺘﻰﺗﻈﻬﺮﻓﻴﻪﻗﻮةاﻹﺛﻤﺎروﺣﻔﻆاﻟﻨﻮع ﺑﺎﻟﺒﺬراﻟﺬيﻳﺨﻠﻒﺑﻪﻣﺜﻠﻪ،ﻓﺘﺼيرﻫﺬهاﻟﺤﺎﻟﺔزاﺋﺪةﻓﻴﻪوﻣﻤﻴﺰةﻟﻪﻋﻦﺣﺎلﻣﺎﻗﺒﻠﻪ. ﺛﻢﺗﻘﻮىﻫﺬهاﻟﻔﻀﻴﻠﺔﻓﻴﻪﺣﺘﻰﻳﺼيرﻓﻀﻞاﻟﺜﺎﻟﺚﻋﲆاﻟﺜﺎﻧﻲﻛﻔﻀﻞاﻟﺜﺎﻧﻲﻋﲆ اﻷول،وﻻﻳﺰالﻳﴩفوﻳﻔﻀﻞﺑﻌﻀﻪﻋﲆﺑﻌﺾﺣﺘﻰﻳﺒﻠﻎإﱃأﻓﻘﻪ،وﻳﺼيرﰲأﻓﻖ اﻟﺤﻴﻮان،وﻫﻲﻛﺮاماﻟﺸﺠﺮﻛﺎﻟﺰﻳﺘﻮنواﻟﺮﻣﺎنواﻟﻜﺮموأﺻﻨﺎفاﻟﻔﻮاﻛﻪ،إﻻأﻧﻬﺎﺑَﻌْﺪُ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔُاﻟﻘﻮى؛أﻋﻨﻲأنﻗﻮىذﻛﻮرﻫﺎوإﻧﺎﺛﻬﺎﻏيرﻣﺘﻤﻴﺰة،ﻓﻬﻲﺗﺤﻤﻞوﺗﻠﺪالمﺜﻞوﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎﻏﺎﻳﺔأﻓﻘﻬﺎاﻟﺬيﻳﺘﺼﻞﺑﺄﻓﻖاﻟﺤﻴﻮان،ﺛﻢﺗﺰدادوﺗﻤﻌﻦﰲﻫﺬااﻷﻓﻖإﱃأنﺗﺼير ﰲأﻓﻖاﻟﺤﻴﻮان؛ﻓﻼﺗﺤﺘﻤﻞزﻳﺎدة. وذﻟﻚأﻧﻬﺎإنﻗﺒﻠﺖزﻳﺎدةﻳﺴيرةﺻﺎرتﺣﻴﻮاﻧًﺎوﺧﺮﺟﺖﻋﻦأﻓﻖاﻟﻨﺒﺎت،ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﺗﺘﻤﻴﺰﻗﻮاﻫﺎ،وﻳﺤﺼﻞﻓﻴﻬﺎذﻛﻮرةوأﻧﻮﺛﺔ،وﺗﻘﺒﻞﻣﻦﻓﺼﺎﺋﻞاﻟﺤﻴﻮانأﻣﻮرًاﺗﺘﻤﻴﺰﺑﻬﺎ ﻋﻦﺳﺎﺋﺮاﻟﻨﺒﺎتواﻟﺸﺠﺮ؛ﻛﺎﻟﻨﺨﻞاﻟﺬيﻃﺎﻟﻊأﻓﻖاﻟﺤﻴﻮانﺑﺎﻟﺨﻮاصاﻟﻌﴩالمﺬﻛﻮرةﰲ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ،وﻟﻢﻳﺒﻖﺑﻴﻨﻪوﺑيناﻟﺤﻴﻮانإﻻﻣﺮﺗﺒﺔواﺣﺪة،وﻫﻲاﻻﻃﻼعﻣﻦاﻷرضواﻟﺴﻌﻲ إﱃاﻟﻐﺬاء.وﻗﺪرويﰲاﻟﺨﱪﻣﺎﻫﻮﻛﺎﻹﺷﺎرةأوﻛﺎﻟﺮﻣﺰإﱃﻫﺬاالمﻌﻨﻰ،وﻫﻮﻗﻮﻟﻪﷺ: » وﻳﺴﺘﻄﺮداﺑﻦﻣﺴﻜﻮﻳﻪإﱃذﻛﺮاﻟﺤﻴﻮانﺑﻤﺎﻳﺸﺒﻪﻗﻮلالمﺤﺪﺛينﻋﻦأﺳﻠﺤﺔاﻟﺤﻴﻮان ﰲﺗﻨﺎزعاﻟﺒﻘﺎء،ﻓﻴﻘﻮل:إناﻟﺤﻴﻮان اﻟﻬﺮبﻛﺸﺪةاﻟﻌﺪوواﻟﻘﺪرةﻋﲆاﻟﺤﻴﻞاﻟﺘﻲﺗﻨﺠﻴﻪﻣﻦﻣﺨﺎوﻓﻪ،وأﻧﺖﺗﺮىذﻟﻚﻋﻴﺎﻧًﺎﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاناﻟﺬيأُﻋﻄﻲاﻟﻘﺮوناﻟﺘﻲﺗﺠﺮيﻟﻪﻣﺠﺮىاﻟﺮﻣﺎح،واﻟﺬيأُﻋﻄﻲاﻷﻧﻴﺎبوالمﺨﺎﻟﺐ اﻟﺘﻲﺗﺠﺮيﻟﻪﻣﺠﺮىاﻟﺴﻜﺎﻛينواﻟﺨﻨﺎﺟﺮ،واﻟﺬيأُﻋﻄﻲآﻟﺔاﻟﺮﻣﻲاﻟﺘﻲﺗﺠﺮيﻟﻪﻣﺠﺮى اﻟﻨﺒﻞواﻟﻨﺸﺎب،واﻟﺬيأُﻋﻄﻲاﻟﺤﻮاﻓﺰاﻟﺘﻲﺗﺠﺮيﻟﻪﻣﺠﺮىاﻟﺪﺑﻮسواﻟﻄﱪزﻳﻦ.ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎﻟﻢﻳُﻌﻂَﺳﻼﺣًﺎﻟﻀﻌﻔﻪﻋﻦاﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ،وﻟﻘﻠﺔﺷﺠﺎﻋﺘﻪوﻧﻘﺼﺎنﻗﻮﺗﻪاﻟﻐﻀﺒﻴﺔ،وﻷﻧﻪ 80

اﻟﺘﱠﻄﻮﱡرﻗَﺒْﻞَﻣَﺬْﻫَﺐاﻟﺘﻄﻮﱡر ﻟﻮأﻋﻄﻴﻪﻟﺼﺎرﻛَﻼٍّﻋﻠﻴﻪ،ﻓﻘﺪأُﻋﻄﻲآﻟﺔاﻟﻬﺮبواﻟﺤﻴﻞﺑﺠﻮدةاﻟﻌﺪوواﻟﺨﻔﺔواﻟﺨﺘﻞ والمﺮاوﻏﺔ؛ﻛﺎﻷراﻧﺐوأﺷﺒﺎﻫﻬﺎ.ﻓﺄﻣﺎاﻹﻧﺴﺎنﻓﻘﺪﻋﻮضﻣﻦﻫﺬهاﻵﻻتﻛﻠﻬﺎﺑﺄنﻫُﺪيإﱃ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎﻛﻠﻬﺎ ﺛﻢﻳﺘﺪرجإﱃأﻗﺮباﻟﺤﻴﻮانإﱃاﻹﻧﺴﺎن،وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ،وﻳﺘﺸﺒﻪﺑﻪﻣﻦﻏيرﺗﻌﻠﻴﻢﻛﺎﻟﻘﺮدةوﻣﺎأﺷﺒﻬﻬﺎ،وﻳﺒﻠﻎﻣﻦذﻛﺎﺋﻬﺎأنﺗﺴﺘﻜﻔﻲﰲ اﻟﺘﺄدبﺑﺄنﺗﺮىاﻹﻧﺴﺎنﻳﻌﻤﻞﻋﻤﻼًﻓﺘﻌﻤﻞﻣﺜﻠﻪ،ﻣﻦﻏيرأنﺗﺤﻮجاﻹﻧﺴﺎنإﱃﺗﻌﺐﺑﻬﺎ ورﻳﺎﺿﺔﻟﻬﺎ.وﻫﺬهﻏﺎﻳﺔأﻓﻖاﻟﺤﻴﻮاناﻟﺘﻲإنﺗﺠﺎوزﻫﺎوﻗﺒﻞزﻳﺎدةﻳﺴيرةﺧﺮجﺑﻬﺎﻋﻦ أﻓﻘﻪ،وﺻﺎرﰲأﻓﻖاﻹﻧﺴﺎناﻟﺬيﻳﻘﺒﻞاﻟﻌﻘﻞواﻟﺘﻤﻴﻴﺰواﻟﻨﻄﻖواﻵﻻتاﻟﺘﻲﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ، واﻟﺼﻮراﻟﺘﻲﺗﻼﺋﻤﻬﺎ. وﻻﻳﻘﻒاﻟﺘﺪرجﻋﻨﺪأﻓﻖاﻹﻧﺴﺎن،ﺑﻞﻳﺘﻔﺎﺿﻞاﻟﻨﺎسﺑينأﻣﻢﻻﺗﺘﻤﻴﺰﻋﻦاﻟﻘﺮود إﻻﺑﻤﺮﺗﺒﺔﻳﺴيرة،وأﻣﻢﺗﺘﺰاﻳﺪﻓﻴﻬﻢﻗﻮةاﻟﺘﻤﻴﻴﺰواﻟﻔﻬﻢإﱃأنﻳﺼيرواإﱃوﺳﻂاﻷﻗﺎﻟﻴﻢ، ﻓﻴﺤﺪثﻓﻴﻬﻢاﻟﺬﻛﺎءوﴎﻋﺔاﻟﻔﻬﻢواﻟﻘﺒﻮلﻟﻠﻔﻀﺎﺋﻞ،وإﱃﻫﺬاالمﻮﺿﻊﻳﻨﺘﻬﻲﻓﻌﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺘﻲوﻛﻠﻬﺎﷲﻋﺰوﺟﻞﺑﺎلمﺤﺴﻮﺳﺎت،ﺛﻢﻳﺴﺘﻌﺪﺑﻬﺬااﻟﻘﺒﻮلﻻﻛﺘﺴﺎباﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎﺑﺎﻹرادةواﻟﺴﻌﻲواﻻﺟﺘﻬﺎداﻟﺬيذﻛﺮﻧﺎهﻓﻴﻤﺎﺗﻘﺪم،ﺣﺘﻰﻳﺼﻞإﱃآﺧﺮأﻓﻘﻪ؛ ﻓﺈذاﺻﺎرإﱃأﻓﻘﻪاﺗﺼﻞﺑﺄولأﻓﻖالمﻼﺋﻜﺔ،وﻫﺬاأﻋﲆﻣﺮﺗﺒﺔاﻹﻧﺴﺎن. وﻋﻨﺪﻫﺎﺗﺘﺄﺣﺪالمﻮﺟﻮداتوﻳﺘﺼﻞأوﻟﻬﺎﺑﺂﺧﺮﻫﺎ،وﻫﻮاﻟﺬيﻳُﺴﻤﻰداﺋﺮةاﻟﻮﺟﻮد؛ ﻷناﻟﺪاﺋﺮةﻫﻲاﻟﺘﻲﻗﻴﻞﰲﺣﺪﻫﺎ:إﻧﻬﺎﺧﻂواﺣﺪﻳﺒﺘﺪئﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔﻣﻦﻧﻘﻄﺔوﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻬﺎﺑﻌﻴﻨﻬﺎ.وداﺋﺮةاﻟﻮﺟﻮدﻫﻲالمﺘﺤﺪةاﻟﺘﻲﺟﻌﻠﺖاﻟﻜﺜﺮةوﺣﺪة،وﻫﻲاﻟﺘﻲﺗﺪل دﻻﻟﺔﺻﺎدﻗﺔﺑﺮﻫﺎﻧﻴﺔﻋﲆﻣﻮﺟﺪﻫﺎوﺣﻜﻤﺘﻪوﻗﺪرﺗﻪووﺟﻮده،ﺗﺒﺎركاﺳﻤﻪ،وﺗﻌﺎﱃﺟﺪه، وﺗﻘﺪسذﻛﺮه إﱃأنﻳﻘﻮلﻣﺨﺎﻃﺒًﺎﻃﺎﻟﺐالمﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦﻏيركﻣﻦاﻟﺪﻫﻤﺎء،وﺑﻠﻐﺖأنﺗﺘﺪرجإﱃاﻟﻌﻠﻮماﻟﴩﻳﻔﺔالمﻜﻮﻧﺔاﻟﺘﻲﻣﺒﺪؤﻫﺎﺗﻌﻠﻢ المﻨﻄﻖ؛ﻓﺈﻧﻪاﻵﻟﺔﰲﺗﻘﻮﻳﻢاﻟﻔﻬﻢواﻟﻌﻘﻞاﻟﻐﺮﻳﺰي،ﺛﻢاﻟﻮﺻﻮلﺑﻪإﱃﻣﻌﺮﻓﺔاﻟﺨﻼﺋﻖ وﻃﺒﺎﻋﻬﺎ،ﺛﻢاﻟﺘﻌﻠﻖﺑﻬﺎواﻟﺘﻮﺳﻊﻓﻴﻬﺎ،واﻟﺘﻮﺻﻞﻣﻨﻬﺎإﱃاﻟﻌﻠﻮماﻹﻟﻬﻴﺔ،وﺣﻴﻨﺌﺬﺗﺴﺘﻌﺪ ﻟﻘﺒﻮلﻣﻮاﻫﺐﷲﻋﺰوﺟﻞوﻋﻄﺎﻳﺎه؛ﻓﻴﺄﺗﻴﻚاﻟﻔﻴﺾاﻹﻟﻬﻲ،ﻓﺘﺴﻜﻦﻋﻦﻗﻠﻖاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎﻧﺤﻮاﻟﺸﻬﻮاتاﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ،وﺗﻠﺤﻆالمﺮﺗﺒﺔاﻟﺘﻲﺗﺮﻗﻴﺖﻣﻨﻬﺎأوﻻًﻣﻦﻣﺮاﺗﺐ المﻮﺟﻮدات،وﻋﻠﻤﺖأنﻛﻞﻣﺮﺗﺒﺔﻣﻨﻬﺎﻣﺤﺘﺎﺟﺔإﱃﻣﺎﻗﺒﻠﻬﺎﰲوﺟﻮدﻫﺎ. وﻋﻠﻤﺖأناﻹﻧﺴﺎنﻻﻳﺘﻢﻟﻪﻛﻤﺎﻟﻪإﻻﺑﻌﺪأنﻳﺼﻞإﱃﻣﺎﻗﺒﻠﻪ،وإذاﺻﺎرإﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻛﺎﻣﻼًوﺑﻠﻎﻏﺎﻳﺔأﻓﻘﻪأﴍقﻧﻮراﻷﻓﻖاﻷﻋﲆﻋﻠﻴﻪ،وﺻﺎرإﻣﺎﺣﻜﻴﻤًﺎﺗﺎﻣٍّﺎﺗﺄﺗﻴﻪاﻹﻟﻬﺎﻣﺎت 81

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن ﻓﻴﻤﺎﻳﺘﴫفﻓﻴﻪﻣﻦالمﺤﺎوﻻتاﻟﺤﻜﻤﻴﺔ،واﻟﺘﺄﻳﻴﺪاتاﻟﻌﻠﻮﻳﺔﰲاﻟﺘﺼﻮﻳﺮاتاﻟﻌﻘﻠﻴﺔ،وإﻣﺎ ﻧﺒﻴٍّﺎﻣﺆﻳﺪًاﻳﺄﺗﻴﻪاﻟﻮﺣﻲﻋﲆﴐوبالمﻨﺎزلاﻟﺘﻲﺗﻜﻮنﻟﻪﻋﻨﺪﷲﺗﻌﺎﱃذﻛﺮه،ﻓﻴﻜﻮن ﺣﻴﻨﺌﺬواﺳﻄﺔﺑينالمﻸاﻷﻋﲆوالمﻸاﻷﺳﻔﻞ؛وﻟﺬﻟﻚﺗﻜﺜﺮﺣﺎﺟﺎتاﻟﻨﺎسإﱃالمﻘﻮﻣين والمﻨﻔﻌ وﻓﺤﻮىﻛﻼماﺑﻦﻣﺴﻜﻮﻳﻪأناﻟﱰﻗﻲاﻟﻄﺒﻴﻌﻲﻳﻨﺘﻬﻲإﱃﻏﺎﻳﺔوﺳﻊاﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻣﻦ ﺗﺮﻗﻴﺔاﻟﺠﺴﺪ،وإﺗﻤﺎمﺣﺴﻪوأﻋﻀﺎﺋﻪ،ﺛﻢﻳﺒﺪأاﻟﱰﻗﻲﺑﺎﻟﻌﻘﻞواﻟﺨﻠﻖﻣﻦأﻓﻖاﻟﺤﻴﻮان إﱃﻣﺎﻫﻮأﻋﲆوأرﻓﻊوأﻗﺮبإﱃالمﻸاﻷﻋﲆ. وﻻﺑﻦﻣﺴﻜﻮﻳﻪﺑﺤﺚﻛﻬﺬاﰲﻛﺘﺎﺑﻪ ﺳﻤﺎهﺑﺎلمﺮﻛﺰﻓﻴﻘﻮل اﻷوﱃأﺛﺮﺣﺮﻛﺔاﻟﻨﻔﺲﰲاﻟﻨﺒﺎت،وذﻟﻚأﻧﻪﺗﻤﻴﱠﺰﻋﻦاﻟﺠﻤﺎدﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔواﻻﻏﺘﺬاء،وﻟﻠﻨﺒﺎت ﰲﻗﺒﻮلاﻷﺛﺮﻣﺮاﺗﺐﻣﺨﺘﻠﻔﺔﻻﺗُﺤﴡ،إﻻأﻧﻬﺎﻣﻘﺴﻤﺔإﱃﺛﻼثﻣﺮاﺗﺐ:اﻷوﱃواﻟﻮﺳﻄﻰ واﻷﺧيرة؛ﻟﻴﻜﻮناﻟﻜﻼمﻋﻠﻴﻪأﻇﻬﺮ آﺧﺮﻣﺮﺗﺒﺔاﻟﺤﻴﻮان،وﻫﻲ ﺧﻠﻘﺘﻪاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،وﻟﻴﺲﺑﻴﻨﻬﺎإﻻاﻟﻴﺴيراﻟﺬيإذاﺗﺠﺎوزهﺻﺎرإﻧﺴﺎﻧًﺎ وأﺷﺎراﺑﻦﺧﻠﺪونإﱃﻫﺬااﻟﺘﺪرج—أواﻟﺘﻄﻮر—ﻓﱰﻗﻰﺑﻪﻣﻦالمﻌﺪنإﱃاﻟﻘﺮدإﱃ اﻹﻧﺴﺎن،وﻋﻠﱠﻞاﺧﺘﻼفاﻟﻨﺎسﺑﺘﺄﺛيراﻹﻗﻠﻴﻢوأﺣﻮالالمﻌﻴﺸﺔﻋﲆاﻷﺑﺪانواﻷﺧﻼق. ﻗﺎل ﻣﻦاﻟﺘﺪرﻳﺞ:آﺧﺮأﻓﻖالمﻌﺎدنﻣﺘﺼﻞﺑﺄولأﻓﻖاﻟﻨﺒﺎتﻣﺜﻞاﻟﺤﺸﺎﺋﺶوﻣﺎﻻﺑﺬورﻟﻪ، وآﺧﺮأﻓﻖاﻟﻨﺒﺎتﻣﺜﻞاﻟﻨﺨﻞواﻟﻜﺮمﻣﺘﺼﻞﺑﺄولأﻓﻖاﻟﺤﻴﻮان،ﻣﺜﻞاﻟﺤﻠﺰونواﻟﺼﺪف، وﻟﻢﻳﻮﺟﺪﻟﻬﺎإﻻﻗﻮةاﻟﻠﻤﺲﻓﻘﻂ.وﻣﻌﻨﻰاﻻﺗﺼﺎلﰲﻫﺬهالمﻜﻮﻧﺎتأنآﺧﺮأﻓﻖﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺪاداﻟﻐﺮﻳﺐﻷنﻳﺼيرأولاﻷﻓﻖاﻟﺬيﺑﻌﺪه.واﺗﺴﻊﻋﺎﻟﻢاﻟﺤﻴﻮانوﺗﻌﺪدت أﻧﻮاﻋﻪ،واﻧﺘﻬﻰﰲﺗﺪرﻳﺠﻪاﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻲإﱃاﻹﻧﺴﺎنﺻﺎﺣﺐاﻟﻔﻜﺮواﻟﺮوﻳﺔ،ﺗﺮﺗﻔﻊإﻟﻴﻪﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢاﻟﻘﺮدةاﻟﺬياﺟﺘﻤﻊﻓﻴﻪاﻟﺤﺲواﻹدراك،وﻟﻢﻳﻨﺘﻪِإﻟﻴﻪاﻟﻔﻜﺮواﻟﺮوﻳﺔﺑﺎﻟﻔﻌﻞ.وﻛﺎن ذﻟﻚأولأﻓﻖاﻹﻧﺴﺎنﻣﻦﺑﻌﺪه،وذﻟﻚﻏﺎﻳﺔﺷﻬﻮدﻧﺎ وﻳﻨﻔﻲاﺑﻦﺧﻠﺪونأوﻫﺎماﻟﻘﺎﺋﻠينﺑﻨﺴﺒﺔاﻷﻟﻮانواﻟﻄﺒﺎﺋﻊإﱃاﻟﺪﻋﻮاتأواﻟﻠﻌﻨﺎت ﻓﻴﻘﻮل:إن وﻟﺪﺣﺎمﺑﻦﻧﻮح—اﺧﺘﺼﻮاﺑﻠﻮناﻟﺴﻮادﻟﺪﻋﻮةﻛﺎﻧﺖﻋﻠﻴﻪﻣﻦأﺑﻴﻪﻇﻬﺮأﺛﺮﻫﺎﰲﻟﻮﻧﻪ، 82

اﻟﺘﱠﻄﻮﱡرﻗَﺒْﻞَﻣَﺬْﻫَﺐاﻟﺘﻄﻮﱡر وﻓﻴﻤﺎﺟﻌﻞﷲﻣﻦاﻟﺮقﰲﻋﻘﺒﻪ،ودﻋﺎءﻧﻮحﻋﲆاﺑﻨﻪﺣﺎمﻗﺪوﻗﻊﰲاﻟﺘﻮراة،وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪذﻛﺮاﻟﺴﻮاد،وإﻧﻤﺎدﻋﺎﻋﻠﻴﻪأنﻳﻜﻮنوﻟﺪهﻋﺒﻴﺪًاﻟﻮﻟﺪإﺧﻮﺗﻪﻻﻏير.وﰲاﻟﻘﻮل ﺑﻨﺴﺒﺔاﻟﺴﻮادإﱃﺣﺎمﻋﻠﺔﻣﻦﻃﺒﻴﻌﺔاﻟﺤﺮواﻟﱪدوأﺛﺮﻫﻤﺎﰲاﻟﻬﻮاء،وﻓﻴﻤﺎﻳﺘﻜﻮنﻓﻴﻪ ﻣﻦاﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وﻳﻘﻮلﰲﻣﻮﺿﻊآﺧﺮ أرواﺣﻬﻢﻣﻦاﻟﺤﺮارةﻋﲆﻧﺴﺒﺔأﺑﺪاﻧﻬﻢ،وﻛﺬﻟﻚﻳﻠﺤﻖﺑﻬﻢﻗﻠﻴﻼًأﻫﻞاﻟﺒﻼداﻟﺒﺤﺮﻳﺔلمﺎ ﻛﺎنﻫﻮاؤﻫﺎﻣﺘﻀﺎﻋﻒاﻟﺤﺮارةﺑﻤﺎﻳﻨﻌﻜﺲﻋﻠﻴﻪﻣﻦأﺿﻮاءﺑﺴﻴﻂاﻟﺒﺤﺮوأﺷﻌﺘﻪ وﻳﺼﺤﺢﺑﻌﺾالمﺘﻘﺪﻣينﻣﺎﻟﻌﻠﻪﺳﺒﻖإﱃاﻟﻮﻫﻢﻣﻦاﻟﻘﻮلﺑﺘﺪرجاﻟﻜﺎﺋﻨﺎت؛إذ ﻳُﺨﻴﻞإﱃاﻟﺠﺎﻫﻠينﺑﻤﻌﻨﺎهأﻧﻪﻳﻌﻨﻲاﻟﻜﺎﺋﻨﺎتﰲدرﺟﺔﻣﻦﻣﺮاﺗﺒﻪالمﱰﻗﻴﺔ،وإﻧﻤﺎﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻛﻤﺎﻗﺎلاﻟﺨﺎزﻧﻲ ﺣﻤﺎرًا،ﻓﻐﺪاﺣﺼﺎﻧًﺎ،ﻓﺄﺿﺤﻰﺑﻌﺪهﻗﺮدًا،ﻓﻠﻴﺲﻣﻌﻨﻰذﻟﻚأﻧﻪﻛﺎنﻳﻮﻣًﺎﻋﺠﻼًﻓﺼﺎر ﺣﻤﺎرًا،ﻓﻐﺪاﺣﺼﺎﻧًﺎ،ﻓﺄﺿﺤﻰﺑﻌﺪهﻗﺮدًاﺣﺘﻰﺻﺎرﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔإﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻓﻠﻴﺲﻋﻨﺪﻫﻢﻣﻦاﻟﴬوريأنﻳﻜﻮنﻛﻞﻛﺎﺋﻦرﻓﻴﻊﻗﺪﺗﻨﻘﻞﻗﺒﻞذﻟﻚﺑينأﻃﻮار اﻟﻜﺎﺋﻨﺎتاﻟﺘﻲﻫﻲدوﻧﻪ،وإنﻛﺎنﺟﻤﻴﻊالمﺘﻜﻠﻤينﰲأﻃﻮاراﻟﻜﺎﺋﻨﺎتاﻟﺤﻴﺔﻻﻳﻤﻨﻌﻮن إﻣﻜﺎناﻟﺘﺴﺎﻓﺪﺑيناﻟﺤﴩاتواﻟﺤﻴﻮاﻧﺎتالمﺨﺘﻠﻔﺔ،ﻛﻤﺎﺟﺎءﰲﻛﺘﺐاﻟﺤﻴﻮانﺟﻤﻴﻌًﺎ، وأﺳﻬﺐﻓﻴﻪاﻟﺠﺎﺣﻆﻋﲆاﻟﺨﺼﻮصإﺳﻬﺎﺑًﺎﺳَﻠِﻢَﻓﻴﻪﻣﻦﻛﺜيرﻣﻦﺧﺮاﻓﺎتالمﺘﻘﺪﻣين ﻋﻠﻴﻪواﻟﻼﺣﻘينﺑﻪﰲﻫﺬااﻟﺒﺎب. وأﻛﺜﺮﻫﻢﺗﺮدﻳﺪًاﻟﻬﺬهاﻟﺨﺮاﻓﺎتاﻟﻘﺰوﻳﻨﻲﺻﺎﺣﺐﻋﺠﺎﺋﺐالمﺨﻠﻮﻗﺎت،ﻓﻬﻮﺣﺎﻓﻞ ﺑﺎﻷﺳﺎﻃيرﻋﻦاﺧﺘﻼطأﻧﻮاعاﻷﺣﻴﺎء،وﻋﻦاﻟﺨﻼﺋﻖاﻷﺳﻄﻮرﻳﺔاﻟﺘﻲاﻧﻘﺮﺿﺖوﻟﻢﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎﻏيرآﺛﺎرﻫﺎوأﺧﺒﺎرﻫﺎ،وﻋﺠﺎﺋﺐالمﺨﻠﻮﻗﺎتاﻟﺘﻲﺗﺘﻮاﻓﺮاﻷﺣﺎدﻳﺚﻋﻦوﺟﻮدﻫﺎﰲ اﻷﻃﺮافاﻟﻨﺎﺋﻴﺔاﻟﺘﻲﻟﻢﻳﺼﻞإﻟﻴﻬﺎأﺣﺪﻏيرﻣﻦﺿﻞﱠﻃﺮﻳﻘﻪ،أوﺟﻨﺤﺖﺑﻪاﻟﺴﻔﻦﻣﻦ المﻼﺣينوالمﻐﺮﱠرﻳﻦ. ﺗﻨﻔﻌﻨﺎاﻵنأﻛﺜﺮﻣﻤﺎﺗﻨﻔﻌﻨﺎ 2وﻫﺬهاﻷﺳﺎﻃير—ﻛﻤﺎﻗﻠﻨﺎﰲﻏيرﻫﺬااﻟﻜﺘﺎب ﺣﻘﺎﺋﻖﺗﻠﻚاﻟﻜﺘﺐ؛ اﻟﺒﴩيﰲأزﻣﺎﻧﻪاﻟﺨﺎﻟﻴﺔ،وﻫﻲالمﻔﺘﺎحاﻟﺬيﻟﻴﺲﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻔﺘﺎحﺳﻮاهﻟﺨﺰاﻧﺔالمﺨﻴﻠﺔوﻣﺎ أﻛﻨﺘﻪﻣﻦﺗﺼﻮراتاﻹﻧﺴﺎنووﺟﺪاﻧﻪ،وﻣﺎاﻧﻄﺒﻊﻓﻴﻬﺎﻣﻦاﻟﺒﺪاﺋﻪاﻟﻌﻤﻴﻘﺔالمﺘﻐﻠﻐﻠﺔ ﻛﺘﺎباﻟﻘﺼﻮلﻟﻠﻤﺆﻟﻒ. 2 83

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن اﻟﺘﻲﻋﻮدﺗﻨﺎأنﺗﻨﻄﻖﺑﺎﻷﺣﺎﺟﻲواﻷﻟﻐﺎز،وﺗﺒﻬﻢﺣﺘﻰﻋﲆﺻﺎﺣﺒﻬﺎ،وﻫﻮاﻟﺬيأوﺟﺪﻫﺎ وﺻﻮﱠرﻫﺎ. وﻫﺬااﻟﻜﺘﺎباﻟﺬيﻧﺤﻦﺑﺼﺪدهﻣﻜﺘﻆﺑﺘﻔﺼﻴﻞأﻧﻮاعﻫﺬهاﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت،وﻣﺎﻳﺸﺎﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎﰲاﻟﱪواﻟﺒﺤﺮ؛ﻓﻤﻨﻬﺎﻛﻠﺐالمﺎء،وﻗﻨﻔﺬالمﺎء،وﺑﻘﺮةالمﺎء،وﻓﺮسالمﺎء،وزﻋﻤﻮاأﻧﻬﺎ ﺗﻠﺪﻣﻦﺧﻴﻞاﻷرض،وﻣﻨﻬﺎإﻧﺴﺎنالمﺎء،وﻳﺸﺒﻪاﻹﻧﺴﺎنإﻻأنﻟﻪذَﻧَﺒًﺎ.وﻗﺪﺟﺎءﺷﺨﺺ ﺑﻮاﺣﺪﻣﻨﻪ—ﻋﲆﻗﻮلاﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ—إﱃﺑﻐﺪاد،ﻓﻌﺮﺿﻪﻋﲆاﻟﻨﺎس،وذﻛﺮأﻧﻪﰲﺑﺤﺮ اﻟﺸﺎمﺑﺒﻌﺾاﻷوﻗﺎتﻳﻄﻠﻊﻣﻦالمﺎءإﱃاﻟﺤﺎﴐةإﻧﺴﺎنٌ،وﻟﻪﻟﺤﻴﺔﺑﻴﻀﺎءﻳﺴﻤﻮﻧﻪﺷﻴﺦ اﻟﺒﺤﺮ،وﻳﺒﻘﻰأﻳﺎﻣًﺎﺛﻢﻳﻨﺰل،ﻓﺈذارآهاﻟﻨﺎسﻳﺴﺘﺒﴩونﺑﺎﻟﺨﺼﺐ. وﺣﻜﻰأنﺑﻌﺾالمﻠﻮكﺣُﻤﻞإﻟﻴﻪإﻧﺴﺎنﻣﺎﺋﻲ،ﻓﺄرادالمﻠﻚأنﻳﻌﺮفﺣﺎﻟﻪ،ﻓﺰوﺟﻪ اﻣﺮأة،ﻓﺠﺎءﻣﻨﻬﺎوﻟﺪﻳﻔﻬﻢﻛﻼماﻷﺑﻮﻳﻦ،ﻓﻘﻴﻞﻟﻠﻮﻟﺪ:ﻣﺎذاﻳﻘﻮلأﺑﻮك؟ﻗﺎل:أذﻧﺎب اﻟﺤﻴﻮانﻛﻠﻬﺎﻋﲆأﺳﺎﻓﻠﻬﺎ،ﻓﻤﺎﺑﺎلﻫﺆﻻءأذﻧﺎﺑﻬﻢﻋﲆوﺟﻮﻫﻬﻢ.وﻧﻘﻞﻋﻦﻳﻌﻘﻮبﺑﻦ إﺳﺤﺎقاﻟﴪاجأنرﺟﻼًرﻛﺐاﻟﺒﺤﺮﻓﺄﻟﻘﺘﻪاﻟﺮﻳﺢإﱃﺟﺰﻳﺮة اﻟﻜﻼب،وﺳﺎﺋﺮأﺑﺪاﻧﻬﻢﻛﺄﺑﺪاناﻟﻨﺎس وﻫﺬهاﻷﺳﺎﻃيروﻣﺎﺷﺎﻛﻠﻬﺎﻗﺪﺗﺪرسﻋﲆأﻧﻬﺎﺗﻌﺒيراتﻣﻦﻋﻤﻞالمﺨﻴﻠﺔﰲﻓﻬﻢ اﻟﺼﻮرةاﻟﺒﻌﻴﺪةﺑﺰﻣﺎﻧﻬﺎأوﻣﻜﺎﻧﻬﺎ،وﻗﺪﺗﺪرسﻋﲆأﻧﻬﺎﺗﺮﺟﻤﺎنﻟﻠﻮﻋﻲاﻟﺒﺎﻃﻦاﻟﺬي اﺳﺘﻘﺮﰲأﻋﻤﺎقﺑﺪﻳﻬﺔاﻹﻧﺴﺎنوﻏﺮاﺋﺰهاﻟﻮراﺛﻴﺔ،وﻻﺑﺪأنﺗُﺪرسﰲﺟﻤﻴﻊاﻷﺣﻮالﻷﻧﻬﺎ ﻣﻤﺎﻳﺼﺢأنﻳﻌﺘﱪ ﻋﴫﻣﻌﻠﻘﺔﺑيناﻟﺸﻚواﻟﻴﻘين،وﺑيناﻟﻮﻫﻢواﻟﺼﺪقﰲاﻧﺘﻈﺎراﻟﺘﺼﺤﻴﺢواﻟﺘﻨﻘﻴﺢ. 84

أَﺛﺮﻣَﺬﻫَﺐاﻟﻨﺸُﻮءﰲاﻟﻐَﺮْب ﻗُﻮﺑﻞإﻋﻼنﻣﺬﻫﺐاﻟﻨﺸﻮءﰲاﻟﻐﺮبﺑﺜﻮرةﻋﺎﺻﻔﺔﻣﻦﺣﻤﻼتاﻻﺳﺘﻨﻜﺎرواﻟﺘﻜﻔيرﰲ اﻟﺒﻴﺌﺎتاﻟﺪﻳﻨﻴﺔ،وﻳُﺮىﺑﻌﺪاﻧﻘﻀﺎءأﻛﺜﺮﻣﻦﻗﺮنﻋﲆإﻋﻼنﻫﺬاالمﺬﻫﺐ،أنﺣﻤﻼت اﻟﺪﻳﻨﻴينﻋﻠﻴﻪﰲاﻟﺒﻼداﻟﻐﺮﺑﻴﺔﻟﻢﺗﻜﻦأﺣﺬقوﻻأﻟﻴﻖﺑﺎﻟﺒﺤﺚاﻟﺪﻳﻨﻲأواﻟﻌﻠﻤﻲ،ﻣﻦ أﺷﺒﺎهﻫﺬهاﻟﺤﻤﻼتاﻟﺘﻲﻗُﻮﺑﻞﺑﻬﺎﰲﺑﻼدﻧﺎاﻟﴩﻗﻴﺔﻳﻮماﻧﺘﻘﻞإﻟﻴﻬﺎﻟﻠﻤﺮةاﻷوﱃ،ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺒﻴﻨﻪﻓﻴﻤﺎﻳﲇ: ﻟﻘﺪﺣﺮﱠمﺑﻌﺾﻣﻌﺎﻫﺪاﻟﻌﻠﻢﺗﺪرﻳﺲﻣﺬﻫﺐاﻟﻨﺸﻮء،ﻓﻈﻞﻫﺬااﻟﺘﺤﺮﻳﻢﺑﺎﻗﻲاﻷﺛﺮ إﱃﻣﺎﺑﻌﺪاﻟﺤﺮباﻟﻌﺎلمﻴﺔاﻷوﱃﺑﺴﻨﻮات،وﺣُﻮﻛﻢاﻷﺳﺘﺎذﺳﻜﻮبﰲداﻳﺘﻮن)ﺷﻬﺮﻳﻮﻟﻴﻮ ﺳﻨﺔ٥٢٩١(ﻷﻧﻪﺧﺎﻟﻒاﻟﻘﺎﻧﻮناﻟﺬيﺣﺮﱠمﺗﺪرﻳﺲالمﺬﻫﺐﻟﺨﺮوﺟﻪﻋﲆاﻟﻌﻘﻴﺪةاﻟﺪﻳﻨﻴﺔ. وﻫﺬهﺑﻌﺾاﻷﺳﺌﻠﺔواﻷﺟﻮﺑﺔاﻟﺘﻲﺳُﺠﱢﻠﺖأﺛﻨﺎءالمﺤﺎﻛﻤﺔﺑينﻣﺤﺎﻣﻲاﻟﺪﻓﺎعوﺧﺒير اﻻﺗﻬﺎم: –ﻫﻞﺗﻘﺮرأنﻛﻞﻣﺎوردﰲاﻟﺘﻮراةﻳﻨﺒﻐﻲأنﻳُﻘﺒﻞﺑﺘﻔﺴيرهاﻟﺤﺮﰲ؟ –أﻧﺎأﻗﺮرأنﻛﻞﻣﺎوردﰲاﻟﺘﻮراةﻳﻨﺒﻐﻲأنﻳُﻘﺒﻞﻛﻤﺎوردﻓﻴﻬﺎ،وﺑﻌﺾﻣﺎﺟﺎء ﰲاﻟﺘﻮراةﻗﺪوردﰲﺳﻴﺎقاﻟﺘﺸﺒﻴﻪ؛ﻛﻘﻮﻟﻪ اﻹﻧﺴﺎنﻛﺎنﻣﻠﺤًﺎ،أوأﻧﻪﻛﺎنﻟﻪدمﻣﻦالمﻠﺢ،وﻟﻜﻨﻨﻲأﻓﻬﻤﻪﻛﻤﺎأﻓﻬﻢﻣﻌﻨﻰﺷﻌﺐﷲ المﺨﺘﺎر. –ﻫﻞﻟﻚأنﺗﺨﱪﻧﻲ،ﻳﺎﻣﺴﱰﺑﺮﻳﺎن،ﻛﻢﻋﻤﺮاﻟﻜﺮةاﻷرﺿﻴﺔ؟ –ﻛﻼﻳﺎﺳﻴﺪي،ﻟﺴﺖأدري. –وﻻﻋﲆوﺟﻪاﻟﺘﻘﺮﻳﺐ؟ –ﻟﺴﺖأﺣﺎول،وﻟﻌﲇأﻗﱰبﻣﻦﺗﻘﺪﻳﺮاﻟﻌﻠﻤﺎء،وﻟﻜﻨﻨﻲأﺣﺐأنأدﻗﻖﻛﺜيرًاﻗﺒﻞ اﻟﺠﻮاب.

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن –إﻧﻚﻻﺗﻌﺒﺄﻛﺜيرًاﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء.أﺗﻌﺒﺄﺑﻬﻢﺣﻘٍّﺎ؟ –ﻧﻌﻢﻳﺎﺳﻴﺪي. –أﺗﻌﺘﻘﺪأناﻟﻜﺮةاﻷرﺿﻴﺔﺻُﻨﻌﺖﰲﺳﺘﺔأﻳﺎم؟ –ﺳﺘﺔأﻳﺎم،ﻧﻌﻢ،وﻟﻜﻨﻬﺎﻟﻴﺴﺖأﻳﺎماﻷرﺑﻊواﻟﻌﴩﻳﻦﺳﺎﻋﺔ. وﻗﺪاﺣﺘﺪماﻟﺠﺪلأﺛﻨﺎءاﻻﺳﺘﺠﻮابﺣﺘﻰاﻧﺪﻓﻊاﻟﻔﺮﻳﻘﺎنإﱃاﻟﺘﺸﻬيرﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔوالمﺬاﻫﺐاﻟﻌﻠﻤﻴﺔاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﻣﺒﺎﺣﺔﻟﻠﻨﺎﴍﻳﻦ،ﻣﺤﺮﻣﺔﻋﲆالمﻌﻠﻤين،وﻛﺎنأﺛﺮ اﻟﻀﺠﺔاﻟﺘﻲرددﺗﻬﺎاﻟﺼﺤﻒواﻷﻧﺪﻳﺔاﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔﺣﻮلﻫﺬهالمﺤﺎﻛﻤﺔأنﻗﺎﻧﻮناﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺳﻘﻂﺑﺎﻹﻫﻤﺎل،ﺛﻢﺑﺎﻹﻟﻐﺎء. إﻻأناﻟﺒﺎﺣﺜيناﻟﺪﻳﻨﻴينﻋﺪﻟﻮاأﺧيرًاﻋﻦاﻟﺘﺤﺮﻳﻢﺑﻘﻮةاﻟﻘﺎﻧﻮنإﱃﻣﻨﺎﻗﺸﺔالمﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﱪاﻫيناﻟﻌﻠﻤﻴﺔ،ﻓﺄﺧﺬﻣﻨﻬﻢﻓﺮﻳﻖﰲﺗﻔﺴيرالمﺬﻫﺐﺑﺎلمﻌﻨﻰاﻟﺬيﻳﻮاﻓﻖاﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔﺑﻤﻌﺎﻧﻴﻬﺎاﻟﺮﻣﺰﻳﺔ،وأﺧﺬاﻟﻔﺮﻳﻖاﻵﺧﺮﰲإﻧﻜﺎرهﺑﺎﻷدﻟﺔاﻟﻌﻠﻤﻴﺔاﻟﺘﻲاﺳﺘﻨﺪإﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎءوﻻﻳﺰاﻟﻮنﻳﺴﺘﻨﺪونإﻟﻴﻬﺎإﱃﻫﺬهاﻷﻳﺎم. ﻓﺼﺪرﻋﻨﺪاﻻﺣﺘﻔﺎلﺑﺎﻧﻘﻀﺎءﺳﺘينﺳﻨﺔﻋﲆإﻋﻼنالمﺬﻫﺐﻛﺘﺎبٌﻣﻦﻛﺘﺐاﻟﺒﺤﺚ وﻟﻢ1اﻟﻌﻠﻤﻲﻋﲆاﻟﻄﺮﻳﻘﺔاﻟﺪﻳﻨﻴﺔ،أﻟﱠﻔﻪاﻷﺳﺘﺎذث.ب.ﺑﻴﺸﻮبوﺳﻤﺎه ﻳﺘﺰﺣﺰحﻓﻴﻪﻋﻦﻧﺼﻮصاﻟﻜﺘﺐ،وﻟﻜﻨﻪأﺧﺮجﻣﻦﻫﺬهاﻟﻨﺼﻮصﻣﺎﻳﺘﻨﺎولاﻟﻔﱰاتاﻟﺘﻲ ﺗﻀﻄﺮبﻓﻴﻬﺎرواﻳﺎتاﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ﻛﺎﻟﻔﱰةﺑيناﻟﻔﻴﻀﺎنووﻓﻮداﻟﺨﻠﻴﻞإﺑﺮاﻫﻴﻢإﱃﻛﻨﻌﺎن، وأﺧﺮجﻣﻨﻬﺎاﻟﻔﱰاتاﻟﺘﻲﻻﺗﺘﻌﺎرضﻓﻴﻬﺎاﻟﻨﺼﻮصواﻟﺸﻮاﻫﺪاﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ،ﺛﻢﺑﻨﻰ اﻧﺘﻘﺎدهﻟﻠﻤﺬﻫﺐﻋﲆﻣﻄﺎﻟﺒﺔاﻟﻨﺸﻮﺋﻴينﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ؛ﻷناﻟﻌﺼﻮراﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔﻟﻢﺗﺘﻜﺸﻒﻗﻂ ﻋﻦإﻧﺴﺎنﻳﺨﺎﻟﻒﰲﺗﻜﻮﻳﻨﻪاﻟﺜﺎﺑﺖﺗﻜﻮﻳﻦاﻟﻨﻮعاﻹﻧﺴﺎﻧﻲﰲﺻﻮرﺗﻪاﻟﺤﺎﴐة،وﻟﻢ ﺗﺒﻖﻣﻦآﺛﺎراﻟﻄﻮارئاﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔﺑﻘﻴﺔﻣﻦأﻧﻮاعاﻷﺣﻴﺎءاﻷوﱃ،ﺑﻞﻳﺮﺟﺢأنأﻗﺪمﻫﺬه اﻟﻌﺼﻮرﻻﻳﻌﻮدﺑﻨﺎإﱃﻣﺴﺎﻓﺔأﺑﻌﺪﻣﻦﻣﻨﺘﺼﻒاﻟﻄﺮﻳﻖ،ﻛﻤﺎرأىواﻻسﴍﻳﻚدارون؛ ﺣﻴﺚﻳﻘﻮلﰲﻛﺘﺎﺑﻪﻋﻦﻋﺎﻟﻢاﻟﺤﻴﺎة: إﻧﻪلمﻦالمﺤﺘﻤﻞﺟﺪٍّاأناﻟﺴﺠﻼتاﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔاﻟﺒﺎﻗﻴﺔﻻﺗﺤﻤﻠﻨﺎإﱃأﺑﻌﺪﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒاﻟﻌﻤﺮاﻟﺬيﻋﻤﺮﺗﻪاﻟﺤﻴﺎةﻋﲆاﻟﻜﺮةاﻷرﺿﻴﺔ. .Evolution criticised 1 86

أَﺛﺮﻣَﺬﻫَﺐاﻟﻨﺸُﻮءﰲاﻟﻐَﺮْب ﻓﻠﻴﺲﰲاﻟﺴﺠﻼتاﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔدﻟﻴﻞوﻻﻗﺮﻳﻨﺔﺗﺆﻳﺪاﻟﻘﻮلﺑﺘﻄﻮراﻹﻧﺴﺎنﻣﻦﻧﻮع آﺧﺮ،وأﻫﻢﻣﻦذﻟﻚأﻧﻪﻻﻳﻮﺟﺪأﻣﺎﻣﻨﺎدﻟﻴﻞﻳﺆﻳﺪﺗﺤﻮلاﻷﻧﻮاعﰲﻋﺎﻟﻢاﻟﺤﻴﻮانأوﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺒﺎت،وإنﱠﺗﺸﺎﺑُﻪَاﻷﺟﻨﺔاﻟﺬيﻳﺘﺨﺬهﺑﻌﺾاﻟﻨﺸﻮﺋﻴيندﻟﻴﻼًﻋﲆاﻟﺘﺸﺎﺑﻪاﻟﻘﺪﻳﻢﺑين أﻧﻮاعاﻟﺤﻴﻮاﻧﺎتدﻟﻴﻞﻣﻜﺬوب؛ﻷنﺻﻮراﻷﺟﻨﺔاﻟﺼﺤﻴﺤﺔﻻﺗﱪزﻫﺬااﻟﺸﺒﻪ،وﻣﺎﻋﺪا ذﻟﻚﻣﻦاﻟﺼﻮرالمﺘﺸﺎﺑﻬﺔﻓﻬﻮﻣﺰورﺑﺎﻋﱰافواﺿﻊﺗﻠﻚاﻟﺼﻮراﻟﻌﺎﻟﻢاﻷلمﺎﻧﻲأرﻧﺴﺖ ﻫﻜﻞ؛ﻓﺈﻧﻪأﻋﻠﻦﺑﻌﺪاﻧﺘﻘﺎدﻋﻠﻤﺎءاﻷﺟﻨﺔﻟﻪأﻧﻪاﺿﻄﺮإﱃﺗﻜﻤﻠﺔاﻟﺸﺒﻪﰲﻧﺤﻮﺛﻤﺎﻧﻴﺔﰲ المﺎﺋﺔﻣﻦﺻﻮراﻷﺟﻨﺔﻟﻨﻘﺺاﻟﺮﺳﻢالمﻨﻘﻮل. وﻟﻢﻳﺪعﺑﻴﺸﻮبدﻟﻴﻼًﻋﻠﻤﻴٍّﺎﺑﻐيرﺗﻌﻘﻴﺐﻋﻠﻴﻪﻳﺴﺘﻨﺪإﱃأﻗﻮالاﻟﻌﻠﻤﺎءالمﺨﺘﺼين، ﻓﻘﺎل:إنﺣﺼﺎناﻟﺤﻔﺮﻳﺎتﻋﲆأﻗﺪمﺻﻮرةﻟﻬﺎﻳﺜﺒﺖﻣﻦﻧﺴﺒﺘﻪإﱃﻧﻮعاﻟﺨﻴﻞﻏير اﻷﺳﻨﺎن،وإناﻟﻄﺎﺋﺮاﻟﺬيﻗﻴﻞإﻧﻪاﻟﺤﻠﻘﺔالمﻔﻘﻮدةﺑيناﻟﺰواﺣﻒواﻟﻄﻴﻮرﻟﻢﻳﺘﺒﻌﻪﻗﻂ ﰲﺗﺴﻠﺴﻞاﻟﺤﻔﺮﻳﺎتﻃﺎﺋﺮذوأﺳﻨﺎن. وأﻳٍّﺎﻛﺎنﻧﻈﺎماﻟﺘﻄﻮرﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﱃاﻟﺨﺎﻟﻖ،ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻨﺸﻮﺋﻲاﻷﻣينﻋﲆﻋﻠﻤﻪﻻ ﻳﺘﺨﺬهﺳﺒﺒًﺎﻣﻦأﺳﺒﺎباﻹﻟﺤﺎد،وﻛﺬﻟﻚﻛﺎنواﻻسﻣﺆﻣﻨًﺎﺑﺎﻟﻌﻘﻞالمﺪﺑﺮﻛﻤﺎﻗﺎلﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪﻋﻦﻋﺎﻟﻢاﻟﺤﻴﺎة؛إذﻳﻘﺮرﺟﺎزﻣًﺎﺑﺎﻋﺘﻘﺎده ﻣﻦاﻻﺳﺘﺪﻻلﻋﻠﻴﻪ،ﻫﻮذﻟﻚاﻟﻌﻘﻞاﻟﺬيﻫﻮأﺳﻤﻰوأﻋﻈﻢوأﻗﻮىﻣﻦﻛﻞﻫﺬهاﻟﻌﻘﻮل المﺘﻔﺮﻗﺔاﻟﺘﻲﻧﺮاﻫﺎﺣﻮﻟﻨﺎ،وإﻧﻪﻟﻌﻘﻞﻻﻳﻘﺪرﻋﲆﺗﺴﻴيرﻫﺬهاﻟﻘﻮىاﻟﻌﺎﻣﻠﺔﰲاﻷﻧﻮاع اﻟﺤﻴﺔوﻋﲆإرﺷﺎدﻫﺎوﺗﺪﺑيرﻫﺎوﺣﺴﺐ،ﺑﻞإﻧﻪﻟﻬﻮﺑﺬاﺗﻪﻳﻨﺒﻮعﺗﻠﻚاﻟﻘﻮىواﻟﻌﻮاﻣﻞ، وﻳﻨﺒﻮعلمﺎﻫﻮاﻷﺳﺎساﻷولﻟﻜﻞﻣﺎﰲﻫﺬهاﻟﻌﻮاﻟﻢالمﺎدﻳﺔ وﻳﺆﺧﺬﻣﻦﻣﺘﺎﺑﻌﺔاﻟﻔﱰاتاﻟﺘﻲﻳُﺴﺘﻌﺎدﻓﻴﻬﺎاﻟﻨﻘﺎشﺣﻮلأﺻﻞاﻹﻧﺴﺎنأﻧﻬﺎﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎلمﺤﻦ اﻟﺤﺮباﻟﻌﺎلمﻴﺔاﻷوﱃواﻟﺤﺮباﻟﻌﺎلمﻴﺔاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ،وﻗﺪﺗﻜﻮنالمﻨﺎﺳﺒﺔﻻﺳﺘﻌﺎدةاﻟﻨﻘﺎش ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔﻣﻦﻗﺒﻴﻞاﻟﺬﻛﺮﻳﺎتالمﻮﻗﻮﺗﺔﺑﺎﻟﻌﴩاتأوﺑﺎلمﺌﺎتﻣﻦاﻟﺴﻨين،وﻟﻜﻨﻬﺎإﻧﻤﺎ ﺗﺴﺘﻌﺎدﰲﻫﺬهالمﻨﺎﺳﺒﺎتﺑﺒﻮاﻋﺚاﻟﺸﻜﻮكوالمﻨﺎزﻋﺎتاﻟﺘﻲﺗُﺼﺎﺣﺐاﻟﺤﺮوباﻟﻌﺎلمﻴﺔ واﻟﻔﺘﻦاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. وﻟﻬﺬاﻛﺎﻧﺖﻧﻬﺎﻳﺔاﻟﺤﺮباﻟﻌﺎلمﻴﺔاﻟﺜﺎﻧﻴﺔدورًاﻣﻦأﻫﻢأدواراﻟﺒﺤﺚﰲﻣﺬﻫﺐ اﻟﻨﺸﻮءﺑﻤﺎدﻋﺖإﻟﻴﻪﻣﻦﺑﺤﻮثﻣﺘﺸﻌﺒﺔﰲﺗﻨﺎزعاﻟﺒﻘﺎءوإرادةاﻟﻘﻮة،وﰲﺗﻔﺴير اﻟﺘﺎرﻳﺦﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞاﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔأواﻟﻌﻮاﻣﻞاﻟﻔﻜﺮﻳﺔواﻟﺮوﺣﻴﺔ،وﰲﻫﺬهاﻟﺴﻨﺔ—ﺳﻨﺔ 87

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن ٥٤٩١—ﺗﺪﻓﻘﺖاﻟﻜﺘﺐاﻟﺘﻲﺗﻌﺮضﻟﻬﺬهالمﺒﺎﺣﺚﺑﺄﻗﻼمﻋﻠﻤﺎءاﻟﻄﺒﻴﻌﺔوﻋﻠﻤﺎء اﻟﻼﻫﻮت،وﻟﻜﻦﻣﺆﻟﻔﺎتاﻟﻼﻫﻮﺗﻴينﰲﻫﺬهاﻟﻔﱰةﻟﻢﺗﻜﻦدونﻣﺆﻟﻔﺎتاﻟﻌﻠﻤﺎءاﻟﻄﺒﻴﻌﻴين ﰲﺣﺠﺞاﻟﻌﻠﻢ،وﺷﻮاﻫﺪاﻟﺘﺠﺮﺑﺔ،وﺻﺪقاﻟﻨﻈﺮﰲأﻗﻮالاﻷﻧﺼﺎرواﻟﺨﺼﻮم. اﻟﺬيﺗﻮﻓﺮﻋﲆ 2وﻟﻌﻞأﺟﻤﻌﻬﺎﻓﻴﻤﺎاﻃﻠﻌﻨﺎﻋﻠﻴﻪﻛﺘﺎب ﺗﺄﻟﻴﻔﻪﻧﺨﺒﺔﻣﻦاﻟﺒﺎﺣﺜيناﻟﺪﻳﻨﻴينﻳﻌﺮﺿﻮنوﺟﻬﺎتاﻟﻨﻈﺮ ﻓﻠﺴﻔﺔﺗﺒﺤﺚﰲاﻷﺻﻮل،وﻣﻨﻬﺎ:أﺻﻞالمﺎدة،وأﺻﻞاﻟﻌﻘﻴﺪة،وأﺻﻞاﻹﻧﺴﺎن،وأﺻﻞ اﻟﻨﻈﺎماﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ،وﻣﺎﻳﺘﺸﻌﺐﻋﻦﻫﺬهاﻷﺻﻮلﻣﻦاﻟﺒﺤﺚﰲﻣﺸﻜﻠﺔاﻟﴩ،وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ،ورأسالمﺎل،والمﺎدﻳﺔالمﺎرﻛﺴﻴﺔ،وﻏيرﻫﺎﻣﻦﻣﺸﻜﻼتاﻹﻧﺴﺎناﻟﺘﻲﺗﺘﻮاﱃﰲﻛﻞ زﻣﺎنﺑﺄﺳﻠﻮبوﻋﻨﻮان. وﻗﺪاﺳﺘﻔﺎدﻣﺆﻟﻔﻮﻫﺬهالمﺠﻤﻮﻋﺔﻣﻦﺟﻤﻴﻊالمﻌﺎركاﻟﻌﻠﻤﻴﺔاﻟﺘﻲاﻧﺘﴩتﺑﻌﺪاﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎلمﻴﺔاﻷوﱃ،وﻟﻢﺗﻜﻦﻣﺘﺪاوﻟﺔﺑيناﻟﻜُﺘﱠﺎباﻟﻼﻫﻮﺗﻴينﰲاﻟﺮﺑﻊاﻷولﻣﻦاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦ، وأﻣﻌﻨﻮاﰲاﻟﺘﻔﺼﻴﻼتاﻟﺘﴩﻳﺤﻴﺔاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﻣﺠﻤﻠﺔﰲاﻟﻔﻮارقاﻟﻮاﺳﻌﺔﺑينﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻘﺮدوﺗﺮﻛﻴﺐاﻹﻧﺴﺎن،وﻻﺳﻴﻤﺎاﻟﻔﺎرقالمﻤﻴﺰﻟﻺﻧﺴﺎناﻟﻨﺎﻃﻖ،وﻫﻮﻗﻮاماﻟﻔﺼﻞﺑين اﻟﻨﻮعاﻵدﻣﻲوﻋﺎﻣﺔاﻷﻧﻮاعاﻟﻌﻠﻴﺎ. ﻓﻬﺬااﻟﻔﺎرقاﻟﻮاﺳﻊﰲالمﻠﻜﺎتاﻟﻌﻘﻠﻴﺔﻳﻘﺎﺑﻠﻪﻓﺎرقدﻗﻴﻖﰲﺗﻜﻮﻳﻦاﻟﺪﻣﺎغﻳﺒينﱢ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔاﻟﻨﻄﻖﺑﻐيرﻫﺬااﻟﱰﻛﻴﺐاﻹﻧﺴﺎﻧﻲاﻟﺨﺎصﺑﺪﻣﺎغاﻹﻧﺴﺎندونﺳﻮاه؛ﻓﺎﻟﺮأس اﻹﻧﺴﺎﻧﻲﻳﺤﺘﻮيﺟﻤﻴﻊالمﻨﺎﻃﻖاﻟﺘﻲوﺿﻌﻨﺎﻫﺎﰲرءوساﻟﻘﺮدة،وﻟﻜﻨﻬﺎﺗﺘﺨﺼﺺ ﺑﻤﻨﺎﻃﻖأﺧﺮىﺗﺴﻤﻰﺑﺎلمﻨﺎﻃﻖاﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ،أﺑﺮزﻫﺎﺗﻠﻚالمﻨﻄﻘﺔاﻟﺨﺎﺻﺔﺑﻤﺮاﻛﺰاﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ،وﻫﻲﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔﺑﻐيراﻻﺗﺼﺎلاﻟﻮﺛﻴﻖﺑﺄﺟﻬﺰةاﻟﻜﻼمﻣﻦﻋﻀﻼتاﻟﻮﺟﻪواﻟﻔﻢ واﻟﺒﻠﻌﻮمﻣﻊﺟﻬﺎزاﻟﺘﻨﻔﺲ،ﺳﻮاءﻣﻦﺟﺎﻧﺐﺣﺮﻛﺎتاﻟﺤﺲوﻣﺮاﻛﺰاﻟﻠﻤﺲواﻟﺴﻤﻊ،ﺑﻞ اﻟﺒﴫﻛﺬﻟﻚ. ﻓﻬﻨﺎكﻣﺮﻛﺰﻟﻠﻨﻄﻖﰲﻣﻘﺪﻣﺔﻣﺮاﻛﺰاﻟﺤﺮﻛﺔﰲاﻟﻮﺟﻪ،وﻣﺮاﻛﺰﺑﴫﻳﺔﻟﻠﻜﻼمﰲ المﻨﻄﻘﺔاﻟﺠﺪارﻳﺔ،وﻣﺮاﻛﺰﺳﻤﻌﻴﺔﰲاﻟﻔﺺاﻟﺼﺪﻏﻲ،وﻓﻘﺪانﻣﺮاﻛﺰاﻟﺤﺮﻛﺔﻳﺴﺘﺘﺒﻊ اﻟﻌﺠﺰﻋﻦاﻟﺤﺮﻛﺎتالمﺘﻘﺎﺑﻠﺔاﻟﴬورﻳﺔﻟﻠﻨﻄﻖﺑﻐيرﺗﻌﻄﻴﻞﻋﻤﻞاﻟﻠﺴﺎنواﻟﺸﻔﺘين،ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺴﺘﺘﺒﻊآﻓﺎتاﻟﺒﴫﻋﺠﺰًاﻋﻦﻗﺮاءةاﻟﻜﻠﻤﺔالمﻜﺘﻮﺑﺔ،ﻛﻤﺎﺗﺴﺘﺘﺒﻊآﻓﺎتاﻟﺴﻤﻊﻋﺠﺰًاﻋﻦ .God, Man and the Universe 2 88