الإنسان في القرآن

ﻋُﻤﺮاﻹﻧْﺴَﺎن ﻧﺒﺪأﻫﺬهاﻟﻔﺼﻮلﻋﻦاﻹﻧﺴﺎنﰲﻣﺬاﻫﺐاﻟﻌﻠﻢواﻟﻔﻜﺮﺑﻔﺼﻞﻋﺎمﻋﻦﻋﻤﺮاﻹﻧﺴﺎنﰲ ﻫﺬااﻟﻌﺎﻟﻢ؛ﻷنﺗﻘﺪﻳﺮاﻟﺰﻣﻦاﻟﺬيﻣﴣﻋﲆاﺑﺘﺪاءﺣﻴﺎةاﻟﻨﻮعاﻹﻧﺴﺎﻧﻲﻣﺮﺗﺒﻂﺑﻜﻞ ﺑﺤﺚﻋﻦأﺻﻞاﻹﻧﺴﺎنﰲﺟﻤﻴﻊالمﺬاﻫﺐ،وﻻﺳﻴﻤﺎﻣﺬﻫﺐاﻟﻨﺸﻮءأواﻟﺘﻄﻮر،وﻫﻮأول ﻣﺬﻫﺐﻳﺘﻌيناﻟﺒﺤﺚﻓﻴﻪواﺳﺘﻘﺮاءﻣﺎﻳُﻘﺎلﻋﻨﻪ،ﺗﺄﻳﻴﺪًاوﺗﻔﻨﻴﺪًا،ﰲﺗﻘﺮﻳﺮﻣﻜﺎناﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦﻫﺬااﻟﻮﺟﻮد،وﻣﻜﺎﻧﻪﺑﻌﺪذﻟﻚﻣﻦﻋﺎﻣﺔاﻷﺣﻴﺎء. وﻧﺮىأنﻫﺬاالمﺬﻫﺐأولالمﺬاﻫﺐاﻟﺘﻲﻳﺘﻌينﺑﺤﺜﻬﺎﻫﻨﺎﻷﻧﻪأﺣﺮىأنﻳُﺴﻤﻰ » ﻣﻮﺿﻮﻋﻪاﻷﺻﻴﻞ؛ﻓﺈﻧﻪﻣﺎﻛﺎدﻳﻈﻬﺮوﻳﻨﺘﴩﺑينأﺻﺤﺎباﻟﺪراﺳﺎتﺣﺘﻰﻋﺎدﻫﺆﻻء ﻳﺤﺴﺒﻮنأﻧﻬﻢﻣﻄﺎﻟﺒﻮنﺑﺈﻋﺎدةاﻟﻨﻈﺮﰲﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ؛ﻟﻠﻤﻘﺎﺑﻠﺔﺑينﻗﻮاﻋﺪﻫﺎوﻣﻘﺮراﺗﻬﺎ ﻗﺒﻞاﻧﺘﺸﺎرﻣﺬﻫﺐاﻟﺘﻄﻮروﺑﻌﺪه،ﻓﻜﺘﺒﻮاﻋﻦﺗﻄﻮراﻟﻌﻠﻢ،وﺗﻄﻮراﻟﻔﻦ،وﺗﻄﻮراﻷدب، وﺗﻄﻮراﻟﺴﻴﺎﺳﺔ،وﻋﻦأﺑﻮابﺷﺘﻰﻣﻦاﻟﺪراﺳﺎتﻳُﻘﺎلﻓﻴﻬﺎاﻟﻴﻮمﻏيرﻣﺎﻗﻴﻞﺑﺎﻷﻣﺲ؛ ﺗﺒﻌًﺎﻟﻠﻘﻮاﻧينأواﻟﻨﻈﺮﻳﺎتاﻟﺘﻲﺟﺎءﺑﻬﺎاﻟﻨﺸﻮﺋﻴﻮن. وﺳﻨﺒﺴﻂاﻟﻘﻮلﰲﻫﺬاالمﺬﻫﺐﻋﲆوﺟﻪﺧﺎص،ﻋﲆﻗﺪرالمﺴﺘﻄﺎع،ﰲﺣﻴﺰﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ؛ﻷﻧﻪﻋﲆﻛﻞﻓﺮضﻣﻦاﻟﻔﺮوضدﻋﻮىﰲﻗﻀﻴﺔاﻹﻧﺴﺎنﻳُﺴﺘﻤﻊإﻟﻴﻬﺎوﻻﺗُﻬﻤﻞ ﻛﻞاﻹﻫﻤﺎل،وﻟﻮاﻋﺘﻘﺪاﻟﻨﺎﻇﺮﻓﻴﻬﺎ—ﻛﻤﺎﻧﻌﺘﻘﺪ—أﻧﻬﺎﺗﻘﻮمﻋﲆآراءﻻﺗﻠﺰمﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔاﻟﺘﻲوﺻﻞإﻟﻴﻬﺎاﻟﻨﺸﻮﺋﻴﻮنﻟﺰوماﻟﺤﺘﻢ،وﻟﻜﻨﻬﺎﻣﻌﻠﻘﺔإﱃﺣين.وﻟﻨﺒﺪأﺑﺎﻟﻜﻼم ﻓﻴﻤﺎﻳﲇﻋﻦﻋُﻤﺮاﻹﻧﺴﺎنﺑﺘﻘﺪﻳﺮاﻟﻌﻠﻮماﻟﻌﴫﻳﺔ،وﻻﺗﻨﺎﻗﺾﺑينﳾءﻣﻨﻪوﺑينﳾء ﻣﻤﺎوردﰲآﻳﺎتاﻟﻘﺮآن.

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن ﻟﻢﻳﻮﺟﺐاﻟﻘﺮآنﻋﲆالمﺴﻠﻢﻣﻘﺪارًاﻣﺤﺪودًاﻣﻦاﻟﺴﻨينﻟﺨﻠﻖاﻟﻜﻮنأوﻟﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن،وﻻﻧﻌﻠﻢأندﻳﺎﻧﺔﻣﻦاﻟﺪﻳﺎﻧﺎتاﻟﻜﱪىاﻟﺘﻲﻳﺆﻣﻦﺑﻬﺎأﺑﻨﺎءاﻟﺤﻀﺎرةﻋﺮﺿﺖ ﻟﺘﺎرﻳﺦاﻟﺨﻠﻴﻘﺔﻏيراﻟﺪﻳﺎﻧﺘيناﻟﱪﻫﻤﻴﺔواﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ. واﻟﺪﻳﺎﻧﺔاﻟﱪﻫﻤﻴﺔﻻﺗﻘﺪرﻋُﻤﺮاﻟﻜﻮنأوﻋُﻤﺮاﻟﺤﻴﺎةﺑﻤﻘﺪارﻣﺤﺪودﻣﻦاﻟﺴﻨين؛ ﻷﻧﻬﺎﺗﻘﻮلﺑﺎﻟﺪورةاﻷﺑﺪﻳﺔاﻟﺘﻲﺗﺘﻜﺮرﻓﻴﻬﺎﺣﻴﺎةاﻹﻧﺴﺎنﻣﻊﺣﻴﺎةاﻟﻜﻮنﺑﻐيرأﺟﻞ ﻣﻌﺮوفﰲاﻟﺒﺪاﻳﺔأواﻟﻨﻬﺎﻳﺔ.وﻋﻨﺪاﻟﱪﻫﻤﻴينأناﻟﻜﻮنﻓﻠﻚﻛﺒير،ﻳﺘﻢدورﺗﻪالمﺘﻜﺮرة ﻣﺮةﰲﻛﻞﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔوﺳﺘينأﻟﻒﺳﻨﺔ.وﻗﺪﻳﺰادﻫﺬااﻟﻘﺪرأوﻳﻨﻘﺺﰲﺗﻔﺴيراﺗﻬﻢاﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﲆﺣﺴﺐالمﻘﺎدﻳﺮالمﻀﺎﻋﻔﺔﻋﻨﺪﻫﻢﻟﻠﺪورةاﻟﺸﻤﺴﻴﺔ،وﻫﻲﻋﻨﺪﻫﻢﻣَﺜﻞﺻﻐيرﻟﻠﺪورة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔاﻟﻜﱪى،ﻛﻠﻤﺎاﻧﺘﻬﺖدورةﺑﺪأتدورةأﺧﺮىﻣﻦدوراتاﻟﻮﺟﻮداﻟﴪﻣﺪيﻋﻮدًا ﻋﲆﺑﺪءإﱃﻏيراﻧﺘﻬﺎء. أﻣﺎالمﺼﺎدراﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ،ﻓﻬﻲﻋﲆﺣﺴﺐﺗﺤﻘﻴﻖاﻟﻔﻘﻴﻪاﻟﻜﺒ المﺘﻮﰱﺳﻨﺔ٦٩٥١—ﺗﺪلﻋﲆاﺑﺘﺪاءاﻟﺨﻠﻴﻘﺔﰲﺷﻬﺮأﻛﺘﻮﺑﺮﺳﻨﺔ٤٠٠٤ﻗﺒﻞالمﻴﻼد. وﻗﺪﴍحأﺳﺎﻧﻴﺪهاﻟﺘﻲﺑﻨﻲﻋﻠﻴﻬﺎﻫﺬااﻟﺘﻘﺪﻳﺮﰲﻛﺘﺎبﺿﺨﻢﺳﻤﺎهاﻟﺴﺠﻼتاﻟﻘﺪﻳﻤﺔ .Annales Veteris et Novi Testamentiواﻟﻌﻬﺪاﻟﺠﺪﻳﺪ وأﺿﻴﻒﻫﺬااﻟﺘﺎرﻳﺦإﱃﻧﺴﺨﺔاﻟﺘﻮراةاﻟﺘﻲﺗُﺮﺟﻤﺖﻋﲆﻋﻬﺪالمﻠﻚ وﺑﻬﺎﻣﺸﻬﺎﺗﻮارﻳﺦاﻟﺤﻮادثالمﺬﻛﻮرةﰲﻣﺘﻮﻧﻬﺎ. وﻇﻞﻫﺬااﻟﺘﺎرﻳﺦﻣﻌﺘﻤﺪًاﰲﻃﺒﻌﺎتاﻟﺘﻮراةالمﻨﻘﻮﻟﺔﻋﻦﻫﺬهاﻟﻨﺴﺨﺔإﱃاﻟﻌﻬﺪ اﻷﺧير،ﺛﻢأﺟﻤﻊﴍُﱠاحاﻟﻜﺘﺎباﻟﻌﴫﻳﻮن،ﻳﻬﻮدًاوﻣﺴﻴﺤﻴين،ﻋﲆﺗﻘﺪﻳﺮاﻟﺴﻨينواﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲوردتﰲﺻﺪداﻟﻜﻼمﻋﻦاﻟﺨﻠﻴﻘﺔﺑﻤﻘﺎدﻳﺮﻏيرﻣﻘﺎدﻳﺮاﻟﺴﻨينواﻷﻳﺎماﻟﺸﻤﺴﻴﺔ، واﺳﺘﻨﺪواإﱃأناﻟﻴﻮماﻟﺸﻤﴘوأناﻟﺴﻨﺔاﻟﺸﻤﺴﻴﺔﺗﺴﺎويﻣﺪةدوراناﻷرضﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲﻣﺮةواﺣﺪة،ﻓﻼﻳﻤﻜﻦأنﻳﻜﻮناﻟﻴﻮمﻣﻦأﻳﺎماﻟﺨﻠﻴﻘﺔاﻟﺴﺘﺔﻳﻮﻣًﺎﺷﻤﺴﻴٍّﺎ؛ﻷن اﻟﺸﻤﺲﻧﻔﺴﻬﺎﺧُﻠﻘﺖﰲاﻟﻴﻮماﻟﺮاﺑﻊﻛﻤﺎﺟﺎءﰲاﻹﺻﺤﺎحاﻷولﻣﻦﺳﻔﺮاﻟﺘﻜﻮﻳﻦ: وﻗﺎلﷲ:ﻟﺘﻜﻦأﻧﻮارﰲﺟﻠﺪاﻟﺴﻤﺎءﻟﺘﻔﺼﻞﺑيناﻟﻨﻬﺎرواﻟﻠﻴﻞ،وﺗﻜﻮنﻵﻳﺎت وأوﻗﺎتوأﻳﺎموﺳﻨين،وﺗﻜﻮنأﻧﻮارﰲﺟﻠﺪاﻟﺴﻤﺎءﻟﺘﻨيرﻋﲆاﻷرض،وﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ.ﻓﻌﻤﻞﷲاﻟﻨﻮرﻳﻦاﻟﻌﻈﻴﻤين:اﻟﻨﻮراﻷﻛﱪﻟﺤﻜﻢاﻟﻨﻬﺎر،واﻟﻨﻮراﻷﺻﻐﺮ ﻟﺤﻜﻢاﻟﻠﻴﻞ،واﻟﻨﺠﻮم،وﺟﻌﻠﻬﺎﷲﰲﺟﻠﺪاﻟﺴﻤﺎءﻟﺘﻨيرﻋﲆاﻷرض،وﻟﺘﺤﻜﻢ ﻋﲆاﻟﻨﻬﺎرواﻟﻠﻴﻞ،وﺗﻔﺼﻞﺑيناﻟﻨﻮرواﻟﻈﻠﻤﺔ.ورأىﷲذﻟﻚأﻧﻪﺣﺴﻦ.وﻛﺎن ﻣﺴﺎءوﻛﺎنﺻﺒﺎحﻳﻮﻣًﺎراﺑﻌًﺎ. 56

ﻋُﻤﺮاﻹﻧْﺴَﺎن واﻧﻘﴣاﻟﻘﺮناﻟﺴﺎﺑﻊﻋﴩواﻟﺜﺎﻣﻦﻋﴩدونأنﻳﻌﺮضﻟﻌﻠﻤﺎءاﻟﻐﺮب،ﻣﻦﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﺪﻳﻦأواﻟﻌﻠﻢ،ﳾءﻳﺪﻋﻮﻫﻢإﱃﺗﻘﺪﻳﺮﻋُﻤﺮﻟﻠﺨﻠﻴﻘﺔﻳﺰﻳﺪﻋﲆﺳﺘينﻗﺮﻧًﺎﺑﺤﺴﺎباﻟﺴﻨين اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ،ﺛﻢﺗﺘﺎﺑﻌﺖاﻟﻜﺸﻮفﻋﻦﻇﻮاﻫﺮاﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻛﻴﻔﻤﺎﺗﻨﺎوﻟﺘﻬﺎاﻟﻌﻠﻮماﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، ﻓﺘﻀﺎءﻟﺖﻫﺬهاﻟﻘﺮوناﻟﺴﺘﻮنﺣﺘﻰأﺻﺒﺤﺖﻛﻠﻤﺤﺔاﻟﺒﴫاﻟﺨﺎﻃﻔﺔﺑﺎﻟﻘﻴﺎسإﱃأﻋﻤﺎر اﻟﻜﺎﺋﻨﺎتاﻟﺴﻤﺎوﻳﺔواﻷرﺿﻴﺔ،ﺑﻌﺪأنﻋﺮفاﻟﻌﻠﻤﺎءﺣﺴﺎباﻟﺰﻣﻦﺑﺎﻟﺴﻨﺔاﻟﻀﻮﺋﻴﺔ، وﺗﺤﻘﻘﻮاﻣﻦاﻟﻨﻈﺮاﻟﻴﻘينإﱃﺑﻌﺾاﻟﻜﻮاﻛﺐأﻧﻬﻢﻳﺮوﻧﻬﺎاﻵنﺑﻌﺪأنﻣﴣﻋﲆاﻧﻄﻼق اﻟﺸﻌﺎعﻣﻨﻬﺎﻣﻼﻳينﻣﻦاﻟﺴﻨﻮاتاﻟﺸﻤﺴﻴﺔ. وﺗﺒينﻣﻦﺗﺤﻘﻴﻖأﻋﻤﺎرﺑﻌﺾاﻷﺷﺠﺎرأﻧﻬﺎﻧﺒﺘﺖﻗﺒﻞﻣﻴﻼدالمﺴﻴﺢ،وﻗﺒﻞدﻋﻮة ﻣﻮﳻاﻟﻜﻠﻴﻢوإﺑﺮاﻫﻴﻢاﻟﺨﻠﻴﻞ،وﺗﺒينﻣﻦﺑﻘﺎﻳﺎاﻟﻨﺒﺎتالمﺘﺤﺠﺮأﻧﻪﻛﺎنﻳﻨﻤﻮﻋﲆاﻷرض ﻗﺒﻞﻣﺌﺎتاﻵﻻفﻣﻦاﻟﺴﻨين،وﻗﺎﻣﺖﺗﻘﺪﻳﺮاتاﻟﻌﻠﻢﰲﻗﻴﺎسأﻋﻤﺎرﻫﺬهاﻟﻜﺎﺋﻨﺎتﻋﲆ ﻣﻌﺎﻳيرﻣﺤﻘﻘﺔﻻﺗﻘﻞﺛﺒﻮﺗًﺎﻋﻦﻗﻴﺎساﻟﺴﺎﻋﺎتﺑﺤﺮﻛﺔاﻟﺮﻣﻞأوالمﺎءﰲاﻟﺴﺎﻋﺎتاﻟﺮﻣﻠﻴﺔ والمﺎﺋﻴﺔ؛ﻷﻧﻬﻢﻳﺒﻨﻮنﻫﺬهاﻟﺘﻘﺪﻳﺮاتﻋﲆالمﻌﻠﻮمالمﺤﻘﻖﻣﻦﴎﻋﺔاﻹﺷﻌﺎعالمﻌﺪﻧﻲ،أو ﻣﺪىاﻟﻮﻗﺖاﻟﻼزمﻟﺘﺤﻮلاﻟﻌﻨﺎﴏ،وأﻣﺜﺎلذﻟﻚﻣﻦالمﻌﺎﻳيراﻟﺘﻲﺗﺼﻠﺢﻟﻠﻘﻴﺎسﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻛﻤﺎﻳﺼﻠﺢاﻟﻌﻠﻢﺑﻤﻘﺪاراﻟﺮﻣﻞأوالمﺎءوﻣﻘﺪاراﻟﻮﻗﺖاﻟﻼزمﻻﻧﺼﺒﺎﺑﻪﰲﺻﻨﺪوﻗﻪﻗﻴﺎﺳًﺎ ﻟﺴﺎﻋﺎتاﻟﻨﻬﺎرواﻟﻠﻴﻞ،وﻛﻤﺎﻳﺼﻠﺢاﻟﻌﻠﻢﺑﺤﺮﻛﺎتاﻟﻜﻮاﻛﺐﻗﻴﺎﺳًﺎﻟﻠﺴﻨينواﻟﺸﻬﻮر. وﻗﺪاﺷﱰﻛﺖاﻟﻌﻠﻮمﺟﻤﻴﻌًﺎﰲاﺗﺨﺎذﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻬﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮأﻋﻤﺎراﻟﻜﺎﺋﻨﺎت،ﻓﻘﺎس اﻟﻨﺒﺎﺗﻲﻋﻤﺮاﻟﺸﺠﺮةﺑﺤﻠﻘﺎتﺟﺬوﻋﻬﺎ،وﻗﺎساﻟﻄﺒﻴﻌﻲأﻋﻤﺎراﻟﺒﺤﺎرﺑﻤﻘﺎدﻳﺮالمﻠﺢاﻟﺬي أﻓﺮﻏﺘﻪاﻷﻧﻬﺎرﻓﻴﻬﺎ،وﻗﺎسﻋﺎﻟﻢاﻟﻄﺒﻘﺎتاﻷرﺿﻴﺔأﻋﻤﺎراﻟﺼﺨﻮرﺑﺘﺤﻮلالمﻌﺎدنأو اﺳﺘﻘﺮاراﻟﺮواﺳﺐ،أوﺑﺈﺷﻌﺎعاﻟﻌﻨﺎﴏ،أوﺑﺎﻷﺣﺎﻓيرالمﺘﺤﺠﺮةﻣﻦﺑﻘﺎﻳﺎاﻟﻨﺒﺎتواﻟﺤﻴﻮان. وﻛﻠﻬﺎﻣﻌﺎﻳيرﻣﻌﻘﻮﻟﺔﺗﻮﻏﻞﺑﺄﻋﻤﺎرﺑﻌﺾاﻟﻜﺎﺋﻨﺎترﺟﻮﻋًﺎإﱃدﻫﻮرﻣﺤﺴﻮﺑﺔﺑﻤﺌﺎت اﻷﻟﻮفﻣﻦاﻟﺴﻨين،وﺗﻤﻌﻦﰲاﻟﻘﺪمﺣﺘﻰﺗُﺤﺴﺐﺑﻤﺌﺎتالمﻼﻳين. وأﺣﺪثالمﻘﺎﻳﻴﺲاﻟﻌﻠﻤﻴﺔاﻟﺘﻲﺗُﻘﺎسﺑﻬﺎﻋﺼﻮرﻣﺎﻗﺒﻞاﻟﺘﺎرﻳﺦﻣﻘﻴﺎساﻟﻜﺮﺑﻮن المﺴﻤﻰﺑﻜﺮﺑﻮن)٤١(،ﺗﻤﻴﻴﺰًاﻟﻪﻋﻦﻛﺮﺑﻮن)٢١(المﺴﻤﻰﺑﻤﻘﺪاروزﻧﻪاﻟﺬري،ﻓﺈن ،ﺻﺎﺣﺐاﻟﺪراﺳﺎتالمﺄﺛﻮرةﰲاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت Willard Libbyاﻟﻌﺎﻟﻢاﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﻟﺬرﻳﺔ،وﺟﺪ—ﻗﺒﻴﻞﻣﻨﺘﺼﻒاﻟﻘﺮن—أنﻧﺼﻒذراتﻫﺬااﻟﻜﺮﺑﻮنﺗﺘﺤﻠﻞﰲاﻷﺟﺴﺎم اﻟﺤﻴﺔﺧﻼلﺧﻤﺴﺔآﻻفوﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔوﺛﻤﺎنوﺳﺘينﺳﻨﺔ،ﻳﻌﻤﻞﻓﻴﻬﺎﺣﺴﺎبﻓﺮقاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑﻨﺤﻮﺛﻼﺛينﺳﻨﺔإﱃاﻟﺰﻳﺎدةأواﻟﻨﻘﺼﺎن. 57

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن ﻓﺈذاﺟﻤﻌﺖﺑﻘﺎﻳﺎاﻟﻌﻈﺎمأواﻟﻔﺤﻢاﻟﺤﺠﺮي،ﻓﻤﻦالمﻤﻜﻦوزنﻣﺎﻓﻴﻬﺎﻣﻦﻛﺮﺑﻮن )٤١(،وﺗﻘﺪﻳﺮاﻟﺰﻣﻦاﻟﺬياﻧﻘﻀﺖﻓﻴﻪﺣﻴﺎةاﻟﻜﺎﺋﻦاﻟﺤﻲاﻟﺬيﺗﺨﻠﻔﺖﻋﻨﻪﺗﻠﻚاﻟﺒﻘﺎﻳﺎ ﻋﲆﺣﺴﺐالمﻘﺪارالمﺘﺤﻠﻞﻣﻦذﻟﻚاﻟﻜﺮﺑﻮن،ﻓﺈذاﻛﺎنﻫﺬاالمﻘﺪارﻧﺼﻔًﺎ،ﻓﻘﺪﻣﺎتذﻟﻚ اﻟﻜﺎﺋﻦاﻟﺤﻲﻗﺒﻞﺧﻤﺴﺔآﻻفوﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔوﺛﻤﺎنوﺳﺘينﺳﻨﺔ،وإذاﻛﺎنذﻟﻚالمﻘﺪار رﺑﻌًﺎ،ﻓﻘﺪاﻧﺘﻬﺖﺣﻴﺎﺗﻪﻗﺒﻞﻧﺤﻮأﺣﺪﻋﴩأﻟﻔًﺎوﻣﺎﺋﺔوﺳﺖوﺛﻼﺛينﺳﻨﺔ،وﻳﺰﻳﺪﻋﺪد اﻟﻘﺮونﻛﻠﻤﺎﻧﻘﺼﺖﻧﺴﺒﺔاﻟﺒﻘﻴﺔاﻟﺒﺎﻗﻴﺔﻣﻦاﻟﻜﺮﺑﻮن)٤١(ﺑﺎلمﻘﺎﺑﻠﺔﺑﻴﻨﻪوﺑيناﻟﻜﺮﺑﻮن )٢١(،ﻣﻊذﻟﻚاﻟﻔﺎرقاﻟﻘﻠﻴﻞاﻟﺬيﻳﺤﺴﺐﻓﻴﻪاﻟﺤﺴﺎبﻟﺨﻄﺄاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ. وﺑﻬﺬهالمﻘﺎﻳﻴﺲاﻟﻜﺜيرةاﻟﺘﻲﺗﻀﺒﻂﺣﺴﺎباﻟﻘﺮونﻛﻤﺎﻳﻀﺒﻂﺣﺴﺎباﻷﻳﺎمواﻟﻠﻴﺎﱄ ﺑﺎﻟﺴﺎﻋﺎتاﻟﺮﻣﻠﻴﺔوالمﺎﺋﻴﺔﻗﻔﻞﺗﺎرﻳﺦاﻹﻧﺴﺎنﻋﲆاﻷرضراﺟﻌًﺎإﱃأﻟﻮفاﻟﻘﺮون،ﺑﺪﻻً ﻣﻦاﻟﻌﴩاتأواﻵﺣﺎد،ووﺿﻊﻋﻠﻤﺎءاﻟﻄﺒﻘﺎتواﻟﺤﻔﺎﺋﺮﻣﻘﺎدﻳﺮاﻷﻋﻤﺎرالمﺘﻄﺎوﻟﺔﻟﻜﻞ ﻃﺒﻘﺔﻣﻦاﻟﻄﺒﻘﺎتاﻷرﺿﻴﺔوﺟﺪتﻓﻴﻬﺎﺑﻘﺎﻳﺎاﻷﺟﺴﺎماﻟﺒﴩﻳﺔ،وﻗﺪرواﻟﻠﻄﺒﻘﺔاﻟﺤﺠﺮﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔأدوارﺑينﻋﻠﻴﺎووﺳﻄﻰوﺳﻔﲆ،ﻳﱰاوحﺗﺎرﻳﺨﻬﺎﺑينﺧﻤﺴﺔوﺳﺒﻌينأﻟﻒﺳﻨﺔ وﺳﺘﻤﺎﺋﺔأﻟﻒﺳﻨﺔ. وﺗﻨﺴﺐإﱃاﻟﻄﺒﻘﺔاﻟﻌﻠﻴﺎﺑﻘﺎﻳﺎاﻹﻧﺴﺎناﻟﺘﻲوﺟﺪتﰲاﻷﻗﺎﻟﻴﻢاﻟﻐﺮﺑﻴﺔﻣﻦاﻟﻘﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ،وإﱃاﻟﻄﺒﻘﺔاﻟﻮﺳﻄﻰﺑﻘﺎﻳﺎاﻹﻧﺴﺎناﻟﺘﻲوﺟﺪتﰲأواﺳﻂاﻟﻘﺎرة،وأﻗﺪمﻣﻦ ﻫﺬاﺑﻘﺎﻳﺎاﻹﻧﺴﺎناﻟﺘﻲوﺟﺪتﰲاﻟﻘﺎرةاﻵﺳﻴﻮﻳﺔﺑيناﻟﺼينوﺑﻼدالمﻼﻳﺎ،وﻣﺜﻠﻬﺎﰲاﻟﻘِﺪَم أوأﻗﺪمﻣﻨﻬﺎﺑﻘﺎﻳﺎاﻹﻧﺴﺎنﰲأﻗﺎﻟﻴﻢاﻟﺠﻨﻮباﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ. وآﺧﺮاﻟﺒﻘﺎﻳﺎاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔاﻟﺘﻲوﺟﺪتﰲاﻟﻘﺎرةاﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔﺟﻤﺠﻤﺔوﺟﺪﻫﺎاﻟﺪﻛﺘﻮر ﰲﺷﻬﺮﻳﻮﻟﻴﻮﺳﻨﺔ٩٥٩١،ووﺟﺪﻣﻌﻬﺎﺑﻘﺎﻳﺎﺣﻴﻮاﻧﺎتﻳﻈﻦاﻟﺪﻛﺘﻮرأن Leakey» ﺻﺎﺣﺐاﻟﺠﻤﺠﻤﺔﻛﺎنﻳﺼﻄﺎدﻫﺎﻟﻄﻌﺎﻣﻪ،وﻳﺴﺘﺨﺪمﰲﺻﻴﺪﻫﺎأﺳﻠﺤﺔﺣﺠﺮﻳﺔوﺟﺪت آﺛﺎرﻫﺎﻋﲆﻣﻘﺮﺑﺔﻣﻨﻪ،وﻗﺪاﺳﺘﻘﺮتﻫﺬهاﻟﺤﻔﺎﺋﺮﺗﺤﺖﻣﺠﺮى ،وﻟﻘﺒﻮهﰲ Zinianthropusوﺳُﻤﻲﻫﺬااﻹﻧﺴﺎنﺑﺎﺳﻢﻋﻠﻤﻲﻣﻌﻨﺎهاﻹﻧﺴﺎناﻟﺰﻧﺠﻲ اﻟﺪواﺋﺮاﻟﻌﻠﻤﻴﺔﺑﻠﻘﺐ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔأﻟﻒﺳﻨﺔ،ﺣﺴﺐﻗﻴﺎساﻟﺰﻣﻦﺑﺘﻠﻚالمﻘﺎﻳﻴﺲالمﺘﻌﺪدة،وﻣﻨﻬﺎﺣﺴﺎبزﻣﻦ اﻟﺘﺤﺠﺮ،وزﻣﻦﺗﻜﻮﻳﻦاﻟﻄﺒﻘﺔ،وزﻣﻦاﻟﺘﻄﻮرﰲﺗﺮﻛﻴﺐاﻟﻌﻈﺎم،وزﻣﻦاﻟﺒﻘﺎﻳﺎاﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻔﺖﻣﻦﻋﻈﺎماﻟﻔﻚواﻷﺳﻨﺎن. وﻟﻴﺲﻣﻦالمﺤﻘﻖأنﻳﻮﻏﻞاﻟﺘﺎرﻳﺦﰲاﻟﻘﺪمإﱃﻛﻞﺗﻠﻚاﻷﻟﻮفﻣﻦاﻟﺴﻨين،وﻟﻜﻦ المﺤﻘﻖأنإﻳﻐﺎﻟﻬﺎإﱃﺗﻠﻚاﻟﺪﻫﻮرﻛﻠﻬﺎأوﻣﺎﻫﻮأﻗﺪمﻣﻨﻬﺎﻟﻴﺲﺑﺎﻷﻣﺮالمﺴﺘﻐﺮبﰲ 58

ﻋُﻤﺮاﻹﻧْﺴَﺎن أﻗﻴﺴﺔاﻟﺰﻣﻦ،أوأﻗﻴﺴﺔأﻋﻤﺎراﻟﺤﻴﺎةاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،ﺑﻌﺪوﺿﻮحاﻟﺤﻘﺎﺋﻖاﻟﺜﺎﺑﺘﺔﻋﻦﻗﺪم ﺗﺎرﻳﺦاﻟﺨﻠﻴﻘﺔﻣﻦﻇﻮاﻫﺮﻫﺎاﻷرﺿﻴﺔوﻇﻮاﻫﺮﻫﺎاﻟﺴﻤﺎوﻳﺔﻋﲆاﻟﺴﻮاء. والمﺤﻘﻖﻛﺬﻟﻚأناﻹﻧﺴﺎناﻟﻘﺪﻳﻢاﻟﺬيدﻟﺖﻋﻠﻴﻪﺗﻠﻚاﻟﺒﻘﺎﻳﺎﻛﺎنﻳﺴﺘﺨﺪماﻵﻻت اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ،وﻳﺴﺘﻌينﰲﻛﻔﺎحأﻋﺪاﺋﻪﻣﻦاﻟﺤﻴﻮاﻧﺎتاﻟﻀﺎرﻳﺔﺑﻨﺼﻴﺐﻣﻦاﻟﺬﻛﺎءﻟﻢ ﻳﻜﻦﻣﻌﻬﻮدًاﰲﺣﻴﻮانﻣﻨﻬﺎ،ﻓﻬﻮﰲأﻗﺪمﻋﻬﻮدهﻣﻤﻴﺰﺑﺎﻟﻌﻘﻞواﻟﻨﻄﻖ،وﻫﻤﺎﺻﻔﺘﺎن إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﺎنﻻﺗﻨﻔﺼﻼنﻋﻦاﺳﺘﺨﺪاماﻵﻟﺔ،وﻻﻋﻦاﻟﺨﺎﺻﺔالمﻤﻴﺰةﻟﻠﺤﻴﻮاناﻟﻨﺎﻃﻖﻣﻦ اﻋﺘﺪالاﻟﻘﺎﻣﺔ،وﻣﻄﺎوﻋﺔاﻟﻴﺪﻟﻺرادةﰲﺣﺎﻻتالمﴚواﻟﻮﻗﻮف،وﻟﻮﻻذﻟﻚلمﺎاﺳﺘﻄﺎع اﻹﻧﺴﺎنأنﻳﺴﺘﺨﺪماﻟﺴﻼحوأنﻳﺼﻨﻌﻪﻹﺻﺎﺑﺔاﻟﺤﻴﻮاﻧﺎتاﻟﻀﺎرﻳﺔﻣﻦﺑﻌﻴﺪ. أﻣﺎاﻹﻧﺴﺎنﰲﻣﺠﺘﻤﻌﺎتاﻟﺤﻀﺎرةﻓﻠﻢﻳﻨﻜﺸﻒ،ﺑﻌﺪ،أﺛﺮﻳﺪلﻋﲆﺗﺎرﻳﺦﻟﻪﻗﺒﻞﻋﴩة آﻻفﺳﻨﺔأوﻧﺤﻮﻫﺎ،وﻧﻌﻨﻲﺑﺈﻧﺴﺎناﻟﺤﻀﺎرةذﻟﻚاﻹﻧﺴﺎناﻟﺬيﻋﺮفاﻟﴩﻳﻌﺔوﻧﻈﺎم المﻌﺎﻣﻠﺔ،وﺳﺨﱠﺮاﻟﺤﻴﻮانﻛﻤﺎﺳﺨﱠﺮاﻟﻌﻨﺎﴏاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔﰲﻣﺼﺎﻟﺤﻪالمﺸﱰﻛﺔ. وﻗﺪوﺟﺪتﰲوادياﻟﻨﻴﻞآﺛﺎراﻹﻧﺴﺎنالمﻘﻴﻢاﻟﺬيﻛﺎنﻳﺴﺘﺨﺪماﻷدواتاﻟﺤﺠﺮﻳﺔ، وﻳﻌﻮلﻋﲆﻣﺤﺎﺻﻴﻞاﻷرضﰲﺗﺪﺑيرﻃﻌﺎﻣﻪوأﺳﺒﺎبﻣﻌﻴﺸﺘﻪ،وﻟﻜﻦالمﺘﻔﻖﻋﻠﻴﻪأنﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎنﻟﻢﻳﻜﻦﻳﻌﺮفاﻟﻜﺘﺎﺑﺔ،وﻟﻢﺗﻜﻦﻧﻘﻮﺷﻪﻋﲆاﻟﺤﺠﺮﻣﻦﻗﺒﻴﻞاﻟﺮﻣﻮزالمﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎﻟﻨﻘﻞاﻷﻓﻜﺎروﺗﺴﺠﻴﻞاﻟﻮﻗﺎﺋﻊ،وﻟﻜﻨﻬﺎأﻗﺮبإﱃاﻟﻄﻼﺳﻢاﻟﺴﺤﺮﻳﺔ،أوإﱃأﺷﻜﺎل اﻟﺰﻳﻨﺔ،وإﻧﻬﺎ—ﻋﲆﻫﺬا—ﻟﺘﻌﺘﱪﻣﻘﺪﻣﺔﻻزﻣﺔﻟﻨﺸﺄةالمﺰاﻳﺎاﻟﺘﻲﺗﺤﻘﻖاﻟﺼﻼح،وﺗﻜﻔﻞ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎاﻟﺪوامﰲﻣﻴﺪاناﻟﺘﻨﺎزع. وﻟﻴﺲﻟﻨﺎأنﻧﺄﺧﺬﻣﺄﺧﺬاﻟﻴﻘينﺑﺮواﻳﺎتاﻷﻗﺪﻣينﻋﻦﻣﺎﺿﻴﻬﻢاﻟﺒﻌﻴﺪﰲﺣﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﺤﻀﺎرةاﻟﺮﻓﻴﻌﺔ،وﻟﻜﻨﻬﺎرواﻳﺎتﻻﺗُﻬﻤﻞﰲﺻﺪداﻟﻜﻼمﻋﻦﺗﺎرﻳﺦاﻹﻧﺴﺎن، وﻟﻴﺲﻟﻨﺎﻛﺬﻟﻚأنﻧﻨﻘﻀﻬﺎﺑﻐيردﻟﻴﻞ. ﻛﺎنﻫيرودوت—المﻠﻘﺐﺑﺄﺑﻲاﻟﺘﺎرﻳﺦ—ﻳﻌﻴﺶﰲاﻟﻘﺮناﻟﺨﺎﻣﺲﻗﺒﻞالمﻴﻼد،وﻫﻮ ﻳﺮويﰲﻛﺘﺎﺑﻪاﻟﺜﺎﻧﻲﻋﻦﻛﻬﻨﺔاﻟﻔﺮاﻋﻨﺔأﻧﻬﻢﻳﻘﺪرونﺗﺎرﻳﺦاﻟﺪوﻟﺔﻣﻦﻋﻬﺪﻣﻠﻜﻬﺎاﻷول ﺑﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔوواﺣﺪوأرﺑﻌينﺟﻴﻼً،أيﺑﻨﺤﻮأﺣﺪﻋﴩأﻟﻒﺳﻨﺔﻋﲆﺣﺴﺎبﺛﻼﺛﺔأﺟﻴﺎل ﻟﻜﻞﻗﺮنواﺣﺪ،وﻳﻌﺘﻘﺪﺑﻌﺾاﻟﺒﺎﺣﺜينالمﺤﺪﺛينأﻧﻪﺗﻘﺪﻳﺮﻏيرﻣﺒﺎﻟﻎﻓﻴﻪ،وأنﻣﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺾاﻟﻬﻴﺎﻛﻞﺗﺪلﻋﲆاﻧﻘﻀﺎءزﻣﻦﻛﻬﺬااﻟﺰﻣﻦﻗﺒﻞﻋﴫﻫيرودوتﰲﻣﺮاﻗﺒﺔﻓﻠﻜﻴﺔ ﺳﻤﺤﺖﺑﻤﻼﺣﻈﺔاﻟﻔﺮقﺑيناﻟﺴﻨﺔاﻟﺸﻤﺴﻴﺔﰲاﻟﺘﻘﻮﻳﻢاﻟﻘﺪﻳﻢ،وﻫﺬهاﻟﺴﻨﺔاﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﰲﺗﻘﻮﻳﻤﻨﺎاﻟﺤﺪﻳﺚ،وﻫﻮﻓﺮقﻳﺒﻠﻎﺳﻨﺔﻛﺎﻣﻠﺔﻛﻞأﻟﻒوأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔوإﺣﺪىوﺳﺘينﺳﻨﺔ، 59

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن وﻻﺳﺒﻴﻞإﱃإدراكﻫﺬااﻟﻔﺮقﰲأﻣﺔﺗﺠﻬﻞاﻟﺮﺻﺪواﻟﺘﺴﺠﻴﻞ،وﺗﻌﺠﺰﻋﻦﻣﺮاﻗﺒﺔﻫﺬه 1اﻟﻔﺮوقدورًاﺑﻌﺪدورﰲﺗﺎرﻳﺨﻬﺎاﻟﻄﻮﻳﻞ وﻣﻤﺎﻳﺬﻛﺮ،وﻻﻳﻬﻤﻞ،ﰲﺻﺪداﻟﺮواﻳﺎتالمﺘﻮاﺗﺮةﻋﻦاﻷﻣﻢدراﺳﺔرواﻳﺔأﻓﻼﻃﻮنﻋﻦ اﻟﻘﺎرةالمﻔﻘﻮدةاﻟﺘﻲﺳﻤﺎﻫﺎاﻟﻘﺎرةاﻷﻃﻠﺴﻴﺔ،وذﻛﺮﻫﺎﰲﻛﺘﺎﺑينﻣﻦﻛﺘﺒﻪالمﺤﻔﻮﻇﺔ؛ﻫﻤﺎ: ،وروىﻣﻦأﺧﺒﺎرأﻫﻠﻬﺎأﻧﻬﻢﺗﻘﺪﻣﻮا CritisوTimaeusﻛﺘﺎب ﰲاﻟﺤﻀﺎرةﺗﻘﺪﻣًﺎﻟﻢﻳﺪرﻛﻪأﺣﺪﻣﻦﺑﻌﺪﻫﻢ،ﺛﻢﻏﺎﺻﺖﺑﺄﻫﻠﻬﺎﺗﺤﺖاﻷرضﻋﲆأﺛﺮ زﻟﺰالﻣﻦزﻻزلاﻟﻌﺼﻮراﻟﻐﺎﺑﺮة،اﻟﺘﻲﻳﻈﻬﺮﻣﻦأﺧﺒﺎراﻷﻗﺪﻣينأﻧﻬﻢﻛﺎﻧﻮاﻳﺤﺴﺒﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦﻋﻮارضاﻟﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺪاﺋﻤﺔ،أوﻋﻮارﺿﻬﺎاﻟﺪورﻳﺔ. وﻗﺪﺑﺤﺚﻃﻼباﻷﴎارﰲﻣﺠﺎﻫﻞالمﺎﴈالمﺪﺛﻮرﻋﻦﻣﻮﻗﻊاﻟﻘﺎرةالمﻔﻘﻮدة،ﻓﺮﺟﺢ ﻋﻨﺪﻫﻢأﻧﻬﺎﻛﺎﻧﺖﰲﻣﻮﺿﻊالمﺤﻴﻂاﻷﻃﻠﴘﺑينﺷﻤﺎﻟﻪووﺳﻄﻪ،وأﻧﻬﺎزاﻟﺖﰲإﺣﺪى اﻟﻜﻮارثاﻟﻜﻮﻧﻴﺔاﻟﺘﻲﻗﺪرواﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎﺳﻨﺔ٤٦٥٩ﻗﺒﻞالمﻴﻼد،ﻓﻠﻢﻳﺒﻖﻣﻨﻬﺎإﻻﺑﻌﺾ اﻟﺠﺰراﻟﱪﻛﺎﻧﻴﺔ. وﻗﺪﻛﺎنأﻓﻼﻃﻮنأﺣﺪرواةﻫﺬهاﻷﺳﻄﻮرة،ﻓﻠﻘﻴﺖﻣﻦﻋﻨﺎﻳﺔاﻷﺧﻼفاﻟﻼﺣﻘﺔﻣﺎ ﻟﻢﺗﻠﻘﻪأﺳﺎﻃيرﻋﴫه،وﺟﺎءﻓﺮﻧﺴﻴﺲﺑﺎﻛﻮن،ﻓﻴﻠﺴﻮفاﻟﻌﻠﻮماﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ،ﺑﻌﺪاﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ،ﻓﺴﻤﻰأﺣﺪﻛﺘﺒﻪﺑﺎﺳﻢ ﻳﺘﻤﻨﺎه. إﻻأناﻟﻐﺎﻟﺐﻋﲆالمﺤﺪﺛينأنﻳﺘﺒﻌﻮاﰲﻫﺬهاﻟﺮواﻳﺔﻣﻨﻬﺠﻬﻢ رواﻳﺔﺗﺨﻠﻔﺖﻣﻦاﻟﻌﺼﻮراﻷوﱃ،واﻧﺘﻘﻠﺖإﱃاﻟﻌﺼﻮراﻷﺧيرةﻣﻊأﺳﺎﻃيراﻷﻗﺪﻣين، ﻓﺤﺴﺒﻮﻫﺎﺟﻤﻠﺔواﺣﺪةﰲﻋﺪادﺗﻠﻚاﻷﺳﺎﻃير.وﻫﻮﻣﻨﻬﺞﻛﺎﻧﺖﻟﻪﻣﺴﻮﻏﺎﺗﻪاﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔاﻻﻧﺘﻘﺎلﺑينﻇﻠﻤﺎتاﻟﻘﺮوناﻟﻮﺳﻄﻰوﻣﻄﺎﻟﻊاﻟﻜﺸﻒواﻟﺘﺤﻘﻴﻖﻋﻨﺪأواﺋﻞاﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊﻋﴩ،وﻟﻜﻦاﺳﺘﻘﺮارﻋﴫاﻟﻜﺸﻒواﻟﺘﺠﺮﺑﺔاﻟﻌﻠﻤﻴﺔﺧﻠﻴﻖأنﻳﻮﻃﺪاﻷﻗﺪامﻋﲆ ﺑﺮاﻷﻣﺎن،وﻳﺴﻤﺢﻟﻠﺒﺎﺣﺚﺑﺎﻟﱰددﰲاﻹﻧﻜﺎرﻛﻤﺎﺳﻤﺢﻟﻪﻣﻦﻗﺒﻞﺑﺎﻟﱰددﰲاﻟﻘﺒﻮل،ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺘﻌﺠﻴﻞإﱃاﻟﺮﻓﺾﺑﻐيرﺣﺠﺔوﻻﻣﻮازﻧﺔﺑينﻣﺴﻮﻏﺎتاﻟﺘﻜﺬﻳﺐوﻣﺴﻮﻏﺎتاﻟﺘﺼﺪﻳﻖ. وﻟﻌﻞاﻟﻜﺸﻮفاﻟﻜﺜيرةاﻟﺘﻲﺗﻌﺎﻗﺒﺖﺧﻼلاﻟﻘﺮناﻟﺘﺎﺳﻊﻋﴩ،وﺗﺒينﻣﻨﻬﺎأن رواﻳﺎتاﻷﻗﺪﻣينﻟﻢﺗﻜﻦﻛﻠﻬﺎﻣﻦﻗﺒﻴﻞاﻷﺳﺎﻃير،ﻗﺪأﻗﻨﻌﺖأﻛﺜﺮاﻟﺒﺎﺣﺜينﺑﺄناﻟﺮﻓﺾ ﻋﻦاﻟﻌﻮاﻟﻢالمﺘﺼﺎدﻣﺔ. Velikovskyﻳﺮﺟﻊإﱃﻛﺘﺎبﻓﻴﻠﻜﻮﻓﺴﻜﻲ 1 60

ﻋُﻤﺮاﻹﻧْﺴَﺎن ﺑﻐيرﺑﺮﻫﺎنأﴐﺑﺎﻟﺒﺤﺚﻣﻦاﻟﻘﺒﻮلﺑﻐيرﺑﺮﻫﺎن؛ﻷناﻟﺬيﻳﺠﺰمﺑﺮﻓﺾﺧﱪﻗﺪﻳﻢإﻧﻤﺎ ﻳﺤﻜﻢﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔﻋﲆالمﻤﻜﻨﺎتاﻟﻜﺜيرةاﻟﺘﻲﺗﺠﻮزوﻻﺗﻤﺘﻨﻊﰲاﻟﻌﻘﻮل،وﺧيرﻣﻨﻪ— ﻋﻘﻼً—ﻣﻦﻳﻘﺒﻞﺷﻴﺌًﺎﻣﻤﻜﻨًﺎ،وإنﻟﻢﻳﻘﻢاﻟﱪﻫﺎنﻋﲆوﻗﻮﻋﻪﻓﻌﻼًﻛﻤﺎوﻗﻊﻏيرهﻣﻦ المﻤﻜﻨﺎت. وإذاﺣﻖﻟﻬﺬه اﻟﺤﺪﻳﺜﺔاﻟﺘﻲﺗﺰﻛﻲﺗﻠﻚاﻟﺸﻔﺎﻋﺔالمﻮﻗﺮةأنالمﺤﻴﻂاﻷﻃﻠﴘﻳﻨﺒﺊاﻟﺒﺎﺣﺜينالمﺤﺪﺛينﻋﻦ ﺻﺪوعواﺳﻌﺔ،ﻳﺪلﻋﻠﻴﻬﺎﺗﻘﺎﺑﻞاﻟﺨﻄﻮطﺑينﺷﻮاﻃﺌﻪاﻟﴩﻗﻴﺔوﺷﻮاﻃﺌﻪاﻟﻐﺮﺑﻴﺔ،وﻗﺪ ﺗﺪلﻋﻠﻴﻬﺎأﻏﻮاراﻟﻘﺎعوﺳﻼﺳﻞالمﻮاﻗﻊالمﻨﻬﺎرةﻋﲆاﻣﺘﺪادهﻃﻮﻻًوﻋﺮﺿًﺎﺑﺈزاءﻗﺎرات اﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻘﺪﻳﻢواﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺠﺪﻳﺪ.وﻫﺬهﻛﻠﻬﺎﻛﺸﻮفﻣﺘﺄﺧﺮةﻟﻢﻳﻌﺮفﻋﻨﻬﺎاﻷﻗﺪﻣﻮنﺷﻴﺌًﺎ ﺣينﺗﻨﺎﻗﻠﻮاأﺧﺒﺎرﻫﻢﻋﻦﻗﺎرﺗﻬﻢالمﻔﻘﻮدة. ﻋﲆأناﻟﻜﺸﻮفاﻷﺛﺮﻳﺔﰲاﻟﺴﻨﻮاتاﻷﺧيرةﻗﺪﺧﺮﺟﺖﺑﺄﺳﺎﻃيراﻟﻘﺎراتالمﻔﻘﻮدة ﻣﻦﻋﺎﻟﻢاﻷﴎارإﱃﻋﺎﻟﻢاﻵﺛﺎر،وﻃﺎﻟﻌﺘﻨﺎﺑﺎﺳﻢﻗﺎرةﺟﺪﻳﺪةﰲﻣﺤﻴﻂآﺧﺮﻏيرالمﺤﻴﻂ اﻷﻃﻠﴘ،وﻟﻜﻦﻳﻘﺎﺑﻠﻪﰲالمﻮﻗﻊوﻳﺸﺒﻬﻪﰲاﻟﻈﻮاﻫﺮواﻷﻏﻮار،وﺗﻠﻚﻫﻲﻗﺎرة ﻛﺘﺎﺑﻴﻪﺑﺎﺳﻢ chruchivard،اﻟﺘﻲأﻟﻒﻋﻨﻬﺎاﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﻞﺟﻴﻤﺲﴍﺷﻮارد Mu المﻔﻘﻮدة ﺑﻬﺎﻗﺪﻣًﺎإﱃأﻛﺜﺮﻣﻦﻋﴩﻳﻦأﻟﻒﺳﻨﺔﻗﺒﻞالمﻴﻼد،وﻳﻌﺰزدﻋﻮاهﺑﺮﻣﻮزوإﺷﺎرات ﻳﻔﴪﻫﺎﺑﻤﻌﺎﻧﻴﻬﺎاﻟﻠﻐﻮﻳﺔ،وﻻﻳﻘﻨﻊﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎﻣﻦأﺷﻜﺎلاﻟﺰﻳﻨﺔوﻧﻘﻮشاﻟﺒﻨﺎء؛ﻷﻧﻪﻳﺮى أناﻟﺮﺳﻮماﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔﻻﺗﺒﻠﻎﻫﺬاالمﺒﻠﻎﻋﻨﺪأﻣﺔﺗﺠﻬﻞاﻟﻜﺘﺎﺑﺔوﻧﻘﻞاﻷﻓﻜﺎرﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺎت واﻟﺨﻄﻮط. وﻋﲆﻋﻬﺪةالمﺆﻟﻒﻧﻨﻘﻞﺧﻼﺻﺔﻛﺘﺎﺑﻪﻋﻦاﻟﻘﺎرةالمﻔﻘﻮدةﻣﻘﺘﺒﺴﺔﻣﻦﻣﻘﺪﻣﺘﻪﻟﻜﺘﺎﺑﻪ اﻵﺧﺮﻋﻦ إنﻗﺎرة)ﻣﻮ(ﻛﺎﻧﺖﻗﺎرةواﺳﻌﺔﺗﻘﻊﰲالمﺤﻴﻂاﻟﻬﺎديﺑينأﻣﺮﻳﻜﺎوآﺳﻴﺎ، وﻳﻘﻊوﺳﻄﻬﺎإﱃاﻟﺠﻨﻮبﻗﻠﻴﻼًﻣﻦﺧﻂاﻻﺳﺘﻮاء،وﻳﻘﺪرﻃﻮﻟﻬﺎﻣﻦاﻟﴩقإﱃ اﻟﻐﺮبﺑﺴﺘﺔآﻻفﻣﻴﻞ،وﻋﺮﺿﻬﺎﺑيناﻟﺸﻤﺎلواﻟﺠﻨﻮبﺑﺜﻼﺛﺔآﻻفﻣﻴﻞ،وﻗﺪ دﻫﻤﻬﺎزﻟﺰالﻋﻨﻴﻒﻗﺒﻞﻧﺤﻮاﺛﻨﻲﻋﴩأﻟﻒﺳﻨﺔ،ﻓﺎﺑﺘﻠﻌﺘﻬﺎﻟﺠﺞالمﺤﻴﻂ، وﻏﺎصﻣﻌﻬﺎإﱃﻗﺮارهﻧﺤﻮﺳﺘينﻣﻠﻴﻮنإﻧﺴﺎن. وﻳﺴﺘﺪلﻋﲆوﺟﻮدﺗﻠﻚاﻟﻘﺎرةﺑﺎﻵﺛﺎراﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔواﻟﺮواﻳﺎتالمﺘﻮارﺛﺔاﻟﺘﻲ ﻳﺘﺪاوﻟﻬﺎأﻧﺎسﻣﻦأﺑﻨﺎءاﻟﻬﻨﺪواﻟﺼينوﺑﻮرﻣﺎواﻟﺘﺒﺖوﻛﻤﺒﻮدﻳﺎوأواﺳﻂ 61

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن أﻣﺮﻳﻜﺎ،وﻣﻨﻬﺎﻧﻘﻮشورﻗﻮمﺷﻮﻫﺪتﰲﺟﺰرالمﺤﻴﻂاﻟﻬﺎدي،ﺗﺆﻳﺪﻫﺎرواﻳﺎت اﻹﻏﺮﻳﻖوالمﴫﻳيناﻷﻗﺪﻣين،وﺗﺘﻮاﻓﺮﺣﻮﻟﻬﺎاﻷﺳﺎﻃيرﺑينﺑﻘﺎعاﻟﺪﻧﻴﺎالمﱰاﻣﻴﺔ ﻋﲆأرﺟﺎءاﻟﻜﺮةاﻷرﺿﻴﺔ. وﻗﺪﺧﻄﺎاﻹﻧﺴﺎنﺧﻄﻮاﺗﻪاﻷوﱃﰲﺳﺒﻞاﻟﺘﻘﺪموالمﻌﺮﻓﺔﻗﺒﻞﻧﺤﻮﻣﺎﺋﺘﻲ أﻟﻒﺳﻨﺔ،واﻧﺘﻬﻰﻗﺒﻞﻧﻜﺒﺔاﻟﻘﺎرةﺑﺎﻟﺰﻟﺰالإﱃﺷﺄوﻣﻦاﻟﺤﻀﺎرةﻟﻢﻧﺼﻞ إﻟﻴﻪﺣﺘﻰاﻵنﰲﺣﻀﺎرﺗﻨﺎاﻟﺮاﻫﻨﺔ؛ﻷنﺣﻀﺎرﺗﻨﺎﻻﺗﺪﻋﻲﻟﻬﺎﻋﻤﺮًاأﻃﻮلﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔآﻻفﺳﻨﺔ،وﻫﻲﻣﺮﺣﻠﺔﻗﺼيرةﺑﺎﻟﻘﻴﺎسإﱃاﻟﺸﺄواﻟﺬيﻳﺪرﻛﻪاﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞﺑﻌﺪﻣﻤﺎرﺳﺔاﻟﺤﻀﺎرةواﻟﺼﻨﺎﻋﺔﻣﺎﺋﺘﻲأﻟﻒﺳﻨﺔ.وﻟﻴﺴﺖﺣﻀﺎرات اﻷﻣﻢاﻟﴩﻗﻴﺔاﻟﻌﺮﻳﻘﺔﻣﻦاﻟﻬﻨﺪإﱃﺑﺎﺑﻞوﻣﴫإﻻوﻣﻀﺎتاﻟﺮﻣﺎدالمﺘﺨﻠﻒ ﻣﻦﺣﻀﺎرةﺗﻠﻚاﻟﻘﺎرةاﻟﻐﺮﻳﻘﺔ. وﻗﺪﻓﴪالمﺆﻟﻒﻣﺎﻋﺜﺮﻋﻠﻴﻪﻣﻦاﻟﺮﻣﻮزواﻟﺮﻗﻮم،واﻋﺘﻤﺪﰲﺑﻌﺾ ﺗﻔﺴيراﺗﻪﻋﲆﻛﻬﺎنالمﺤﺎرﻳﺐاﻟﱪﻫﻤﻴﺔ،وﻋﲆﺣﻠﻮلاﻟﻄﻼﺳﻢاﻟﺘﻲاﻧﺘﻬﻰإﻟﻴﻬﺎ ﻗﺮاءاﻟﻜﺘﺎﺑﺎتاﻟﻘﺪﻳﻤﺔﻋﲆآﺛﺎرالمﻐﺮبوالمﴩق،وﻣﻨﻬﺎآﺛﺎرالمﺎﻳﺎوآﺛﺎراﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ، وﻳﻘﻮلالمﺆﻟﻒ:إﻧﻪﻟﻢﻳﺄتِﺑﺮأيﻣﻦﻋﻨﺪهﰲﻛﻞﻣﺎﺑﺴﻂاﻟﻘﻮلﻓﻴﻪﻣﻦأﺧﺒﺎر ﺗﻠﻚاﻟﻘﺎرة،وﻟﻜﻨﻪرأىﻣﺎﻳﺮاهﻛﻞﻗﺎرئﻟﺘﻠﻚاﻟﻨﻘﻮشواﻟﺮﻗﻮم،ﻳﺘﻘﺒﻞﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻠﻬﺎﻛﻤﺎﴍﺣﻬﺎﻣﺸﻔﻮﻋﺔﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ،وﺑﺎﻷدﻟﺔاﻟﺘﻲﺗﺆﻛﺪﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ،وﻗﺪﺛﺒﺖ ﻟﻪﻣﻦﺗﻠﻚاﻷدﻟﺔأنﺑﻌﻀﻬﺎﻳﻤﺘﺪﰲاﻷزﻣﻨﺔالمﺎﺿﻴﺔإﱃﺳﺒﻌينأﻟﻒﺳﻨﺔ. وﻟﻜﻦاﻵﺛﺎراﻟﺘﻲﻧﻘﻠﺖﻣﻦﻗﺎرة)ﻣﻮ(ﻧﻔﺴﻬﺎﺟﺪﻗﻠﻴﻠﺔ،وﻏﺎﻳﺔﻣﺎأﻣﻜﻦ اﻟﻌﺜﻮرﻋﻠﻴﻪﻣﻦاﻵﺛﺎرالمﺘﺼﻠﺔﺑﻬﺎأﺛﺮانرﻣﺰﻳﺎنﻣﺼﻨﻮﻋﺎنﻣﻦاﻟﱪوﻧﺰ،ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻤﺎﻋﲆاﻷﻗﻞإﱃﻧﺤﻮﻋﴩﻳﻦأﻟﻒﺳﻨﺔ،إذاﻛﺎﻧﺎﻣﻦﻣﺨﻠﻔﺎتاﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺘﻲﺑﻘﻴﺖﻋﲆأرضاﻟﻘﺎرةاﻵﺳﻴﻮﻳﺔﺑﻌﺪاﻟﺰﻟﺰالوﻗﺒﻞاﻟﻄﻮﻓﺎن،وﻗﺪﻳﺮﺟﻌﺎ إﱃآﻣﺎدأﺑﻌﺪﻣﻦذﻟﻚﺟﺪٍّاإذاﻛﺎﻧﺎﻣﻦﻣﺨﻠﻔﺎت)ﻣﻮ(اﻟﺘﻲﻧﻘﻠﺖإﱃﺑﻼداﻟﻘﺎرة اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ. واﻟﺠﺪﻳﺪﰲﻗﺼﺔﻫﺬهاﻟﻘﺎرةﻛﻤﺎرواﻫﺎﻣﺆﻟﻒﻛﺘﺎﺑﻲاﻟﻘﺎرةالمﻔﻘﻮدةوأﺑﻨﺎء أﻧﻬﺎﺗُﺤﺪﱢﺛﻨﺎﻋﻦاﻹﻧﺴﺎن » ﺗﻔﺮدهﺑينأﻧﻮاعاﻷﺣﻴﺎء،ﻋﲆﺧﻼفالمﻔﻬﻮمﻣﻦﻣﺬاﻫﺐاﻟﻨﺸﻮﺋﻴيناﻟﺬﻳﻦﺟﻌﻠﻮااﻹﻧﺴﺎن ﻧﻮﻋًﺎﻣﻦﻫﺬهاﻷﻧﻮاعﺑﻐيرﻣﺰﻳﺔﺗﻔﺼﻠﻪﻋﻨﻬﺎﺳﻮىﻣﺰﻳﺔاﻻرﺗﻘﺎء. 62

ﻋُﻤﺮاﻹﻧْﺴَﺎن وﻗﺪأﻟﻢﱠالمﺆﻟﻒﺑﻤﺸﺎﺑﻬﺎتﻋﺎرﺿﺔﺑينﻣﺠﻤﻞاﻟﻜﻼمﻋﻦاﻟﺨﻠﻴﻘﺔ،وﻋﻦﻧﻜﺒﺎت اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻌﺼﻮراﻟﻐﺎﺑﺮة،ﻛﻤﺎﺟﺎءتﰲاﻵﺛﺎراﻷوﱃوﰲﻛﺘﺐاﻷدﻳﺎناﻟﺒﺎﻗﻴﺔ،وﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎﻧﻘﻮﻟﻪﻋﻦﺗﻮﻛﻴﺪاتالمﺆﻟﻒوﺗﺨﻤﻴﻨﺎﺗﻪﻣﻌًﺎ،أنﻣﺴﺄﻟﺔاﻹﻧﺴﺎنالمﺘﺤﴬﻗﺒﻞﻋﺼﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺦﻟﻴﺴﺖﻣﻤﺎﻳﻬﻤﻞﰲﺳﻴﺎقﻳﻌﺮضﻟﺘﺎرﻳﺦاﻟﻨﻮعاﻹﻧﺴﺎﻧﻲ،ولمﻜﺎناﻹﻧﺴﺎنﻣﻦ ﻛﺘﺐاﻟﺪﻳﻦ. 63

اﻹﻧﺴﺎنوﻣَﺬﻫَﺐاﻟﺘﱠﻄﻮﱡر اﻟﻘﺎﺋﻠﻮنﺑﺎﻟﺘﻄﻮرﻓﺮﻗﺘﺎن:ﻣﻨﻬﻢﻣﻦﻳﻌﻤﻢﺗﻄﺒﻴﻘﻪﻋﲆاﻟﻜﻮنﻛﻠﻪﺑﻤﺎاﺷﺘﻤﻞﻋﻠﻴﻪﻣﻦ ﻣﺎدةوﻗﻮة،وﻣﻨﻬﻢﻣﻦﻳﻘﴫهﻋﲆﻋﺎﻟﻢاﻟﻜﺎﺋﻨﺎتاﻟﻌﻀﻮﻳﺔاﻟﺘﻲﺗﺸﺘﻤﻞﻋﲆاﻟﻨﺒﺎت واﻟﺤﻴﻮانواﻹﻧﺴﺎن،وﻻﺗﺤﻴﻂﺑﻤﺎﻋﺪاﻫﺎﻣﻦالمﻮﺟﻮداتﻏيراﻟﻌﻀﻮﻳﺔ. واﻟﻘﺎﺋﻠﻮنﺑﺎﻟﺘﻄﻮراﻟﻌﺎمﻳﻮاﺟﻬﻮنﻣﺴﺄﻟﺔاﻟﺨﻠﻖ،أوﻣﺴﺄﻟﺔاﻹﻳﻤﺎنﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢﻋﻦاﻟﻌﺎﻟﻢ،وﻋﻦاﻟﻘﻮىالمُﺴيرﱢةﻟﻪﻣﻦﺧﺎرﺟﻪأوداﺧﻠﻪ،وﻻﻣﻨﺎصﻟﻬﻢﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮضﻟﻬﺬهاﻟﻘﻮىﺑﺮأيﻣﻦاﻵراء. ﻓﺎﻟﺬﻳﻦﻳﻘﴫوناﻟﺘﻄﻮرﻋﲆاﻷﺣﻴﺎءﻳﺮﺟﻌﻮنﰲﺗﻌﻠﻴﻞﺗﻄﻮرﻫﺎإﱃﻋﻮاﻣﻞاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣﺎﺗﺸﻤﻠﻪﻣﻦﻣﺆﺛﺮاتاﻟﺒﻴﺌﺔوالمﻨﺎخ،وﻣﻮارداﻟﻐﺬاء،ووﺳﺎﺋﻞاﻟﺤﺼﻮلﻋﻠﻴﻪ،وﻻ ﻳﻀﻄﺮﻫﻢاﻟﻘﻮلﺑﻬﺬااﻟﺘﻄﻮرإﱃاﻟﺘﻌﺮضلمﺎوراءﻫﺬهاﻟﻌﻮاﻣﻞاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔﺑﺈﺛﺒﺎتأو إﻧﻜﺎر؛ﻓﻘﺪﺗﻜﻮنﻋﻮاﻣﻞاﻟﻄﺒﻴﻌﺔﰲﻣﺬﻫﺒﻬﻢﺧﺎﺿﻌﺔﻟﻘﻮةﻋﺎﻟﻴﺔﻓﻮقاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ،ﺗﻮدﻋﻬﺎ ﻣﺎﺗﺸﺎءﻣﻦاﻟﻨﻈﻢواﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ،وﻻﻳﺘﻨﺎﻗﺾاﻟﻘﻮلﺑﺎﻟﻨﻈﻢاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔﻋﻨﺪﻫﻢواﻟﻘﻮلﺑﻤﺎ وراءاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ،ﻋﲆﺣﺴﺐاﻟﻌﻘﺎﺋﺪاﻟﺪﻳﻨﻴﺔأوالمﺬاﻫﺐاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ. أﻣﺎﺗﻌﻤﻴﻢاﻟﺘﻄﻮرﻋﲆاﻟﻜﻮنﻛﻠﻪﻓﻼﺑﺪأنﻳﺴﺒﻘﻪاﻟﺴﺆالﻋﻦاﻟﻘﻮةاﻟﺘﻲﺗﻤﻠﻚ ﺗﺴﻴيرﻫﺬااﻟﻜﻮنﻣﻨﺬاﻷزلإﱃﻏيرﻧﻬﺎﻳﺔ،وﻻﺑﺪﻟﻠﻘﺎﺋﻞﺑﺘﻌﻤﻴﻢاﻟﺘﻄﻮرﻣﻦاﻟﻔﺼﻞﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔاﻟﺒﺪاﻳﺔواﻟﻨﻬﺎﻳﺔ،وﻫﻲﻻﺗﻨﻔﺼﻞﻋﻦﻣﺴﺄﻟﺔاﻟﺨﻠﻖواﻟﺨﺎﻟﻖﰲﺟﻤﻠﺘﻬﺎ. ﻓﺈذاﻛﺎنﺗﻄﻮراﻷﺣﻴﺎءﻳﺮﺟﻊإﱃﻋﻮاﻣﻞاﻟﺒﻴﺌﺔاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ،ﻓﻤﺎذاﺧﺎرجاﻟﻜﻮنﻛﻠﻪ ﻳﺮﺟﻊإﻟﻴﻪﺗﻄﻮراﻟﻜﻮنﻣﻨﺬاﻟﺒﺪاﻳﺔاﻷوﱃ؟وﻛﻴﻒﻳﺘﻔﻖاﻟﻘﻮلﺑﺎﻟﺘﻄﻮرواﻟﻘﻮلﺑﺎﻷﺑﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲﻻأولﻟﻬﺎوﻻآﺧﺮإذاﻗﻴﻞ:إناﻟﻜﻮنﻣﻮﺟﻮدﺑﻼاﺑﺘﺪاءوﻻﺧﺘﺎم؟ إنأﺷﻬﺮاﻟﻘﺎﺋﻠينﺑﺎﻟﺘﻄﻮراﻟﻌﺎمﻫﺮﺑﺮتﺳﺒﻨﴪ)٠٢٨١–٣٠٩١(اﻟﺬيﻋﺮﱠف اﻟﺘﻄﻮرﺑﺄﻧﻪاﻧﺘﻘﺎلﻣﻦاﻟﺒﺴﻴﻂإﱃالمﺮﻛﺐ،وﻗﺎلﻋﻦﺗﻄﻮراﻟﺤﻴﺎة:إﻧﻪﺗﻮﻓﻴﻖداﺋﻢﺑين

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن ﻣﻄﺎﻟﺐاﻟﺒﻨﻴﺔاﻟﺤﻴﺔوﺑينﻇﺮوﻓﻬﺎاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ،وﻟﻬﺬاﻳﺤﺪثاﻟﺘﻐيرﻟﻠﺒﻨﻴﺔ،ﺛﻢﻳﺤﺪثﻟﻬﺎ اﻟﺘﻮﺳﻊواﻻﻣﺘﺪاد،وﺗﱰﻗﻰﰲوﻇﺎﺋﻔﻬﺎﺗﺒﻌًﺎﻻﺗﺴﺎﻋﻬﺎواﻣﺘﺪادﻫﺎ. وﻗﺪﻋﺮﺿﺖﻟﻪﻗﻀﻴﺔاﻟﺒﺪاﻳﺔاﻷوﱃﻓﻠﻢﻳُﺪﺧﻠﻬﺎﰲﺣﺪوداﻟﻄﺒﻴﻌﺔ،وﻟﻢﻳُﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦﺣﺪودﻫﺎ،وﻟﻜﻨﻪﻗﺴﱠﻢاﻟﺤﻘﺎﺋﻖاﻟﻜﻮﻧﻴﺔإﱃﻗﺴﻤينﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﱃالمﻌﺮﻓﺔاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ:ﺣﻘﺎﺋﻖاﻷﺷﻴﺎءﰲذواﺗﻬﺎوﰲأﺻﻮﻟﻬﺎاﻷوﱃ،وﻫﻲاﻟﻘﺴﻢاﻟﺬيﻻﻳُﺪركوﻻ ﻳﺘﻘﺒﻞاﻹدراكﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻴﺐاﻟﻌﻠﻤﻴﺔ،واﻵﺧﺮ:ﺣﻘﺎﺋﻖاﻷﺷﻴﺎءﰲﻇﻮاﻫﺮﻫﺎالمﺤﺪودة،وﻫﻲ اﻟﺘﻲﻳﺴﺘﻄﻴﻊﻋﻘﻞاﻹﻧﺴﺎنأنﻳﺪرﻛﻬﺎﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاءواﻻﺳﺘﺪﻻل،وﻳﻈﻬﺮﻓﻴﻬﺎﻋﻤﻞاﻟﺘﻄﻮر إﻣﺎﺑﺎﺳﺘﺨﺮاجاﻷﺣﻜﺎماﻟﻌﺎﻣﺔﻣﻦالمﺸﺎﻫﺪاتالمﺘﻔﺮﻗﺔ،أوﺑﺘﻔﺴيرﻫﺬهالمﺸﺎﻫﺪاتﻋﲆ ﺣﺴﺐﺗﻠﻚاﻷﺣﻜﺎم. وأﺻﺤﺎبﻫﺬااﻟﺮأيﻣﻦاﻟﻘﺎﺋﻠينﺑﺎﻟﺘﻄﻮراﻟﻌﺎم—ﻋﲆﺗﺮددﻫﻢﰲﻣﺴﺄﻟﺔاﻷﺻﻮل اﻷوﱃ—ﻻﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻮنﻫﺬهاﻷﺻﻮل،وﻻﻳﻔﻮﺗﻬﻢأناﻟﻘﻮلﺑﺎﻟﺘﻄﻮراﻟﻌﺎمﻳُﻮﺟﺐﻋﻠﻴﻬﻢ أنﻳﺮﺟﻌﻮاإﱃالمﺆﺛﺮاتاﻟﻜﻮﻧﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺼﺪرﻣﻨﻬﺎاﻵﺛﺎرالمﺘﻐيرة،وﺗﻔﴪﻟﻨﺎأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ، وأنإﻃﻼقاﻟﻘﻮلﺑﺎﻟﺘﻄﻮرﻣﻦﻣﺒﺪأاﻟﻜﻮنﻏيرﺗﺨﺼﻴﺺاﻟﺘﻄﻮرﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎتاﻟﻌﻀﻮﻳﺔ، وﺗﻔﺴيرهﺑﺎﻟﺮﺟﻮعإﱃاﻟﻌﻮاﻣﻞاﻟﺘﻲﺗﺤﻴﻂﺑﺘﻠﻚاﻟﻜﺎﺋﻨﺎت،وﺗﻔﻌﻞﻓﻌﻠﻬﺎأوﺗﻨﻔﻌﻞﻣﻌﻬﺎ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ،وﻟﻜﻦأﺻﺤﺎباﻟﺘﻄﻮراﻟﻌﺎمﻋﲆﻣﺬﻫﺐﺳﺒﻨﴪﻳﺴﻠﻤﻮنﺑﺘﻠﻚالمﺆﺛﺮات اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ،وﻳﱰﻛﻮناﻟﺒﺤﺚﻓﻴﻬﺎﻋﺠﺰًاﻋﻦاﻟﻮﺻﻮلإﱃاﻟﻨﺘﻴﺠﺔ،ﻓﻴﻘﻔﻮنﺑﺎلمﻌﺮﻓﺔاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪاﻵﺛﺎراﻟﺘﻲﻳﺪرﻛﻮﻧﻬﺎ،وﻳﺤﺠﻤﻮنﻋﻤﺎوراءذﻟﻚﻓﻴﺴﻠﻜﻮﻧﻪﰲﻋﺪاد ﻻﺗُﺪركﺑﺎﻟﺤﻮاسواﻟﻌﻘﻮل. وﻳﺒﻘﻰأﺻﺤﺎباﻟﺘﻄﻮراﻟﻌﺎماﻟﺬﻳﻦﻻﻳﺬﻫﺒﻮنﻣﺬﻫﺐﺳﺒﻨﴪﰲﺗﻘﺴﻴﻢالمﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﺑينﻣﺪركوﻏيرﻗﺎﺑﻞﻟﻺدرك،وﻫﻮﻗﺒﻞذﻟﻚﻣﺬﻫﺐاﻟﻔﻴﻠﺴﻮفاﻷﻳﻘﻮﳼ ﻫﺎﻣﻠﺘﻮن)٨٨٧١–٦٥٨١(،وﻣﺬﻫﺐاﻟﻔﻴﻠﺴﻮفاﻷلمﺎﻧﻲﻋﻤﺎﻧﻮﻳﻞﻛﺎﻧﺖ)٤٢٧١–٤٠٨١( ﰲاﻟﻈﻮاﻫﺮواﻟﺤﻘﺎﺋﻖ،أوﰲاﻷﺷﻴﺎءﻛﻤﺎﺗُﺤﺲوﺗُﺪرك،واﻷﺷﻴﺎءﰲذواﺗﻬﺎ. ﻓﺄﺻﺤﺎباﻟﺘﻄﻮرﻫﺆﻻءﻓﺮﻳﻘﺎنﻳﻘﻔﺎنﻣﻦﻣﺴﺄﻟﺔاﻷﺻﻮلاﻷوﱃﻣﻮﻗﻔينﻣﺘﻘﺎﺑﻠين ﻣﺘﻨﺎﻗﻀين،وﺗﻔﺴيرﻫﺬهاﻷﺻﻮلﻋﻨﺪأﺣﺪﻫﻤﺎ—وﻫﻮﻓﺮﻳﻖالمﺆﻣﻨين—أﻧﻬﺎﻣﻦﺻﻨﻊ اﻟﺨﺎﻟﻖاﻟﺤﻜﻴﻢ،وأناﻟﻘﻮةاﻟﺘﻲﺗﺼﺪرﻋﻨﻬﺎآﺛﺎراﻟﺘﻄﻮرﰲاﻟﻜﻮنﻛﻠﻪﻣﻨﺬﺑﺪاﻳﺘﻪﻻﺑﺪ أنﺗﻜﻮن واﻟﻔﺮﻳﻖاﻵﺧﺮ—وﻫﻮﻓﺮﻳﻖالمﺎدﻳينالمﻨﻜﺮﻳﻦ—ﻳﻜﺘﻔﻲﻣﻦاﻟﺘﻔﺴيرﺑﺬﻛﺮاﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲﻳﻨﺴﺐإﻟﻴﻬﺎاﻟﺘﺄﺛير،واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎﻃﺒﻴﻌﺔﰲالمﺎدةﻻﺗﻔﺴيرﻟﻬﺎإﻻأﻧﻬﺎوﺟﺪتﻫﻜﺬا، وﻻﻳﻤﻜﻦأنﺗﻮﺟﺪﻋﲆﺻﻮرةأﺧﺮىﻏيراﻟﺘﻲوﺟﺪتﻋﻠﻴﻬﺎ. 66

اﻹﻧﺴﺎنوﻣَﺬﻫَﺐاﻟﺘﱠﻄﻮﱡر ﻓﺈذااﺣﺘﺎجاﻟﻔﻴﻠﺴﻮفالمﺎديإﱃاﻟﻘﻮلﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔاﻟﺪاﺋﻤﺔﻗﺎل:إﻧﻬﺎﻋﺎدةالمﺎدةﰲ أﺻﻞﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ،وإذاﻟﺰﻣﻪاﻟﻘﻮلﺑﺎﻟﺘﻐيرﻣﻊاﻟﺤﺮﻛﺔﻗﺎل:إنالمﺎدةالمﺘﺤﺮﻛﺔﻣﺘﻐيرة ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ،وإذاﻟﺰﻣﻪﺑﻌﺪذﻟﻚأنﻳﺠﻌﻠﻬﺎﻣﺘﻐيرةﻣﻦاﻟﺒﺴﺎﻃﺔإﱃاﻟﱰﻛﻴﺐ،وﻣﻦاﻟﻨﻘﻴﺾ إﱃاﻟﻨﻘﻴﺾ؛ﻓﻬﺬااﻟﻘﻮلﻋﻨﺪهﻫﻮوﺻﻒﻟﻠﻮاﻗﻊوﺗﻔﺴيرﻟﻪﰲوﻗﺖواﺣﺪ،وﻛﺬﻟﻚﻳﻔﴪ اﻟﺘﻘﺪمواﻻرﺗﻘﺎءوﻫﻤﺎﻳﺴﺘﻠﺰﻣﺎناﻟﻐﺎﻳﺔالمﺮﺳﻮﻣﺔ،واﻟﻨﺘﻴﺠﺔالمﻘﺼﻮدة،وﻟﻜﻦاﻟﻔﻴﻠﺴﻮف المﺎديﻳﺤﺴﺐأﻧﻪﻓﺮغﻣﻦاﻟﺘﻔﺴيرﺑﻮﺿﻊﻛﻠﻤﺔ المﻘﺼﻮدة. وﻟﻴﺲﻋﻨﺪاﻟﻔﻴﻠﺴﻮفالمﺎديﺗﻔﺴيرﻟﻬﺬااﻟﺘﻌﺪداﻟﻬﺎﺋﻞﰲﻇﻮاﻫﺮاﻟﻜﻮنوأﺟﺰاﺋﻪ، ﻣﻊاﺑﺘﺪاءﺗﻄﻮرهﻣﻦوﻗﺖواﺣﺪأوﻣﺒﺪأواﺣﺪ،وﺟﺮﻳﺎنﻫﺬااﻟﺘﻄﻮرﻋﲆﻣﺎدةواﺣﺪة وﻗﻮةواﺣﺪة،وﻟﻴﺲﻋﻨﺪهﻣﻌﻨًﻰﻟﻬﺬااﻟﺘﻘﺪمأوﻏﺎﻳﺔﻳﺘﻘﺪمإﻟﻴﻬﺎﻏيراﻧﻘﻀﺎءأﺟﻞاﻟﻜﻮن ﻣﺮةﺑﻌﺪﻣﺮة،ﻛﻠﻤﺎاﻧﻘﻀﺖدورةﻣﻦدوراﺗﻪاﻷﺑﺪﻳﺔﺑيناﻟﺘﺄﺧﺮواﻟﺘﻘﺪمأوﺑيناﻟﻬﺒﻮط واﻻرﺗﻘﺎء. وﻛﻞﻫﺬهاﻟﻔﻠﺴﻔﺔالمﺎدﻳﺔﺗﺘﻠﺨﺺﰲﻛﻠﻤﺔﺗﺸﺒﻪﻛﻠﻤﺔاﻟﻄﻔﻞﺣينﺗﺴﺄﻟﻪﻋﻦﺳﺒﺐ ﳾءﻓﻴﻘﻮلﻟﻚ ﻓﻴﻘﻮلﻟﻚ إنالمﺎدةﺗﺘﻐيرﻷﻧﻬﺎﻣﺘﻐيرة،وﺗﺘﻘﺪمﻷﻧﻬﺎﻣﺘﻘﺪﻣﺔ،وﺗﻨﺘﻘﻞﻣﻦاﻟﺒﺴﺎﻃﺔإﱃاﻟﱰﻛﻴﺐوﻣﻦ اﻟﻨﻘﻴﺾإﱃاﻟﻨﻘﻴﺾﻷنذﻟﻚﻛﻠﻪﻣﻦﻃﺒﺎﺋﻌﻬﺎ. وﻟﻮﻻأنالمﺎدياﻟﻔﻴﻠﺴﻮفﻳﻘﺮرﻣﺬﻫﺒﻪﰲاﻟﺘﻄﻮرﻟﻴﺼﻞﻣﻨﻪإﱃﻧﺘﻴﺠﺔﰲالمﺴﺘﻘﺒﻞ ﻳﻮﺟﺒﻬﺎﻋﲆاﻟﻨﺎسوﻋﲆاﻟﺰﻣﻦ؛ﻟﺘﺴﺎوىﺗﻔﺴيرهﻟﻠﺘﻄﻮروﺳﻜﻮﺗﻪﻋﻦﺗﻔﺴيره،وﻟﻜﻨﻪﻟﻮ اﺧﺘﺎرأنﻳﺘﻨﺒﺄﺑﻨﺘﻴﺠﺔﺗﻨﺎﻗﺾﺗﻠﻚاﻟﻨﺘﻴﺠﺔ،واﺧﺘﺎرأنﻳﻔﴪذﻟﻚأﻳﻀًﺎﺑﺄﻧﻪﻃﺒﻴﻌﺔﻣﻦ ﻃﺒﺎﺋﻊالمﺎدة،وﻃﻮرﻣﻦأﻃﻮارﻫﺎ؛لمﺎﻛﺎﻧﺖﺣﺠﺘﻪﰲإﺣﺪىاﻟﻨﺒﻮءﺗينﺑﺄﻗﻮىﻣﻦﺣﺠﺘﻪ ﰲاﻷﺧﺮى. واﻟﻘﺎﺋﻠﻮنﺑﺘﻄﻮراﻟﻜﺎﺋﻨﺎتاﻟﻌﻀﻮﻳﺔ،ﻣﻤﻦﻳﻘﴫوناﻟﻘﻮلﻋﻠﻴﻬﺎوﻻﻳﻌﻤﻤﻮنﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺘﻄﻮرﻋﲆﺟﻤﻴﻊاﻟﻜﺎﺋﻨﺎت،ﻳﻤﻴﻠﻮن—ﻋﲆاﻷﻏﻠﺐاﻷﻋﻢ—إﱃاﻟﻘﺼﺪﰲاﻟﺘﻔﺴيرات واﻟﺘﻌﻠﻴﻼت،وﻳﺘﺠﻨﺒﻮناﻟﺒﺤﺚﰲاﻷﺻﻮلاﻷوﱃﻣﻜﺘﻔينﻣﻦاﻷﺳﺒﺎبﺑﻤﺎﻳﺨﻀﻊﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ، وﻳﺼﻠﺢﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐاﻟﻌﻠﻢاﻟﻄﺒﻴﻌﻲاﻟﺤﺪﻳﺚ. وﺧﻼﺻﺔﻣﺬﻫﺒﻬﻢأنأﻧﻮاعاﻷﺣﻴﺎءﺗﺘﺤﻮلوﺗﺘﻌﺪدﻋﲆﺣﺴﺐاﻟﻌﻮاﻣﻞاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ، وأﻧﻬﺎﺗﺮﺟﻊﺟﻤﻴﻌًﺎإﱃأﺻﻞواﺣﺪ،أوأﺻﻮلﻗﻠﻴﻠﺔ،ﻟﻌﻠﻬﺎﻫﻲاﻟﺨﻼﻳﺎاﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ. 67

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن وﻟﻴﺲاﻟﻘﻮلﺑﺘﻘﺎرباﻷﻧﻮاعأوﺑﺘﺪرﺟﻬﺎرأﻳًﺎﺣﺪﻳﺜًﺎﻣﺠﻬﻮﻻًﻗﺒﻞﻇﻬﻮرﻣﺬﻫﺐ دارونأوﻣﺬاﻫﺐاﻟﻨﺸﻮﺋﻴيناﻟﻌﴫﻳينﻋﲆاﻟﻌﻤﻮم،وﻟﻜﻨﻪرأيﻗﺪﻳﻢﻗﺎلﺑﻪﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎنوﻋﺮﻓﻪﻣﻔﻜﺮواﻟﻌﺮب،ﻛﻤﺎﺳﻨﺒﻴﻨﻪﰲﻓﺼﻞآﺧﺮﻣﻦﻓﺼﻮلﻫﺬااﻟﻜﺘﺎب،وإﻧﻤﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪﻣﻨﻪإﺳﻨﺎدهإﱃأﺳﺒﺎباﻟﻌﻠﻮماﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔاﻟﺘﻲﺷﺎﻋﺖﺑينأواﺧﺮاﻟﻘﺮناﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩوأواﺋﻞاﻟﻘﺮناﻟﺜﺎﻣﻦﻋﴩ،واﺑﺘﺪأاﻟﻘﻮلﺑﻪﻣﻊاﺑﺘﺪاءاﻟﺒﺤﺚاﻟﻌﻠﻤﻲﻋﲆﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﻠﻤﺎءالمﺤﺪﺛين. Carl Linnaeusﻗﺎلﺑﻪاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻨﺒﺎﺗﻲاﻟﺴﻮﻳﺪيﻛﺎرلﻟﻴﻨﻮس)٧٠٧١–٨٧٧١ اﻟﺬيﻋﻨﻲﺑﺘﺼﻨﻴﻒاﻷﻧﻮاعواﻷﺟﻨﺎسﰲدراﺳﺘﻪﻟﻠﻨﺒﺎﺗﺎت،وﺑﻨﻰﻋﲆﻫﺬااﻟﺘﺼﻨﻴﻒرأﻳﻪ ﰲأﻧﻮاعاﻷﺣﻴﺎءﻋﲆاﻟﺘﻌﻤﻴﻢ. وﻗﺪﻛﺎنلمﺒﺎﺣﺚﻫﺬااﻟﻌﺎﻟﻢأﺛﺮواﺳﻊﰲاﻟﺒﻴﺌﺔاﻟﻌﻠﻤﻴﺔاﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ،ﻓﺄُﻧﺸﺊالمﺠﻤﻊ اﻟﻠﻴﻨﻲﰲﻟﻨﺪنﺑﻌﺪوﻓﺎﺗﻪﺑﻌﴩﺳﻨﻮاتﻧﺴﺒﺔًإﻟﻴﻪ. اﻟﺬيأﻟﱠﻒﻛﺘﺎﺑﻪ Buffonوﻗﺎلﺑﻪﺑﻮﻓﻮناﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻨﺒﺎﺗﻲاﻟﻔﺮﻧﴘ)٧٠٧١–٨٨٧١ وآﺧﺮﻳﻦ،واﺗﺨﺬﻣﻦ Daubentonالمﻔﺼﻞﻋﻦاﻟﺘﺎرﻳﺦاﻟﻄﺒﻴﻌﻲﺑﻤﻌﺎوﻧﺔاﻷﺳﺘﺎذدوﺑﻴﻨﺘﻮ ﺗﺼﻨﻴﻒأﻧﻮاعاﻟﻨﺒﺎترأﻳًﺎﻳُﻤﺎﺛﻠﻪﰲﺗﺼﻨﻴﻒأﻧﻮاعاﻟﺤﻴﻮان. )١٣٧١–Erasmus Darwinوﻛﺎنﻣﻦالمﻌﺎﴏﻳﻦﻟﻬﺬﻳﻦاﻟﻌﺎلمينإراﺳﻤﻮسدارون ٢٠٨١(،ﺟﺪﱡداروناﻟﺬيﻳُﻨﺴﺐإﻟﻴﻪﻣﺬﻫﺐاﻟﻨﺸﻮءواﻟﺘﻄﻮر،ﻓﻜﺎنراﺋﺪًاﻟﺤﻔﻴﺪهﰲ اﻟﻘﻮلﺑﺎﻟﺘﻘﺎربﺑيناﻹﻧﺴﺎنواﻟﺤﻴﻮاﻧﺎتاﻟﻌﻠﻴﺎ،وﻋﺎشﻣﻌﻪﰲﻋﴫهاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻔﻘﻴﻪ ،ﺻﺎﺣﺐﻛﺘﺎب Lord Monboddoاﻷﻳﻘﻮﳼ،ﻟﻮردﻣﻨﺒﻮدو)٤١٧١–٩٩٧١ وﺗﺮﻗﻴﻬﺎ ﻣﻦﺑﺤﺜﻪﻋﻦاﻷﺳﺒﺎباﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔﻟﺘﻄﻮراﻟﻠﻐﺔ،وﻋﻦاﻟﻌﻼﻗﺔﺑيناﻟﻄﺒﻴﻌﺔوﻣﺎوراءاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪاﻷﻗﺪﻣين. وﻳﺘﺒينﻣﻦالمﻘﺎﺑﻠﺔﺑينﺗﻮارﻳﺦﻣﻴﻼدﻫﺆﻻءاﻟﻌﻠﻤﺎء،أنﺟﻮاﻟﻌﻠﻢاﻟﻄﺒﻴﻌﻲﰲاﻟﻘﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔﻣﻦﺷﻤﺎﻟﻬﺎإﱃﺟﻨﻮﺑﻬﺎﻛﺎنﻗﺪﺗﻬﻴﺄﻟﺪراﺳﺔاﻟﺤﻴﺎةواﻷﺣﻴﺎءﻋﲆأﺳﺎساﻟﻮﺣﺪة ﰲﻗﻮاﻧيناﻟﻄﺒﻴﻌﺔ،وﻟﻢﻳﻜﻦذﻟﻚﻣﻘﺼﻮرًاﻋﲆاﻟﺴﻮﻳﺪوﻓﺮﻧﺴﺎوإﻧﺠﻠﱰا،ﺑﻞﺻﺢﻣﻦ رواﻳﺎتﻣﺆرﺧﻲاﻟﻌﻠﻮمﻋﻨﺪاﻷلمﺎنواﻟﺮوسأنﻫﺬهاﻵراءوﺟﺪتﻣﻦﻳﻘﻮلﺑﻬﺎﻋﲆﻧﺤﻮ ﻣﻦاﻷﻧﺤﺎء،وإنﻛﺎﻧﺖرواﻳﺎتﻫﺆﻻءالمﺆرﺧينﻻﺗﺨﻠﻮﻣﻦﻣﺪاﺧﻠﺔاﻟﻔﺨﺮﺑﺎﻟﺴﺒﻖاﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑيناﻷﻣﻢاﻷوروﺑﻴﺔ. وﻟﻜﻦﻣﺬﻫﺐاﻟﻨﺸﻮءﻟﻢﻳُﻌﺮفﺑﺘﻔﺼﻴﻠﻪﻗﺒﻞاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻔﺮﻧﴘﻻﻣﺎرك)٤٤٧١– ،ﺛﻢاﻟﻌﺎلميناﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳين:ﺷﺎرلدارون)٩٠٨١–٢٨٨١(،وزﻣﻴﻠﻪ Lamarck٩٢٨١ 68

اﻹﻧﺴﺎنوﻣَﺬﻫَﺐاﻟﺘﱠﻄﻮﱡر أﻟﻔﺮﻳﺪرﺳﻞواﻻس)٣٢٨١–٣١٩١(،وﻋﲆﻣﺒﺎﺣﺚﻫﺆﻻءاﻟﻌﻠﻤﺎءاﻟﺜﻼﺛﺔﻳﻘﻮمأﺳﺎس ﻣﺬﻫﺐاﻟﻨﺸﻮءأوﻣﺬﻫﺐاﻟﺘﻄﻮرﺑﺸﻘﻴﻪالمﻘﺪﻣينﰲاﻋﺘﺒﺎراﻟﻌﻠﻤﺎءإﱃاﻟﻴﻮم. وﻛﻞﻣﻦﻻﻣﺎركودارونوواﻻسﻳﻘﻮلﺑﺘﺤﻮلاﻷﻧﻮاع،وﻳﺮدﻛﺜﺮﺗﻬﺎإﱃﻧﻮعواﺣﺪأو أﻧﻮاعﻗﻠﻴﻠﺔ،وﻟﻜﻨﻬﻢﻻﻳﺘﻔﻘﻮنﻋﲆأﺳﺒﺎباﻟﺘﺤﻮل،وﻻﻋﲆاﻟﺼﻔﺎتواﻟﻮﻇﺎﺋﻒاﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻘﻞﺑﺎﻟﻮراﺛﺔﻣﺘﻰﺗﻐيرﱠتﰲﺗﻜﻮﻳﻦاﻷﻓﺮاد. ﻓﻔﻲرأيﻻﻣﺎركأنأﻋﻀﺎءاﻟﺠﺴﻢاﻟﺤﻲﺗﺘﻐيرﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎل،أوﺑﺎﻹﻫﻤﺎل،أوﺑﻄﺎرئ ﻣﻦﻃﻮارئالمﺮضواﻹﺻﺎﺑﺔ،وأناﻟﺼﻔﺎتالمﻜﺘﺴﺒﺔاﻟﺘﻲﺗﺘﻮﻟﺪﻣﻦذﻟﻚﺗﻨﺘﻘﻞﺑﺎﻟﻮراﺛﺔ، وﻻﺗﺰالﺗﺘﺒﺎﻋﺪﺑيناﻷﻓﺮادﺣﺘﻰﻳﻨﻔﺼﻞﻛﻞﻣﻨﻬﻤﺎﺑﻨﻮﻋﻪالمﺴﺘﻘﻞاﻟﺬيﻻﻳﻘﺒﻞاﻟﺘﻨﺎﺳﻞ ﻣﻊﻏيره،وﻗﺪﴐبالمﺜﻞﺑﺎﻟﺰراﻓﺔ،واﻓﱰضأﻧﻬﺎ—ﻟﻄﻮلﻗﻮاﺋﻤﻬﺎ—ﻛﺎﻧﺖﺗﺄﻛﻞ ﻃﻌﺎﻣﻬﺎﻣﻦأﻃﺮافاﻟﺸﺠﺮاﻟﻌﻠﻴﺎ،وﺗﻌﻮدتأنﺗﻤﻂﻋﻨﻘﻬﺎﻛﻠﻤﺎﺗﺠﺮدتاﻟﻔﺮوعاﻟﺴﻔﲆ ﻣﻦأوراﻗﻬﺎﺣﺘﻰﺑﻠﻎﻏﺎﻳﺔاﻣﺘﺪاده،وﺛﺒﺖﻋﲆﻫﺬااﻟﻄﻮلﰲأﻋﻘﺎﺑﻬﺎالمﺘﻮاﻟﻴﺔ. واﻟﻨﺸﻮﺋﻴﻮناﻟﺬﻳﻦﻳﺮﻓﻀﻮناﻟﻘﻮلﺑﻮراﺛﺔاﻟﺼﻔﺎتالمﻜﺘﺴﺒﺔﻳﺴﺘﺪﻟﻮنﻋﲆﺑﻄﻼن ﻫﺬااﻟﺮأيﺑﺒﻌﺾاﻟﺼﻔﺎتالمﻜﺘﺴﺒﺔاﻟﺘﻲﺷﻮﻫﺪتﻣﻨﺬأﺟﻴﺎلﻛﺜيرة،وﻟﻢﻳُﺸﺎﻫﺪﻟﻬﺎأﺛﺮ وراﺛﻲﰲاﻷﺟﻨﺔوالمﻮاﻟﻴﺪ،وﻣﻨﻬﺎأنﻧﺴﺎءﺑﻮرﻣﺎﺗﻌﻮدنﻣﻨﺬأﺟﻴﺎلأنﻳﻄﻠﻦأﻋﻨﺎﻗﻬﻦ ﺑﺎﻷﻃﻮاقاﻟﻌﺮﻳﻀﺔ؛ﻳﻀﻌﻦﻃﻮﻗًﺎﻣﻨﻬﺎﻓﻮقﻃﻮقﺣﺘﻰﺗﺒﻠﻎﻣﻦاﻟﻄﻮلﻏﺎﻳﺔاﻻﺣﺘﻤﺎل، وﻻﺗﺰالﺑﻨﺎﺗﻬﻦﻳﻮﻟﺪنﺑﺄﻋﻨﺎقﻻﺗﺰﻳﺪﰲﻃﻮﻟﻬﺎﻋﲆأﻋﻨﺎقاﻟﺒﻨيناﻟﺬﻛﻮر. وﻣﻨﻬﺎأنﻋﺎدةاﻟﺨﺘﺎنﻋﻨﺪاﻟﻴﻬﻮدﻟﻢﺗﻌﻘﺐأﺛﺮًاوراﺛﻴٍّﺎﺑﻌﺪاﺳﺘﻤﺮارﻫﺎﻣﻨﺬﺛﻼﺛين ﻗﺮﻧًﺎأوﺗﺰﻳﺪ،وﻳﺸﺎﻫﺪﻣﺜﻞذﻟﻚﰲذرﻳﺔاﻟﺤﻴﻮاناﻟﺪاﺟﻦاﻟﺘﻲﺗﻌﻮدالمُﺪﺟﱢﻨﻮنﻟﻪأن ﻳﻘﻄﻌﻮاأذﻧﺎﺑﻪ،أوﻳﺴﺘﺄﺻﻠﻮاﺑﻌﺾأﻋﻀﺎﺋﻪ،ﻓﺈﻧﻬﺎﺗﻮﻟﺪﺑﺄﻋﻀﺎءﻛﺄﻋﻀﺎءآﺑﺎﺋﻬﺎوأﻣﻬﺎﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪاﻧﻘﻀﺎءﻋﺪةأﺟﻴﺎلﻋﲆﺗﺪﺟﻴﻨﻬﺎ. وﻳﺮىاﻟﻨﺸﻮﺋﻴﻮناﻟﺬﻳﻦﻳﻘﻮﻟﻮنﺑﻮراﺛﺔاﻟﺼﻔﺎتالمﻜﺘﺴﺒﺔأنﻗﴫاﻟﺰﻣﻦاﻟﺬيﻣﺮ ﻋﲆﻫﺬهالمﺸﺎﻫﺪات—ﺑﺎﻟﻘﻴﺎسإﱃاﻵﻣﺎداﻟﻄﻮالاﻟﺘﻲﻣﺮتﻋﲆﺗﻄﻮراﻷﻧﻮاعاﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ —ﻻﻳﻜﻔﻲﻟﻠﺠﺰمﺑﺎﻣﺘﻨﺎعاﻟﻮراﺛﺔﻋﲆإﻃﻼﻗﻬﺎ،وأنإﻫﻤﺎلاﻷﻋﻀﺎءﺑﺎﻟﻘﻄﻊﻟﻴﺲﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪﴐورةًأنﻳُﻮرﱠثوﻟﻮﻃﺎلﻋﻠﻴﻪاﻷﻣﺪ؛ﻷنالمﻘﺼﻮدﺑﺎﻹﻫﻤﺎلﻣﺎﻳُﺤﺪثأﺛﺮًاﰲﻗﻮام اﻟﺒﻨﻴﺔاﻟﺒﺎﻗﻴﺔ،أوﻳﻨﺸﺄﻋﻦﺣﺪوثﻫﺬااﻷﺛﺮﻓﻴﻬﺎ. وﻳﻠﺠﺄاﻟﻨﺸﻮﺋﻴﻮن—ﻋﲆرأيدارونوواﻻس—إﱃﺗﻌﻠﻴﻞآﺧﺮﻟﺤﺪوثاﻟﺘﺤﻮلﰲ اﻷﻧﻮاع،ﻓﻴﻌﻠﻠﻮﻧﻪﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎباﻟﻄﺒﻴﻌﻲواﻻﻧﺘﺨﺎباﻟﺠﻨﴘ،ﻣﻊاﻟﻘﻮلﺑﺘﻨﺎزعاﻟﺒﻘﺎء؛ﻟﺰﻳﺎدة المﻮاﻟﻴﺪاﻟﺤﻴﺔﻋﲆالمﻮارداﻟﻜﺎﻓﻴﺔﻟﺘﻐﺬﻳﺘﻬﺎووﻗﺎﻳﺘﻬﺎ. 69

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن ﻓﺎﻟﺰراﻓﺔ—ﻋﻨﺪﻫﻢ—ﻟﻢﺗﻨﻘﻞﺻﻔﺔﻣﻜﺘﺴﺒﺔإﱃذرﻳﺘﻬﺎ،وﻟﻜﻦأﻓﺮاداﻟﺰرافوﻟﺪت ﻗﺪﻳﻤًﺎوﻓﻴﻬﺎﺗﻔﺎوتﰲاﻟﺼﻔﺎتﻛﻤﺎﻳﺘﻔﺎوتاﻷﻓﺮادﰲﺟﻤﻴﻊاﻷﻧﻮاع،وﺑﻘﻲأﻃﻮﻟﻬﺎﻋﻨﻘًﺎ ﻷﻧﻪاﺳﺘﻄﺎعأنﻳﺒﻠﻎأﻋﺎﱄاﻟﺸﺠﺮ؛ﺣﻴﺚﻳﻘﻞاﻟﻄﻌﺎموﻳﻘﴫﻏيرهﻣﻦأﻓﺮاداﻟﺰرافﻋﻦ ﺑﻠﻮﻏﻪ.وﻫﻨﺎﻳﻌﻤﻞاﻻﻧﺘﺨﺎباﻟﻄﺒﻴﻌﻲﻋﻤﻠﻪ،ﻓﺘﺒﻘﻰذرﻳﺔاﻟﺰرافاﻟﻄﻮالاﻟﻌﻨﻖ،وﻳﻨﻘﺮض ﻣﺎﻋﺪاﻫﺎ،وﻳﻌﻤﻞاﻻﻧﺘﺨﺎباﻟﺠﻨﴘﻋﻤﻠﻪﻣﻊاﻻﻧﺘﺨﺎباﻟﻄﺒﻴﻌﻲ؛ﻷناﻷﻓﻀﻞﻣﻦذﻛﻮر اﻟﺤﻴﻮانوإﻧﺎﺛﻪﻳُﻔﻀﻞﻋﲆﻏيرهﻋﻨﺪاﻟﺠﻨﺲاﻵﺧﺮ،ﻓﻴﻌﻘﺐﻛﻼاﻟﺠﻨﺴينالمﻔﻀﻠينذرﻳﺔ ﺗُﺸﺒﻬﻪﰲاﻻﻣﺘﻴﺎزﻋﲆﺳﺎﺋﺮاﻷﻓﺮاد. وﻟﻴﺲﻣَﺜَﻞُاﻟﺰراﻓﺔﰲرأيدارونﺑﺄﺳﻌﺪﺣﻈٍّﺎﻣﻦﻫﺬاالمﺜﻞﰲرأيﻻﻣﺎرك؛ﻷن المﻌﱰﺿينﻋﻠﻴﻪﻳﻘﻮﻟﻮن:إنﻗﻠﺔاﻟﻮرقﻋﲆﻓﺮوعاﻟﺸﺠﺮاﻟﺴﻔﲆﻳُﺒﻴﺪﺻﻐﺎراﻟﺰراف، ﻛﻤﺎﻳُﺒﻴﺪأﻧﻮاعاﻟﺤﻴﻮاناﻟﺘﻲﺗﻌﻴﺶﻣﺜﻠﻪﻋﲆاﻟﻌﺸﺐأوﻋﲆاﻟﺸﺠﺮاﻟﻘﺼﺎر،وأنذﻛﻮر اﻟﺰرافأﻃﻮلأﻋﻨﺎﻗًﺎ—ﰲاﻟﻐﺎﻟﺐ—ﻣﻦإﻧﺎﺛﻪ،ﻓﻬﻲﺧﻠﻴﻘﺔأنﺗﻔﻨﻰﻣﻊﻏيرﻫﺎﻣﻦ اﻟﺰرافاﻟﻘﺼﺎراﻷﻋﻨﺎق. إﻻأناﻷﻛﺜﺮﻳﻦﻣﻦاﻟﻨﺸﻮﺋﻴينﻳﻌﺘﱪونﻫﺬااﻟﺨﻄﺄﺳﻮءﺗﻤﺜﻴﻞﻣﻦدارون،وﻻ ﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻪﺳﺒﺒًﺎﻛﺎﻓﻴًﺎﻟﺒﻄﻼناﻟﻘﻮلﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎباﻟﻄﺒﻴﻌﻲ؛ﻓﻠﻮأندارونﻧﻈﺮإﱃﻣﺰﻳﺔ اﻟﻘﻮاﺋﻢاﻟﻄﻮال،وﻟﻢﻳﻨﻈﺮإﱃﻣﺰﻳﺔاﻟﻌﻨﻖاﻟﻄﻮﻳﻞﻷﻣﻜﻦﺗﻌﻠﻴﻞﺑﻘﺎءاﻟﺰرافالمﻤﺘﺎز ﺑﺎﻟﻘﺪرةﻋﲆاﻟﺠﺮيﺑﻔﻌﻞاﻻﻧﺘﺨﺎباﻟﻄﺒﻴﻌﻲواﻻﻧﺘﺨﺎباﻟﺠﻨﴘﰲوﻗﺖواﺣﺪ؛ﻷﻧﻪﻳﻔﻠﺖ ﻣﻦﻣﻄﺎردﻳﻪ،وﻳﺴﺒﻖﺳﺎﺋﺮاﻟﺰرافإﱃأﻣﺎﻛﻦالمﺮﻋﻰﻛﻠﻤﺎاﺿﻄﺮﺗﻪﻧﺪرةالمﺮﻋﻰإﱃ اﻻﻧﺘﻘﺎلﻣﻦﻣﻜﺎنإﱃﻣﻜﺎن،وﻗﺪﺻﺢﺗﻤﺜﻴﻞدارونﺑﺄﻧﻮاعﺷﺘﻰﻣﻦاﻟﺤﻴﻮانﻏيرﻧﻮع اﻟﺰرافﻓﻠﻢﻳﺼﺎدﻓﻪﻓﻴﻬﺎﻣﺜﻞﻫﺬااﻻﻋﱰاض. وﺑﻌﺪالمﻘﺎرﻧﺔﺑيناﻟﺮأﻳين—رأيﻻﻣﺎركورأيدارونوواﻻس—ﻳﺘﻀﺢأﻧﻬﻤﺎﻳﻨﺘﻬﻴﺎن إﱃﻧﺘﻴﺠﺔﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ؛وﻫﻲﴐورةاﻟﻘﻮلﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔﺑﻮراﺛﺔاﻟﺼﻔﺎتالمﻜﺘﺴﺒﺔﻋﲆﻃﻮل اﻟﺰﻣﻦ،ﻓﺈنﻟﻢﺗﻨﺘﻘﻞﺑﻌﺪاﻛﺘﺴﺎﺑﻬﺎﰲﺣﻴﺎةﻓﺮدواﺣﺪ،ﻓﻬﻲﻣﻨﺘﻘﻠﺔﺑﻌﺪاﻟﺘﺠﻤﻊواﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦﻓﺮدإﱃﻓﺮدﻳﺘﻢﺑﻴﻨﻬﻤﺎاﻟﺘﻮارثﻓﺠﺄة،أوﻋﲆأﺛﺮاﻟﺘﺪرجاﻟﺒﻄﻲء،وﻟﻢﻳﻜﻦﰲذﻫﻦ دارونﻓﺮضﻣﻌﻠﻮمﻏيرﻃﻮلاﻟﺰﻣﻦﻳﻮمﺧﺎﻟَﻒاﻟﻨﺸﻮﺋﻴينﻣِﻦﻗﺒﻠﻪﰲﺗﻌﻠﻴﻠﻪﻟﺘﺤﻮل اﻷﻧﻮاع. وﻛﻞﻣﺎﻫﻨﺎﻟﻚأندارونﺟﺮىﻋﲆﻋﺎدﺗﻪﻣﻦاﺟﺘﻨﺎباﻷﺣﻜﺎماﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔﻛﻠﻤﺎأﻣﻜﻦ ﺗﻌﻠﻴﻞاﻟﻈﻮاﻫﺮالمﺠﻬﻮﻟﺔﺑﺎﻟﻌﻠﻞاﻟﺴﻠﺒﻴﺔ؛ﻓﻬﻮﻳﻘﻮل:إناﻷﻧﻮاعﺗﺒﻘﻰﻷنأﺳﺒﺎباﻻﻧﻘﺮاض 70

اﻹﻧﺴﺎنوﻣَﺬﻫَﺐاﻟﺘﱠﻄﻮﱡر ﻋﺠﺰتﻋﻦإﺑﺎدﺗﻬﺎ،ﺑﺪﻻًﻣﻦاﻟﻘﻮلﺑﻤﺆﺛﺮاتﻣﻌﻴﻨﺔﺗﺨﻠﻖاﻟﺼﻔﺎت،وﺗﺆديإﱃاﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮراﺛﺔ،وﺗﻜﺎدآراؤهﰲﺗﻨﺎزعاﻟﺒﻘﺎءوﰲاﻻﻧﺘﺨﺎباﻟﻄﺒﻴﻌﻲواﻻﻧﺘﺨﺎباﻟﺠﻨﴘأنﺗﻨﺘﻬﻲ إﱃﻧﺘﻴﺠﺔواﺣﺪة؛وﻫﻲأناﻷﺣﻴﺎءﺑﻘﻴﺖﻷﻧﻬﺎﻟﻢﺗﻨﻘﺮض،وأنأﺳﺒﺎباﻟﻔﻨﺎءﻋﺠﺰتﻋﻦ إﺑﺎدﺗﻬﺎﻛﻤﺎأﺑﺎدتﻏيرﻫﺎ. وﻫﺬهاﻟﻌﺎدةاﻟﺬﻫﻨﻴﺔﻫﻲﰲوﻗﺖواﺣﺪﻣﺼﺪراﻟﻘﻮةوﻣﺼﺪراﻟﻀﻌﻒﰲﺗﻔﻜير دارون،وﰲﻫﺬااﻟﴬبﻣﻦاﻟﺘﻔﻜيرﻋﲆﻋﻤﻮﻣﻪ؛ﻓﺈﻧﻬﺎدﻟﻴﻞﻋﲆاﻷﻣﺎﻧﺔاﻟﻔﻜﺮﻳﺔاﻟﺘﻲ ﺗُﺤﺠﻢﻋﻦﺗﻘﺮﻳﺮﺣﻜﻢﻣﻌينﻗﺒﻞﺛﺒﻮﺗﻪواﻹﺣﺎﻃﺔﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻪ،وﻫﻲﻛﺬﻟﻚﻣﻮﺿﻊاﻟﻨﻘﺺ اﻟﻈﺎﻫﺮ؛ﻷناﻟﻌﻮاﻣﻞاﻟﺴﻠﺒﻴﺔﻻﺗﻘﻮمﻋﻠﻴﻬﺎدﻻﺋﻞاﻟﺨﻠﻖواﻹﻧﺸﺎء،وإنﻗﺎﻣﺖﻋﻠﻴﻬﺎأﺣﻴﺎﻧًﺎ دﻻﺋﻞاﻟﺰوالاﻟﺬيﻳﻔﻴﺪزوالﻓﺮﻳﻖوﺳﻼﻣﺔﻓﺮﻳﻖ. وﻗﺪﻛﺎنﺧﻄﺄاﻟﻨﺸﻮﺋﻴينﰲﺗﻘﺮﻳﺮﻣﺴﺄﻟﺔاﻟﻮراﺛﺔﻧﻘﺼًﺎﻻزﻣًﺎلمﺒﺎﺣﺚاﻟﻌﻠﻢاﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﰲاﻟﻘﺮناﻟﺘﺎﺳﻊﻋﴩ،أﻳٍّﺎﻛﺎنرأياﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺬيﻳﻘﺮرﻫﺬهالمﺴﺄﻟﺔ؛ﻷنأﴎاراﻟﻮراﺛﺔﻟﻢ Gene،وﻇﻬﻮرﻓﻌﻞاﻟﻨﺎﺳﻠﺔ Geneticsﺗُﻌﺮفﻗﺒﻞﺗﻘﺪﱡمﻋﻠﻢاﻟﻨﺎﺳﻼت)أواﻟﺠﻴﻨﺎت ﰲﻧﻘﻞاﻟﺨﺼﺎﺋﺺواﻟﻔﻮارقاﻟﻔﺮدﻳﺔﻣﻦاﻵﺑﺎءواﻷﻣﻬﺎتإﱃ Chormosomeواﻟﺼﺒﻐﻴﺔ اﻷﺑﻨﺎء. ﻓﻜﻞﺻﻔﺔﻻﺗﻜﻤﻦﰲاﻟﻨﺎﺳﻠﺔوﻻﺗﺤﺘﻮﻳﻬﺎﺻﺒﻐﻴﺔﻣﻦﺻﺒﻐﻴﺎﺗﻬﺎ؛ﻓﻬﻲﺻﻔﺔ ﻋﺎرﺿﺔﻻﺗﻨﺘﻘﻞإﱃاﻟﺬرﻳﺔﺑﺎﻟﻮراﺛﺔ،وﻳﻘﻮلاﻷﺳﺘﺎذﻧﻴﻔﻴﻞﺟﻮرج—أﺣﺪﺛﻘﺎتﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ:إنﱠاﻻﻧﺘﺨﺎباﻟﻄﺒﻴﻌﻲﻷﺟﻞﻫﺬاﻻﻳﺼﻠﺢﻟﺘﻌﻠﻴﻞﻣﺬﻫﺐاﻟﻨﺸﻮءأوﻣﺬﻫﺐاﻟﺘﻄﻮر؛ ﻷﻧﻪﻳُﻌﻠﱢﻞزوالﻏيراﻟﺼﺎﻟﺢوﻻﻳُﻌﻠﱢﻞﻧﺸﺄةالمﺰاﻳﺎاﻟﺘﻲﺗﺤﻘﻖاﻟﴫح،وﺗﻜﻔﻞﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟﺪوامﰲﻣﻴﺪانﺗﻨﺎزعاﻟﺒﻘﺎء،ﺛﻢﺗﻔﺘﺢاﻟﺒﺎبﻟﻌﻤﻞاﻻﻧﺘﺨﺎباﻟﻄﺒﻴﻌﻲﰲالمﺴﺘﻘﺒﻞﻋﻨﺪ اﻟﺘﻔﺎوتﰲﺗﻠﻚالمﺰاﻳﺎالمﻮروﺛﺔﺑيناﻷﻓﺮاد،وإﻧﻤﺎﺗﻨﺸﺄﻫﺬهالمﺰاﻳﺎﺑﻌﻤﻞﻣﻦأﻋﻤﺎلاﻟﻄﻔﺮة ﻳﻜﻔﻲﻹﺣﺪاثاﻟﺘﻐﻴيرالمﻄﻠﻮبﰲاﻟﻨﺎﺳﻠﺔوﰲﺻﺒﻐﻴﺎﺗﻬﺎاﻟﺘﻲﺗﻨﻘﻞﺗﻠﻚالمﺰاﻳﺎ Mutation ﺑﺎﻟﻮراﺛﺔ.وﻗﺪأﻣﻜﻦاﻟﻌﻠﻢﺑﺎﻟﺨﻮاصاﻟﺘﻲﺗﻨﻘﻠﻬﺎﻛﻞﺻﺒﻐﻴﺔﻣﻦاﻟﺼﺒﻐﻴﺎتﰲﺑﻌﺾ أﻧﻮاعاﻟﻨﺒﺎتواﻟﺤﻴﻮان،وأﻣﻜﻦاﻟﺘﺄﺛيرﰲاﻟﺼﺒﻐﻴﺔﺑﻔﻌﻞاﻟﻌﻘﺎﻗيرأواﻷﺷﻌﺔاﻟﺴﻴﻨﻴﺔ، وﻳُﻘﺎل:إناﻷﺷﻌﺔاﻟﻜﻮﻧﻴﺔﺗﻔﻌﻞﻫﺬااﻟﻔﻌﻞإذاﻧﻔﺬتإﱃﺑﺬوراﻟﻨﺒﺎتواﻟﺤﻴﻮان،وﺑﻬﺎ ﻳُﻌﻠﻠﻮناﻟﺘﺤﻮلالمﻔﺎﺟﺊﻛﻤﺎﻳﻌﻠﻠﻮناﻻﺧﺘﻼفاﻟﻄﺎرئﻋﲆاﻟﻨﺒﺎتﰲاﻷﻟﻮانواﻷﺣﺠﺎم واﻷﺷﻜﺎل. وﺗُﺠﺮىﺗﺠﺎرباﻷﺷﻌﺔاﻵنﻹﺣﺪاثاﻟﺘﺤﻮلالمﻮروثﰲأﻧﻮاعﻣﻦاﻟﺬﺑﺎبواﻟﻔﺮاش، وﻗﺪﺗﺆدياﻟﺘﺠﺮﺑﺔﻓﻌﻼًإﱃﻇﻬﻮرﺧﺎﺻﺔﰲاﻟﺤﴩةﺗُﻐيرذرﻳﺘﻬﺎﻓﺘﺨﺎﻟﻔﻬﺎﺑﻌﺾ 71