الإنسان في القرآن

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎاﻟﻠﱠﻴْﻞَوَاﻟﻨﱠﻬَﺎرَآﻳَﺘَينِْۖﻓَﻤَﺤَﻮْﻧَﺎآﻳَﺔَاﻟﻠﱠﻴْﻞِوَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎآﻳَﺔَاﻟﻨﱠﻬَﺎرِﻣُﺒْﴫَِةًﻟﱢﺘَﺒْﺘَﻐُﻮاﻓَﻀْﻼًﻣﱢﻦ رﱠﺑﱢﻜُﻢْوَﻟِﺘَﻌْﻠَﻤُﻮاﻋَﺪَدَاﻟﺴﱢﻨِينَوَاﻟْﺤِﺴَﺎبَۚوَﻛُﻞﱠﳾَْءٍﻓَﺼﱠﻠْﻨَﺎهُﺗَﻔْﺼِﻴﻼً﴾)اﻹﴎاء:٩–٢١(. ﻓﻘﺪذﻛﺮتﻫﻨﺎﻓﻄﺮةاﻻﺳﺘﻌﺪادﻟﻠﺨيرواﻟﴩﻣﻊذﻛﺮاﻹﻳﻤﺎنﺑﺎﻟﺠﺰاءوﺗﴫﻳﻒاﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر،وﻋﺠﻠﺔاﻹﻧﺴﺎنﻋﲆﺣﺴﺎباﻟﻌﻮاﻗﺐ،وﻫﻮأﻫﻞﻟﻠﺤﺴﺎب،ﺣﺴﺎباﻟﺸﺎﻫﺪواﻟﻐﺎﺋﺐ، وﺣﺴﺎباﻟﻨﻮرواﻟﻈﻼم،وﺣﺴﺎباﻟﺴﻨينواﻷﻳﺎم. 36

اﻟﺘﱠﻜﻠﻴﻒواﳊُﺮﱢﻳﱠﺔ ﻣﻦﴍوطاﻟﺘﻜﻠﻴﻒﻃﺎﻋﺔوﺣﺮﻳﺔ. وﻫﺬهﺑﺪﻳﻬﻴﺔﻳﻐﻔﻞﻋﻨﻬﺎﻛﺜيرﻣﻦالمﺠﺎدﻟينﰲﻗﻀﻴﺔاﻟﻘﺪر،وﰲﻗﻀﻴﺔاﻹﻳﻤﺎن،وﰲ ﻗﻀﻴﺔاﻟﺘﻜﻠﻴﻒواﻟﺠﺰاء،ﻓﻴﻘﴫوناﻟﻨﻈﺮﻋﲆﴍطاﻟﺤﺮﻳﺔ،وﻳﻬﻤﻠﻮنﴍطاﻟﻄﺎﻋﺔﻛﺄﻧﻪ ﻣﻨﺎﻗﺾﻟﻠﺠﺰاء،وﻛﺄﻧﻪﻣﻦاﻟﻼزمﻋﻘﻼًأنﻳﻜﻮناﻟﺠﺰاءﻣﻘﺮوﻧًﺎﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔالمﻄﻠﻘﺔ،وﻫﻲﰲ ذاﺗﻬﺎاﺳﺘﺤﺎﻟﺔﻋﻘﻠﻴﺔﺑﻜﻞاﺣﺘﻤﺎلﻳﺨﻄﺮﻋﲆاﻟﺒﺎلﰲﻓﻬﻢﺧﻠﻖاﻹﻧﺴﺎن؛ﻓﻤﻦﺑﺤﺚﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎنﺑﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻒﻏيرﻧﺎﻇﺮإﱃﴍط ﻗﺮار؛ﻷﻧﻪﻳﺒﺤﺚﻋﻦﳾءآﺧﺮوﻻﻳﺒﺤﺚﻋﻦاﻟﺘﻜﻠﻴﻒوﻻﻋﻦاﻹﻳﻤﺎن. ﰲاﻟﻘﺮآنﺧﻄﺎبﻣﺘﻜﺮرإﱃاﻟﻌﻘﻞ،وﺑﻴﺎنﻣﺘﻜﺮرﻟﺤﺴﺎباﻹﻧﺴﺎناﻟﻌﺎﻗﻞﻋﲆاﻟﺨير واﻟﴩ،ﻣﻊإﺳﻨﺎداﻹرادةإﻟﻴﻪﰲاﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪﻟﻠﺜﻮابواﻟﻌﻘﺎب. وﻓﻴﻪآﻳﺎتﴏﻳﺤﺔﺗﺴﻨﺪاﻹرادةإﱃﷲ،وﺗﻘﺮرأﻧﻪ—ﺳﺒﺤﺎﻧﻪوﺗﻌﺎﱃ—ﻫﻮاﻟﺨﺎﻟﻖ المﻘﺪراﻟﺬيﻳﻘﺪراﻟﻬﺪاﻳﺔواﻟﻀﻼل،وﻳﻌﻄﻲﻛﻞﳾءﺧﻠﻘﻪوﻳﻬﺪﻳﻪ،وﻫﻲآﻳﺎتﻛﺜيرة ﻣﻘﺼﻮدةﺑﺎﻟﺘﻜﺮار،وإنﻟﻢﺗﺒﻠﻎﰲاﻟﻜﺜﺮةﻋﺪدآﻳﺎتاﻟﺨﻄﺎبواﻟﺘﻜﻠﻴﻒ،وآﻳﺎتاﻟﺘﺬﻛير ﺑﺎﻟﻌﻘﻞواﻟﻨﻈﺮواﻟﺘﻤﻴﻴﺰواﻟﺘﻔﻜير.﴿ﻓَﻬَﺪَىﷲُاﻟﱠﺬِﻳﻦَآﻣَﻨُﻮاﻟِﻤَﺎاﺧْﺘَﻠَﻔُﻮاﻓِﻴﻪِﻣِﻦَاﻟْﺤَﻖﱢ ﺑِﺈِذْﻧِﻪِۗوَﷲُﻳَﻬْﺪِيﻣَﻦﻳَﺸَﺎءُإِﱃَٰﴏَِاطٍﻣﱡﺴْﺘَﻘِﻴﻢٍ﴾)اﻟﺒﻘﺮة:٣١٢(.﴿ﻗُﻞْأَﻣَﺮَرَﺑﱢﻲﺑِﺎﻟْﻘِﺴْﻂِ ۖوَأَﻗِﻴﻤُﻮاوُﺟُﻮﻫَﻜُﻢْﻋِﻨﺪَﻛُﻞﱢﻣَﺴْﺠِﺪٍوَادْﻋُﻮهُﻣُﺨْﻠِﺼِينَﻟَﻪُاﻟﺪﱢﻳﻦَۚﻛَﻤَﺎﺑَﺪَأَﻛُﻢْﺗَﻌُﻮدُونَ* ﻓَﺮِﻳﻘًﺎﻫَﺪَىٰوَﻓَﺮِﻳﻘًﺎﺣَﻖﱠﻋَﻠَﻴْﻬِﻢُاﻟﻀﱠﻼَﻟَﺔُ﴾)اﻷﻋﺮاف:٩٢،٠٣(.﴿ﺳَﺒﱢﺢِاﺳْﻢَرَﺑﱢﻚَاﻷَْﻋْﲆَ *اﻟﱠﺬِيﺧَﻠَﻖَﻓَﺴَﻮﱠىٰ*وَاﻟﱠﺬِيﻗَﺪﱠرَﻓَﻬَﺪَىٰ﴾)اﻷﻋﲆ:١–٣(.﴿وَﻣَﺎأَرْﺳَﻠْﻨَﺎﻣِﻦرﱠﺳُﻮلٍإِﻻﱠ ﺑِﻠِﺴَﺎنِﻗَﻮْﻣِﻪِﻟِﻴُﺒَينﱢَﻟَﻬُﻢْۖﻓَﻴُﻀِﻞﱡﷲُﻣَﻦﻳَﺸَﺎءُوَﻳَﻬْﺪِيﻣَﻦﻳَﺸَﺎءُۚوَﻫُﻮَاﻟْﻌَﺰِﻳﺰُاﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ﴾

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن )إﺑﺮاﻫﻴﻢ:٤(.﴿ﻳُﺜَﺒﱢﺖُﷲُاﻟﱠﺬِﻳﻦَآﻣَﻨُﻮاﺑِﺎﻟْﻘَﻮْلِاﻟﺜﱠﺎﺑِﺖِﰲِاﻟْﺤَﻴَﺎةِاﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎوَﰲِاﻵْﺧِﺮَةِۖوَﻳُﻀِﻞﱡ ﷲُاﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِينَۚوَﻳَﻔْﻌَﻞُﷲُﻣَﺎﻳَﺸَﺎءُ﴾)إﺑﺮاﻫﻴﻢ:٧٢(. وﻛﺜﺮةاﻵﻳﺎتﺑﻬﺬاالمﻌﻨﻰﺗﺒﻌﺪﻋﻦاﻟﺬﻫﻦأنﻳﻜﻮنﻓﻴﻬﺎﻣﺠﺎلﻟﻠﺘﺄوﻳﻞﺑﻐيرﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮﻋﲆاﺧﺘﻼفاﻟﻌﺒﺎرةوالمﻨﺎﺳﺒﺔ،ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎاﻟﻈﺎﻫﺮاﻟﺬيﻻﺗﺄوﻳﻞﻓﻴﻪأنﷲ— ﺳﺒﺤﺎﻧﻪوﺗﻌﺎﱃ—ﻫﻮاﻟﻔﻌﱠﺎللمﺎﻳﺮﻳﺪ،اﻟﺬيﻳﺨﻠﻖﻋﺒﺎدهوﻳﺨﻠﻖﻣﺎﻳﻌﻤﻠﻮن. أﰲﻫﺬاﺗﻨﺎﻗﺾﰲﺣﻜﻢاﻟﻌﻘﻞإذاﻧﻈﺮﻧﺎإﱃاﻷﻣﺮﻛﻠﻪﻧﻈﺮةالمﻌﻘﻮل،وﻟﻢﻧﻘﴫ اﻟﻨﻈﺮإﱃاﻟﻨﺼﻮصأوإﱃواﺟﺐاﻻﻋﺘﻘﺎدﺑﻤﻘﺘﴣﻫﺬهاﻟﻨﺼﻮص؟ إناﻟﺮﺟﻮعﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺔإﱃأﺳﺴﻬﺎالمﺤﺘﻤﻠﺔﻋﲆﻛﻞاﺣﺘﻤﺎلﻳﻨﻔﻲاﻟﺘﻨﺎﻗﺾ،وﻳﺮﻳﻨﺎﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮنﻫﺬااﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺬيﻳﻠﺰﻣﻬﺎﻋﲆﻛﻞاﺣﺘﻤﺎلﻏيرﻫﺬااﻻﺣﺘﻤﺎل. وﻟﻴﻜﻦاﻹﻧﺴﺎنروﺣًﺎوﻋﻘﻼًﺧﻠﻘﻪﷲ،أوﻳﻜﻦﺗﺮﻛﻴﺒًﺎﻋﺎرﺿًﺎﻣﻦﺗﺮاﻛﻴﺐالمﺎدةﻟﻢ ﻳﺨﻠﻘﻪأﺣﺪ،ﻋﲆﻗﻮلالمﺆﻣﻨينﺑﺎلمﺎدةﻣﺠﺮدةﻣﻦاﻟﻔﻜﺮواﻹرادة. وﻟﻴﻜﻦاﻟﺘﻜﻠﻴﻒإرادةﻣﻦﻋﻨﺪﷲ،أوﻳﻜﻦﴐورةﻣﻦﻗﻀﺎءاﻟﻮاﻗﻊﻻﻳﺮﺗﺒﻂﺑﻬﺎ أﻣﺮوﻻﺟﺰاء. ﻓﻜﻴﻒﻳﺘﺼﻮراﻟﻌﻘﻞإرادةاﻹﻧﺴﺎنﻋﲆﻛﻞاﺣﺘﻤﺎل؟ إﻧﻪﻻﻳﺘﺼﻮرﻫﺎإرادةﻣﻄﻠﻘﺔﻣﻦﺟﻤﻴﻊاﻟﻘﻴﻮد؛ﻷنإرادةإﻧﺴﺎنواﺣﺪﺗﻨﻄﻠﻖﺑﻐير ﻗﻴﺪﻫﻲﻗﻴﺪﻟﻜﻞإﻧﺴﺎنﺳﻮاه،وﻛﻴﻒﻳﺄﺗﻲﻫﺬااﻹﻧﺴﺎناﻟﻮاﺣﺪﺑﺈرادﺗﻪالمﻄﻠﻘﺔﻣﻨﻔﺮدًا ﺑﻬﺎﺑينأﻣﺜﺎﻟﻪالمﻘﻴﺪﻳﻦ؟ أﻣﺎأنﻳﻮﺟﺪاﻟﻨﺎسﺟﻤﻴﻌًﺎﺑﺈرادةﻣﻄﻠﻘﺔﻟﻜﻞﻣﻨﻬﻢﻋﲆﺳﻮاء،ﻓﻬﺬهﻫﻲاﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔﰲاﻟﻔﺮضواﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻗﺒﻞاﻟﻮﺻﻮلﺑﻬﺎإﱃاﻹﻳﺠﺎدواﻟﺘﺤﻘﻴﻖ. ﻓﺈذاﻛﺎﻧﺖاﻹرادةالمﻄﻠﻘﺔﻫﻲإرادةﷲ،ﻓﺨﻠﻖاﻟﻨﺎسﻣﻜﻠﻔينﺑﻐيرإرادةﻟﻬﻢﳾء ﻏيرﻣﻌﻘﻮلوﻏيرﻣﻘﺒﻮل؛ﻷنﺳﻘﻮطاﻟﺘﻜﻠﻴﻒﻻﻣﻌﻨﻰﻟﻪﰲﻫﺬهاﻟﺤﺎﻟﺔإﻻأنﻳﺨﻠﻖ اﻟﻨﺎسﺟﻤﻴﻌًﺎﻣﺘﺸﺎﺑﻬينﻣﺘﻤﺎﺛﻠينﻣﺘﺴﺎوﻳﻦﰲاﻟﻌﻤﻞاﻟﺼﺎﻟﺢاﻟﺬيﻳﺴﺎﻗﻮنإﻟﻴﻪﻛﻤﺎ ﺗُﺴﺎقاﻵﻻت،ﻓﻼﻓﻀﻞإذنﻟﻠﻌﺎﻗﻞﻋﲆﻏيراﻟﻌﺎﻗﻞ،وﻻﺗﻤﻴﻴﺰﻟﻺﻧﺴﺎنﻋﲆاﻟﺠﻤﺎدالمﺠﺮد ﻣﻦاﻟﺤﺲ،ﻓﻀﻼًﻋﻦاﻟﺤﻴﻮان. ﻓﺈذاوﺟﺐﺗﻜﻠﻴﻒاﻹﻧﺴﺎن،ﻓﺎﻟﻌﻘﻞاﻹﻧﺴﺎﻧﻲﻻﻳﻮﺟﺒﻪإﻻﻛﻤﺎﻳﻨﺒﻐﻲأنﻳﻮﺟﺐﻋﲆ ﺣﺎﻟﺔواﺣﺪةﻻﺳﻮاﻫﺎ،وﻫﻲﺣﺎﻟﺔاﻹرادةالمﺨﻠﻮﻗﺔﻳﻮدﻋﻬﺎﻓﻴﻪاﻟﺨﺎﻟﻖﻛﻤﺎﻳﻨﺒﻐﻲأنﺗﻮدع، وﻫﻲﻻﻳﻨﺒﻐﻲأنﺗﻮدعإﻻﻋﲆﻫﺬااﻟﻔﺮضاﻟﺬيﻳﺪﻋﻮإﻟﻴﻪاﻟﻘﺮآن. 38

اﻟﺘﱠﻜﻠﻴﻒواﻟﺤُﺮﱢﻳﱠﺔ إناﻟﺤﺮﻳﺔالمﺨﻠﻮﻗﺔﺣﺮﻳﺔﺻﺤﻴﺤﺔﻛﻤﺎﻳﻨﺒﻐﻲأنﺗﻜﻮنﰲاﺣﺘﻤﺎلاﻟﻌﻘﻞالمﺪرك المﻤﻴﺰاﻟﺬيﻳﻬﺘﺪيﺑﺈذنﷲلمﺎاﺧﺘﻠﻔﻮاﻓﻴﻪ. وﻻﻳﻘﺎل:إناﻟﺤﺮﻳﺔاﻟﺘﻲﺗُﺨﻠﻖﻟﻴﺴﺖﺑﺤﺮﻳﺔ؛ﻓﺈناﻟﺤﺮﻳﺔﻏيراﻟﻘﻴﺪ،ﺳﻮاءﻛﺎﻧﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗينأوﻣﻄﺒﻮﻋين،وﺳﻮاءﻛﺎﻧﺎﻣﻦﻋﺎﻟﻢاﻟﺮوحأوﻣﻦﻋﺎﻟﻢالمﺎدةﻋﻨﺪاﻟﺘﻤﻴﻴﺰﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻛﻤﺎﺗﺘﻤﺎﻳﺰﻗﻴﻤﺔالمﻌﺪنﻧﻔﻴﺴًﺎوﻏيرﻧﻔﻴﺲ،وﻛﻼﻫﻤﺎﻣﺨﻠﻮقأوﻣﺼﻨﻮع؛ﻓﺈنﺻُﻨْﻌَﻨﺎ ﻟﻶﻧﻴﺔاﻟﺬﻫﺒﻴﺔوﻟﻶﻧﻴﺔاﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔﻻﻳﻨﻔﻲﻧﻔﺎﺳﺔاﻷوﱃ،وﻻﻳُﺴﻮﱢيﺑيناﻵﻧﻴﺘينالمﺼﻨﻮﻋﺘين، وﻟﻴﺲﰲاﻟﻌﻘﻞﳾءﻳﺴﻤﻰﺣﺮﻳﺔﻣﻄﺒﻮﻋﺔﺗﻌﻠﻮﻋﲆاﻟﺤﺮﻳﺔالمﺨﻠﻮﻗﺔﺑﺎﻻﻧﻄﻼقﻣﻦﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﻴﻮد؛ﻷناﻻﻧﻄﻼقﻣﻦﺟﻤﻴﻊاﻟﻘﻴﻮدﻏيرﻣﻌﻘﻮلوﻏيرﻣﻮﺟﻮد. وإذاوﺟﺪتﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗﺎتاﻟﻌﺎﻗﻠﺔﺣﺮﻳﺔأووﺟﺪتﻟﻬﺎإرادة،ﻓﻠﻨﺮﺟﻊإﱃاﻟﻌﻘﻞﻟﻨﺮىﻛﻴﻒ ﻳﺘﺼﻮرﻫﺎاﻟﻌﻘﻞ—أيﻋﻘﻞ—وﻛﻴﻒﺗﻜﻮنﻋﲆاﺣﺘﻤﺎلواﺣﺪدونﻛﻞاﺣﺘﻤﺎل. إﻧﻬﺎﻻﺗﻜﻮنﺳﻮاءﰲﻛﻞإﻧﺴﺎن؛ﻷﻧﻬﺎإذااﻣﺘﻨﻊﻓﻴﻬﺎﺧﻼفاﻟﻘﻮةﻟﻢﻳﻤﺘﻨﻊﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼفاﻟﺰﻣﻦواﻟﻌﻤﺮ،وﻻﺧﻼفالمﻜﺎنواﻟﺠﺴﺪ،وﻻﺧﻼفاﻟﺼﻐﺮواﻟﻜﱪ،وﻻﺧﻼف اﻟﺤﺮﻛﺔواﻟﺠﻤﻮد. وإذااﻣﺘﻨﻊﻓﻴﻬﺎﻛﻞﻫﺬااﻟﺨﻼفﻓﻠﻴﺴﺖﻫﻲﺑﴚء؛إذﻟﻴﺴﺖالمﻮﺟﻮداتاﻟﺘﻲﻟﻢ ﺗﺘﻤﺎﻳﺰوﻟﻢﺗﺘﻨﻮعﺑﺄﺷﻴﺎءﻳﻘﺒﻠﻬﺎاﻟﺘﺼﻮر،ﺑﻞﻫﻲﻋﺪمﻳﻨﻘﻄﻊﻋﻦاﻟﻮﺟﻮد،أوﻛﺎﺋﻦﻻ ﺗﻤﻴﻴﺰﻓﻴﻪوﻻﺗﻜﻠﻴﻒ،وﻻﺣﺴﻨﺔوﻻﺳﻴﺌﺔ،وﻻﺛﻮابوﻻﻋﻘﺎب. ﻓﺈذاوﺟﺪالمﺨﻠﻮقﺣﺮٍّاذاإرادة،ﻓﻼوﺟﻮدﻟﻪإﻻﺑﻬﺬااﻻﺧﺘﻼفﰲﺣﻜﻢاﻟﻌﻘﻞﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎنﺣﻜﻢاﻟﻨﺼﻮص. وإذاﻗﴣاﻟﻌﻘﻞﺑﻬﺬادونﺳﻮاه،ﻓﺎﻟﻌﻘﻞﻫﻮاﻟﺬيﻳﺘﺼﻮرإرادةﷲوإرادةاﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆاﺣﺘﻤﺎلواﺣﺪدونﺳﻮاه. وﺣﻜﻢاﻹﻳﻤﺎنﻫﻨﺎوﺣﻜﻢاﻟﻌﻘﻞﻣﺘﻤﺎﺛﻼن؛إذﻛﺎنﻛﻞﻣﺎﻋﺪاﺣﺮﻳﺔ ﻏيرﻣﻌﻘﻮل،ﺑﻞﻏيرﻣﻮﺟﻮد. وﻧﺤﻦإذنﰲﺣﻞﱟﻣﻦاﻟﻘﻮلﺑﻜﻔﺎﻳﺔاﻟﻌﻘﻞوﺣﺪهﻟﺘﻠﻘﻲﺧﻄﺎباﻟﺘﻜﻠﻴﻒ؛إذﻛﺎنالمﺆﻣﻦ واﻟﻔﻴﻠﺴﻮفﻣﻌًﺎﻳﺬﻫﺒﺎنﺑﺎﻟﻌﻘﻞﺑينﻧﻘﺎﺋﺾاﻟﻔﺮوض،ﻓﻼﻳﺴﺘﻘﺮانﻋﲆﻓﺮضﻣﻤﻜﻦأو ﺻﺎﻟﺢﻏيراﻋﺘﻤﺎداﻟﺘﻜﻠﻴﻒﻋﲆاﻟﻌﻘﻞ،واﻋﺘﻤﺎداﻟﻌﻘﻞﻋﲆاﻹﻳﻤﺎن،واﻹﻧﻜﺎراﻟﺠﺰافﻳﻮﻗﻊ اﻟﻌﻘﻞﰲﻧﻘﻴﻀين،وﻫﻮﺗﻌﻄﻴﻞﻟﻠﻌﻘﻞأﻓﻀﻞﻟﻪﻣﻦﻛﻞﺗﻌﻄﻴﻞ. 39

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن وإﻧﻤﺎﺗﺴﺎورﻧﺎاﻟﺤيرةﰲﻣﺴﺎﺋﻞاﻹﻳﻤﺎنﻋﺎﻣﺔﻣﻦﺧﻄﺄﺷﺎﺋﻊﻳﻮﻫﻢأﻧﺎﺳًﺎﻣﻦالمﺘﺪﻳﻨين والمﻨﻜﺮﻳﻦ:أناﻹﻳﻤﺎنﻋﲆاﻟﺪوامﺗﺴﻠﻴﻢﺑﻤﺎﻳﺄﺑﺎهاﻟﻌﻘﻞوﺑﻤﺎﻳﺘﻘﺒﻠﻪ—إذاﺗﻘﺒﻠﻪ—وﻫﻮ ﻣﻐﻤﺾاﻟﻌين،ﻣﻜﺘﻮفاﻟﻴﺪ،ﻳﺘﺴﺎوىﻣﻨﻪاﻟﻨﻈﺮوﺗﺮكاﻟﻨﻈﺮ،ﺑﻼاﺟﺘﻬﺎدوﻻﻣﺤﺎوﻟﺔوﻻ ﻣﻮازﻧﺔﺑينﻣﺎﻳﺠﻮزوﻣﺎﻳﻤﺘﻨﻊﻛﻞاﻻﻣﺘﻨﺎع. ﻫﺬاإﻳﻤﺎنﻳُﻠﻐﻲاﻟﻌﻘﻞوﻳﻠﻘﻲﺑﻪﺑﻌﻴﺪًاإﱃﻃﺮفاﻟﺘﺼﺪﻳﻖﺑﻐيرﺳﺆالوﻻاﻧﺘﻈﺎر ﺟﻮاب؛ﻓﺈﻣﺎﻋﻘﻞوﻻﺗﺼﺪﻳﻖ،وإﻣﺎﺗﺼﺪﻳﻖوﻻﻋﻘﻞ:ﺿﺪانﻻﻳﺠﺘﻤﻌﺎن. واﻟﻔﺮقﺑﻌﻴﺪٌﺑيناﻹﻳﻤﺎناﻟﺬيﻳﻠﻐﻲاﻟﻌﻘﻞ،واﻹﻳﻤﺎناﻟﺬيﻳﻌﻤﻞﻓﻴﻪاﻟﻌﻘﻞﻏﺎﻳﺔﻋﻤﻠﻪ،ﺛﻢ ﻳﻌﻠﻢﻣﻦﺛَﻢﱠأﻳﻦﻳﻨﺘﻬﻲوأﻳﻦﻳﺒﺘﺪئاﻹﻳﻤﺎن. إناﻹﻳﻤﺎنﻫﻨﺎﻧﺘﻴﺠﺔﻟﻌﻤﻞاﻟﻌﻘﻞﻏﺎﻳﺔﺟﻬﺪه،وﻟﻴﺲﻧﺘﻴﺠﺔﻹﻫﻤﺎﻟﻪوإﺑﻄﺎلوﺟﻮده. واﻟﻌﻘﻞﻳﺴﺘﻄﻴﻊأنﻳﺼﻞإﱃﻫﺬهاﻟﻨﺘﻴﺠﺔ،ﻓﺘﻠﺰﻣﻪﺣﺠﺔاﻟﺪﻋﻮةإﱃاﻟﺘﺼﺪﻳﻖﺑﺎﻟﻐﻴﺐ المﺠﻬﻮل. واﻟﻌﻘﻞﻳﺴﺘﻄﻴﻊأنﻳﻌﻠﻢﺑﴬورةاﻹﻳﻤﺎن؛ﻷنإﻧﻜﺎرﻫﺬهاﻟﴬورةﻧﻘﻴﻀﺔﻋﻘﻠﻴﺔ، وﻟﻴﺲﺑﻨﻘﻴﻀﺔﻟﻠﺪﻳﻦواﻟﻌﻘﻴﺪةوﺣﺴﺐ،وﻻﺳﺒﻴﻞﻟﻠﻌﻘﻞإﱃاﻹﻳﻤﺎنﺑﻤﻮﺟﻮدﻛﺎﻣﻞﻣﻄﻠﻖ اﻟﻜﻤﺎلﻳﺼﺢأنﻳﺆﻣﻦﺑﻪﻏيراﻻﻋﱰافﺑﴬورةﻫﺬااﻹﻳﻤﺎنوﻟﺰوﻣﻪ—ﻣﻨﻄﻘًﺎ—ﻗﺒﻞ ﻟﺰوﻣﻪﻟﻬﺪاﻳﺔاﻟﻀﻤير. ﻓﺎلمﻮﺟﻮداﻟﺬيﻳﺼﺢأنﻧﺆﻣﻦﺑﻪﻫﻮوﺟﻮدﻛﺎﻣﻞأﺑﺪيﻟﻴﺴﺖﻟﻪﺣﺪود. والمﻮﺟﻮداﻟﺬيﻟﻴﺴﺖﻟﻪﺣﺪودﻻﻳﺤﻴﻂﺑﻪإدراكاﻟﻌﻘﻞالمﺤﺪود. ﻓﻤﺎاﻟﻨﺘﻴﺠﺔاﻟﻼزﻣﺔﻟﻬﺬهاﻟﺤﻘﻴﻘﺔاﻟﺘﻲﻻﺷﻚﻓﻴﻬﺎ؟ ﻫﻲإﺣﺪىاﺛﻨﺘين:إﻣﺎإﻧﻜﺎرﺟﺰاف،وإﻣﺎﺗﺴﻠﻴﻢﺑﺤﻘﻴﻘﺔﺗﻔﻮقإدراكاﻟﻌﻘﻮل. اﻹﻧﻜﺎرﻣﻌﻨﺎهأنﺳﺒﺐاﻹﻳﻤﺎناﻟﻮﺣﻴﺪﻳﻜﻮنﻫﻮاﻟﺴﺒﺐاﻟﻮﺣﻴﺪﻟﻜﻞﺗﻌﻄﻴﻞ. واﻹﻧﻜﺎراﻟﺠﺰافﻳﻮﻗﻊاﻟﻌﻘﻞﰲﻧﻘﻴﺾ،وﻫﻮﺗﻌﻄﻴﻞﻟﻠﻌﻘﻞأﻓﻀﻞﻟﻪﻣﻦاﻹﻧﻜﺎر. إنالمﻮﺟﻮداﻟﴪﻣﺪياﻟﻜﺎﻣﻞالمﻄﻠﻖاﻟﻜﻤﺎلﻫﻮاﻹﻟﻪاﻟﺬيﻧﺮﻳﺪهﺑﺎﻹﻳﻤﺎن،وﻫﺬاﻫﻮﺣﻘﻪ ﰲإﻳﻤﺎناﻟﻌﻘﻼءﺑﻮﺟﻮدهورﺑﻮﺑﻴﺘﻪ. وﻟﻜﻦاﻟﻌﻘﻞالمﺤﺪودﻻﻳﺤﻴﻂﺑﺎﻟﻮﺟﻮدالمﻄﻠﻖاﻟﺬيﻟﻴﺴﺖﻟﻪﺣﺪود. أﻓﻴﻘﻮلاﻟﻌﻘﻞإذن:ﻻإﻳﻤﺎنﺑﻬﺬاالمﻮﺟﻮدالمﻄﻠﻖ؛ﻷﻧﻪالمﻮﺟﻮداﻟﺬيﻳﺼﺢﰲاﻟﻌﻘﻞ أنﻧﺆﻣﻦﺑﻪوﻧﺒﺤﺚﻋﻨﻪ،وﻻﻳﺼﺢﰲاﻟﻌﻘﻮلإﻳﻤﺎنﺑﻐيره؟ 40

اﻟﺘﱠﻜﻠﻴﻒواﻟﺤُﺮﱢﻳﱠﺔ اﻟﻌﻘﻞﻻﻳﻘﻮلﻫﺬا. واﻟﻌﻘﻞإذاﻗﺎلﺑﴬورةاﻹﻳﻤﺎنﻋﲆﻫﺬهاﻟﺼﻔﺔ،وﺑﻬﺬااﻟﺤﻖ،ﻟﻢﻳﻜﻦﻗﺪأﻟﻐﻰﻋﻤﻠﻪ وأﺑﻄﻞوﺟﻮده،ﺑﻞﻫﻮﻳﺒﻠﻎﺑﺬﻟﻚﻏﺎﻳﺔﻋﻤﻠﻪ،ﻓﻬﻮﻋﻘﻞﻳﺰﻳﺪﻋﻠﻴﻪإﻳﻤﺎن. إناﻟﻌﻘﻞاﻟﺬيﻳﺰﻳﺪﻋﻠﻴﻪاﻹﻳﻤﺎنﻫﻮاﻟﻌﻘﻞاﻟﺬيﺧﺎﻃﺒﻪاﻟﻘﺮآنﺑﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻒ،أوﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞالمﺆﻣﻦاﻟﺬيﺗﻌﻨﻴﻪاﻟﻨﺒﻮةﺑﺎﻟﺘﺬﻛيرواﻟﺘﺒﺸير،وﻫﻮالمﺴﺌﻮلأنﻳﺴﺘﻤﻊإﱃاﻟﻨﺒﻲ المﺮﺳﻞﻣﻦﻋﺎﻟﻢاﻟﻐﻴﺐ،ﻓﻼﻣﻌﺬرةﻟﻪﺑﻌﺪﺣﺠﺔاﻟﻐﻴﺐواﻟﺘﺴﻠﻴﻢ،وﺑﻌﺪﺣﺠﺔاﻟﺸﻬﺎدة واﻟﺘﻔﻜير. وﻣﻊاﻟﺘﺴﻠﻴﻢﺑﻬﺬاالمﻮﺟﻮداﻟﻜﺎﻣﻞ،ﻻﻳﻌﺮفﻋﻘﻞاﻹﻧﺴﺎنﺗﻜﻠﻴﻔًﺎﻏيراﻟﺘﻜﻠﻴﻒاﻟﺬيﺑﺴﻄﺘﻪ ﻧﺼﻮصاﻟﻘﺮآن،ﻓﻼﻣﻌﻨﻰﻟﻠﺘﻜﻠﻴﻒأﺻﻼًإنﻟﻢﺗﻜﻦﻓﻴﻪﻃﺎﻋﺔوﺣﺮﻳﺔ،وﻻﻣﻌﻨﻰﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﻣﻦوراءإرادةاﻟﺨﺎﻟﻖوإرادةالمﺨﻠﻮق. 41

أُﴎَْةٌوَاﺣِﺪَةٌ ﺧُﻴﱢﻞإﱃﻋﻠﻤﺎءاﻟﻘﺮناﻟﺴﺎﺑﻊﻋﴩﻣﻦاﻟﻐﺮﺑﻴينأﻧﻬﻢﻣﻄﺎﻟﺒﻮنﺑﺘﻐﻴيرﻛﺘﺎباﻟﻌﻠﻢﻣﻦ اﻷﻟﻒإﱃاﻟﻴﺎء،وأنﺗﻌﺮﻳﻒﳾءﻣﻦاﻷﺷﻴﺎءﺑﺄﻧﻪﻣﻦﻋﻘﺎﺋﺪاﻟﻘﺮوناﻟﻮﺳﻄﻰﻛﺎفٍﻟﺮﻓﻀﻪ وﻹﻋﺎدةﺑﺤﺜﻪ،ﺛﻢإﻋﺎدﺗﻪإﱃاﻻﺻﻄﻼحﺑﻤﺪﻟﻮلﺟﺪﻳﺪ. وأولﻫﺬهاﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎتالمﺘﺒﺪﻟﺔﺗﻌﺮﻳﻒاﻹﻧﺴﺎنﺣﺴﺐﻣﻮﺿﻌﻪﻣﻦﻫﺬااﻟﻌﺎﻟﻢ؛ﻷن اﻹﻧﺴﺎنﻟﻢﻳﺰلﰲﻛﻞﻋﴫ،وﰲﻛﻞﻋﻠﻢ،وﰲﻛﻞﻋﻘﻴﺪةﻣﻘﻴﺎﺳًﺎلمﺎﻋﺪاهﻣﻦﺧﻼﺋﻖﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ،ﺑﻞﻣﻘﻴﺎﺳًﺎﻟﻠﻌﺎﻟﻢأﺟﻤﻊ،ﻳﺘﺒﺪلاﻟﻨﻈﺮإﻟﻴﻪﻛﻠﻤﺎﺗﺒﺪلاﻟﻨﻈﺮإﱃاﻟﻮﺟﻮدﺑﺄﴎه. وﻟﻢﻳﺘﺒﺪلاﻟﻨﻈﺮإﱃﻣﺮﻛﺰاﻟﻜﺮةاﻷرﺿﻴﺔﻣﻦاﻷﺟﺮاماﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ،ﺣﺘﻰﺧُﻴﱢﻞإﱃﻛﺜير ﻣﻦاﻟﻔﻠﻜﻴينواﻟﺠﻐﺮاﻓﻴينأنﺣﻘﺎﺋﻖاﻟﺴﻤﺎواتواﻷرﺿينﻗﺪﺗﻐيرت؛ﻷناﻟﻜﺮةاﻷرﺿﻴﺔ ﻣﺮﻛﺰاﻹﻧﺴﺎن. وﻗﺪأﻋﻴﺪاﻟﻨﻈﺮإﱃﻣﻜﺎناﻹﻧﺴﺎنﻣﻦاﻟﺨﻠﻴﻘﺔﻛﻠﻬﺎ،ﻓﻮﺿﻌﻪﻋﻠﻤﺎءاﻟﺤﻴﻮانﺑﻤﻮﺿﻊ وﻫﻲﰲاﻟﺬروةﻣﻦﻃﺒﻘﺎت Primatesواﺣﺪﻣﻊﻃﺒﻘﺔاﻷﺣﻴﺎءاﻟﺘﻲﻋﺮﱠﻓﻮﻫﺎﺑﺎﺳﻢاﻷواﺋﻞ اﻟﺤﻴﻮاناﻟﻠﺒﻮن. وأﻋﻴﺪ وإﱃاﻟﺮﺟﻮعﺑﻜﻞﻋﻨﴫﻣﻨﻬﺎإﱃﻧﻮعﻣﻦاﻟﻘﺮدةاﻷواﺋﻞ،ﻛﻤﺎﺳﻴﺠﻲءﰲاﻟﻜﻼمﻋﲆآراء اﻟﻨﺸﻮﺋﻴيناﻟﻘﺎﺋﻠينﺑﺎﻟﺘﻄﻮرواﻻرﺗﻘﺎء. واﻟﺬﻳﻦﻗﺎﻟﻮا:إﻧﻪﻧﻮعواﺣﺪﻟﻢﻳﺮﺗﺎﺑﻮاﰲﺗﻘﺴﻴﻤﻪإﱃ ﻟﻮﻻاﻟﺘﻨﺎﺳﻞﻓﻴﻤﺎﺑﻴﻨﻬﻤﺎ—أنﺗﻌﺘﱪأﻧﻮاﻋًﺎﻣﺴﺘﻘﻠﺔﺑﱰاﻛﻴﺐأﺑﺪاﻧﻬﺎوﻋﻘﻮﻟﻬﺎ،ﺑﻞﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ:إنﺗﺠﺎرباﻟﻌﻠﻢﻟﻢﺗﺜﺒﺖإﻣﻜﺎناﻟﺘﻨﺎﺳﻞﺑﻴﻨﻬﺎ،وﻟﻢﺗﻨﻒِإﻣﻜﺎناﻟﺘﻨﺎﺳﻞﺑين ﺑﻌﻀﻬﺎوﺑﻌﺾأﻧﻮاعاﻟﻘﺮدةالمﺸﺎﺑﻬﺔﻟﻠﺒﴩﻳﺔ،وﻳﺠﺐأنﻧﺘﻤﻬﻞﻗﻠﻴﻼًﻗﺒﻞاﻟﺘﺤﻘﻖﻣﻦ

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن أناﻟﺴﻼﻻتاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻛﻠﻬﺎﻗﺎﺑﻠﺔﻟﻠﺘﻮاﻟﺪﻓﻴﻤﺎﺑﻴﻨﻬﺎ،ﻛﻤﺎﻳﺘﻮاﻟﺪذﻛﻮراﻟﺤﻴﻮانوإﻧﺎﺛﻪﻣﻦ اﻟﻨﻮعاﻟﻮاﺣﺪﺑﻐيرﻋﺎﺋﻖﻟﻠﻨﻤﻮﰲدوراﻟﺤﻤﻞودوراﻟﻄﻔﻮﻟﺔ. واﻟﺬﻳﻦﻗﻨﻌﻮاﺑﺎﺧﺘﻼفاﻟﻌﻨﺎﴏواﻟﺴﻼﻻتﻟﻢﻳﻘﻨﻌﻮاﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞﻣﻦﻓﻮارقﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف؛ﻓﻤﻨﻬﻢﻣﻦﻛﺎدﻳﺠﻌﻞاﻟﺴﻼﻟﺔ » وﻋﺎدواﺑﻌﺪاﻟﺤﺮباﻟﻌﺎلمﻴﺔاﻟﺜﺎﻧﻴﺔإﱃاﻟﱰاﺟﻊاﻟﴪﻳﻊﰲﻫﺬا إﱃأﺻﺤﺎﺑﻪﻗﺒﻞﺟﻴﻞواﺣﺪأﻧﻪﺣﻘﻴﻘﺔواﻗﻌﺔﺗﺴﺘﻐﻨﻲﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻋﻦاﻟﱪﻫﺎن،وﻣﺎﻛﺎﻧﻮا ﻟﻴﴪﻋﻮاﻫﺬااﻹﴎاعﰲاﻟﱰاﺟﻊﻟﻮﻻﺑﻼء ﻷﻧﻪاﻟﺘﺼﻨﻴﻒاﻟﺬيﺳﻮﱠغﻟﻌﻨﴫﻣﻦاﻟﻌﻨﺎﴏأنﻳﺴﺘﺒﻴﺢاﻟﺴﻴﺎدةﻋﲆاﻷﻣﻢﻋﻨﻮة،وأن ﻳﺴﺘﻜﺜﺮﺣﻖاﻵدﻣﻴﺔﻋﲆﺗﻠﻚاﻷﻣﻢاﻟﺘﻲﻟﻢﻳﺪﺧﻠﻬﺎﻣﻌﻪﰲﻗﺮاﺑﺔاﻹﻧﺴﺎنﻟﻺﻧﺴﺎن. ﻓﻤﻦﻛﺒﺎرﻋﻠﻤﺎءاﻷﻧﻮاعﰲاﻟﻌﴫاﻟﺤﺎﴐﻣﻦﻳﻘﻮل،ﻛﻤﺎﺟﺎءﰲﻛﺘﺎب ﻣﺬاﻫﺐدارون ﻧُﻘﺴﱢﻢاﻟﻨﻮعاﻹﻧﺴﺎﻧﻲإﱃﻋﻨﴫﻳﻦﻛﺒيرﻳﻦﻳﺴﻜﻦأﺣﺪﻫﻤﺎﰲاﻟﻘﺎرﺗيناﻵﺳﻴﻮﻳﺔواﻷوروﺑﻴﺔ واﻷﻣﺮﻳﻜﺘين،وﻳﺴﻜﻦاﻵﺧﺮﰲأﻓﺮﻳﻘﻴﺔوﺑﻼدالمﻼﻳﺎواﻟﻘﺎرةاﻷﺳﱰاﻟﻴﺔ،ﻓﺈذاأردﻧﺎالمﺰﻳﺪ ﻣﻦاﻟﺤﴫ،ﻓﻘﺪﻧُﻘﺴﱢﻤﻬﺎﺣﺴﺐاﻷﻟﻮانإﱃﺑﻴﻀﺎءوﺻﻔﺮاءوﺣﻤﺮاءوﺳﻮداءوﺳﻤﺮاء، وﻧﺰﻳﺪﺣﴫًاﻓﻨﺒﻠﻎﺑﻬﺎﺛﻼﺛين،وﻻﻳﻤﻨﻌﻨﺎأنﻧﺠﻌﻠﻬﻢﻣﺎﺋﺘينإﻻﺻﻌﻮﺑﺔاﻟﺘﻔﺎﻫﻢﻋﲆﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻓﺤﻮىﻫﺬاأنﻓﻮراقاﻟﻌﻨﺎﴏﻓﻮارقأﺳﻤﺎءوﻋﻨﺎوﻳﻦ،وأن ﺗﻌﺪدأﺑﻨﺎﺋﻬﺎ،وﺗﻌﺪدأﻗﺴﺎﻣﻬﺎ،واﺧﺘﻼفاﻷﻟﻘﺎباﻟﻠﻐﻮﻳﺔاﻟﺘﻲﺗُﻄﻠﻖﻋﲆﺗﻠﻚاﻷﻗﺴﺎم. ﻓﺤﻮىﻫﺬاأناﻟﻘﺮآنﻗﺪوﺿﻊاﻹﻧﺴﺎن—ﻋﻠﻤًﺎودﻳﻨًﺎ—ﰲﻣﻮﺿﻌﻪاﻟﺼﺤﻴﺢ،ﺣينﺟﻌﻞ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪاﻟﺼﺤﻴﺢأﻧﻪ اﻟﺘﻲﻻﺗﻔﺎﺿﻞﺑيناﻹﺧْﻮةﻓﻴﻬﺎﺑﻐيراﻟﻌﻤﻞاﻟﺼﺎﻟﺢ،وﺑﻐيراﻟﺘﻘﻮى. ﴿ﻳَﺎأَﻳﱡﻬَﺎاﻟﻨﱠﺎسُإِﻧﱠﺎﺧَﻠَﻘْﻨَﺎﻛُﻢﻣﱢﻦذَﻛَﺮٍوَأُﻧﺜَﻰٰوَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻛُﻢْﺷُﻌُﻮﺑًﺎوَﻗَﺒَﺎﺋِﻞَﻟِﺘَﻌَﺎرَﻓُﻮاۚإِنﱠ أَﻛْﺮَﻣَﻜُﻢْﻋِﻨﺪَﷲِأَﺗْﻘَﺎﻛُﻢْۚإِنﱠﷲَﻋَﻠِﻴﻢٌﺧَﺒِيرٌ﴾)اﻟﺤﺠﺮات:٣١(. وﻗﺪﻧﺴﻤﻴﻬﻢﺑﺎﺻﻄﻼحاﻷﺳﻤﺎء ﺑﻬﻢاﻟﺤﺪود،وﺗﺸﻌﺒﺖﺑﻴﻨﻬﻢاﻟﻌﻘﺎﺋﺪواﻟﻠﻐﺎت،وﻟﻜﻨﻬﻢﻗﺒﻞﻫﺬااﻻﺧﺘﻼفأﻣﺔواﺣﺪةﻟﻬﺎ إﻟﻪواﺣﺪ:ﻫﻮرباﻟﻌﺎلمين. 44

أُﴎَْةٌوَاﺣِﺪَةٌ ﻓﺈذاﻛﺎﻧﻮاﻗﺪﺗﻌﺪدواﺷﻌﻮﺑًﺎوﻗﺒﺎﺋﻞﻛﻤﺎﺟﺎءﰲاﻵﻳﺔاﻟﴩﻳﻔﺔ،ﻓﺈﻧﻤﺎﻛﺎنﻫﺬااﻟﺘﻌﺪد أﻗﻮىاﻷﺳﺒﺎبﻹﺣﻜﺎمﺻﻠﺔاﻟﺘﻌﺎرفﺑﻴﻨﻬﺎ،وﺗﻌﺮﻳﻒ ﻓﺈنﺗﻌﺪداﻟﺸﻌﻮبواﻟﻘﺒﺎﺋﻞﻳﻌﺪدالمﺴﺎﻋﻲواﻟﺤﻴﻞﻻﺳﺘﺨﺮاجﻛﻨﻮزاﻷرض،واﺳﺘﻨﺒﺎط أدواتاﻟﺼﻨﺎﻋﺔ،ﻋﲆﺣﺴﺐالمﻮاﻗﻊواﻷزﻣﻨﺔ،وﻋﲆﺣﺴﺐالمﻠﻜﺎتواﻟﻌﺎداتاﻟﺘﻲﺗﺘﻔﺘﻖ ﻋﻨﻬﺎﴐوراتاﻟﻌﻴﺶواﻟﺬودﻋﻦاﻟﺤﻴﺎة،ﻓﻴﻨﺠﻢﻋﻦﻫﺬاﻣﺎﻻﺑﺪأنﻳﻨﺠﻢﻋﻨﻪﻣﻦﺗﻌﺪد اﻟﺤﻀﺎرات،وأﻓﺎﻧيناﻟﺜﻘﺎﻓﺔ،وﺗﺰداد واﻗﱰاﺑًﺎﻓﻴﻤﺎﺑﻴﻨﻬﺎ،وﺗﻀﻄﺮإﻟﻴﻪاﺿﻄﺮارًالمﺎﺗﺤﺴﻪﻣﻦاﺷﺘﺒﺎكﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ،وﴎﻳﺎناﻟﴬر ﻣﻦﻗﺮﻳﺒﻬﺎإﱃﺑﻌﻴﺪﻫﺎ:﴿وَﻣِﻦْآﻳَﺎﺗِﻪِﺧَﻠْﻖُاﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِوَاﻷَْرْضِوَاﺧْﺘِﻼَفُأَﻟْﺴِﻨَﺘِﻜُﻢْوَأَﻟْﻮَاﻧِﻜُﻢْۚ إِنﱠﰲِذَٰﻟِﻚَﻵَﻳَﺎتٍﻟﱢﻠْﻌَﺎﻟِﻤِينَ﴾)اﻟﺮوم:٢٢(. وﻫﺬاﻫﻮﺣﻜﻢاﻟﻘﺮآنﰲوﺣﺪةﺑﻨﻲاﻹﻧﺴﺎن،وﰲﺗﺪﻋﻴﻢﻫﺬهاﻟﻮﺣﺪةﺑﻤﺎﻳﺤﺴﺒﻪ اﻟﻨﺎﻇﺮالمﺘﻌﺠﻞﺑﺎﺑًﺎﻣﻦأﺑﻮاباﻹﻓﺮاقواﻟﺘﺒﺎﻳﻦ،وﻫﻮﺗﻌﺪداﻟﺸﻌﻮبواﻟﻘﺒﺎﺋﻞواﺧﺘﻼف اﻟﻠﻐﺎتواﻷﻟﻮان:﴿وَﻣَﺎﻛَﺎنَاﻟﻨﱠﺎسُإِﻻﱠأُﻣﱠﺔًوَاﺣِﺪَةًﻓَﺎﺧْﺘَﻠَﻔُﻮاۚوَﻟَﻮْﻻَﻛَﻠِﻤَﺔٌﺳَﺒَﻘَﺖْﻣِﻦرﱠﺑﱢﻚَ ﻟَﻘُﴤَِﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْﻓِﻴﻤَﺎﻓِﻴﻪِﻳَﺨْﺘَﻠِﻔُﻮنَ﴾)ﻳﻮﻧﺲ:٩١(.﴿ﻛَﺎنَاﻟﻨﱠﺎسُأُﻣﱠﺔًوَاﺣِﺪَةًﻓَﺒَﻌَﺚَﷲُ اﻟﻨﱠﺒِﻴﱢينَﻣُﺒَﴩﱢِﻳﻦَوَﻣُﻨﺬِرِﻳﻦَ﴾)اﻟﺒﻘﺮة:٣١٢(.﴿وَﻟَﻮْﺷَﺎءَرَﺑﱡﻚَﻟَﺠَﻌَﻞَاﻟﻨﱠﺎسَأُﻣﱠﺔًوَاﺣِﺪَةًۖوَﻻَ ﻳَﺰَاﻟُﻮنَﻣُﺨْﺘَﻠِﻔِينَ﴾)ﻫﻮد:٨١١(.﴿وَﻟَﻮْﺷَﺎءَﷲُﻟَﺠَﻌَﻠَﻜُﻢْأُﻣﱠﺔًوَاﺣِﺪَةًوَﻟَٰﻜِﻦﻟﱢﻴَﺒْﻠُﻮَﻛُﻢْﰲِﻣَﺎ آﺗَﺎﻛُﻢْۖﻓَﺎﺳْﺘَﺒِﻘُﻮااﻟْﺨَيرَْاتِ﴾)المﺎﺋﺪة:٨٤(. إنﻫﺬهاﻟﻮﺣﺪةﰲﺻﻠﺔاﻹﻧﺴﺎنﻣﺸﺪودةاﻷزرﺑﺎﻟﻮﺣﺪةﺑيناﻟﻨﺎسﻛﺎﻓﺔﰲاﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎلله—رﺑﻬﻢورباﻟﻌﺎلمين—اﻟﺬيﻳُﺴﻮﱢيﺑﻴﻨﻬﻢ،وﻳﺪﻳﻨﻬﻢﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔواﻹﻧﺼﺎف،ﺛﻢﻻ ﻳﻘﴤﺑﻴﻨﻬﻢﻓﻴﻤﺎاﺧﺘﻠﻔﻮاﻓﻴﻪإﻻﺑﻘﺴﻄﺎساﻟﻌﺪل،أﻳﻬﻢأﺣﺴﻦﻋﻤﻼًوأﻗﺮبإﱃاﻟﺘﻘﻮى واﺳﺘﺒﺎقاﻟﺨيرات:﴿وَإِﻟَٰﻬُﻜُﻢْإِﻟَٰﻪٌوَاﺣِﺪٌۖﻻﱠإِﻟَٰﻪَإِﻻﱠﻫُﻮَاﻟﺮﱠﺣْﻤَٰﻦُاﻟﺮﱠﺣِﻴﻢُ﴾)اﻟﺒﻘﺮة:٣٦١(. ﴿ﻗُﻞْإِﻧﱠﻤَﺎأَﻧَﺎﺑَﴩٌَﻣﱢﺜْﻠُﻜُﻢْﻳُﻮﺣَﻰٰإِﱄَﱠأَﻧﱠﻤَﺎإِﻟَٰﻬُﻜُﻢْإِﻟَٰﻪٌوَاﺣِﺪٌۖﻓَﻤَﻦﻛَﺎنَﻳَﺮْﺟُﻮﻟِﻘَﺎءَرَﺑﱢﻪِﻓَﻠْﻴَﻌْﻤَﻞْ ﻋَﻤَﻼًﺻَﺎﻟِﺤًﺎوَﻻَﻳُﴩِْكْﺑِﻌِﺒَﺎدَةِرَﺑﱢﻪِأَﺣَﺪًا﴾)اﻟﻜﻬﻒ:٠١١(.﴿إِنﱠﻫَٰﺬِهِأُﻣﱠﺘُﻜُﻢْأُﻣﱠﺔًوَاﺣِﺪَةً وَأَﻧَﺎرَﺑﱡﻜُﻢْﻓَﺎﻋْﺒُﺪُونِ﴾)اﻷﻧﺒﻴﺎء:٢٩(.﴿ﻗُﻞْإِﻧﱠﻤَﺎﻳُﻮﺣَﻰٰإِﱄَﱠأَﻧﱠﻤَﺎإِﻟَٰﻬُﻜُﻢْإِﻟَٰﻪٌوَاﺣِﺪٌۖﻓَﻬَﻞْأَﻧﺘُﻢ ﻣﱡﺴْﻠِﻤُﻮنَ﴾)اﻷﻧﺒﻴﺎء:٨٠١(. وﻟﻘﺪﻛﺎنﻣﻦاﻟﺤﻖﰲذﻣﺔاﻟﻌﻠﻢأنﻳﱰﻳﺚﻋﻠﻤﺎءالمﻘﺎﺑﻠﺔﺑيناﻷدﻳﺎنﻃﻮﻳﻼًﻋﻨﺪ ﻫﺬهالمﺮﺣﻠﺔاﻟﻌﻈﻤﻰﰲﺗﺎرﻳﺦاﻟﻌﻘﻴﺪة،وﰲﺗﺎرﻳﺦاﻟﻔﻜﺮ،وﰲﺗﺎرﻳﺦاﻟﻘﻴﻢاﻷﺧﻼﻗﻴﺔ،ﺑﻞ ﰲﺗﺎرﻳﺦاﻟﺤﻴﺎةاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻣﻦﻣﻄﻠﻌﻬﺎ،ﰲﻇﻠﻤﺎتالمﺎﴈالمﺠﻬﻮل،إﱃﻫﺬااﻷوجاﻟﺴﺎﻣﻖ 45

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن اﻟﺬيارﺗﻔﻌﺖإﻟﻴﻪﺑﻌﺪأﻟﻮفاﻟﺴﻨين،وﻣﺎﻛﺎﻧﺖﻟﱰﺗﻔﻊإﻟﻴﻪﺑﻌﻤﻞوﻻﻋﻘﻴﺪةﻏيراﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲربواﺣﺪﻫﻮرباﻟﻌﺎلمين. إﻧﻬﺎﻟﻢﺗﻜﻦﻛﻠﻤﺔﰲﻣﻮﺿﻊﻛﻠﻤﺔ،وﻟﻢﺗﻜﻦﺻﻔﺔﻣﻦﺻﻔﺎتاﻟﺘﻘﺪﻳﺲﺑﺪﻳﻼًﻣﻦ ﺻﻔﺔﻣﺜﻠﻬﺎ،وﻟﻢﺗﻜﻦرﻣﻴﺔﻣﻦﻏيررامٍﻋﲆﻟﺴﺎنﻧﺎﺳﻚذاﻫﻞﻳﻘﻮلﰲﺗﺴﺒﻴﺢالمﻌﺒﻮد ﻛﻴﻒﻳﻘﻮل. إﻧﻬﺎﻟﻢﺗﻜﻦﻟﻔﺘﺔﻣﻦﻟﻔﺘﺎتاﻟﺴﺎﻋﺔﺗﻬﻴﻢﺑﺎﻟﻨﻈﺮاﻟﺸﺎردﰲﺗﻴﻪٍﻣﻦاﻟﺴﺤﺮواﻟﻜﻬﺎﻧﺔ، ﺛﻢﻻﺗﺒﺎﱄأنﺗﻌﻮدإﱃﺧﻠﻔﻬﺎﻛﻤﺎﺗﻌﻮدإﱃأﻣﺎﻣﻬﺎﻋﲆﻏيرﻫﺪى. ﻟﻮﻛﺎﻧﺖﻛﺬﻟﻚﻟﺬﻫﺒﺖﰲﻏﻤﺎراﻟﻜﻠﻤﺎتواﻷوﻫﺎم،وﻟﻢﻳﺒﺎلِﻣﻦﻟﻔَﻆﺑﻬﺎأواﺳﺘﻤﻊ إﻟﻴﻬﺎأنﻳﻌﻴﺪﻫﺎﻣﺮﺗين. وﻟﻜﻨﻬﺎﻛﺎﻧﺖﻗﺒﻠﺔﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎاﻹﻧﺴﺎنﻋﲆﺳﻮاءﻟﻢﻳﻜﻦﺑَﺎﻟِﻐَﻪُﻟﻮﻟﻢﻳﻌﺘﺪلإﻟﻴﻪﰲ ﻣﻄﻠﻊاﻟﻄﺮﻳﻖ،وﻫﻴﻬﺎت—ﻋﲆﻏيرﻫﺬهاﻟﻘﺒﻠﺔ—أنﻳﻨﺘﻈﻢﻟﻺﻧﺴﺎنﻣﺴﻠﻚﻣﻌﻘﻮلإﱃ اﻟﺮﺷﺪواﻟﻀﻤير. إنﻗﻴﻢاﻷﻋﻤﺎلواﻷﺧﻼقﻻﻗﻮامﻟﻬﺎﻣﻊاﻹﻳﻤﺎنﺑﺮبﻫﻮربﻫﺬااﻟﻘﺒﻴﻞأوﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ،ﺑينﻣﻦﺧﻠﻖﷲﻣﻦﻗﺒﺎﺋﻞﻻﻳﺨﺘﺎرﻫﺎوﺷﻌﻮبﻻﻳﻨﻈﺮإﻟﻴﻬﺎ. وإنﻫﺬهاﻟﻘﻴﻢﻟﻐﻮﻋﻨﺪأﻧﺎسﻳﺤﻴﻖﺑﻬﻢاﻟﺬﻧﺐوﻣﺎاﻗﱰﻓﻮه،وﻳﻬﺒﻂﻋﻠﻴﻬﻢاﻟﻐﻔﺮان وﻣﺎﺻﻌﺪواإﻟﻴﻪ،وﻳﺘﻘﻠﺒﻮنﺑيناﻟﻨﻘﻤﺔواﻟﻨﻌﻤﺔﺑﻐيرﺟﺮﻳﺮةﻣﻦإﺛﻢ،وﺑﻐيرﺷﻔﺎﻋﺔﻣﻦ ﺗﻮﺑﺔ،وﺑﻐيرﻧﻴﺔﻟﻺﺳﺎءةوﻻﻧﻴﺔﻟﻠﺘﻜﻔير. إناﻟﻌﺎﻟﻢاﻹﻧﺴﺎﻧﻲﻛﻠﻤﺔﻏيرﻣﻔﻬﻮﻣﺔﻋﻨﺪﻣﻦﻳﺪﻳﻦﺑﺮبﻏيررباﻟﻌﺎلمين،وإنﻗﻴﻢ اﻷﺧﻼقﻛﻴﻞﺟﺰافﺣينﺗﻨﻘﻄﻊاﻷﺳﺒﺎبﺑيناﻟﺤﺴﻨﺎتواﻟﺴﻴﺌﺎت،وﺑيناﻟﺜﻮابواﻟﻌﻘﺎب، وإن وإﻧﻤﺎﺗﻮﺟﺪ رباﻟﻨﺎسورباﻟﻌﺎلمينأﺟﻤﻌين،أﻓﻀﻠﻬﻢﻋﻨﺪهأﺗﻘﺎﻫﻢوأﺻﻠﺤﻬﻢوأﺳﺒﻘﻬﻢإﱃاﻟﺨيرات. وﻣﺎاﻟﺘﻘﻮى؟ اﻟﺘﻘﻮىﻛﻠﻤﺔواﺣﺪةﺗﺠﻤﻊﻛﻞوازعﻳﺰعاﻟﻀﻤير. وأﻗﺪراﻟﻨﺎسﻋﲆأﻣﺎﻧﺔاﻟﺘﻘﻮىأﻗﺪرﻫﻢﻋﲆاﻟﻨﻬﻮضﺑﺎﻟﺘﺒﻌﺔ،وأﻋﺮﻓﻬﻢﺑﻤﻮاﺿﻊ المﻌﺮوفوالمﻨﻜﺮ،والمﺒﺎحوالمﺤﻈﻮر. واﻹﻧﺴﺎناﻟﺘﻘﻲﻣﺮةأﺧﺮىﻫﻮاﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎﻫﺬهاﻟﺘﻘﻮىاﻟﺘﻲﻳﺘﻌﻠﻖﺑﻬﺎﻛﻞﻓﻀﻞﻟﻺﻧﺴﺎنﻋﻦرباﻟﻌﺎلمين؟ 46

أُﴎَْةٌوَاﺣِﺪَةٌ ﻟﻮﺷﺎءﻓﻼﺳﻔﺔاﻷﺧﻼقﻟﻌﻠﻤﻮاﻣﺎﻫﻲﻫﺬهاﻟﺘﻘﻮى،وﻋﻠﻤﻮاﺣﻘٍّﺎأنﻣﻮازﻳﻨﻬﻢﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻻﺗﺤﺴﻦاﻟﱰﺟﻴﺢﺑينﻓﻀﻞوﻓﻀﻞ،وﺑينﻗﺪرةوﻗﺪرةﻛﻤﺎﺗﺤﺴﻨﻪﻫﺬه ﻳﺤﺴﺒﻮﻧﻬﺎ المﺤﻘﻖﰲﻣﻘﺎمالمﻮازﻧﺔواﻟﺘﻔﻀﻴﻞ،ﻓﻠﻴﺲﺑينﻓﺎﺿﻞوﻣﻔﻀﻮلﻗﻂﻣﻦرﺟﺤﺎنﻏير رﺟﺤﺎناﻷﻓﻀﻞﰲاﻟﻘﺪرةﻋﲆاﻟﺘﺒﻌﺔ،ﺑﻤﺎﻃﺎبﻟﻬﻢﻣﻦأﻟﻮاناﻟﺘﺒﻌﺎت. ﻫﻲﻣﻮﺿﻊاﻟﺮﺟﺤﺎنﻟﻠﻌﺎﻟِﻢﻋﲆاﻟﺠﺎﻫﻞ،وﻟﻠﺮﺷﻴﺪﻋﲆاﻟﻘﺎﴏ،وﻟﻠﺬﻛﻲﻋﲆاﻟﻐﺒﻲ، وﻟﻠﻘﺎدرﻋﲆاﻟﻌﺎﺟﺰ،وﻟﻠﻤﻬﺬبﻋﲆاﻟﻔﺪم،وﻟﻠﻤﺠﺪودﻋﲆالمﺤﺮوم،وﻟﻠﻐﻨﻲﻋﲆاﻟﻔﻘير، وﻟﻠﺴﻴﺪﻋﲆاﻟﻌﺒﺪ،وﻟﻠﺤﺎﻛﻢﻋﲆالمﺤﻜﻮم،وﻟﺼﺎﺣﺐاﻟﺨﻠﻖالمﻜينﻋﲆﺻﺎﺣﺐاﻟﺨﻠﻖ اﻟﻬﺰﻳﻞ،وﻟﻜﻞﻓﺎﺿﻞ—ﺑﺎﻹﻳﺠﺎز—ﻋﲆﻛﻞﻣﻔﻀﻮل،وﻣﺎﻣﻦﻣﻴﺰانآﺧﺮﻳﻨﻔﻊﻓﻼﺳﻔﺔ اﻷﺧﻼقﰲﻃﺎﺋﻔﺔﻣﻦﻫﺬهاﻟﺨﺼﺎلإﻻﺧﺬﻟﻬﻢﰲﻃﺎﺋﻔﺔﻏيرﻫﺎ،ﺑﻞﰲأﻛﺜﺮﻫﺎوأﺣﻮﺟﻬﺎإﱃ المﻮازﻧﺔواﻟﺘﻔﻀﻴﻞ. ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﻘُﴫﱠ،أواﻷذﻛﻴﺎءﻋﲆاﻷﻏﺒﻴﺎء،أوﻏيرﻫﺆﻻءﻋﲆﻏيرﻫﺆﻻءﻣﻦاﻟﻔﺎﺿﻠينﻋﲆالمﻔﻀﻮﻟين؛ ﻓﺈناﻟﻌﺎﻟﻢﻳﻔﻀﻞاﻟﺠﺎﻫﻞﺑﺎﻟﻌﻠﻢوﻻﻣﺮاء،وﻟﻜﻨﻪﻗﺪﻳﺌﻮبﻣﻔﻀﻮﻻًﻋﻨﺪالمﻘﺎﺑﻠﺔﺑﻴﻨﻬﻤﺎﰲ ﺑﺎبﻣﻦأﺑﻮاباﻟﺨﱪة،أوﻧﺰﻋﺔﻣﻦﻧﺰﻋﺎتاﻟﻔﻄﺮة. وﻫﻜﺬاﻛﻞراﺟﺢوﻛﻞﻣﺮﺟﻮحﺑﻤﻴﺰانالمﺎلأواﻟﻨﺴﺐأواﻟﺨﻼﺋﻖواﻟﻌﺎدات،وﻟﻜﻨﻨﺎ إذاﺣﻜﻤﻨﺎﺑﺄنإﻧﺴﺎﻧًﺎﻳﻔﻀﻞإﻧﺴﺎﻧًﺎﺑﺎﻟﻘﺪرةﻋﲆﺗﺤﻤﻞاﻟﺘﺒﻌﺎت،ﻓﻬﻮاﻟﺮاﺟﺢﻻﻣﺮاءﰲ ﻛﻞﻣﻴﺰانﻣﻦﻣﻮازﻳﻦالمﻔﺎﺿﻠﺔﺑينﺑﻨﻲاﻹﻧﺴﺎن،وﻛﻞﻗﻴﻤﺔﺗﺤﺴﺐﻟﻺﻧﺴﺎنﻓﻬﻲداﺧﻠﺔ ﰲﻫﺬااﻟﺤﺴﺎب،ﻓﺈنﺟﺎزأنﺗﻬﻤﻞوﻳﺒﻘﻰاﻹﻧﺴﺎنﺑﻌﺪﻫﺎأﻫﻼًﻟﻠﺮﺟﺤﺎنﺑﺎﻟﺘﺒﻌﺎت؛ﻓﻬﻲ ﻣﻬﻤﻠﺔﺣﻘٍّﺎوﻟﻮﻛﺎنﻟﻬﺎﺷﺄﻧﻬﺎﰲﻏيرﻫﺬااﻹﻧﺴﺎن. ﴿إِنﱠأَﻛْﺮَﻣَﻜُﻢْﻋِﻨﺪَﷲِأَﺗْﻘَﺎﻛُﻢْ﴾)اﻟﺤﺠﺮات:٣١(. ﺻﺪقﷲاﻟﻌﻈﻴﻢ،إﻧﻪﻟﻬﻮاﻟﻘﺴﻄﺎساﻟﺬيﻳﻨﺸﺊ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎدﻳﻨًﺎوﻋﻠﻤًﺎ،وﻓﻠﺴﻔﺔوﴍﻳﻌﺔ،وإﻟﻬﺎﻣًﺎﻣﻦاﻟﻮﺣﻲاﻹﻟﻬﻲ،وﺗﻤﺤﻴﺼًﺎﻣﻦاﻟﺒﺪﻳﻬﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. وﻣﻜﺎناﻟﻮﺣﻲاﻹﻟﻬﻲﰲﻫﺬهالمﺴﺎواةأﻧﻬﺎﻗﺪﴍﻋﺖﻟﻺﻧﺴﺎنﴍﻳﻌﺘﻬﺎﺣﻘٍّﺎﻣﻦ ﺣﻘﻮقاﻟﺨﻠﻖواﻟﺘﻜﻮﻳﻦ،وﻟﻢﺗﴩﻋﻬﺎﻟﻪوﺳﻴﻠﺔﻣﻦوﺳﺎﺋﻞاﻟﺤﻜﻢ،وإﺟﺮاءﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔﰲإﺑﺎناﻟﺨﻄﺮالمﻄﺒﻖﺧﻴﻔﺔﻣﻦﺛﻮرةاﻟﻨﻔﻮس،وﺗﻨﺎﻓﺴًﺎﻋﲆﻋﺪداﻷﺻﻮاتﰲ ﻣﻌﺎركاﻻﻧﺘﺨﺎب؛ﻓﺈنأﺣﺪًاﻣﻤﻦﺧﻮﻟﻬﻢاﻟﻘﺮآنﺗﻠﻚالمﺴﺎواةﻟﻢﻳﻄﻠﺒﻬﺎ،وﻟﻢﻳﻜﻦﻟﻴﻨﺎﻟﻬﺎ 47

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن ﻗﺒﻞأنﺗﻨﺰلﻋﻠﻴﻪﻣﻦوﺣﻲرباﻟﻌﺎلمين،وﻟﻜﻨﻬﺎﻟﻢﺗﻨﺸﺄﰲﺣﻀﺎرةﻣﻦﺣﻀﺎراتاﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢأواﻟﺤﺪﻳﺚإﻻﻛﺎنوراءﻫﺎﺣﻴﻠﺔ،أووﺳﻴﻠﺔﺳﻴﺎﺳﻴﺔ،أوﻣﺮاوﻏﺔﺗﻤﻠﻴﻖوﺗﺴﻜين. وﻟﻮﻻﺣﺮوبأﺛﻴﻨﺎوإﺳﺒﺎرﻃﺔ،وﺣﺮوبروﻣﺔوﻓﺎرس،وﺣﺮوباﻷﻣﻢﰲاﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ،لمﺎﺳﻤﻊ المﺘﺄﺧﺮونﺑﴚءﻟﺬويالمﻌﺎولوالمﻨﺎﺟﻞ،أوﻟﺬوياﻷﻟﻮانالمﺠﻨﺪﻳﻦﻟﻠﻤﺼﺎﻧﻊوالمﻌﺴﻜﺮات، وﻻﺳﻤﻊاﻟﻌﺎﻟﻢﺑﻤﺴﺎواةﺑينﺑﻨﻲآدمﻻﻓﻀﻞﻓﻴﻬﺎﻷﺣﺪﻣﻨﻬﻢﻋﲆأﺣﺪﺑﻐيراﻟﻌﻤﻞاﻟﺼﺎﻟﺢ وﺗﻘﻮىﷲ. 48

آدَم ﻗﺼﺔآدمﻋﻠﻴﻪاﻟﺴﻼمﰲاﻟﻘﺮآنﻫﻲﻗﺼﺔاﻹﻧﺴﺎناﻷول. ﺧُﻠﻖﻣﻦﺗﺮاب،وارﺗﻘﻰﺑﺎﻟﺨﻠﻖاﻟﺴﻮيإﱃﻣﻨﺰﻟﺔاﻟﻌﻘﻞواﻹرادة. وﺗﻌﻠﻢﻣﻦاﻷﺳﻤﺎءﻓﻀﻼًﻣﻦاﻟﻌﻠﻢﻣﻴﺰهﻋﲆﺧﻼﺋﻖاﻷرضﻣﻦذيﺣﻴﺎةوﻏيرذي ﺣﻴﺎة. وﻗﴤﻟﻪأنﻳﻜﺴﺐﻓﻀﻠﻪﺑﺠﻬﺪه،وأنﻳﻜﻮنﺟﻬﺪهﻏﻠﺒﺔﻹرادﺗﻪ،واﻧﺘﺼﺎرًاﻟﻌﻘﻠﻪ ﻋﲆﺟﺴﺪه. وﻗﺼﺔﻫﺬهاﻟﻨﺸﺄةاﻵدﻣﻴﺔﻳﺴﺘﻮﻓﻴﻬﺎاﻟﻘﺮآنﰲﻫﺬهاﻵﻳﺎت:﴿وَﻟَﻘَﺪْﺧَﻠَﻘْﻨَﺎاﻹِْﻧﺴَﺎنَﻣِﻦ ﺳُﻼَﻟَﺔٍﻣﱢﻦﻃِينٍ﴾)المﺆﻣﻨﻮن:٢١(.﴿ذَٰﻟِﻚَﻋَﺎﻟِﻢُاﻟْﻐَﻴْﺐِوَاﻟﺸﱠﻬَﺎدَةِاﻟْﻌَﺰِﻳﺰُاﻟﺮﱠﺣِﻴﻢُ*اﻟﱠﺬِي أَﺣْﺴَﻦَﻛُﻞﱠﳾَْءٍﺧَﻠَﻘَﻪُۖوَﺑَﺪَأَﺧَﻠْﻖَاﻹِْﻧﺴَﺎنِﻣِﻦﻃِينٍ*ﺛُﻢﱠﺟَﻌَﻞَﻧَﺴْﻠَﻪُﻣِﻦﺳُﻼَﻟَﺔٍﻣﱢﻦﻣﱠﺎءٍ ﻣﱠﻬِينٍ*ﺛُﻢﱠﺳَﻮﱠاهُوَﻧَﻔَﺦَﻓِﻴﻪِﻣِﻦرﱡوﺣِﻪِ﴾)اﻟﺴﺠﺪة:٦–٩(.﴿وَإِذْﻗَﺎلَرَﺑﱡﻚَﻟِﻠْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔِإِﻧﱢﻲ ﺧَﺎﻟِﻖٌﺑَﴩًَاﻣﱢﻦﺻَﻠْﺼَﺎلٍﻣﱢﻦْﺣَﻤَﺈٍﻣﱠﺴْﻨُﻮنٍ*ﻓَﺈِذَاﺳَﻮﱠﻳْﺘُﻪُوَﻧَﻔَﺨْﺖُﻓِﻴﻪِﻣِﻦرﱡوﺣِﻲﻓَﻘَﻌُﻮا ﻟَﻪُﺳَﺎﺟِﺪِﻳﻦَ*ﻓَﺴَﺠَﺪَاﻟْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔُﻛُﻠﱡﻬُﻢْأَﺟْﻤَﻌُﻮنَ*إِﻻﱠإِﺑْﻠِﻴﺲَأَﺑَﻰٰأَنﻳَﻜُﻮنَﻣَﻊَاﻟﺴﱠﺎﺟِﺪِﻳﻦَ﴾ )اﻟﺤﺠﺮ:٨٢–١٣(.﴿وَإِذْﻗَﺎلَرَﺑﱡﻚَﻟِﻠْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔِإِﻧﱢﻲﺟَﺎﻋِﻞٌﰲِاﻷَْرْضِﺧَﻠِﻴﻔَﺔًۖﻗَﺎﻟُﻮاأَﺗَﺠْﻌَﻞُ ﻓِﻴﻬَﺎﻣَﻦﻳُﻔْﺴِﺪُﻓِﻴﻬَﺎوَﻳَﺴْﻔِﻚُاﻟﺪﱢﻣَﺎءَوَﻧَﺤْﻦُﻧُﺴَﺒﱢﺢُﺑِﺤَﻤْﺪِكَوَﻧُﻘَﺪﱢسُﻟَﻚَۖﻗَﺎلَإِﻧﱢﻲأَﻋْﻠَﻢُﻣَﺎﻻَ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ*وَﻋَﻠﱠﻢَآدَمَاﻷَْﺳْﻤَﺎءَﻛُﻠﱠﻬَﺎﺛُﻢﱠﻋَﺮَﺿَﻬُﻢْﻋَﲆَاﻟْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔِﻓَﻘَﺎلَأَﻧﺒِﺌُﻮﻧِﻲﺑِﺄَﺳْﻤَﺎءِﻫَٰﺆُﻻَءِ إِنﻛُﻨﺘُﻢْﺻَﺎدِﻗِينَ*ﻗَﺎﻟُﻮاﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَﻻَﻋِﻠْﻢَﻟَﻨَﺎإِﻻﱠﻣَﺎﻋَﻠﱠﻤْﺘَﻨَﺎۖإِﻧﱠﻚَأَﻧﺖَاﻟْﻌَﻠِﻴﻢُاﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ*ﻗَﺎلَ ﻳَﺎآدَمُأَﻧﺒِﺌْﻬُﻢﺑِﺄَﺳْﻤَﺎﺋِﻬِﻢْۖﻓَﻠَﻤﱠﺎأَﻧﺒَﺄَﻫُﻢﺑِﺄَﺳْﻤَﺎﺋِﻬِﻢْﻗَﺎلَأَﻟَﻢْأَﻗُﻞﻟﱠﻜُﻢْإِﻧﱢﻲأَﻋْﻠَﻢُﻏَﻴْﺐَاﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻷَْرْضِوَأَﻋْﻠَﻢُﻣَﺎﺗُﺒْﺪُونَوَﻣَﺎﻛُﻨﺘُﻢْﺗَﻜْﺘُﻤُﻮنَ*وَإِذْﻗُﻠْﻨَﺎﻟِﻠْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔِاﺳْﺠُﺪُواﻵِدَمَﻓَﺴَﺠَﺪُواإِﻻﱠ

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن إِﺑْﻠِﻴﺲَأَﺑَﻰٰوَاﺳْﺘَﻜْﱪََوَﻛَﺎنَﻣِﻦَاﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ*وَﻗُﻠْﻨَﺎﻳَﺎآدَمُاﺳْﻜُﻦْأَﻧﺖَوَزَوْﺟُﻚَاﻟْﺠَﻨﱠﺔَوَﻛُﻼَ ﻣِﻨْﻬَﺎرَﻏَﺪًاﺣَﻴْﺚُﺷِﺌْﺘُﻤَﺎوَﻻَﺗَﻘْﺮَﺑَﺎﻫَٰﺬِهِاﻟﺸﱠﺠَﺮَةَﻓَﺘَﻜُﻮﻧَﺎﻣِﻦَاﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِينَ*ﻓَﺄَزَﻟﱠﻬُﻤَﺎاﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنُ ﻋَﻨْﻬَﺎﻓَﺄَﺧْﺮَﺟَﻬُﻤَﺎﻣِﻤﱠﺎﻛَﺎﻧَﺎﻓِﻴﻪِۖوَﻗُﻠْﻨَﺎاﻫْﺒِﻄُﻮاﺑَﻌْﻀُﻜُﻢْﻟِﺒَﻌْﺾٍﻋَﺪُوﱞۖوَﻟَﻜُﻢْﰲِاﻷَْرْضِﻣُﺴْﺘَﻘَﺮﱞ وَﻣَﺘَﺎعٌإِﱃَٰﺣِينٍ*ﻓَﺘَﻠَﻘﱠﻰٰآدَمُﻣِﻦرﱠﺑﱢﻪِﻛَﻠِﻤَﺎتٍﻓَﺘَﺎبَﻋَﻠَﻴْﻪِۚإِﻧﱠﻪُﻫُﻮَاﻟﺘﱠﻮﱠابُاﻟﺮﱠﺣِﻴﻢُ*ﻗُﻠْﻨَﺎ اﻫْﺒِﻄُﻮاﻣِﻨْﻬَﺎﺟَﻤِﻴﻌًﺎۖﻓَﺈِﻣﱠﺎﻳَﺄْﺗِﻴَﻨﱠﻜُﻢﻣﱢﻨﱢﻲﻫُﺪًىﻓَﻤَﻦﺗَﺒِﻊَﻫُﺪَايَﻓَﻼَﺧَﻮْفٌﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْوَﻻَﻫُﻢْ ﻳَﺤْﺰَﻧُﻮنَ﴾)اﻟﺒﻘﺮة:٠٣–٨٣(. ﻫﺬهﻗﺼﺔ وﻫﻲإﺣﺪىﻗﺼﺺاﻟﺨﻠﻖواﻟﺘﻜﻮﻳﻦ،وﰲﻫﺬهاﻟﻘﺼﺺﺟﻤﻴﻌًﺎﻣﻦأﻣﺮاﻟﻐﻴﺐﻣﺎﻫﻮ ﺣﻖاﻹﻳﻤﺎن،وﻓﻴﻬﺎﻣﻦأﻣﺮاﻟﺤﻴﺎةاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻣﺎﻳﺴﻌﻪﺧﻄﺎباﻟﻌﻘﻞ،وﻳﺘﻘﺒﻠﻪﺑﻌﻠﻢﻣﻨﻪ ﻳﻮاﻓﻖاﻹﻳﻤﺎن،وﻫﻮاﻟﻌﻠﻢﺑﻘﻴﻢاﻟﺤﻴﺎة،أواﻟﻌﻠﻢ اﻷﺣﻴﺎء. وﻟﺒﺎباﻟﻘﻴﻢﺟﻤﻴﻌًﺎأناﻟﻔﻀﻴﻠﺔاﻟﻌﻠﻴﺎإرادةوﺗﺠﺮﺑﺔ،وﻟﻴﺴﺖﻣﻨﺤﺔﻳﺒﻄﻞﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﴫف،وﻳﻤﺘﻨﻊﻓﻴﻬﺎاﻟﺘﻤﻴﻴﺰ. ﻓﺈذاﺟﺮدﻧﺎﻣﻦﻋﺎﻟﻢاﻟﺘﺼﻮرﻣﺨﻠﻮﻗًﺎﻳﻌﻘﻞ،وﻟﻜﻨﻪﻳﺤﺴﻦوﻳﻌﺠﺰﻋﻦاﻹﺳﺎءةﻷﻧﻪ ﻣﴫوفﻋﻨﻬﺎ،وﻣﺨﻠﻮﻗًﺎﺗﺄﺗﻲﻣﻨﻪاﻟﺤﺴﻨﺔﻛﻤﺎﺗﺄﺗﻲﻣﻨﻪاﻟﺴﻴﺌﺔﻷﻧﻪﻻﻳﻤﻴﺰﺑﻴﻨﻬﻤﺎوﻻ ﻳﺮﻳﺪﻫﻤﺎ،وﻣﺨﻠﻮﻗًﺎﺗﻜﻠﻔﻪاﻟﺤﺴﻨﺔﺟﻬﺪًاوﻳﺮﻳﺪﻫﺎﻷﻧﻪﻳﻌﺮفﻓﻀﻠﻬﺎ،وﻳﺼﱪﻋﲆالمﺸﻘﺔ ﰲﺳﺒﻴﻠﻬﺎ،ﻓﻨﺤﻦﻗﺪذﻫﺒﻨﺎﺑﺎﻟﺘﺼﻮرﻏﺎﻳﺔﻣﺬﻫﺒﻪﻟﻨﻘﻒﻋﻨﺪﻗﺼﺔآدموالمﻼﺋﻜﺔ،وﻣﺎﰲ اﻷرضواﻟﺴﻤﺎءﻣﻦﺧﻠﻴﻘﺔذاتﺣﻴﺎةأوﻏيرذاتﺣﻴﺎة. وﻋﻠﻴﻨﺎأنﻧﻤﻌﻦﺑﺎﻟﺘﺼﻮرﻣﺪىآﺧﺮوراءﻫﺬاالمﺪىﻣﻦﺗﺎرﻳﺦاﻹﻧﺴﺎن،وذﻟﻚﻫﻮ المﺪىاﻟﺬيﻧﻄﻠﻊﻣﻨﻪﻋﲆ ﰲاﺣﺘﻤﺎلاﻟﻌﻘﻞ،أوﰲاﺣﺘﻤﺎلاﻟﻔﺮضواﻟﺘﻘﺪﻳﺮ. إﻧﻨﺎﻧﻌﻠﻢﻣﻦﺳﻴﺎﺳﺔاﻟﺨﻠﻖأناﻷﺟﺴﺎماﻟﺤﻴﺔﻧﺸﺄتﻋﲆاﻟﻜﺮةاﻷرﺿﻴﺔﻗﺒﻞﻧﺸﺄة اﻹﻧﺴﺎن،ﻓﻜﺎدتأنﺗﺒﻠﻎﻣﺒﻠﻎاﻟﺠﺒﺎلاﻟﺼﻐﺎر،وﺛﻘﻞﺑﻌﻀﻬﺎوزﻧًﺎﺣﺘﻰأرﺑﻰﻋﲆﻣﺌﺎت اﻷﻃﻨﺎن،ﺛﻢﻓﻨﻴﺖﻷﻧﻬﺎﻗﴫتﻋﻦﻣﻠﻜﺔاﻟﺘﺪﺑيراﻟﺘﻲﺗﺮوضﺑﻬﺎﻫﺬهاﻷﺟﺴﺎماﻟﻀﺨﺎم، وﻟﺴﻨﺎﻧﻌﻠﻢﺷﻴﺌًﺎﺑﻐيراﻟﺴﻤﺎعواﻹﻟﻬﺎمﻋﻦﺧﻼﺋﻖاﻟﻌﻘﻞاﻟﺘﻲﺗﻔﺮدتﻓﻴﻬﺎاﻟﻌﻘﻮلﻋﻦ اﻷﺑﺪان. واﻟﻌﻘﻞاﻹﻧﺴﺎﻧﻲﻳﺄﺑﻰأنﻳﺼﺪقأنﻫﺬااﻟﻜﻮنﺧﻠﻮﻣﻦﻣﻌﺪناﻟﻌﻘﻞإﻻأنﻳﻨﺒﺖ ﻋﺮﺿًﺎﰲﺟﺰءﻣﻦﻣﺎدةاﻷرضﺑﻌﺪﻧﺸﻮءاﻹﻧﺴﺎن. 50

آدَم أﻗﺮبإﱃﺗﺼﺪﻳﻘﻪ—وﻻﻧﻘﻮلأﻗﺮبإﱃإﻳﻤﺎﻧﻪوﻛﻔﻰ—أنﺳﻴﺎﺳﺔاﻟﺨﻠﻖواﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺗﴫﻓﺖﰲﻣﻘﺎدﻳﺮاﻟﻌﻘﻮل،ﻛﻤﺎﺗﴫﻓﺖﰲﻣﻘﺎدﻳﺮاﻷﺑﺪانإﱃﻏﺎﻳﺔﻣﺎﺗﺒﻠﻐﻪﻣﻦاﻟﻀﺨﺎﻣﺔ ﺑﻤﻌﺰلﻋﻦاﻟﻌﻘﻞوﻋﻦﻓﻀﺎﺋﻞاﻟﺘﻤﻴﻴﺰ. ﺗﻠﻚﺳﻴﺎﺳﺔاﻟﺨﻠﻖاﻟﺘﻲأذﻧﺖﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎتاﻟﻌﺎﻗﻠﺔﰲﻋﺎﻟﻢاﻟﺮوحأنﺗﻌﻠﻢﻣﺪاﻫﺎﻣﻦ اﻟﺮﻗﻲﰲﻣﻌﺎرجاﻟﺤﻴﺎة،وأنﺗﺘﻠﻘﻰاﻷﻣﺮﺑﺎﻟﺴﺠﻮدﻟﻠﻘﻴﻤﺔاﻟﺠﺪﻳﺪةاﻟﺘﻲﺗﻨﻔﺮجﻋﻨﻬﺎأﺳﺘﺎر اﻟﻐﻴﺐ،وﻳﻮدﻋﻬﺎاﻟﺨﺎﻟﻖﻫﺬااﻟﻜﻴﺎنالمﻮﺳﻮمﺑﺎﻹﻧﺴﺎن. وﻣﻦﺑﺪﻳﻬﺔاﻹﻳﻤﺎنأنﺗﺪعﻟﻠﺪﻳﻦﺣﻘﻪﰲﺗﺒﻠﻴﻎﻫﺬهاﻟﻨﺸﺄةإﱃالمﺆﻣﻨينﺑﺎﻟﻐﻴﺐ،وأن ﺗﺪعﻟﻠﻌﻘﻮلﺣﻘﻬﺎﻓﻴﻤﺎوﺳﻌﺖﻣﻦﻋﻠﻢ،وﻓﻴﻤﺎوﺳﻌﻬﺎﻣﻦﺗﻌﻠﻴﻢ.إناﻟﻨﺸﺄةاﻵدﻣﻴﺔﰲ اﻟﻘﺮآنﻫﻲﻃﺮﻳﻖاﻟﺤﻴﺎةﻣﻦاﻷرضإﱃاﻟﺴﻤﺎء،أوﻫﻲﻃﺮﻳﻖاﻟﻜﺎﺋﻦاﻟﺤﻲﻣﻦالمﺎدة اﻟﺼﻤﺎءإﱃاﻟﺨﻼقاﻟﺤﻜﻴﻢ. وﻻﻳﺄﺑﻰاﻟﻘﺮآنﻋﲆالمﺆﻣﻦﺑﻪأنﻳﺮﺳﻢﻣﺴﻠﻚاﻟﺤﻴﺎةﻣﻦالمﺒﺪأإﱃالمﺼيرﻋﲆﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖاﻟﺨﻔﻲاﻟﺒين،ﻓﺈﻧﻪﻟﻌﲆاﻟﺠﺎدةﰲﻛﻞﻣﻜﺎنﻳﺮدﻫﺎإﱃاﻷرضوﻻﻳﻘﻄﻌﻬﺎﻋﻦﷲ. 51

اﻟﻜﺘﺎباﻟﺜﺎﻧﻲ اﻹﻧﺴﺎنﰲﻣَﺬاﻫﺐاﻟﻌِﻠْﻢواﻟﻔﻜﺮ