الإنسان في القرآن

اﻟﻜﺎﺋﻦالمُﻜَﻠﱠﻒ إنﻫﺬااﻟﻌﻘﻞﺑﻜﻞﻋﻤﻞﻣﻦأﻋﻤﺎﻟﻪاﻟﺘﻲﻳُﻨﺎطﺑﻬﺎاﻟﺘﻜﻠﻴﻒﺣﺠﺔﻋﲆالمﻜﻠﻔينﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻨﻴﻬﻢﻣﻦأﻣﺮاﻷرضواﻟﺴﻤﺎء،وﻣﻦأﻣﺮأﻧﻔﺴﻬﻢ،وﻣﻦأﻣﺮﺧﺎﻟﻘﻬﻢ،وﺧﺎﻟﻖاﻷرض واﻟﺴﻤﺎء؛ﻷﻧﻬﻢ:﴿ﻳَﺘَﻔَﻜﱠﺮُونَﰲِﺧَﻠْﻖِاﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِوَاﻷَْرْضِرَﺑﱠﻨَﺎﻣَﺎﺧَﻠَﻘْﺖَﻫَٰﺬَاﺑَﺎﻃِﻼً﴾)آل ﻋﻤﺮان:١٩١(.﴿أَوَﻟَﻢْﻳَﺘَﻔَﻜﱠﺮُواﰲِأَﻧﻔُﺴِﻬِﻢۗﻣﱠﺎﺧَﻠَﻖَﷲُاﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِوَاﻷَْرْضَوَﻣَﺎﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎإِﻻﱠ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢوَأَﺟَﻞٍﻣﱡﺴَﻤٍّﻰ﴾)اﻟﺮوم:٨(. وﻗﺪﻧﻨﻘﻞﺗﻜﺎﻟﻴﻒاﻟﻘﺮآنﺟﻤﻴﻌًﺎ،وﻧﻨﻘﻞﻋﻈﺎﺗﻪﺟﻤﻴﻌًﺎإذاأردﻧﺎاﻟﺸﻮاﻫﺪﻋﲆﻫﺬا اﻟﺘﻮاﻓﻖالمﻮﺻﻮلﺑينﺗﻤﻴﻴﺰاﻹﻧﺴﺎنﺑﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻒﰲاﻟﻘﺮآن،وﺑينﺧﻄﺎﺑﻪﻟﻠﻌﻘﻞواﻟﻔﻜﺮ، وﺗﺬﻛيرهﺑﺎﻟﺮﺷﺪواﻟﺒﴫوﺳﺎﺋﺮﻣﻠﻜﺎتاﻟﺘﻤﻴﻴﺰﰲﻣﺼﻄﻠﺤﺎتاﻷواﺋﻞواﻷواﺧﺮ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺷﻮاﻫﺪﺣﺎﴐةﰲذﻫﻦﻛﻞﻗﺎرئﻟﻬﺬااﻟﻜﺘﺎب،وﻛﻞﻗﺎدرﻋﲆالمﻘﺎﺑﻠﺔﺑﻴﻨﻪوﺑينﻏيرهﻣﻦ ﻛﺘﺐاﻷدﻳﺎن،وﻟﻮﻟﻢﻳﻌﱪﻣﻨﻬﺎﻏيرﺻﻔﺤﺎتﻣﻌﺪودات. وﻣﻦﺗﻤﺎماﻟﺘﻮاﻓﻖﺑينأرﻛﺎناﻟﺘﺒﻠﻴﻎﰲﻫﺬااﻟﻜﺘﺎبأناﻷﻣﺮﻓﻴﻪﻳﺠﺮيﻋﲆﻫﺬه اﻟﺴﱡﻨﺔﻓﻴﻤﺎأﺗﻰﺑﻪﻓﺮﻳﺪًاﻏيرﻣﺴﺒﻮقﻋﻦرﺳﺎﻟﺔاﻟﻨﺒﻮة. إﻧﻬﺎاﻟﺮﺳﺎﻟﺔاﻟﺘﻲﻟﻢﺗُﻌﺮفﻗﻂﰲاﻟﺘﺎرﻳﺦاﻟﺒﴩيﻗﺒﻞﺗﻤﻴﻴﺰاﻹﻧﺴﺎنﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ،وإﻋﺪادهﻟﺨﻄﺎباﻟﻌﻘﻞوﺑﻴﻨﺎتاﻹﻗﻨﺎع. ﻛﺎﻧﺖاﻷﻣﻢ—ﻗﺒﻞاﻟﺒﻌﺜﺔالمﺤﻤﺪﻳﺔ—ﺗﻔﻬﻢأناﻟﻨﺒﻮةاﺳﺘﻄﻼعﻟﻠﻐﻴﺐ،وﻛﺸﻒ ﻟﻸﴎاروالمﺨﺒﺂت،ﻳﺴﺘﻌﺎنﺑﻬﺎﻋﲆرداﻟﻀﺎﺋﻊ،وإﻋﺎدةالمﴪوقأواﻟﺪﻻﻟﺔﻋﻠﻴﻪ، وﻳﺴﺘﺨﱪوﻧﻬﺎﻋﻦﻃﻮاﻟﻊاﻟﺨيرواﻟﴩ،وﻣﻘﺎدﻳﺮاﻟﺴﻌﻮدواﻟﻨﺤﻮس.وﻛﺎنﻣﻦﺗﻠﻚاﻷﻣﻢ ﻣﻦﻳﺤﺴﺐأناﻟﻨﺒﻮةوﺳﺎﻃﺔﺑينالمﻌﺒﻮدوﻋﺒﺎدهﻟﻠﺘﺸﻔﻊإﻟﻴﻪﺑﺎﻟﻬﺪاﻳﺎواﻟﻘﺮاﺑين،وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﻠﺒﻮنوﺳﺎﻃﺔاﻷﻧﺒﻴﺎءدﻓﻌًﺎﻟﻠﻨﻮازلاﻟﺘﻲﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻧﻬﺎوﺗﻨﺰلﺑﻬﻢ؛ﻷﻧﻬﺎﻗﻀﺎءﻣﱪم ﻳﺘﻮﻗﻌﻪاﻟﺼﺎﻟﺤﻮناﻟﻌﺎرﻓﻮن،وﻳﺴﺄﻟﻮنالمﻌﺒﻮدﰲدﻓﻌﻪﻗﺒﻞﻧﺰوﻟﻪ. ﻓﺠﺎءتﻧﺒﻮءةاﻹﺳﻼمﺑﺠﺪﻳﺪﺑﺎقٍﻟﻢﺗﺴﺒﻖﻟﻪﺳﺎﺑﻘﺔﰲاﻟﺪﻋﻮاتاﻟﺪﻳﻨﻴﺔ،ﺑﻞﻻﺣﺎﺟﺔ ﺑﻌﺪهإﱃﺟﺪﻳﺪوﻻاﺳﺘﻄﺎﻋﺔﻟﻠﺘﺠﺪﻳﺪ؛ﻷﻧﻪﻳﺨﺎﻃﺐﰲاﻹﻧﺴﺎنﺻﻔﺘﻪاﻟﺒﺎﻗﻴﺔ،وﺧﺎﺻﺘﻪ المﻼزﻣﺔ،وﻫﻲﺧﺎﺻﺔاﻟﻨﻔﺲاﻟﻨﺎﻃﻘﺔﺑينﻋﺎﻣﺔاﻷﺣﻴﺎء،أوﺧﺎﺻﺔاﻟﻀﻤيرالمﺴﺌﻮلاﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞﺗﺒﻌﺘﻪ،وﻻﺗﻐﻨﻴﻪﻋﻨﻬﺎﺷﻔﺎﻋﺔوﻻﻛﻔﺎرةﻣﻦﺳﻮاه. ﻓﻬﻲﻧﺒﻮةﻓﻬﻢوﻫﺪاﻳﺔ،وﻟﻴﺴﺖﻧﺒﻮةاﺳﺘﻄﻼعوﺗﻨﺠﻴﻢ،وﻫﻲﻧﺒﻮةﻫﺪاﻳﺔﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﻨﻈﺮواﻟﺘﻔﻜير،وﻟﻴﺴﺖﻧﺒﻮةﺧﻮارقوأﻫﻮالﺗﺮوعاﻟﺒﴫواﻟﺒﺼيرة،وﺗﺮوعاﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺑﺎﻟﺘﺨﻮﻳﻒواﻹرﻫﺎبﺣﻴﺚﻳﻌﻴﻴﻬﺎﻗﺒﻮلاﻹﻗﻨﺎع. إﻧﻬﺎﻧﺒﻮةﻣﺒﴩةﻣﻨﺬرةﻻﺗﻤﻠﻚﻟﻬﻢﻧﻔﻌًﺎوﻻﴐٍّا،وﻻﺗﻌﻤﻞﻟﻬﻢﻋﻤﻼًﻏيرﻣﺎﻳﻌﻤﻠﻮﻧﻪ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻬﻢإذااﻫﺘﺪواﺑﻬﺪاﻳﺔاﻟﻌﻘﻞالمﺘﺪﺑﺮ،واﻟﻀﻤيراﻟﺴﻠﻴﻢ:﴿ﻗُﻞﻻﱠأَﻣْﻠِﻚُﻟِﻨَﻔْﴘِ 19

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن ﻧَﻔْﻌًﺎوَﻻَﴐٍَّاإِﻻﱠﻣَﺎﺷَﺎءَﷲُۚوَﻟَﻮْﻛُﻨﺖُأَﻋْﻠَﻢُاﻟْﻐَﻴْﺐَﻻَﺳْﺘَﻜْﺜَﺮْتُﻣِﻦَاﻟْﺨَيرِْوَﻣَﺎﻣَﺴﱠﻨِﻲَاﻟﺴﱡﻮءُ ۚإِنْأَﻧَﺎإِﻻﱠﻧَﺬِﻳﺮٌوَﺑَﺸِيرٌﻟﱢﻘَﻮْمٍﻳُﺆْﻣِﻨُﻮنَ﴾)اﻷﻋﺮاف:٨٨١(. ﻧﻌﻢ،وﻻإﻏﺮاءوﻻﻣﺴﺎوﻣﺔﻋﲆﺟﺰاءﺑيناﻷﺧﺬواﻟﻌﻄﺎء:﴿ﻗُﻞﻻﱠأَﻗُﻮلُﻟَﻜُﻢْﻋِﻨﺪِي ﺧَﺰَاﺋِﻦُﷲِوَﻻَأَﻋْﻠَﻢُاﻟْﻐَﻴْﺐَوَﻻَأَﻗُﻮلُﻟَﻜُﻢْإِﻧﱢﻲﻣَﻠَﻚٌۖإِنْأَﺗﱠﺒِﻊُإِﻻﱠﻣَﺎﻳُﻮﺣَﻰٰإِﱄَﱠۚﻗُﻞْﻫَﻞْﻳَﺴْﺘَﻮِي اﻷَْﻋْﻤَﻰٰوَاﻟْﺒَﺼِيرُۚأَﻓَﻼَﺗَﺘَﻔَﻜﱠﺮُونَ﴾)اﻷﻧﻌﺎم:٠٥(. وﻗﺪﺟﺎءتﺳﻤﻌﺔالمﻌﺠﺰةﻣﻴﴪةﻟﺼﺎﺣﺐﻫﺬهاﻟﻨﺒﻮةﻳﻮمﻣﺎتاﺑﻨﻪإﺑﺮاﻫﻴﻢوﻛﺴﻔﺖ اﻟﺸﻤﺲ،ﻓﻈﻦاﻟﻨﺎسأﻧﻬﺎﻛﺴﻔﺖلمﻮﺗﻪ،وأﺑﻰاﻟﻨﺒﻲاﻟﺼﺎدقأنﻳﺴﻜﺖﻋﻠﻴﻬﺎ،ﻓﺘﻜﻠﻢ ﻟﻴﻌﻠﻤﻬﻢأناﻟﺸﻤﺲواﻟﻘﻤﺮآﻳﺘﺎنﻻﺗﺨﺴﻔﺎنلمﻮتأﺣﺪوﻻﻟﺤﻴﺎﺗﻪ. وﻗﺪﺑينﱠﻟﻠﻨﺎسأنالمﻌﺠﺰةﻻﺗُﺠﺪيﻣﻦﻳﻜﺎﺑﺮاﻟﻌﻘﻞ،وﻳﺄﺑﻰاﻹﺻﻐﺎءإﱃﺑﻴﻨﺎت اﻹﻗﻨﺎع:﴿وَﻟَﻮْﻓَﺘَﺤْﻨَﺎﻋَﻠَﻴْﻬِﻢﺑَﺎﺑًﺎﻣﱢﻦَاﻟﺴﱠﻤَﺎءِﻓَﻈَﻠﱡﻮاﻓِﻴﻪِﻳَﻌْﺮُﺟُﻮنَ*ﻟَﻘَﺎﻟُﻮاإِﻧﱠﻤَﺎﺳُﻜﱢﺮَتْ أَﺑْﺼَﺎرُﻧَﺎﺑَﻞْﻧَﺤْﻦُﻗَﻮْمٌﻣﱠﺴْﺤُﻮرُونَ﴾)اﻟﺤﺠﺮ:٤١،٥١(. وﻟﻘﺪﺗﻘﺪﱠﻣﺖﻧﺒﻮةاﻹﺳﻼمدﻋﻮاتﻛﺜيرةﻣﻦأﻛﱪاﻟﺪﻋﻮاتﺷﺄﻧًﺎﰲﺗﺎرﻳﺦاﻟﻌﻘﻴﺪة، وﻟﻜﻨﻚﻟﻮﻋﺮﺿﺘﻬﺎﻋﲆﻣﺆرخﻳﻨﻈﺮﰲأدواراﻟﺘﺎرﻳﺦﻟﻢﻳﺴﺘﻄﻊأنﻳﺨﺘﺘﻢدوراﻟﻨﺒﻮةﰲ ﺗﺎرﻳﺦاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﺑﺪﻋﻮةﻣﻦﺗﻠﻚاﻟﺪﻋﻮاتﻋﲆﺟﻼﻟﺔﺷﺄﻧﻬﺎ؛ﻷﻧﻬﺎﺟﻤﻴﻌًﺎﻗﺪﺑﺪأتواﻧﺘﻬﺖ ﻗﺒﻞأنﺗﻮﺟﺪﰲأذﻫﺎناﻟﻨﺎسﻓﻜﺮةاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔاﻟﻌﺎﻣﺔ،وﻓﻜﺮةاﻹﻧﺴﺎنالمﺴﺌﻮلالمﺤﺎﺳﺐ ﻋﲆأﻣﺎﻧﺔاﻟﻌﻘﻞواﻟﻀﻤير. ﻓﻨﺒﻮاتﺑﻨﻲإﴎاﺋﻴﻞﻟﻢﺗﺰلﻣﻘﺼﻮرةﻋﲆﺳﻼﻟﺔﺑﴩﻳﺔواﺣﺪةﺗﻨﻌﺰلﺑﺤﺎﴐﻫﺎ ووﻋﻮدﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎﻋﻦﺳﺎﺋﺮاﻷﻣﻢ.وﻋﻴﴗﻋﻠﻴﻪاﻟﺴﻼمﻗﺪﻧﻘﻞاﻟﺮﺳﺎﻟﺔﻧﻘﻠﺔواﺳﻌﺔﺣين أدﺧﻞأﺑﻨﺎءإﺑﺮاﻫﻴﻢﺑﺎﻟﺮوحﰲﻋﺪادأﺑﻨﺎﺋﻪﺑﺎﻟﺠﺴﺪ،وﻟﻜﻨﻪأدىرﺳﺎﻟﺘﻪوﺑﻘﻲاﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪهﻣﺤﺘﺎﺟًﺎأﺷﺪاﻟﺤﺎﺟﺔإﱃرﺳﺎﻟﺔﺗﺨﻠﺼﻪﻣﻦاﻻﻋﺘﻤﺎدﻋﲆﻏيرهﰲاﻟﻨﺠﺎةﻣﻦأوزاره، واﻟﺘﻜﻔيرﻋﻦﺳﻴﺌﺎﺗﻪ،واﻟﻨﻬﻮضﺑﺘﺒﻌﺎتﺻﻼﺣﻪوﺗﺮﺑﻴﺔروﺣﻪ. وﻟﻦﺗﻔﺮغأﻣﺎﻧﺔاﻟﻨﺒﻮةﰲﺗﺎرﻳﺦاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻗﺒﻞأنﻳﻮﺟﺪاﻹﻧﺴﺎناﻟﺬيﻳُﺨﺎﻃﺐ ﺑﺨﻄﺎباﻟﻌﻘﻞ،وﻳﺤﺎﺳﺐﺑﺤﺴﺎﺑﻪ،وﻳﺤﻤﻞﺗﺒﻌﺎﺗﻪﻋﲆﻋﺎﺗﻘﻪ،وﻳﺸﱰكﻋﲆﺳﻮاءﺑﻴﻨﻪ وﺑينإﺧﻮاﻧﻪﻣﻦاﻟﺒﴩﰲﻋﺒﺎدةإﻟﻪواﺣﺪﻫﻮرباﻟﻌﺎلمين،وﻟﻴﺲﺑﺎﻟﺮباﻟﺬيﻳﺨﻠﻖﻧﻌﻤﺘﻪ ﻟﺴﻼﻟﺔواﺣﺪةﻣﻦﺧﻠﻘﻪ،أوﻟﻌﺸيرةواﺣﺪةﻳﺪرﻛﻬﺎاﻟﺨﻼصﺑﻔﻀﻞﻟﻢﺗﻔﻀﻠﻪ،وﺣﺴﺎب ﻟﻢﺗﻀﻌﻪﰲﻣﻮازﻳﻨﻬﺎﺑﻌﻤﻞﻳﻤﻴﻨﻬﺎ. ﻓﻠﻤﺎﺟﺎءتﻧﺒﻮةاﻟﺘﻜﻠﻴﻒ،ﺻﺢﰲﺣﻜﻢاﻟﻌﻘﻞأنﺗﺨﺘﻢﺑﻬﺎاﻟﻨﺒﻮة؛ﻷﻧﻬﺎﺣﺎﴐةﰲ ﻛﻞوﻗﺖﻳﺤﴬهاﻹﻧﺴﺎناﻟﻌﺎﻗﻞالمﺴﺌﻮل،وﺗﺤﴬهآﻳﺎتﷲﻟﻘﻮمﻳﻌﻘﻠﻮن. 20

اﻟﻜﺎﺋﻦالمُﻜَﻠﱠﻒ ﴿إنﱠﰲِﺧَﻠْﻖِاﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِوَاﻷَْرْضِوَاﺧْﺘِﻼَفِاﻟﻠﱠﻴْﻞِوَاﻟﻨﱠﻬَﺎرِوَاﻟْﻔُﻠْﻚِاﻟﱠﺘِﻲﺗَﺠْﺮِيﰲِاﻟْﺒَﺤْﺮِ ﺑِﻤَﺎﻳَﻨﻔَﻊُاﻟﻨﱠﺎسَوَﻣَﺎأَﻧﺰَلَﷲُﻣِﻦَاﻟﺴﱠﻤَﺎءِﻣِﻦﻣﱠﺎءٍﻓَﺄَﺣْﻴَﺎﺑِﻪِاﻷَْرْضَﺑَﻌْﺪَﻣَﻮْﺗِﻬَﺎوَﺑَﺚﱠﻓِﻴﻬَﺎﻣِﻦ ﻛُﻞﱢدَاﺑﱠﺔٍوَﺗَﴫِْﻳﻒِاﻟﺮﱢﻳَﺎحِوَاﻟﺴﱠﺤَﺎبِاﻟْﻤُﺴَﺨﱠﺮِﺑَينَْاﻟﺴﱠﻤَﺎءِوَاﻷَْرْضِﻵَﻳَﺎتٍﻟﱢﻘَﻮْمٍﻳَﻌْﻘِﻠُﻮنَ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة:٤٦١(. إنﻗﻴﺎماﻟﻨﺒﻮةﻋﲆإﻗﻨﺎعاﻟﻌﻘﻞالمﺴﺌﻮلﺑﺂﻳﺎتاﻟﻜﻮنﻗﺪاﺧﺘﺘﻢﺳﻠﻄﺎناﻷﺣﺒﺎرواﻟﻘﺎدة،ﻛﻤﺎ اﺧﺘﺘﻢﺳﻠﻄﺎناﻟﻨﺒﻮاتﺑﺎلمﻌﺠﺰاتوﺧﻮارقاﻟﻌﺎدات،ﻓﻼﻳﻌﺬراﻹﺳﻼمإﻧﺴﺎﻧًﺎﻳُﻌﻄﱢﻞﻋﻘﻠﻪ ﻟﻴﻄﻴﻊاﻟﺴﺎدةوالمﺴﺘﻜﱪﻳﻦ،أوﻟﻴﻄﻴﻊاﻷﺣﺒﺎرالمﺘﺴﻠﻄينﺑﺴﻠﻄﺎنالمﺎلواﻟﺪﻳﻦ:﴿ﻗَﺎﻟُﻮاﻓِﻴﻢَ ﻛُﻨﺘُﻢْۖﻗَﺎﻟُﻮاﻛُﻨﱠﺎﻣُﺴْﺘَﻀْﻌَﻔِينَﰲِاﻷَْرْضِۚﻗَﺎﻟُﻮاأَﻟَﻢْﺗَﻜُﻦْأَرْضُﷲِوَاﺳِﻌَﺔًﻓَﺘُﻬَﺎﺟِﺮُواﻓِﻴﻬَﺎ﴾ )اﻟﻨﺴﺎء:٧٩(.﴿ﻗَﺎلَاﻟﱠﺬِﻳﻦَاﺳْﺘَﻜْﱪَُواﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَاﺳْﺘُﻀْﻌِﻔُﻮاأَﻧَﺤْﻦُﺻَﺪَدْﻧَﺎﻛُﻢْﻋَﻦِاﻟْﻬُﺪَىٰﺑَﻌْﺪَإِذْ ﺟَﺎءَﻛُﻢۖﺑَﻞْﻛُﻨﺘُﻢﻣﱡﺠْﺮِﻣِينَ﴾)ﺳﺒﺄ:٢٣(.﴿ﻳﺄَﻳﱡﻬَﺎاﻟﱠﺬِﻳﻦَآﻣَﻨُﻮاإِنﱠﻛَﺜِيرًاﻣﱢﻦَاﻷَْﺣْﺒَﺎرِوَاﻟﺮﱡﻫْﺒَﺎنِ ﻟَﻴَﺄْﻛُﻠُﻮنَأَﻣْﻮَالَاﻟﻨﱠﺎسِﺑِﺎﻟْﺒَﺎﻃِﻞِوَﻳَﺼُﺪﱡونَﻋَﻦﺳَﺒِﻴﻞِﷲِ﴾)اﻟﺘﻮﺑﺔ:٤٣(.﴿اﺗﱠﺨَﺬُواأَﺣْﺒَﺎرَﻫُﻢْ وَرُﻫْﺒَﺎﻧَﻬُﻢْأَرْﺑَﺎﺑًﺎﻣﱢﻦدُونِﷲِ﴾)اﻟﺘﻮﺑﺔ:١٣(. ﻓﻼﻳﺴﻘﻂاﻟﺘﻜﻠﻴﻒﻋﻦاﻟﻌﺎﻗﻞأنﻳﻄﻴﻊالمﺘﺤﻜﻤينﺑﻄﻐﻴﺎناﻟﺤﻜﻢأوﻃﻐﻴﺎن اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ،وﻻﻳﻤﻨﻌﻪاﻟﺘﻜﻠﻴﻒأنﻳﺴﺄلﻣﻦﻳﻌﻠﻢإنﻛﺎنﻻﻳﻌﻠﻢ؛ﻷنﻃﻠﺐاﻟﻌﻠﻢﻳﺤﻘﻖ واﺟﺐاﻟﺘﻜﻠﻴﻒوﻻﻳﻌﻄﻠﻪأوﻳﻠﻐﻴﻪ،وﻳﻮﺟﺐﻋﲆالمﺘﻌﻠﻢأنﻳﺘﺒينﻣﻦﻳﺴﺄلوﻫﻮﻣﺴﺌﻮل ﻋﻤﺎﻳﻔﻌﻞ:﴿وَﻣَﺎأَرْﺳَﻠْﻨَﺎﻣِﻦﻗَﺒْﻠِﻚَإِﻻﱠرِﺟَﺎﻻًﻧﱡﻮﺣِﻲإِﻟَﻴْﻬِﻢْۚﻓَﺎﺳْﺄَﻟُﻮاأَﻫْﻞَاﻟﺬﱢﻛْﺮِإِنﻛُﻨﺘُﻢْﻻَ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ﴾)اﻟﻨﺤﻞ:٣٤(. ﻓﺈذاﺳُﻤﱢﻲﺧﺘﺎماﻟﻨﺒﻮةﺑﺎﺳﻤﻪاﻟﺤﻖﰲﺗﺎرﻳﺦاﻹﻧﺴﺎن،ﻓﺎﺳﻤُﻪاﻟﺤﻖأﻧﻪﻫﻮﻓﺎﺗﺤﺔ ﻋﻬﺪاﻟﺮﺷﺪﰲﺣﻴﺎةاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔاﻟﺨﺎﻟﺪة،ﻗﺒﻞﻋﻬﺪاﻟﺮﺷﺪاﻟﺬيأﺧﺮﺟﺘﻪاﻟﻘﺮوناﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﺴﺒﻌﺔﻗﺮون. وﻣﻦﻋﺒﺚاﻟﺠﻬﺎﻟﺔأنﻳُﻔﻬﻢﻫﺬاالمﻴﻘﺎتاﻟﺠﻠﻴﻞﻓﻬﻢاﻟﻌﻘﻮلاﻟﺼﻐﺎر،ﻓﻼﻳُﻌﻄﻰﺣﻘﻪ ﻣﻦاﻟﻔﻬﻢوﻻﺣﻘﻪﻣﻦاﻟﺘﻘﺪﻳﺲ،وﺗﺴﻤﻊﻣﻦﻳﻔﴪهﰲ » ﻋﻦﻫﺬااﻟﻨﺒﻲ،ﻛﻴﻔﻤﺎﺗﺼﻮرهاﻟﻨﺎﻇﺮإﻟﻴﻪﻋﲆﺣﻘﻴﻘﺘﻪأوﻋﲆدﻋﻮاه؛ﻓﻬﺬا ﻻﻳﺼﻨﻌﻪﻧﺒﻲأﻣﺮأﺗﺒﺎﻋﻪﺑﺘﺼﺪﻳﻖاﻷﻧﺒﻴﺎءﻣﻦﻗﺒﻠﻪ،وﺟﻬﺪﺟﻬﺪهﻟﻴﻨﻔﻲﺳﻠﻄﺎناﻟﻐﻴﺐ ﻋﻦﻧﻔﺴﻪ،وﻳﻄﺮدﺳﻤﻌﺔالمﻌﺠﺰةﻋﻦدﻋﻮﺗﻪ،وﻫﻲﻃﻴﻌﺔﻣﻨﻘﺎدةﺑينﻳﺪﻳﻪ؛ﻓﺈنﺟﺎزﰲ 21

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن ﺣﻘﻪﻫﺬا إﻳﺎه،وﻗﺪرﺗﻪﻋﲆإﺧﻼفدﻋﻮاه؟ إناﺧﺘﺘﺎماﻟﻨﺒﻮةﻻﻳُﻔﻬﻢﻫﺬااﻟﻔﻬﻢاﻟﺼﻐيرﰲﻋﻘﻞﻳﻄﻴﻖأنﻳﺪركاﻟﻮاﻗﻊﻣﻦأﻣﺮ دﻋﻮةﻋﻈﻴﻤﺔ،وﻻﺷﺄنﻋﻈﻴﻢ،وﻟﻮﻛﺎناﺣﺘﻜﺎراﻟﻨﺒﻮةﺑﺎﻋﺚاﻟﻨﺒﻲإﱃدﻋﻮاهلمﺎدﺧﻞﻓﻴﻬﺎ ذﻫﺎبﺳﻠﻄﺎناﻷﺣﺒﺎرواﻟﻮﻻة،وﻻدﺧﻞﻓﻴﻬﺎادﻋﺎءاﻟﻨﺒﻮةأﺻﻼًوﻫﻲﻻﺗﺨﻮلاﻟﻨﺒﻲوﻻ ﻣﺪﻋﻲاﻟﻨﺒﻮةأنﻳﺤﺠﺐالمﻐﻴﺐالمﺠﻬﻮلﻣﻦﻣﺸﻴﺌﺔﷲ. وﻟﻜﻦاﻹﻳﻤﺎنﺑﺎﻟﻌﻘﻞالمﺴﺌﻮلﻫﻮاﻟﺒﺎﻋﺚاﻟﺒينﱢاﻟﺬيﻳُﻔﴪﻣﺎﻟﻢﻳﻔﴪهﺻﻐﺎر اﻟﻌﻘﻮلﻣﻦاﺧﺘﺘﺎماﻟﻨﺒﻮة،واﺧﺘﺘﺎماﻟﻜﻬﺎﻧﺔ،واﺧﺘﺘﺎمﺳﻠﻄﺎناﻟﺤﺎﻛﻤينﻋﲆاﻟﻀﻤير،وأن اﻧﺘﻈﺎﻣﻪﻛﻠﻪﻋﲆﻫﺬهاﻟﺴﱡﻨﺔالمﺘﻔﻘﺔﻟﻬﻮاﻵﻳﺔاﻟﻨﺎﻃﻘﺔﺑﺈرادةﷲ. 22

رُوحٌوﺟَﺴَﺪ ﻋﻘﻴﺪةاﻟﺮوحإﺣﺪىاﻟﻌﻘﺎﺋﺪاﻟﻐﻴﺒﻴﺔﰲاﻟﻘﺮآن،واﻟﻌﻘﺎﺋﺪاﻟﻐﻴﺒﻴﺔأﺳﺎسﻋﻤﻴﻖﻣﻦأﺳﺲ اﻟﺘﺪﻳﻦﺗﻘﻮمﻋﻠﻴﻪﻛﻞدﻳﺎﻧﺔﻳﻄﻤﱧإﻟﻴﻬﺎﺿﻤيراﻹﻧﺴﺎن،وﻟﻜﻦاﻟﻔﻀﻴﻠﺔاﻷوﱃﰲﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻘﺮآناﻟﻐﻴﺒﻴﺔأﻧﻬﺎﻻﺗُﻌﻄﻞﻋﻘﻮلالمﺆﻣﻨينﺑﻬﺎ،وﻻﺗُﺒﻄﻞاﻟﺘﻜﻠﻴﻒﺑﺨﻄﺎباﻟﻌﻘﻞالمﺴﺌﻮل وﻫﻮﻳﺆديﺣﻖاﻟﺘﻤﻴﻴﺰ،وﺣﻖاﻹﻳﻤﺎنواﻹﺳﻼم؛إﺳﻼماﻷﻣﺮﻛﻠﻪإﱃاﻟﺨﺎﻟﻖالمﻌﺒﻮد. وﻋﻘﻴﺪةاﻟﺮوحإﺣﺪىاﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺣﻘﺎﺋﻖاﻟﺤﺲ،وإنوﺟﺐﻋﲆاﻟﻌﻘﻞاﻹﻧﺴﺎﻧﻲأنﻳﺆﻣﻦﺑﻌﻠﻤﻪاﻟﻘﻠﻴﻞﻓﻴﻬﺎ،وأنﻳُﺴﻠﱢﻢ ﺗﺴﻠﻴﻢاﻹﻳﻤﺎنﺑﺄﻧﻬﺎﻣﻦﻋﻠﻢﷲ. ذﻟﻚﺑﺄناﻹﻳﻤﺎنﺑﺎﻟﺮوحﻟﻢﻳﻔﺮضﻋﲆاﻟﻌﻘﻞاﻟﺒﴩيﰲاﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢﻧﻘﻴﻀﺔ ﻣﻦاﻟﻨﻘﺎﺋﺾاﻟﺘﻲﺗﺸﻄﺮهﺑينﺿﺪﻳﻦﻣﺘﺪاﺑﺮﻳﻦ،وﻟﻢﻳﻔﺼﻢاﻟﻨﻔﺲاﻟﺒﴩﻳﺔﺑﻔﺎﺻﻢ ﻣﻦاﻟﺤيرةﺑيناﻟﺨﻠﻘﺘين:ﺧﻠﻘﺔاﻹﻧﺴﺎنروﺣًﺎﻣﺠﻬﻮلاﻟﻘﻮام،وﺟﺴﺪًاﻣﻌﺮوفالمﻄﺎﻟﺐ واﻟﻐﺎﻳﺎت،ﻣﺤﺴﻮساﻟﻠﺬاتواﻵﻻم. ﻓﺎﻟﺮوحواﻟﺠﺴﺪﰲاﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢﻣﻼكاﻟﺬاتاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،ﺗﺘﻢﺑﻬﻤﺎاﻟﺤﻴﺎة،وﻻﺗﻨﻜﺮ أﺣﺪﻫﻤﺎﰲﺳﺒﻴﻞاﻵﺧﺮ،ﻓﻼﻳﺠﻮزﻟﻠﻤﺆﻣﻦﺑﺎﻟﻜﺘﺎبأنﻳﺒﺨﺲﻟﻠﺠﺴﺪﺣﻘٍّﺎﻟﻴﻮﰲﺣﻘﻮق اﻟﺮوح،وﻻﻳﺠﻮزﻟﻪأنﻳﺒﺨﺲﻟﻠﺮوحﺣﻘٍّﺎﻟﻴﻮﰲﺣﻘﻮقاﻟﺠﺴﺪ،وﻻﻳُﺤﻤﺪﻣﻨﻪاﻹﴎافﰲ ﻣﺮﺿﺎةﻫﺬاوﻻﻣﺮﺿﺎةذاك.وﻋﲆﷲﻗﺼﺪاﻟﺴﺒﻴﻞ. واﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢﻳﻨﻬﻰﻋﻦﺗﺤﺮﻳﻢالمﺒﺎحﻛﻤﺎﻳﻨﻬﻰﻋﻦإﺑﺎﺣﺔالمﺤﺮم:﴿ﻳَﺎأَﻳﱡﻬَﺎاﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮاﻻَﺗُﺤَﺮﱢﻣُﻮاﻃَﻴﱢﺒَﺎتِﻣَﺎأَﺣَﻞﱠﷲُﻟَﻜُﻢْوَﻻَﺗَﻌْﺘَﺪُواۚإِنﱠﷲَﻻَﻳُﺤِﺐﱡاﻟْﻤُﻌْﺘَﺪِﻳﻦَ*وَﻛُﻠُﻮاﻣِﻤﱠﺎ رَزَﻗَﻜُﻢُﷲُﺣَﻼَﻻًﻃَﻴﱢﺒًﺎۚوَاﺗﱠﻘُﻮاﷲَاﻟﱠﺬِيأَﻧﺘُﻢﺑِﻪِﻣُﺆْﻣِﻨُﻮنَ﴾)المﺎﺋﺪة:٧٨،٨٨(. واﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢﻳُﻌﻠﱢﻢالمﺆﻣﻦﺑﻪأنﻳﻜﺴﺐاﻟﻄﻴﺒﺎتﻣﻦﺻﻨﻊﻳﺪه،وأنﻳﻨﻔﻖﻣﻨﻬﺎﻏير ﻣﴪفﰲإﻧﻔﺎﻗﻪ،وأنﻳﻨﻌﻢﺑﺎﻟﻄﻴﺒﺎتﻣﻦﺛﻤﺮاتاﻷرضوﺧيراﺗﻬﺎ؛ﻷﻧﻬﺎﻧﻌﻤﺔﻣﺸﻜﻮرةﻻ

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن ﻳﺤﻞﻟﻪأنﻳﺠﺘﻨﺒﻬﺎ:﴿ﻳَﺎأَﻳﱡﻬَﺎاﻟﱠﺬِﻳﻦَآﻣَﻨُﻮاأَﻧﻔِﻘُﻮاﻣِﻦﻃَﻴﱢﺒَﺎتِﻣَﺎﻛَﺴَﺒْﺘُﻢْوَﻣِﻤﱠﺎأَﺧْﺮَﺟْﻨَﺎﻟَﻜُﻢ ﻣﱢﻦَاﻷَْرْضِ﴾)اﻟﺒﻘﺮة:٧٦٢(.﴿ﻳَﺎأَﻳﱡﻬَﺎاﻟﱠﺬِﻳﻦَآﻣَﻨُﻮاﻛُﻠُﻮاﻣِﻦﻃَﻴﱢﺒَﺎتِﻣَﺎرَزَﻗْﻨَﺎﻛُﻢْوَاﺷْﻜُﺮُوا للهَِإِنﻛُﻨﺘُﻢْإِﻳﱠﺎهُﺗَﻌْﺒُﺪُونَ﴾)اﻟﺒﻘﺮة:٢٧١(. وﻣﻦﺗﻤﻜيناﻹﻧﺴﺎنﰲاﻷرضأنﻳﺒﺘﻐﻲﻓﻴﻬﺎﻣﻌﻴﺸﺘﻪ،وﻳﺴﻴﻢﻓﻴﻬﺎﻣﻄﻴﺘﻪ،وأن ﻳﺘﺨﺬﻣﻨﻬﺎزﻳﻨﺘﻪ،وﻳﺘﻢﺑﻬﺎﻋﺪﺗﻪ،وﻻﻳﺰﻫﺪﰲﳾءﻣﻦﺧيراﺗﻬﺎﻳﺨﺮﺟﻪﻟﻨﻔﺴﻪ،أوﺗﺨﺮﺟﻪ ﻟﻪاﻷرضﻣﻦﻓﻀﻞرﺑﻪ:﴿وَاﻟْﺨَﻴْﻞَوَاﻟْﺒِﻐَﺎلَوَاﻟْﺤَﻤِيرَﻟِﱰَْﻛَﺒُﻮﻫَﺎوَزِﻳﻨَﺔًۚوَﻳَﺨْﻠُﻖُﻣَﺎﻻَﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ *وَﻋَﲆَﷲِﻗَﺼْﺪُاﻟﺴﱠﺒِﻴﻞِوَﻣِﻨْﻬَﺎﺟَﺎﺋِﺮٌۚوَﻟَﻮْﺷَﺎءَﻟَﻬَﺪَاﻛُﻢْأَﺟْﻤَﻌِينَ*ﻫُﻮَاﻟﱠﺬِيأَﻧﺰَلَﻣِﻦَ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِﻣَﺎءًۖﻟﱠﻜُﻢﻣﱢﻨْﻪُﴍََابٌوَﻣِﻨْﻪُﺷَﺠَﺮٌﻓِﻴﻪِﺗُﺴِﻴﻤُﻮنَ*ﻳُﻨﺒِﺖُﻟَﻜُﻢﺑِﻪِاﻟﺰﱠرْعَوَاﻟﺰﱠﻳْﺘُﻮنَ وَاﻟﻨﱠﺨِﻴﻞَوَاﻷَْﻋْﻨَﺎبَوَﻣِﻦﻛُﻞﱢاﻟﺜﱠﻤَﺮَاتِۗإِنﱠﰲِذَٰﻟِﻚَﻵَﻳَﺔًﻟﱢﻘَﻮْمٍﻳَﺘَﻔَﻜﱠﺮُونَ﴾)اﻟﻨﺤﻞ:٨–١١(. ﺑﻞاﻟﺰﻳﻨﺔﻟﻠﻌﺒﺎدةواﺟﺒﺔﻛﻮﺟﻮﺑﻬﺎلمﻘﺎﺻﺪاﻟﺪﻧﻴﺎوﻣﻄﺎﻟﺐالمﻌﻴﺸﺔ،واﻟﺨﻄﺎبﰲﻫﺬاﻣﻮﺟﻪ إﱃﺑﻨﻲآدم؛ﻷﻧﻬﺎﻧﻌﻤﺔﻣﺮﺿﻴﺔﻣﻦﻧﻌﻢاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،وﻣﻦﺗﻤﻴﻴﺰﷲﻟﻬﺬااﻹﻧﺴﺎنﻋﲆﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻴﻮان:﴿ﻳَﺎﺑَﻨِﻲآدَمَﺧُﺬُوازِﻳﻨَﺘَﻜُﻢْﻋِﻨﺪَﻛُﻞﱢﻣَﺴْﺠِﺪٍوَﻛُﻠُﻮاوَاﴍَْﺑُﻮاوَﻻَﺗُﴪِْﻓُﻮاۚإِﻧﱠﻪُﻻَﻳُﺤِﺐﱡ اﻟْﻤُﴪِْﻓِينَ*ﻗُﻞْﻣَﻦْﺣَﺮﱠمَزِﻳﻨَﺔَﷲِاﻟﱠﺘِﻲأَﺧْﺮَجَﻟِﻌِﺒَﺎدِهِوَاﻟﻄﱠﻴﱢﺒَﺎتِﻣِﻦَاﻟﺮﱢزْقِ﴾)اﻷﻋﺮاف: ١٣،٢٣(.﴿وَﻟَﻘَﺪْﻣَﻜﱠﻨﱠﺎﻛُﻢْﰲِاﻷَْرْضِوَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻟَﻜُﻢْﻓِﻴﻬَﺎﻣَﻌَﺎﻳِﺶَ﴾)اﻷﻋﺮاف:٠١(. ﻓﻬﻮﻣﻦﺗﻤﻜينﺑﻨﻲآدمﺑينﺧﻼﺋﻖﷲ،وﻫﻮﻣﻦﺣﻖالمﻌﻴﺸﺔاﻷرﺿﻴﺔوواﺟﺐاﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ،ﻻﺗﻨﺎﻗﺾﻓﻴﻪﺑينروحوﺟﺴﺪ،وﻻﺗﻨﺎزعﻓﻴﻪﺑيندﻧﻴﺎوآﺧﺮة،وﻻﻓﺼﺎمﻓﻴﻪ ﻟﻠﺬاتاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻳﺤﺎرﻓﻴﻪاﻟﻌﻘﻞوﺗﺘﻤﺰقﺑﻪأوﺻﺎلاﻟﻀﻤير. وﻗﻮاﻣﻪﰲﺧﻄﺎباﻟﺘﺒﻠﻴﻎﻟﻺﻧﺴﺎنﻣﻦﺑﻨﻲآدمﻛﺎﻓﺔً:﴿وَاﺑْﺘَﻎِﻓِﻴﻤَﺎآﺗَﺎكَﷲُاﻟﺪﱠارَ اﻵْﺧِﺮَةَۖوَﻻَﺗَﻨﺲَﻧَﺼِﻴﺒَﻚَﻣِﻦَاﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ﴾)اﻟﻘﺼﺺ:٧٧(. ﻓﻠﻴﺲاﻟﺴﻌﻲﰲﺳﺒﻴﻞاﻟﺪﻧﻴﺎﺿﻼﻻًﻋﻦﺳﺒﻴﻞاﻵﺧﺮة،وﻟﻴﺲﰲاﻟﻘﺮآنﻓﺼﺎمﺑينروح وﺟﺴﺪ،أواﻧﺸﻘﺎقﺑينﻋﻘﻞوﻣﺎدة،أواﻧﻘﻄﺎعﺑينﺳﻤﺎءوأرض،أوﺷﺘﺎتﰲاﻟﻌﻘﻴﺪة ﻳُﻮزﱢع واﺣﺪةﺗﺤﺴﻦﺑﺎﻟﺮوحﻛﻤﺎﺗﺤﺴﻦﺑﺎﻟﺠﺴﺪ،ﰲﻏيرإﴎافوﻻﺟﻮرﻋﻦاﻟﺴﺒﻴﻞ:﴿وَﻣِﻨْﻬَﺎ ﺟَﺎﺋِﺮٌۚوَﻟَﻮْﺷَﺎءَﻟَﻬَﺪَاﻛُﻢْأَﺟْﻤَﻌِينَ﴾)اﻟﻨﺤﻞ:٩(. 24

رُوحٌوﺟَﺴَﺪ إناﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢﺑﻬﺬااﻹﻟﻬﺎماﻟﺼﺎدقﻳﻨﻘﺬاﻟﻌﻘﻞﻣﻦﻧﻘﺎﺋﺾاﻟﺘﻔﻜير،وﻻﻳﻨﺠﻴﻪ ﻣﻦﻧﻘﺎﺋﺾاﻟﺘﻜﻠﻴﻒوﺣﺴﺐ،أوﻣﻦﻧﻘﺎﺋﺾاﻟﺤيرةﺑيناﻟﻌﺎلمينﰲﺣﻘﺎﺋﻖاﻟﺪﻳﻦ،وﻻ ﻣﺰﻳﺪ. ﻓﻤﻦﺿﻼلاﻟﺘﻔﻜيرﻗﺪﻳﻤًﺎ،أﻧﻪﺳﺎقﻛﺒﺎراﻟﻌﻘﻮلإﱃذﻟﻚاﻟﻔﺎﺻﻞالمﻌﺘﺴﻒﺑينﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻮرواﻟﻔﻠﻚاﻷﻋﲆ،وﻋﺎﻟﻢاﻟﱰابواﻷرضاﻟﺴﻔﲆ. ﻛﻞﻣﺎﻓﻮقاﻟﻘﻤﺮﻓﻬﻮﺻﻔﺎءوﻃﻬﺎرة،وﻛﻞﻣﺎدوناﻟﻘﻤﺮﻓﻬﻮﻛﺪرودﻧﺲ،وﻛﻞ ﻣﺎﻫﻨﺎﻟﻚﻓﻬﻮﺟﻮﻫﺮﺧﺎﻟﺺ،وﻛﻞﻣﺎدوﻧﻪﻓﻬﻮﻋﺮضﻣﺸﻮب،أوأﻋﺮاضﻻﻳﺼﻔﻮﻟﻬﺎ وﺟﻮدوﻟﻮأﴍقﻋﻠﻴﻬﺎﻋﺎﻟﻢاﻟﻨﻮر. وﻋﲆﻣﺜﻞﻫﺬا دارﻛﻞﻣﺎدارﻗﺪﻳﻤًﺎوﺣﺪﻳﺜًﺎ—ﰲاﻟﺪﻳﻦواﻟﻌﻠﻢ—ﻣﻦﻋﺰلأﺻﻴﻞﺑيناﻟﺼﻔﺎءواﻟﻜﺪرة، وﺑيناﻟﻌﻘﻞوالمﺎدة،وﺑيناﻟﺮوحواﻟﺠﺴﺪ،وﺑيناﻟﻨﻘﻴﻀينﻣﻦاﻟﻨﻮرواﻟﻈﻼم. إنﻫﺬااﻻﻋﺘﺴﺎفﰲاﻟﺘﻔﺮﻳﻖﺑينﻫﺬﻳﻦاﻟﻮﺟﻮدﻳﻦالمﺘﻘﺎﺑﻠينﻗﺪﻋﻄﱠﻞاﻟﻌﻘﻞزﻣﻨًﺎ ﻃﻮﻳﻼًﻋﻦﻓﻬﻢﺣﻘﺎﺋﻖاﻟﺤﺲ،ﻛﻤﺎﻋﻄﱠﻠﻪ—وﻻﻳﺰالﻳﻌﻄﻠﻪ—ﻋﻦﻓﻬﻢﺣﻘﺎﺋﻖاﻟﺘﻜﻠﻴﻒ وﺣﻘﺎﺋﻖاﻷدﻳﺎن. إناﻟﻌﻘﻞﻟﻴﻌﻠﻢاﻟﻴﻮمأنذراتاﻟﱰابوذراتاﻟﻀﻴﺎءﻣﻦﻣﻌﺪنواﺣﺪ،وأناﻟﺤﺠﺮ اﻟﻴﺎﺑﺲﻳﺘﻔﺘﺖﻓﺈذاﻫﻮﺷﻌﺎع،وأناﻟﺸﻌﺎعالمﻨﻄﻠﻖﻳﻨﻌﻘﺪوﻳﺘﻘﺎﺑﻞﻓﺈذاﻫﻮﺣﺠﺮ،وأن اﻟﻔﻴﺼﻞﺑينﺿﻴﺎءاﻟﻔﻠﻚوﺿﻴﺎءاﻟﻌﻘﻞﻗﺎﺋﻢﻻﺷﻚﻓﻴﻪ،وﻟﻜﻦﻻﺷﻚﻛﺬﻟﻚﰲﺧﻔﺎءﻫﺬا اﻷﻣﺮﻋﲆاﻟﻌﻠﻢﻛﺨﻔﺎﺋﻪﻋﲆاﻹﻳﻤﺎن. ﻓﻤﺎذاﻳﻘﻮلاﻟﻌﺎلمﻮنﺑﺎﻟﺬرةﻣﻦ ﻣﺎذاﻳﻘﻮﻟﻮنﻋﻦﻋﻘﻞ ﻋﻠﻤًﺎﻣﺎﻗﺎلﺑﻪﻗﺎرئاﻟﻜﺘﺎبإﻳﻤﺎﻧًﺎﺣينﻗﻴﻞﻟﻪﻋﻦاﻟﺮوحﻓﺴﻤﻊوﺻﺪقوﻗﻠﺒﻪﻣﻄﻤﱧ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن:﴿ﻗُﻞِاﻟﺮﱡوحُﻣِﻦْأَﻣْﺮِرَﺑﱢﻲوَﻣَﺎأُوﺗِﻴﺘُﻢﻣﱢﻦَاﻟْﻌِﻠْﻢِإِﻻﱠﻗَﻠِﻴﻼً﴾)اﻹﴎاء:٥٨(. 25

اﻟﻨﱠﻔْﺲ ﺗﻜﻠﱠﻢﺣﻜﻤﺎءاﻟﻴﻮﻧﺎنﻋﻦاﻟﻌﻘﻞواﻟﺮوحواﻟﻨﻔﺲﺑﻤﻌﺎﻧﻴﻬﺎاﻟﺘﻲﺗُﻨﺴﺐإﱃاﻟﻜﻮن. وﺗﻜﻠﻤﻮاﻋﻦاﻟﻌﻘﻞواﻟﺮوحواﻟﻨﻔﺲﺑﻤﻌﺎﻧﻴﻬﺎاﻟﺘﻲﺗُﻨﺴﺐإﱃاﻹﻧﺴﺎن،ورﺗﺒﻮﻫﺎﻋﲆ ﺣﺴﺐﺻﻔﺎﺋﻬﺎوﻋﻠﻮﺟﻮﻫﺮﻫﺎ،ﻓﻜﺎناﻟﻌﻘﻞﻋﻨﺪﻫﻢأوﻟﻬﺎوأﴍﻓﻬﺎ؛ﻷنﺟﻮﻫﺮاﻟﻌﻘﻞالمﻄﻠﻖ المُﻨﺰﱠهﻋﻦالمﺎدةواﻟﻬﻴﻮﱄ، Poietikosﻫﻮﷲﺟﻞﱠﺷﺄﻧﻪ،واﻟﻌﻘﻞاﻹﻟﻬﻲﻫﻮاﻟﻌﻘﻞاﻟﻔﻌﱠﺎل ،ﺛﻢﻳﺄﺗﻲاﻟﺮوحواﻟﻨﻔﺲﺑﻌﺪ Pothetikosوﻋﻨﻪﻳﺼﺪراﻟﻌﻘﻞاﻹﻧﺴﺎﻧﻲأواﻟﻌﻘﻞالمﻨﻔﻌﻞ ذﻟﻚﰲاﻟﺼﻔﺎءواﻟﴩف. ﻓﻌﻨﺪﻫﻢأناﻟﺮوحأﻗﺮبإﱃﻋﻨﴫاﻟﻨﻮر،وأناﻟﻨﻔﺲأﻗﺮبإﱃﻋﻨﴫاﻟﻬﻮاءواﻟﱰاب، وﻳﻘﻮلأﺗﺒﺎعأﻓﻠﻮﻃين:إناﻟﻌﻘﻞاﻹﻟﻬﻲﻓﻴﺾﻣﻨﻌﻢﺻﺪرﻋﻨﻪ دوﻧﻬﺎﻣﻦالمﻮﺟﻮداتﻋﲆﺗﺮﺗﻴﺐﴍﻓﻬﺎوﺻﻔﺎﺋﻬﺎ،وﻫﻢﻳﺬﻛﺮوناﻟﻨﻔﺲﺑﺼﻴﻐﺔالمﺬﻛﺮ، وﻳﺘﺎﺑﻌﻬﻢﰲذﻟﻚﻣﻦﻛﺘﺒﻮاﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔوﺗﺎﺑﻌﻮﻫﻢﰲﻣﺬاﻫﺒﻬﻢاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ. واﻟﺮوحأرﻓﻊﻣﻦاﻟﻨﻔﺲﰲدرﺟﺎتاﻟﻮﺟﻮدودرﺟﺎتاﻟﺤﻴﺎةﻋﻨﺪأﻛﺜﺮﺣﻜﻤﺎءاﻟﻴﻮﻧﺎن، ﻓﻤﻨﻬﻢﻣﻦﻳﻨﺴﺐاﻟﻨﻔﺲإﱃاﻟﻜﺎﺋﻨﺎتاﻟﻌﻀﻮﻳﺔﺟﻤﻴﻌًﺎ،وﻣﻨﻬﺎﻛﻞﻧﺒﺎتﻳﻨﻤﻮوﻳﻠﺪوﻳﻮﺻﻒ ﺑﺒﻌﺾﺻﻔﺎتاﻷﺣﻴﺎء،ﻓﻤﻌﻨﻰاﻟﻨﻔﺲﻋﻨﺪﻫﻢﻋﲆﻫﺬهاﻟﺼﻔﺔﻣﺮادفلمﻌﻨﻰ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔاﻟﻨﻤﻮواﻟﺘﻮﻟﻴﺪ،وﻧﺼﻴﺒﻬﺎﻣﻦاﻹرادةأﻛﱪﻣﻦﻧﺼﻴﺐاﻟﺠﻤﺎد،وأﺻﻐﺮﻣﻦﻧﺼﻴﺐ اﻟﺮوح؛ﻓﺈﻧﻬﺎﻻﺗﻤﻠﻚاﻻﻧﺘﻘﺎلﻣﻦالمﻜﺎناﻟﺬيﻫﻲﻓﻴﻪ. ﻓﺎﻟﻌﻘﻞواﻟﺮوحواﻟﻨﻔﺲﻗﻮىﺣﻴﺔﻋﲆﻫﺬااﻟﱰﺗﻴﺐﻣﻦاﻟﴩفواﻟﺼﻔﺎء،واﻹﻧﺴﺎن ﻟﻪﻧﺼﻴﺒﻪﻣﻦاﻟﻌﻘﻞ،وﻟﻜﻨﻪدوناﻟﻌﻘﻞاﻟﻔﻌﱠﺎلﰲﺟﻮﻫﺮهوﺗﻨﺰﻫﻪﻋﻦالمﺎدةواﻟﻬﻴﻮﱄ،وﻟﻪ روحﻳﻌﻠﻮﺑﻪﻋﲆﺳﺎﺋﺮالمﻮﺟﻮدات،وﻧﻔﺲﻗﺪﻳﻘﱰبﺑﻬﺎﻣﻦاﻟﻜﺎﺋﻨﺎتاﻟﺘﻲﺗﻨﻤﻮوﺗﻠﺪ وﺗﺰﻳﺪﻋﲆدرﺟﺎت.

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن إنﻫﺬااﻻﺧﺘﻼفﺑينﻫﺬهاﻟﻘﻮىﰲﻣﺼﻄﻠﺢاﻟﺤﻜﻤﺔاﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ،وﰲﻟﻐﺔاﻟﻜﺘﺎبالمﺒين ﻳﻘﺎسﻣﻦﻧﺎﺣﻴﺔإﱃﻛﺜﺎﻓﺔالمﺎدة،وﻳﻘﺎسﻣﻦﻧﺎﺣﻴﺔإﱃالمﺜﻞاﻷﻋﲆ،وﻫﻮﷲ. وﻗﺪﻳﻘﺎساﻟﻜﻤﺎلﰲﻣﺼﻄﻠﺢاﻟﺤﻜﻤﺔاﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔإﱃاﻟﺠﻮﻫﺮﺑﻤﻘﺪارارﺗﻔﺎﻋﻪ،وإﱃ المﺎدةأواﻟﻬﻴﻮﱄﺑﻤﻘﺪارﻫﺒﻮﻃﻪ. وﻟﻜﻦﻛﻤﺎلﻫﺬهاﻟﻘﻮىﰲﻟﻐﺔاﻟﻘﺮآنﻣﻘﻴﺲإﱃﻛﻤﺎلﷲﺟﻞﺷﺄﻧﻪ؛ﻓﺄرﻓﻌﻬﺎوأﴍﻓﻬﺎ ﻣﺎﻛﺎنأﻗﺮﺑﻬﺎإﱃاﻟﺼﻔﺎتاﻹﻟﻬﻴﺔ،وأدﻧﺎﻫﺎوأﺧﺴﻬﺎﻣﺎﻛﺎنأﺑﻌﺪﻫﺎﻣﻦﺗﻠﻚاﻟﺼﻔﺎت. وﻣﻦالمﻘﺎﺑﻠﺔﺑينﻫﺬهاﻟﻘﻮى،ﻛﻤﺎذﻛﺮتﰲاﻟﻜﺘﺎبالمﺒين،ﻗﺪﻧﺘﺒينأن أﻗﺮﺑﻬﺎإﱃاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺒﺎﻗﻴﺔ،وأﺧﻔﺎﻫﺎﻋﻦالمﺪاركاﻟﺤﺴﻴﺔ،وأﻧﻪاﻟﺠﺎﻧﺐاﻟﺬياﺳﺘﺄﺛﺮﷲﺑﻌﻠﻤﻪ واﺣﺘﺠﺐﻋﻦأﻧﺒﻴﺎﺋﻪ؛ﻷﻧﻪﴎاﻟﻮﺟﻮدالمﻄﻠﻖ؛ﻻﻗﺪرةﻟﻠﻌﻘﻞاﻹﻧﺴﺎﻧﻲالمﺤﺪودﻋﲆاﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻪووﻋﻴﻪإﻻﺑﻤﺎﻳﻨﺎﺳﺒﻪﻣﻦاﻹﺷﺎرةواﻟﺘﻘﺮﻳﺐ:﴿وَﻳَﺴْﺄَﻟُﻮﻧَﻚَﻋَﻦِاﻟﺮﱡوحِﻗُﻞِاﻟﺮﱡوحُﻣِﻦْأَﻣْﺮِ رَﺑﱢﻲوَﻣَﺎأُوﺗِﻴﺘُﻢﻣﱢﻦَاﻟْﻌِﻠْﻢِإِﻻﱠﻗَﻠِﻴﻼً﴾)اﻹﴎاء:٥٨(. أﻣﺎاﻟﻌﻘﻞواﻟﻨﻔﺲﰲﺑﻴﺎناﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢ،ﻓﺎﻟﺮاﺟﺢأناﻟﻨﻔﺲأﻗﺮﺑﻬﻤﺎإﱃاﻟﻄﺒﻊأو اﻟﻘﻮةاﻟﺤﻴﻮﻳﺔاﻟﺘﻲﺗﺸﻤﻞاﻹرادةﻛﻤﺎﺗﺸﻤﻞاﻟﻐﺮﻳﺰة،وﺗﻌﻤﻞواﻋﻴﺔﻛﻤﺎﺗﻌﻤﻞﻏيرواﻋﻴﺔ، وﺗﺄﺗﻲﰲﻣﻮاﺿﻌﻬﺎﻣﻦاﻵﻳﺎتاﻟﻜﺜيرةﻣﺮادﻓﺔﻟﻠﻘﻮةاﻟﺘﻲﻳﺪرﻛﻬﺎاﻟﻨﻮم،واﻟﻘﻮةاﻟﺘﻲﻳﺰﻫﻘﻬﺎ اﻟﻘﺘﻞ،واﻟﻘﻮةاﻟﺘﻲﺗﺤﺲاﻟﻨﻌﻤﺔواﻟﻌﺬاب،وﺗُﻠﻬﻢاﻟﻔﺠﻮرواﻟﺘﻘﻮى،وﺗُﺤﺎﺳﺐﻋﲆﻣﺎﺗﻌﻤﻞ ﻣﻦﺣﺴﻨﺔوﺳﻴﺌﺔ؛ﻓﻬﻲاﻟﻘﻮةاﻟﺘﻲﺗﻌﻤﻞوﺗﺮﻳﺪﻣﻬﺘﺪﻳﺔﺑﻬﺪىاﻟﻌﻘﻞ،أوﻣﻨﻘﺎدةﻟﻨﻮازع اﻟﻄﺒﻊواﻟﻬﻮى،وﺗﻮﺿﻊﻟﻬﺎالمﻮازﻳﻦاﻟﻘﺴﻂﻳﻮماﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.﴿ﷲُﻳَﺘَﻮَﰱﱠاﻷَْﻧﻔُﺲَﺣِينَﻣَﻮْﺗِﻬَﺎ وَاﻟﱠﺘِﻲﻟَﻢْﺗَﻤُﺖْﰲِﻣَﻨَﺎﻣِﻬَﺎ﴾)اﻟﺰﻣﺮ:٢٤(.﴿وَﻫُﻮَاﻟﱠﺬِيﻳَﺘَﻮَﻓﱠﺎﻛُﻢﺑِﺎﻟﻠﱠﻴْﻞِوَﻳَﻌْﻠَﻢُﻣَﺎﺟَﺮَﺣْﺘُﻢ ﺑِﺎﻟﻨﱠﻬَﺎرِ﴾)اﻷﻧﻌﺎم:٠٦(. وإذاذُﻛﺮﻗﺘﻞاﻟﻨﻔﺲ إﱃاﻟﻔﺮدأواﻟﺠﻤﺎﻋﺔ:﴿ﻣَﻦﻗَﺘَﻞَﻧَﻔْﺴًﺎﺑِﻐَيرِْﻧَﻔْﺲٍأَوْﻓَﺴَﺎدٍﰲِاﻷَْرْضِﻓَﻜَﺄَﻧﱠﻤَﺎﻗَﺘَﻞَاﻟﻨﱠﺎسَ ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ﴾)المﺎﺋﺪة:٢٣(.﴿وَﻻَﺗَﻘْﺘُﻠُﻮاأَﻧﻔُﺴَﻜُﻢْۚإِنﱠﷲَﻛَﺎنَﺑِﻜُﻢْرَﺣِﻴﻤًﺎ﴾)اﻟﻨﺴﺎء:٩٢(. ﴿ﺛُﻢﱠأَﻧﺘُﻢْﻫَٰﺆُﻻَءِﺗَﻘْﺘُﻠُﻮنَأَﻧﻔُﺴَﻜُﻢْوَﺗُﺨْﺮِﺟُﻮنَﻓَﺮِﻳﻘًﺎﻣﱢﻨﻜُﻢﻣﱢﻦدِﻳَﺎرِﻫِﻢْ﴾)اﻟﺒﻘﺮة:٥٨(. وﻟﻜﻦاﻹﻧﺴﺎنأﻋﻢﻣﻦاﻟﻨﻔﺲ؛ﻷﻧﻪﻣﺴﺌﻮلأنﻳﻨﻬﺎﻫﺎ:﴿وَأَﻣﱠﺎﻣَﻦْﺧَﺎفَﻣَﻘَﺎمَرَﺑﱢﻪِ وَﻧَﻬَﻰاﻟﻨﱠﻔْﺲَﻋَﻦِاﻟْﻬَﻮَىٰ*ﻓَﺈِنﱠاﻟْﺠَﻨﱠﺔَﻫِﻲَاﻟْﻤَﺄْوَىٰ﴾)اﻟﻨﺎزﻋﺎت:٠٤،١٤(. ﻓﺠﻤﻠﺔﻫﺬهاﻟﻘﻮىﻣﻦاﻟﻨﻔﺲواﻟﻌﻘﻞواﻟﺮوحﻫﻲ ﻣﻨﻬﺎﻋﲆ ﻣﻦﺻﻮراﻟﺘﻌﺪد؛ﻷﻧﻬﺎذاتﻧﻔﺲ،أوذاتروح،أوذاتﻋﻘﻞ،ﻓﺈﻧﻤﺎﻫﻲإﻧﺴﺎنواﺣﺪﰲ 28

اﻟﻨﱠﻔْﺲ ﺟﻤﻴﻊﻫﺬهاﻟﺤﺎﻻت،وﻫﻲﺗﻌﺒيراتﻋﻨﻬﺎﰲﺟﻤﻴﻊاﻟﻠﻐﺎتﺗﻘﴤﺑﻬﺎﴐورةاﻟﻜﻼمﻋﻦ ﻛﻞﻗﻮةﺧﻔﻴﺔﺗﺪركأﻋﻤﺎﻟﻬﺎوﻻﺗﺪركﻣﺼﺎدرﻫﺎ. وﻋﲆﻫﺬااﻟﻨﺤﻮﺗﻜﻠﱠﻢاﻟﻨﺎسﻋﻦﻣﻠﻜﺎتاﻟﻌﻘﻞواﻟﻨﻔﺲواﻟﺮوح،وﻋﻤﺎﻳُﻨﺴﺐإﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦوﻋﻲﺑﺎﻃﻦووﻋﻲﻇﺎﻫﺮ،وﻣﻦﺿﻤيرووﺟﺪانوﺧﻴﺎلوﺣﺎﻓﻈﺔوﺑﺪﻳﻬﺔوروﻳﺔ،إﱃ ﻏيرﻫﺬهاﻷﺳﻤﺎءاﻟﺘﻲﺗﺘﻌﺪدﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰﺑيناﻷﻋﻤﺎل،وإنﻟﻢﺗﺘﻌﺪدﰲﻣﺼﺪرﻫﺎالمﻌﻠﻮمأو المﺠﻬﻮل. وﻗﺪذُﻛﺮتاﻟﻨﻔﺲﰲاﻟﻘﺮآنﺑﺠﻤﻴﻊﻗﻮاﻫﺎاﻟﺘﻲﻳﺪرﺳﻬﺎاﻟﻴﻮمﻋﻠﻤﺎءاﻟﻨﻔﺲ المﺘﺨﺼﺼﻮنﻟﻬﺬهاﻟﺪراﺳﺎتﰲﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎاﻟﺤﺪﻳﺜﺔ. ﻓﻘﻮةاﻟﺪواﻓﻊاﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔﺗﻘﺎﺑﻞاﻟﻨﻔﺲ ﻷََﻣﱠﺎرَةٌﺑِﺎﻟﺴﱡﻮءِ﴾)ﻳﻮﺳﻒ:٣٥(. وﻗﻮةاﻟﻨﻔﺲاﻟﻮاﻋﻴﺔﺗﻘﺎﺑﻞاﻟﻨﻔﺲالمﻠﻬﻤﺔ:﴿وَﻧَﻔْﺲٍوَﻣَﺎﺳَﻮﱠاﻫَﺎ*ﻓَﺄَﻟْﻬَﻤَﻬَﺎﻓُﺠُﻮرَﻫَﺎ وَﺗَﻘْﻮَاﻫَﺎ*ﻗَﺪْأَﻓْﻠَﺢَﻣَﻦزَﻛﱠﺎﻫَﺎ*وَﻗَﺪْﺧَﺎبَﻣَﻦدَﺳﱠﺎﻫَﺎ﴾)اﻟﺸﻤﺲ:٧–٠١(. وﻗﻮةاﻟﻀﻤيرﺗﻘﺎﺑﻞاﻟﻨﻔﺲاﻟﻠﻮاﻣﺔ،وﻫﻲاﻟﻨﻔﺲاﻟﺘﻲﻳﻘﻊﻣﻨﻬﺎاﻟﺤﺴﺎبﻛﻤﺎﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ،وﺟﺎءذِﻛْﺮﻫﺎﻣﻦأﺟﻞذﻟﻚﻣﻘﺮوﻧًﺎﺑﻴﻮماﻟﻘﻴﺎﻣﺔ:﴿ﻻَأُﻗْﺴِﻢُﺑِﻴَﻮْمِاﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ*وَﻻَأُﻗْﺴِﻢُ ﺑِﺎﻟﻨﱠﻔْﺲِاﻟﻠﱠﻮﱠاﻣَﺔِ﴾)اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ:١،٢(. ﺛﻢذُﻛﺮتﻣﻮﺻﻮﻓﺔﺑﺎﻹﺑﺼﺎرواﻟﻌﻠﻢﺑﻤﻮاﻗﻊاﻷﻋﺬار:﴿ﺑَﻞِاﻹِْﻧْﺴَﺎنُﻋَﲆَٰﻧَﻔْﺴِﻪِﺑَﺼِيرَةٌ *وَﻟَﻮْأَﻟْﻘَﻰٰﻣَﻌَﺎذِﻳﺮَهُ﴾)اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ:٤١،٥١(. وﻗﻮةاﻹﻳﻤﺎنواﻟﺜﻘﺔﺑﺎﻟﻐﻴﺐﺗﻘﺎﺑﻞاﻟﻨﻔﺲالمﻄﻤﺌﻨﺔ:﴿ﻳَﺎأَﻳﱠﺘُﻬَﺎاﻟﻨﱠﻔْﺲُاﻟْﻤُﻄْﻤَﺌِﻨﱠﺔُ* ارْﺟِﻌِﻲإِﱃَٰرَﺑﱢﻚِرَاﺿِﻴَﺔًﻣﱠﺮْﺿِﻴﱠﺔً﴾)اﻟﻔﺠﺮ:٧٢،٨٢(. وﰲﻛﻞﻣﻮﺿﻊﻣﻦﻫﺬهالمﻮاﺿﻊﺗﺬﻛﺮاﻟﻨﻔﺲاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﺑﻌﺎﻣﺔﻫﺬهاﻟﻘﻮى،ﻓﺘﺠﻤﻌﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔواﺣﺪةﻫﻲﺧﺎﺻﺔاﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن،وﻫﻲ—ﻛﻤﺎﺗﻘﺪم—ﺧﺎﺻﺔاﻟﻜﺎﺋﻦالمﻜﻠﻒ المﺴﺌﻮل.﴿ﻛُﻞﱡﻧَﻔْﺲٍﺑِﻤَﺎﻛَﺴَﺒَﺖْرَﻫِﻴﻨَﺔٌ﴾)المﺪﺛﺮ:٨٣(.﴿وَﻧَﻀَﻊُاﻟْﻤَﻮَازِﻳﻦَاﻟْﻘِﺴْﻂَﻟِﻴَﻮْمِ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِﻓَﻼَﺗُﻈْﻠَﻢُﻧَﻔْﺲٌﺷَﻴْﺌًﺎ﴾)اﻷﻧﺒﻴﺎء:٧٤(.﴿ﻳَﻮْمَﺗَﺠِﺪُﻛُﻞﱡﻧَﻔْﺲٍﻣﱠﺎﻋَﻤِﻠَﺖْﻣِﻦْﺧَيرٍْ ﻣﱡﺤْﴬًَا﴾)آلﻋﻤﺮان:٠٣(.﴿إِذَااﻟﺴﱠﻤَﺎءُاﻧﻔَﻄَﺮَتْ*وَإِذَااﻟْﻜَﻮَاﻛِﺐُاﻧﺘَﺜَﺮَتْ*وَإِذَااﻟْﺒِﺤَﺎرُ ﻓُﺠﱢﺮَتْ*وَإِذَااﻟْﻘُﺒُﻮرُﺑُﻌْﺜِﺮَتْ*ﻋَﻠِﻤَﺖْﻧَﻔْﺲٌﻣﱠﺎﻗَﺪﱠﻣَﺖْوَأَﺧﱠﺮَتْ*ﻳَﺎأَﻳﱡﻬَﺎاﻹِْﻧﺴَﺎنُﻣَﺎﻏَﺮﱠكَ ﺑِﺮَﺑﱢﻚَاﻟْﻜَﺮِﻳﻢِ*اﻟﱠﺬِيﺧَﻠَﻘَﻚَﻓَﺴَﻮﱠاكَﻓَﻌَﺪَﻟَﻚَ*ﰲِأَيﱢﺻُﻮرَةٍﻣﱠﺎﺷَﺎءَرَﻛﱠﺒَﻚَ﴾)اﻻﻧﻔﻄﺎر: ١–٨(.﴿وَإِذَااﻟﻨﱡﻔُﻮسُزُوﱢﺟَﺖْ*وَإِذَااﻟْﻤَﻮْءُودَةُﺳُﺌِﻠَﺖْ*ﺑِﺄَيﱢذَﻧﺐٍﻗُﺘِﻠَﺖْ*وَإِذَااﻟﺼﱡﺤُﻒُ 29

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن ﻧُﴩَِتْ*وَإِذَااﻟﺴﱠﻤَﺎءُﻛُﺸِﻄَﺖْ*وَإِذَااﻟْﺠَﺤِﻴﻢُﺳُﻌﱢﺮَتْ*وَإِذَااﻟْﺠَﻨﱠﺔُأُزْﻟِﻔَﺖْ*ﻋَﻠِﻤَﺖْﻧَﻔْﺲٌ ﻣﱠﺎأَﺣْﴬََتْ﴾)اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ:٧–٤١(. وﺟﻤﻠﺔﻣﺎﻗﻴﻞﰲﻣﻌﻨﻰ إﱃأﺷﺒﺎﻫﻬﺎوﻗﺮﻧﺎﺋﻬﺎ. ﻓﺤﺴﺎباﻟﻨﻔﺲﻣﻦﺣﺴﺎباﻹﻧﺴﺎن،وﻟﻜﻦاﻟﺬاتاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔأﻋﻢﻣﻦاﻟﻨﻔﺲوﻣﻦاﻟﻌﻘﻞ وﻣﻦاﻟﺮوحﺣينﺗُﺬﻛَﺮﻛﻞﱞﻣﻨﻬﺎﻋﲆﺣﺪة،ﻓﺈناﻹﻧﺴﺎنﻳُﺤﺎﺳﺐﻧﻔﺴﻪﻟﻴﻨﻬﺎﻫﺎﻋﻦﻫﻮاﻫﺎ، وﻟﻜﻦاﻟﺮوحﻣﻦأﻣﺮاﻟﺨﺎﻟﻖاﻟﺬيﻻﻳﻌﻠﻢاﻹﻧﺴﺎنﻣﻨﻪإﻻﻣﺎﻋﻠﱠﻤﻪﷲ،وﻳﺘﻮﺳﻂاﻟﻌﻘﻞﺑين اﻟﻘﻮﺗين،ﻓﻬﻮوازعاﻟﻐﺮﻳﺰة،وﻣﺴﺘﻠﻬﻢﻟﻬﺪاﻳﺔاﻟﺮوح. وﻟﻌﻠﻨﺎﻧﻔﻘﻪﻣﻦﻫﺪياﻟﻘﺮآنﺗﺮﺗﻴﺐﻫﺬهاﻟﻘﻮىﰲاﻟﺬاتاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،وﻋﻤﻞﻛﻞﻣﻨﻬﺎ ﰲاﻟﻘﻴﺎمﺑﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻒوﺗﻤﻴﻴﺰاﻹﻧﺴﺎنﺑﻤﻨﺰﻟﺔاﻟﻜﺎﺋﻦالمﺴﺌﻮل. ﻓﺎﻹﻧﺴﺎنﻳﻌﻠﻮﻋﲆﻧﻔﺴﻪﺑﻌﻘﻠﻪ،وﻳﻌﻠﻮﻋﲆﻋﻘﻠﻪﺑﺮوﺣﻪ،ﻓﻴﺘﺼﻞﻣﻦﺟﺎﻧﺐاﻟﻨﻔﺲ ﺑﻘﻮىاﻟﻐﺮاﺋﺰاﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔودواﻓﻊاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺠﺴﺪﻳﺔ،وﻳﺘﺼﻞﻣﻦﺟﺎﻧﺐاﻟﺮوحﺑﻌﺎﻟﻢاﻟﺒﻘﺎء وﴎاﻟﻮﺟﻮداﻟﺪاﺋﻢ،وﻋﻠﻤﻪﻋﻨﺪﷲ،وﺣﻖاﻟﻌﻘﻞأنﻳﺪركﻣﺎوﺳﻌﻪﻣﻦﺟﺎﻧﺒﻬﺎالمﺤﺪود، وﻟﻜﻨﻪﻻﻳُﺪركاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻛﻠﻬﺎﻣﻦﺟﺎﻧﺒﻬﺎالمﻄﻠﻖإﻻﺑﺈﻳﻤﺎنوإﻟﻬﺎم. 30

اﻷﻣﺎﻧﺔ وردتﻛﻠﻤﺔاﻷﻣﺎﻧﺔواﻷﻣﺎﻧﺎتﰲﺧﻤﺴﺔﻣﻮاﺿﻊﻣﻦاﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢ،وﻛﻠﻬﺎﺑﺎلمﻌﻨﻰاﻟﺬي ﻳﻔﻴﺪاﻟﺘﺒﻌﺔواﻟﻌﻬﺪوالمﺴﺌﻮﻟﻴﺔ،وﺧﺼﺼﺖﻫﺬاالمﻌﻨﻰﰲآﻳﺔﻣﻦ المﺎلوﻣﺎإﻟﻴﻪ؛إذﻗﺎلﺗﻌﺎﱃﰲﺳﻴﺎقوﺛﺎﺋﻖاﻟﺪﻳﻮن:﴿ﻳَﺎأَﻳﱡﻬَﺎاﻟﱠﺬِﻳﻦَآﻣَﻨُﻮاإِذَاﺗَﺪَاﻳَﻨﺘُﻢﺑِﺪَﻳْﻦٍ إِﱃَٰأَﺟَﻞٍﻣﱡﺴَﻤٍّﻰﻓَﺎﻛْﺘُﺒُﻮهُۚوَﻟْﻴَﻜْﺘُﺐﺑﱠﻴْﻨَﻜُﻢْﻛَﺎﺗِﺐٌﺑِﺎﻟْﻌَﺪْلِۚوَﻻَﻳَﺄْبَﻛَﺎﺗِﺐٌأَنﻳَﻜْﺘُﺐَﻛَﻤَﺎﻋَﻠﱠﻤَﻪُ ﷲُۚ﴾إﱃﻗﻮﻟﻪﺗﻌﺎﱃ:﴿ﻓَﺈِنْأَﻣِﻦَﺑَﻌْﻀُﻜُﻢﺑَﻌْﻀًﺎﻓَﻠْﻴُﺆَدﱢاﻟﱠﺬِياؤْﺗُﻤِﻦَأَﻣَﺎﻧَﺘَﻪُوَﻟْﻴَﺘﱠﻖِﷲَرَﺑﱠﻪُ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة:٢٨٢–٣٨٢(. ﻓﻔﻲﻫﺬهاﻵﻳﺔﺧﺼﺼﺖاﻷﻣﺎﻧﺔﺑﻤﺎﻳﺆﺗﻤﻦﻋﻠﻴﻪالمﺮءﻣﻦاﻟﻮداﺋﻊواﻟﺪﻳﻮن،وﻟﻜﻨﻨﺎﻻ ﻧﺨﺮجﻣﻦاﻵﻳﺔﺑﻐيراﻟﺘﺬﻛيرالمﺆﻛﺪﺑﻤﻌﻨﻰاﻷﻣﺎﻧﺔاﻟﻌﺎﻣﺔ،وﻫﻲاﻟﺤﻖواﻟﻔﺮﻳﻀﺔ،وﻣﻨﻬﺎ ﺣﻖاﻟﻌﻠﻢوﻓﺮﻳﻀﺘﻪ،ﻓﻼﻳﺠﻮزلمﻦﻋﻠﻢﻋﻠﻤًﺎأنﻳﻨﴗﺣﻘﻪ:﴿وَﻻَﻳَﺄْبَﻛَﺎﺗِﺐٌأَنﻳَﻜْﺘُﺐَﻛَﻤَﺎ ﻋَﻠﱠﻤَﻪُﷲُ﴾)اﻟﺒﻘﺮة:٢٨٢(. وﻛﻞﻣﺎوردﰲﻏيرﺳﻴﺎقاﻟﺪﻳﻮنواﻟﻮداﺋﻊﻓﺎﻟﺤﻜﻢﻓﻴﻪﻋﺎموإنوردﻋﲆﺳﺒﺐ ﺧﺎص؛ﻷنﻣﻨﺎﺳﺒﺎتاﻟﻨﺰولﻻﺗﻤﻨﻊﴎﻳﺎناﻟﺤﻜﻢواﻟﺘﺒﻠﻴﻎإﱃﺟﻤﻴﻊالمﺨﺎﻃﺒينﺑﺂﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب،ﺟﺎءﰲﺳﻮرةاﻟﻨﺴﺎء:﴿إِنﱠﷲَﻳَﺄْﻣُﺮُﻛُﻢْأَنﺗُﺆَدﱡوااﻷَْﻣَﺎﻧَﺎتِإِﱃَٰأَﻫْﻠِﻬَﺎوَإِذَاﺣَﻜَﻤْﺘُﻢ ﺑَينَْاﻟﻨﱠﺎسِأَنﺗَﺤْﻜُﻤُﻮاﺑِﺎﻟْﻌَﺪْلِ﴾)اﻟﻨﺴﺎء:٨٥(. ﻗﺎلاﻹﻣﺎماﻟﺰﻣﺨﴩيﰲاﻟﻜﺸﺎف ﰲﻋﺜﻤﺎنﺑﻦﻃﻠﺤﺔﺑﻦﻋﺒﺪاﻟﺪار،وﻛﺎنﺳﺎدناﻟﻜﻌﺒﺔ،وذﻟﻚأنرﺳﻮلﷲﷺﺣيندﺧﻞ ﻣﻜﺔﻳﻮماﻟﻔﺘﺢأﻏﻠﻖﻋﺜﻤﺎنﺑﺎباﻟﻜﻌﺒﺔ،وﺻﻌﺪاﻟﺴﻄﺢ،وأﺑﻰأنﻳﺪﻓﻊالمﻔﺘﺎحإﻟﻴﻪوﻗﺎل: » وأﺧﺬهﻣﻨﻪوﻓﺘﺢ،ودﺧﻞرﺳﻮلﷲﷺوﺻﲆرﻛﻌﺘين.ﻓﻠﻤﺎﺧﺮجﺳﺄﻟﻪاﻟﻌﺒﺎسأنﻳﻌﻄﻴﻪ

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن المﻔﺘﺎحوﻳﺠﻤﻊﻟﻪاﻟﺴﻘﺎﻳﺔواﻟﺴﺪاﻧﺔ،ﻓﻨﺰﻟﺖاﻵﻳﺔ،ﻓﺄﻣﺮﻋﻠﻴٍّﺎأنﻳﺮدﱠهإﱃﻋﺜﻤﺎنوﻳﻌﺘﺬر إﻟﻴﻪ،ﻓﻘﺎلﻋﺜﻤﺎنﻟﻌﲇﱟ ﻗﺮآﻧًﺎ وﻣﴣاﻹﻣﺎماﻟﺰﻣﺨﴩيﰲﺗﻔﺴيراﻵﻳﺔإﱃأنﻗﺎل اﻷﻣﺎﻧﺎتواﻟﺤﻜﻢﺑﺎﻟﻌﺪل،وﻗﺮئاﻷﻣﺎﻧﺔﻋﲆاﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﰲاﻟﺠﻼﻟينأناﻵﻳﺔ وﻳﻘﻮلاﻷﺳﺘﺎذاﻹﻣﺎماﻟﺸﻴﺦﻣﺤﻤﺪﻋﺒﺪه اﻟﻨﺒﻲ—ﻋﻠﻴﻪاﻟﺴﻼم—ﺗﻼﻫﺎاﺳﺘﺸﻬﺎدًا وﻣﻦﺗﻔﺴيراتالمﺘﺄﺧﺮﻳﻦﺗﻔﺴيراﻟﺠﻮاﻫﺮﻟﻠﺸﻴﺦﻃﻨﻄﺎويﺟﻮﻫﺮيﻳﻘﻮل:إناﻷﻣﺎﻧﺔ » ﻣﻦاﻟﻨﻌﻢاﻟﺘﻲﺗﻔﻴﺪﻧﻔﺴﻪوﻏيره اﻷﻣﻮر. وﻛﺬﻟﻚاﻷﻣﺎﻧﺎتواﻟﻌﻬﺪﻓﻴﻤﺎوردﰲﺳﻮرة وَﻋَﻬْﺪِﻫِﻢْرَاﻋُﻮنَ﴾)المﺆﻣﻨﻮن:٨(. ﻓﻬﻲﺗﺸﻤﻞﻛﻞﻣﺎﻳﺮﻋﺎهاﻹﻧﺴﺎنﻣﻦﻋﻬﺪوذﻣﺔ،وﻫﺬاﻫﻮﻣﻌﻨﻰاﻷﻣﺎﻧﺎتﰲﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل،وﻋﲆﻫﺬاالمﻌﻨﻰإﺟﻤﺎﻻًﻳُﻔﻬﻢﻛﻞﺗﺒﻠﻴﻎﺧﻮﻃﺐﺑﻪاﻟﻨﺎسﻋﺎﻣﺔ،وإنﺗﻨﺰﱠﻟﺖﺑﻪ اﻵﻳﺎتلمﻨﺎﺳﺒﺔﺧﺎﺻﺔ. أﻣﺎاﻷﻣﺎﻧﺔاﻟﺘﻲﻋُﺮﺿﺖﻋﲆاﻟﺨﻠﻖﻋﺎﻣﺔﻓﺤﻤﻠﻬﺎاﻹﻧﺴﺎنوﻟﻢﻳﺤﻤﻠﻬﺎأﺣﺪﻣﻦﺧﻠﻘﻪ، ﻓﻬﻲأﻋﻢﻣﻦالمﻨﺎﺳﺒﺎتاﻟﺨﺎﺻﺔوالمﻨﺎﺳﺒﺎتاﻟﻌﺎﻣﺔﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﱃأﺣﻜﺎماﻟﺘﺒﻠﻴﻎ؛ﻷناﻷﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎأﻣﺮاﻟﺘﻜﻮﻳﻦواﻻﺳﺘﻌﺪادﺑﺎﻟﻔﻄﺮةاﻟﺘﻲﻓُﻄﺮﻋﻠﻴﻬﺎاﻟﻌﺎﻗﻞوﻏيراﻟﻌﺎﻗﻞ،واﺳﺘﻌﺪﻟﻪ اﻟﺤﻲوﻏيراﻟﺤﻲ،والمﺨﺎﻃﺐﺑﺎﻟﺘﺒﻠﻴﻎوﻏيرالمﺨﺎﻃﺐ.وﰲﻫﺬاالمﻮﺿﻊﻣﻦاﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢ ذُﻛﺮتﻫﺬهاﻟﻔﻄﺮةﻣﻘﺮوﻧﺔﺑﻔﻄﺮةاﻟﺨﻠﻴﻘﺔﻛﻠﻬﺎ،وذُﻛﺮتوﻣﻌﻬﺎﺻﻔﺔاﻹﻧﺴﺎناﻟﺘﻲ ﺗﺨﺼﻪﺑينﻋﺎﻣﺔالمﺨﻠﻮﻗﺎتﺣينﻳﺘﻘﺒﻞأﻋﺒﺎءﻫﺎوﻳﺤﻤﻠﻬﺎ،وﻣﺎﻛﺎنﻟﻴﺤﻤﻠﻬﺎإﻻأنﻳﺘﻌﺮض ﻟﺘﺒﻌﺎﺗﻬﺎ؛ﻓﻬﻮﻇﻠﻮمﺟﻬﻮل. ﻇﻠﻮمﻷﻧﻪﻳﺘﻌﺪىاﻟﺤﺪودوﻫﻮﻳﻌﺮﻓﻬﺎ،وﺟﻬﻮلﻷﻧﻪﻳﺘﻌﺪىﺗﻠﻚاﻟﺤﺪودوﻫﻮﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ،وﻋﻨﺪهأﻣﺎﻧﺔاﻟﻌﻘﻞاﻟﺘﻲﺗﻬﺪﻳﻪإﱃﻋﻠﻤﻬﺎ.وﻣﺎﻣﻦﻛﺎﺋﻦﻏيراﻟﻜﺎﺋﻦاﻟﻌﺎﻗﻞﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢواﻟﺠﻬﻞ؛ﻷﻧﻪﻻﻳﻌﺮفاﻟﺤﺪاﻟﺬيﻳﺘﻌﺪاه،وﻻﺗُﻨﺎطﺑﻪﻣﻌﺮﻓﺔاﻟﺤﺪود،وإﻧﻤﺎ ﻳُﻮﺻﻒﺑﺎﻟﻈﻠﻢواﻟﺠﻬﻞﻣﻦﻳﺼﺢأنﻳﻮﺻﻒﺑﺎﻟﻌﺪلوالمﻌﺮﻓﺔ،وﻣَﻦﻳَﺼِﺢﱡأنﻳُﺴﺄلﻋﻦ ﻓﻌﻞﻳﺮﻳﺪهﰲاﻟﺤﺎﻟين. 32

اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻗﺎلﺗﻌﺎﱃ:﴿إِﻧﱠﺎﻋَﺮَﺿْﻨَﺎاﻷَْﻣَﺎﻧَﺔَﻋَﲆَاﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِوَاﻷَْرْضِوَاﻟْﺠِﺒَﺎلِﻓَﺄَﺑَينَْأَنﻳَﺤْﻤِﻠْﻨَﻬَﺎ وَأَﺷْﻔَﻘْﻦَﻣِﻨْﻬَﺎوَﺣَﻤَﻠَﻬَﺎاﻹِْﻧﺴَﺎنُۖإِﻧﱠﻪُﻛَﺎنَﻇَﻠُﻮﻣًﺎﺟَﻬُﻮﻻً﴾)اﻷﺣﺰاب:٢٧(. وذُﻛﺮتﻫﺬهاﻟﻔﻄﺮةاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﰲﻣﻮﺿﻊآﺧﺮﻣﻦاﻟﻜﺘﺎب،ﻣﻊذﻛﺮﺗﻜﺮﻳﻢاﻹﻧﺴﺎن ووﻻﻳﺘﻪزﻣﺎماﻟﻜﺎﺋﻨﺎتﻣُﻔﻀﻼًﻋﲆﻛﺜيرﻣﻦالمﺨﻠﻮﻗﺎت،ﻓﻘﺎلﺗﻌﺎﱃﰲﺳﻮرةاﻹﴎاء: ﴿وَﻟَﻘَﺪْﻛَﺮﱠﻣْﻨَﺎﺑَﻨِﻲآدَمَوَﺣَﻤَﻠْﻨَﺎﻫُﻢْﰲِاﻟْﱪَﱢوَاﻟْﺒَﺤْﺮِوَرَزَﻗْﻨَﺎﻫُﻢﻣﱢﻦَاﻟﻄﱠﻴﱢﺒَﺎتِوَﻓَﻀﱠﻠْﻨَﺎﻫُﻢْﻋَﲆَٰ ﻛَﺜِيرٍﻣﱢﻤﱠﻦْﺧَﻠَﻘْﻨَﺎﺗَﻔْﻀِﻴﻼً﴾)اﻹﴎاء:٠٧(. و ﻷﻣﺎﻧﺔاﻟﺘﻜﻠﻴﻒﺑﻤﺎأودعﻓﻴﻪﻣﻦﻓﻄﺮةاﻟﺘﻜﻮﻳﻦ. وﻟﻘﺪوﺿﺢﻣﻌﻨﻰ ﻋﻦﺟﻮﻫﺮهالمﻘﺼﻮد،وﻫﻮاﻟﺘﻜﻠﻴﻒ،ﻓﻤﻦﻟﻢﻳﺬﻛﺮهﻣﻦالمﻔﴪﻳﻦﺑﻨﺼﱢﻪذﻛﺮهﺑﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻪ وﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺗﻪ،وﻫﻲﻣﻼزﻣﺔﻟﻪﻻﺗﻨﻔﻚﻋﻨﻪ. وﻫﺬهأﻣﺜﻠﺔﻣﻦأﻗﻮالالمﻔﴪﻳﻦاﻟﺬﻳﻦﺗﻨﺎﻗﻠﻮااﻟﺮواﻳﺔﺑﺎلمﻌﻨﻰاﻟﺬيﻓﻬﻢﻣﻦﻛﻠﻤﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔﻣﻨﺬﺻﺪراﻹﺳﻼمإﱃاﻟﻘﺮناﻟﺮاﺑﻊﻋﴩﻟﻠﻬﺠﺮة. ﻗﺎلاﻹﻣﺎماﻟﺰﻣﺨﴩي—المﺘﻮﰱﰲﺳﻨﺔ٨٢٥ﻟﻠﻬﺠﺮة أﻣﺮﻫﺎ،وﻓﺨﱠﺮﺷﺄﻧﻬﺎ،وﻳﺮادﺑﻬﺎاﻟﻄﺎﻋﺔﻷﻧﻬﺎﻻزﻣﺔاﻟﻮﺟﻮدﻛﻤﺎأناﻷﻣﺎﻧﺔﻻزﻣﺔاﻷداء، وﻋﺮﺿﻬﺎﻋﲆاﻟﺠﻤﺎدات،وإﺑﺎؤﻫﺎوإﺷﻔﺎﻗﻬﺎﻣﺠﺎز،وأﻣﺎﺣﻤﻞاﻷﻣﺎﻧﺔﻓﻤﻦﻗﻮﻟﻚ:ﻓﻼن ﺣﺎﻣﻞﻟﻸﻣﺎﻧﺔأوﻣُﺘﺤﻤﱢﻞﻟﻬﺎ،ﺗﺮﻳﺪأﻧﻪﻻﻳﺆدﻳﻬﺎإﱃﺻﺎﺣﺒﻬﺎﺣﺘﻰﺗﺰولﻋﻦذﻣﺘﻪ، وﻳﺨﺮجﻣﻦﻋﻬﺪﺗﻬﺎ وﻗﺎلاﻟﻔﻴﻠﺴﻮفاﻟﻔﺨﺮاﻟﺮازي—المﺘﻮﰱﺳﻨﺔﺳﺖوﺳﺘﻤﺎﺋﺔﻟﻠﻬﺠﺮة اﻷَْﻣَﺎﻧَﺔَ﴾أياﻟﺘﻜﻠﻴﻒ،وﻫﻮاﻷﻣﺮﺑﺨﻼفﻣﺎﰲاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ،واﻋﻠﻢأنﻫﺬااﻟﻨﻮعﻣﻦاﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻟﻴﺲﰲاﻟﺴﻤﺎواتوﻻﰲاﻷرض؛ﻷناﻷرضواﻟﺠﺒﻞواﻟﺴﻤﺎءﻛﻠﻬﺎﻋﲆﻣﺎﺧُﻠﻘﺖﻋﻠﻴﻪ: اﻟﺠﺒﻞﻻﻳُﻄﻠﺐﻣﻨﻪاﻟﺴير،واﻷرضﻻﻳُﻄﻠﺐﻣﻨﻬﺎاﻟﺼﻌﻮد،وﻻﻣﻦاﻟﺴﻤﺎءاﻟﻬﺒﻮط،وﻻﰲ المﻼﺋﻜﺔ؛ﻷنالمﻼﺋﻜﺔوإنﻛﺎﻧﻮاﻣﺄﻣﻮرﻳﻦﻣﻨﻬﻴينﻋﻦأﺷﻴﺎء،ﻟﻜﻦذﻟﻚﻟﻬﻢﻛﺎﻷﻛﻞواﻟﴩب ﻟﻨﺎ،ﻓﻴُﺴﺒﱢﺤﻮناﻟﻠﻴﻞواﻟﻨﻬﺎرﻻﻳﻔﱰونﻛﻤﺎﻳﺸﺘﻐﻞاﻹﻧﺴﺎنﺑﺄﻣﺮﻣﻮاﻓﻖﻟﻄﺒﻌﻪ ﻗﺎلاﻹﻣﺎماﻟﻔﻴﻠﺴﻮفﰲﺗﻔﺴيرﺣﻤﻞاﻷﻣﺎﻧﺔ ﺗﻌﺎﱃ:﴿أَﺑَﻰٰأَنﻳَﻜُﻮنَﻣَﻊَاﻟﺴﱠﺎﺟِﺪِﻳﻦَ﴾ﻣﻦوﺟﻬين؛أﺣﺪﻫﻤﺎ:أنﻫﻨﺎكاﻟﺴﺠﻮدﻛﺎنﻓﺮﺿًﺎ، وﻫﺎﻫﻨﺎاﻷﻣﺎﻧﺔﻛﺎﻧﺖﻋﺮﺿًﺎ،وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ:أناﻹﺑﺎءﻛﺎنﻫﻨﺎكاﺳﺘﻜﺒﺎرًا،وﻫﺎﻫﻨﺎاﺳﺘﺼﻐﺎرًا؛ 33

اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن اﺳﺘﺼﻐﺮنأﻧﻔﺴﻬﻦ،ﺑﺪﻟﻴﻞﻗﻮﻟﻪﺗﻌﺎﱃ:﴿وَأَﺷْﻔَﻘْﻦَﻣِﻨْﻬَﺎ﴾،وﻗﺎلﺑﻌﻀﻬﻢﰲﺗﻔﺴيراﻵﻳﺔ: إنالمﺨﻠﻮقﻋﲆﻗﺴﻤين:ﻣﺪركوﻏيرﻣﺪرك،والمﺪركﻣﻨﻪﻣﻦﻳُﺪركاﻟﻜﲇواﻟﺠﺰﺋﻲﻣﺜﻞ اﻵدﻣﻲ،وﻣﻨﻪﻣﻦﻳُﺪركاﻟﺠﺰﺋﻲﻛﺎﻟﺒﻬﺎﺋﻢﺗُﺪركاﻟﺸﻌيراﻟﺬيﺗﺄﻛﻠﻪوﻻﺗُﻔﻜﺮﰲﻋﻮاﻗﺐ اﻷﻣﻮر،وﻻﺗﻨﻈﺮﰲاﻟﺪﻻﺋﻞواﻟﱪاﻫين،وﻣﻨﻪﻣﻦﻳُﺪركاﻟﻜﲇوﻻﻳﺪركاﻟﺠﺰﺋﻲ؛ﻛﺎلمَﻠَﻚﻳُﺪرك اﻟﻜﻠﻴﺎتوﻻﻳُﺪركﻟﺬةاﻟﺠﻤﺎعواﻷﻛﻞ. ﻗﺎﻟﻮا:وإﱃﻫﺬاأﺷﺎرﷲﺗﻌﺎﱃﺑﻘﻮﻟﻪ:﴿ﺛُﻢﱠﻋَﺮَﺿَﻬُﻢْﻋَﲆَاﻟْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔِﻓَﻘَﺎلَأَﻧﺒِﺌُﻮﻧِﻲ ﺑِﺄَﺳْﻤَﺎءِﻫَٰﺆُﻻَءِ﴾،ﻓﺎﻋﱰﻓﻮاﺑﻌﺪمﻋﻠﻤﻬﻢﺑﺘﻠﻚاﻟﺠﺰﺋﻴﺎت،واﻟﺘﻜﻠﻴﻒﻟﻢﻳﻜﻦإﻻﻋﲆﻣﺪرك اﻷﻣﺮﻳﻦ؛إذﻟﻪﻟﺬاتﺑﺄﻣﻮرﺟﺰﺋﻴﺔ،ﻓﻤُﻨﻊﻣﻨﻬﺎﻟﺘﺤﺼﻴﻞﻟﺬاتﺣﻘﻴﻘﻴﺔﻫﻲﻣﺜﻞﻟﺬةالمﻼﺋﻜﺔ ﺑﻌﺒﺎدةﷲوﻣﻌﺮﻓﺘﻪ،وأﻣﺎﻏيرهﻓﺈنﻛﺎنﻣﻜﻠﻔًﺎﻳﻜﻮنﻣﻜﻠﻔًﺎﻻﺑﻤﻌﻨﻰاﻷﻣﺮﺑﻤﺎﻓﻴﻪﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻠﻔﺔوﻣﺸﻘﺔ،ﺑﻞﺑﻤﻌﻨﻰاﻟﺨﻄﺎب؛ﻓﺈنالمُﺨﺎﻃَﺐﻳﺴﻤﻰﻣُﻜﻠﱠﻔًﺎﻛﻤﺎأنالمُﻜﻠﱠﻒﻣُﺨﺎﻃَﺐ وﻗﺎلاﻹﻣﺎماﺑﻦﻛﺜير—المﺘﻮﰱﺳﻨﺔ٤٧٧ﻟﻠﻬﺠﺮة اﻟﻄﺎﻋﺔ،ﻋﺮﺿﻬﺎﻗﺒﻞأنﻳﻌﺮﺿﻬﺎﻋﲆآدمﻓﻠﻢﻳﻄﻘﻬﺎ،ﻓﻘﺎلﻵدم:إﻧﻲﻗﺪﻋﺮﺿﺖاﻷﻣﺎﻧﺔ ﻋﲆاﻟﺴﻤﺎواتواﻷرضواﻟﺠﺒﺎلﻓﻠﻢﻳﻄﻘﻨﻬﺎ،ﻓﻬﻞأﻧﺖآﺧﺬﺑﻤﺎﻓﻴﻬﺎ؟ﻗﺎل:ﻳﺎرب،وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ؟ﻗﺎل:إنأﺣﺴﻨﺖﺟُﺰﻳﺖ،وإنأﺳﺄتﻋُﻮﻗﺒﺖ.ﻓﺄﺧﺬﻫﺎآدمُﻓﺘﺤﻤﱠﻠﻬﺎ،وﻗﺎلﻋﲇﺑﻦأﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔﻋﻦاﺑﻦﻋﺒﺎس:اﻷﻣﺎﻧﺔاﻟﻔﺮاﺋﺾ،ﻋﺮﺿﻬﺎﷲﻋﲆاﻟﺴﻤﺎواتواﻷرضواﻟﺠﺒﺎل؛إن أدوﻫﺎأﺛﺎﺑﻬﻢ،وإنﺿﻴﻌﻮﻫﺎﻋﺬﺑﻬﻢ،ﻓﻜﺮﻫﻮاذﻟﻚوأﺷﻔﻘﻮاﻣﻦﻏيرﻣﻌﺼﻴﺔ،وﻟﻜﻦﺗﻌﻈﻴﻤًﺎ ﻟﺪﻳﻦﷲأﻻﻳﻘﻮﻣﻮاﺑﻬﺎ،ﺛﻢﻋﺮﺿﻬﺎﻋﲆآدمﻓﻘﺒﻠﻬﺎﺑﻤﺎﻓﻴﻬﺎ. ﻗﺎلﻣﺠﺎﻫﺪوﺳﻌﻴﺪﺑﻦﺟﺒيرواﻟﺤﺴﻦاﻟﺒﴫيوﻏيرواﺣﺪ:إناﻷﻣﺎﻧﺔﻫﻲاﻟﻔﺮاﺋﺾ، ﺛﻢأورداﻹﻣﺎماﺑﻦﻛﺜيرأﻗﻮاﻻًأﺧﺮىﻣﺮوﻳﺔﺑﺄﺳﻤﺎءأﺻﺤﺎﺑﻬﺎ،وﻋﻘﱠﺐﻋﻠﻴﻬﺎﻗﺎﺋﻼً ﻛﻠﻬﺎﻻﺗﻨﺎﰲﺑﻴﻨﻬﺎ،ﺑﻞﻫﻲﻣﺘﻔﻘﺔوراﺟﻌﺔإﱃأﻧﻬﺎاﻟﺘﻜﻠﻴﻒوﻗﺒﻮلاﻷواﻣﺮواﻟﻨﻮاﻫﻲ ﺑﴩﻃﻬﺎ وﺟﺎءﰲﺗﻔﺴيراﻹﻣﺎماﻟﺴﻴﻮﻃﻲ—المﺘﻮﰱﺳﻨﺔ١١٩ﻟﻠﻬﺠﺮة اﻟﺼﻠﻮاتوﻏيرﻫﺎ،ﻣَﻦﻓﻌﻠﻬﺎﻟﻪاﻟﺜﻮاب،وﻣَﻦﺗﺮﻛﻬﺎﻋﻠﻴﻪاﻟﻌﻘﺎب وﻗﺎلاﻹﻣﺎمﻣﺤﻤﺪﺟﻤﺎلاﻟﺪﻳﻦاﻟﻘﺎﺳﻤﻲ—المﺘﻮﰱﺳﻨﺔ٢٣٣١ﻟﻠﻬﺠﺮة: ﻋﱪﻋﻨﻬﺎﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔﺗﻨﺒﻴﻬًﺎﻋﲆأﻧﻬﺎﺣﻘﻮقﻣﺮﻋﻴﺔأودﻋﻬﺎﷲﺗﻌﺎﱃالمﻜﻠﻔين، واﺋﺘﻤﻨﻬﻢﻋﻠﻴﻬﺎ،وأوﺟﺐﻋﻠﻴﻬﻢﺗﻠﻘﻴﻬﺎﺑﺤﺴﻦاﻟﻄﺎﻋﺔواﻻﻧﻘﻴﺎد،وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﻤﺮاﻋﺎﺗﻬﺎوالمﺤﺎﻓﻈﺔﻋﻠﻴﻬﺎوأداﺋﻬﺎﻣﻦﻏيرإﺧﻼلﺑﴚءﻣﻦﺣﻘﻮﻗﻬﺎ،وﻣﻌﻨﻰ 34

اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻵﻳﺔأنﺗﻠﻚاﻷﻣﺎﻧﺔﰲﻋﻈﻢاﻟﺸﺄنﺑﺤﻴﺚﻟﻮﻛﻠﻔﺖﻫﺎﺗﻴﻚاﻷﺟﺮاماﻟﻌﻈﺎم— اﻟﺘﻲﻫﻲﻣﺜﻞﰲاﻟﻘﻮةواﻟﺸﺪة—ﻣﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ،وﻛﺎﻧﺖذاتﺷﻌﻮروإدراك؛ﻷﺑَينَ ﻗﺒﻮﻟَﻬﺎوأﺷﻔﻘﻦﻣﻨﻬﺎ. أﻣﺎﻗﻮﻟﻪﺗﻌﺎﱃ:﴿وَﺣَﻤَﻠَﻬَﺎاﻹِْﻧﺴَﺎنُ﴾أيﻋﻨﺪﻋﺮﺿﻬﺎﻋﻠﻴﻪإﻣﺎﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔإﱃاﺳﺘﻌﺪاده،أوﺑﺘﻜﻠﻴﻔﻪإﻳﺎﻫﺎﻳﻮمالمﻴﺜﺎق؛أيﺗﻜﻠﱠﻔﻬﺎواﻟﺘﺰَﻣﻬﺎﻣﻊ ﻣﺎﻓﻴﻪﻣﻦﺿﻌﻒاﻟﺒﻨﻴﺔورﺧﺎوةاﻟﻘﻮة،وﻫﻮإﻣﺎﻋﺒﺎرةﻋﻦﻗﺒﻮﻟﻪﻟﻬﺎﺑﻤﻮﺟﺐ اﺳﺘﻌﺪادهاﻟﻔﻄﺮي،أوﻣﻦاﻋﱰاﻓﻪﺑﻘﻮﻟﻪ:ﺑﲆ،وﻗﻮﻟﻪﺗﻌﺎﱃ﴿إِﻧﱠﻪُﻛَﺎنَﻇَﻠُﻮﻣًﺎ ﺟَﻬُﻮﻻً﴾اﻋﱰاضوﺳﻂﺑيناﻟﺠﻤﻞ،وﻏﺎﻳﺘﻪﻟﻺﻳﺬانﻣﻦأولاﻷﻣﺮﺑﻌﺪموﻓﺎﺋﻪ ﺑﻤﺎﻋﻬﺪهوﺗﺤﻤﻠﻪ؛أيأﻧﻪﻛﺎنﻣﻔﺮﻃًﺎﰲاﻟﻈﻠﻢ،ﻣﺒﺎﻟﻐًﺎﰲاﻟﺠﻬﻞ،أيﺑﺤﺴﺐ ﻏﺎﻟﺐأﻓﺮادهاﻟﺬﻳﻦﻟﻢﻳﻌﻤﻠﻮاﺑﻤﻮﺟﺐﻓﻄﺮﺗﻬﻢاﻟﺴﻠﻴﻤﺔ. وﻧﻘﻞﺻﺎﺣﺐﺗﻔﺴيراﻟﺠﻮاﻫﺮزﺑﺪةﻫﺬهالمﻌﺎﻧﻲ،ﺛﻢﻧﻘﻞﺗﻔﺴيراﻟﻔيروزآﺑﺎديلمﻌﻨﻰ ﺣﻤﻞاﻷﻣﺎﻧﺔ؛إذﻗﺎل اﻹﻧﺴﺎن وﻻﻧﺨﺘﻢﻫﺬهالمﻘﺘﺒﺴﺎتﻗﺒﻞأنﻧﻌﻮدإﱃاﻻﺳﺘﺪراكاﻟﺬيﺑﺪأﻧﺎﻫﺎﺑﻪ،وﻫﻮاﻻﺗﻔﺎقﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰاﻟﺘﻜﻠﻴﻒ،وأناﻻﺧﺘﻼفﻋﲆالمﺬاماﻟﺘﻲﺗﱰﺗﺐﻋﻠﻴﻪإﻧﻤﺎﻫﻮاﻟﺪﻟﻴﻞﻋﲆﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻌﺪاداﻟﻔﻄﺮيﻟﻠﻤﺬاموﻣﺎﻋﺪاﻫﺎ،أوﻋﲆﻣﻌﻨﻰاﻟﻮﻗﻮعﰲالمﺬﻣﺔﺑﻤﺠﺎوزةﺣﺪود اﻟﺘﻜﻠﻴﻒﻇﻠﻤًﺎﻣﻊاﻟﻌﻠﻢﺑﻬﺎ،وﺟﻬﻼًﻣﻊاﻟﻘﺪرةﻋﲆاﻟﺘﻌﻠﻢواﻻﺳﱰﺷﺎدﰲأﻣﺮﻫﺎ. إﻻأنﻣﻌﻨﻰاﻻﺳﺘﻌﺪاداﻟﻔﻄﺮيﻻﻳﺨﻔﻰإذارُوﺟﻌﺖاﻵﻳﺎتاﻟﺘﻲوردﻓﻴﻬﺎذِﻛْﺮ ﺻﻔﺎت ذﻛﺮآﻳﺎتاﻟﺘﻜﻮﻳﻦواﻟﺨﻠﻖوﺗﴫﻳﻒﻗﻮىاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ،ﻓﻘﺪذﻛﺮﺗﻜﺮﻳﻢﺑﻨﻲآدمﻣﻊاﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﲆاﻟﱪواﻟﺒﺤﺮواﻟﺰرعواﻟﴬعواﻟﺘﻔﻀﻴﻞﻋﲆﻛﺜيرﻣﻦﺧﻼﺋﻖﷲ،وذﻛﺮﻇﻠﻢاﻹﻧﺴﺎن وﺟﻬﻠﻪﻣﻊاﻧﻔﺮادهﺑﺎﻟﻔﻄﺮةالمﺴﺘﻌﺪةﻟﻠﺘﻜﻠﻴﻒﺑينﺧﻠﻖاﻟﺴﻤﺎواتواﻷرض،وذﻛﺮﰲ ﻏيرﻫﺎﺗيناﻵﻳﺘينﺑﻘﻮﻟﻪﻟﻠﺨيرواﻟﴩﻣﻊاﻹﻳﻤﺎنﺑﺎﻟﺠﺰاء،واﻟﺘﺬﻛيرﺑﺨﻠﻖاﻟﻠﻴﻞواﻟﻨﻬﺎر، وﺧيراتاﻷرض،وﺣﺴﺎباﻷﻓﻼك،وﻣﻦذاك—وﻓﻴﻪاﻹﺷﺎرةإﱃأﻣﺜﺎﻟﻪﻣﻦاﻵﻳﺎت:﴿وَﻳُﺒَﴩﱢُ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِينَاﻟﱠﺬِﻳﻦَﻳَﻌْﻤَﻠُﻮنَاﻟﺼﱠﺎﻟِﺤَﺎتِأَنﱠﻟَﻬُﻢْأَﺟْﺮًاﻛَﺒِيرًا*وَأَنﱠاﻟﱠﺬِﻳﻦَﻻَﻳُﺆْﻣِﻨُﻮنَﺑِﺎﻵْﺧِﺮَةِ أَﻋْﺘَﺪْﻧَﺎﻟَﻬُﻢْﻋَﺬَاﺑًﺎأَﻟِﻴﻤًﺎ*وَﻳَﺪْعُاﻹِْﻧﺴَﺎنُﺑِﺎﻟﴩﱠﱢدُﻋَﺎءَهُﺑِﺎﻟْﺨَيرِْۖوَﻛَﺎنَاﻹِْﻧﺴَﺎنُﻋَﺠُﻮﻻً* 35